Eze 37:16<\/span>, hay una raz\u00f3n especial para notar una distinci\u00f3n para Jon\u00e1s como representante de toda la naci\u00f3n.<\/p>\nEzequiel 4:4<\/span><\/strong><\/p>\nAcu\u00e9state t\u00fa tambi\u00e9n sobre tu<\/strong> lado<\/strong> izquierdo, <\/strong>etc. Encontramos la explicaci\u00f3n de la actitud en Eze 16:46<\/span>. Samaria estaba a la \u00ab\u00bbmano izquierda\u00bb,\u00bb es decir <\/em>hacia el norte, como un hombre miraba hacia el este. Entonces la misma palabra yamin <\/em>es a la vez \u00ab\u00bbel sur\u00bb\u00bb (1Sa 23:19<\/span>, 1Sa 23:24<\/span>; Sal 84:12<\/span>) y \u00ab\u00bbla mano derecha\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed, en consecuencia, la \u00ab\u00bbcasa de Israel\u00bb\u00bb se toma en su sentido espec\u00edfico, como el reino del norte a diferencia de la \u00ab\u00bbcasa de Jud\u00e1\u00bb\u00bb en Ezequiel 16:6<\/span>. T\u00fa llevar\u00e1s su iniquidad; <\/strong>es decir; <\/em>como en todos los pasajes similares (\u00c9xodo 28:43<\/span>; Le \u00c9xodo 5:17<\/span>; \u00c9xodo 7:18<\/span>; N\u00fam 18:1<\/span>, et al<\/em>.), el castigo de su iniquidad. Las palabras as\u00ed tomadas nos ayudar\u00e1n a comprender el simbolismo num\u00e9rico de las palabras que siguen. El profeta iba a identificarse con este acto con ambas divisiones de la naci\u00f3n, representando en esta forma extra\u00f1a a la vez la severidad y los l\u00edmites de su castigo. Adopto, sin vacilaci\u00f3n alguna, la opini\u00f3n de que tenemos aqu\u00ed el registro de un hecho, y no de una visi\u00f3n narrada. El objeto del acto era asustar a los hombres y hacerlos maravillarse. A medida que transcurr\u00eda semana tras semana, esto, exceptis excipiendis, <\/em>habr\u00eda de ser la actitud permanente de Ezequiel, como de alguien aplastado contra el suelo, postrado bajo la carga que as\u00ed se le impone, como personificando a su pueblo.<\/p>\nEz 4:5<\/span><\/strong><\/p>\nTrescientos noventa d\u00edas, <\/strong>etc. Los d\u00edas, como se indica en Ezequiel 4:6<\/span>, representan a\u00f1os seg\u00fan el simbolismo (que probablemente Ezequiel conoc\u00eda) de N\u00fam 14:34<\/span>. C\u00f3mo vamos a explicar el n\u00famero exacto elegido es un problema que ha preocupado mucho a la mente de los int\u00e9rpretes. Comenzar\u00e9 por exponer la que me parece la soluci\u00f3n m\u00e1s sostenible. Al hacer esto, sigo a Smend y Cornill al tomar la LXX<\/strong>. como dando la lectura original, y el hebreo como una correcci\u00f3n posterior, hecha con un prop\u00f3sito.<\/p>\n(1)<\/strong> Jer\u00f3nimo y Or\u00edgenes dan testimonio del hecho de que la mayor\u00eda de las copias del primero dio 190 a\u00f1os, unos 150 y otros, de acuerdo con el hebreo, 390. El primero de estos n\u00fameros encaja con la idea de que el acto de Ezequiel deb\u00eda representar el per\u00edodo del castigo del reino del norte. Ese castigo comienza desde el primer cautiverio bajo Pekah alrededor del 734 a. C. Contando a partir de esa fecha, los 190 a\u00f1os nos llevan aproximadamente al 544 a. C. El castigo de Jud\u00e1, de manera similar, data de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 586 a. los a\u00f1os nos llevan al 546 aC, una fecha tan cercana a la otra, que, en los n\u00fameros redondos que usa Ezequiel, pueden tomarse como pr\u00e1cticamente coincidentes. Fue hasta esa fecha que el profeta, quiz\u00e1s, desconoc\u00eda los setenta a\u00f1os de Jerem\u00edas (Jer 25,12<\/span>), con un punto de partida diferente y terminus<\/em>, se esperaba como el punto de partida de la restauraci\u00f3n de Israel. Es obvio que Ezequiel contemplaba la restauraci\u00f3n contempor\u00e1nea de Israel y Jud\u00e1 (Eze 16:53-55<\/span>; Ezequiel 37:19-22<\/span>; Ezequiel 47:13<\/span> ), como de hecho tambi\u00e9n parece hacer Isa\u00edas (Isa 11:13<\/span>, Isa 11:14<\/span>), y Jerem\u00edas (Jer 31:6<\/span>, Jerem\u00edas 31:12<\/span>, Jerem\u00edas 31:27<\/span>). La ense\u00f1anza de los hechos de Ezequiel, entonces, ten\u00eda dos prop\u00f3sitos distintos.<\/p>\n(a) <\/strong>Ense\u00f1aba la certeza del castigo. Ning\u00fan complot, rebeli\u00f3n o alianza con Egipto podr\u00eda evitar la ruina del exilio de quienes sobrevivieran al asedio de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n(b) <\/strong>Ense\u00f1\u00f3 a los exiliados a aceptar su castigo con paciencia, pero con esperanza. Hab\u00eda un l\u00edmite, y no muy lejano, que algunos de ellos podr\u00edan vivir para ver, y m\u00e1s all\u00e1 del cual yac\u00eda la esperanza de una restauraci\u00f3n tanto para Israel como para Jud\u00e1. Si esa esperanza no se realiz\u00f3 en la medida en que el lenguaje de Ezequiel impila, lo mismo puede decirse del lenguaje de Isa\u00edas 40-66; ya sea que remitamos esos cap\u00edtulos al mismo Isa\u00edas o al \u00ab\u00bbgran desconocido\u00bb\u00bb que sigui\u00f3 a Ezequiel, y pudo haber escuchado sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n(2)<\/strong> Todav\u00eda manteni\u00e9ndose en el idea de los a\u00f1os de castigo, pero tomando el texto hebreo, la combinaci\u00f3n de 390 y 40 da 430, y este, se insiste, fue el n\u00famero asignado en Exo 12:40<\/span> por los a\u00f1os de la peregrinaci\u00f3n en Egipto. Entonces la naci\u00f3n hab\u00eda sido una, ahora est\u00e1 dividida. Y la pena de sus dos divisiones se reparte seg\u00fan su respectiva culpa. Para Israel, cuyos pecados hab\u00edan sido de un tinte m\u00e1s profundo, iba a haber, por as\u00ed decirlo, otra esclavitud egipcia (Os 8:13<\/span> y Os 9:3<\/span> parece predecir un regreso literal a Egipto, pero Ose 11:5<\/span> muestra que solo fue figurativo). Para Jud\u00e1 iba a haber otro cuasi-vagabundeo en el desierto durante cuarenta a\u00f1os, un per\u00edodo de castigo, pero tambi\u00e9n de preparaci\u00f3n para volver a entrar en la tierra prometida (Currey, Gardiner).<\/p>\n(3)<\/strong> Una variaci\u00f3n algo fantasiosa del punto de vista anterior conecta los 390 d\u00edas con las cuarenta franjas de Dt 25:3<\/span>, reducido por los predicadores jud\u00edos a \u00ab\u00bbcuarenta azotes menos uno\u00bb\u00bb (2Co 11:24<\/span>). As\u00ed, treinta y nueve fueron asignados a cada una de las diez tribus, dejando cuarenta para Jud\u00e1 qued\u00e1ndose sola. Con esta adici\u00f3n (3)<\/strong> se fusiona con (2).<\/strong><\/p>\n(4)<\/strong> La interpretaci\u00f3n jud\u00eda tradicional, en el Por otro lado (Kimchi), ve en el n\u00famero de los a\u00f1os la medida, no del castigo, sino de la culpa de Israel y Jud\u00e1 respectivamente. La de los primeros se mide desde la rebeli\u00f3n de las diez tribus hasta el tiempo en que Ezequiel recibi\u00f3 los mandamientos de que ahora tratamos. Este c\u00f3mputo da, es verdad, s\u00f3lo 380 a\u00f1os; pero puede pensarse que el profeta trata con n\u00fameros redondos, siendo elegido, quiz\u00e1s, el 390 por la raz\u00f3n indicada en (3), o como contando con una cronolog\u00eda diferente. Los cuarenta a\u00f1os de la culpabilidad de Jud\u00e1 se cuentan, seg\u00fan este punto de vista, desde la reforma de Jos\u00edas, lo que nos llevar\u00eda a 585-4 aC. Y se piensa que el pecado de Jud\u00e1 consiste especialmente en su resistencia a esa reforma y su r\u00e1pida reca\u00edda en una apostas\u00eda como la de Acaz o Manas\u00e9s. Dif\u00edcilmente se puede decir que esta es una explicaci\u00f3n satisfactoria.<\/p>\n(5)<\/strong> Sin embargo, se ha sugerido otro punto de vista, sc. <\/em>que el sitio de Jerusal\u00e9n dur\u00f3, en n\u00fameros redondos, 430 d\u00edas, un d\u00eda por cada a\u00f1o de culpabilidad nacional medida en la \u00faltima hip\u00f3tesis. Contra esto est\u00e1 el hecho de que, seg\u00fan afirma 2Re 25:1-3<\/span>, el asedio dur\u00f3 mucho m\u00e1s que los 430 d\u00edas, sc. <\/em>durante casi un a\u00f1o y medio. La conclusi\u00f3n a la que llego, despu\u00e9s de examinar las diversas hip\u00f3tesis, es, como he dicho, a favor de (1). El texto del hebreo, tal como lo encontramos, puede haber surgido del tinte de que las diez tribus no hab\u00edan regresado como un cuerpo, y que no hab\u00eda se\u00f1ales de su regreso, cuando Jud\u00e1 regres\u00f3 en el 536 a. se insert\u00f3 un n\u00famero para dar tiempo a un intervalo m\u00e1s adecuado.<\/p>\nEze 4:6<\/span><\/strong> <\/p>\nCada d\u00eda por un a\u00f1o.<\/strong> La f\u00f3rmula hebrea es la de iteraci\u00f3n: \u00ab\u00bbun d\u00eda por un a\u00f1o, un d\u00eda por un a\u00f1o\u00bb. dicho, en N\u00fam 14:34<\/span>. Lo que se ha conocido como la teor\u00eda a\u00f1o-d\u00eda de la interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica fluye naturalmente de ella, y se ha aplicado<\/p>\n(1)<\/strong> a las \u00ab\u00bbsetenta semanas\u00bb\u00bb de Daniel 9:24-27<\/span>, y <\/p>\n(2)<\/strong> los mil doscientos y sesenta y los tres d\u00edas y medio de Ap 11:3<\/span>, Ap 11:9<\/span>.<\/p>\nEzequiel 4:7<\/span><\/strong><\/p>\nTu brazo ser\u00e1<\/strong> descubierto. <\/strong>Esto, como en Isa 52:10<\/span>, era el s\u00edmbolo de la acci\u00f3n en\u00e9rgica. El profeta no deb\u00eda ser, por as\u00ed decirlo, un espectador ap\u00e1tico del asedio que estaba dramatizando, sino el representante de la comisi\u00f3n divina para controlarlo y guiarlo. La imagen de la actitud del profeta, no simplemente descansando sobre su costado y cruzando las manos, como lo har\u00eda un hombre tranquilo, sino mirando fijamente, con el brazo desnudo y extendido, la escena representada por \u00e9l, bien podemos imaginar, debe haber a\u00f1adido al efecto sorprendente de todo el procedimiento. Notamos la frase, \u00ab\u00bbestablece tu rostro\u00bb\u00bb como una caracter\u00edstica especial de Ezequiel (aqu\u00ed, y, aunque el verbo hebreo no es el mismo, Eze 14 :8<\/span>; Ezequiel 15:7<\/span>). Las palabras \u00ab\u00bbprofetizar contra \u00e9l\u00bb\u00bb pueden implicar alguna expresi\u00f3n hablada de la naturaleza de un \u00ab\u00bbay\u00bb\u00bb como la del hijo de Ananus (ver arriba), pero dif\u00edcilmente, creo, un discurso prolongado.<\/p>\nEzequiel 4:8<\/span><\/strong><\/p>\nPondr\u00e9 ataduras sobre ti, etc. Las palabras apuntan a la fuerza sobrenatural que apoyar\u00eda al profeta en una posici\u00f3n tan dif\u00edcil como la de un yogui indio o un monje estilita. \u00c9l mismo ser\u00eda impotente para moverse (exceptis excipiendis, como <\/em>antes) de la posici\u00f3n prescrita. Hay, quiz\u00e1s, una referencia a Eze 3:25<\/span>. El pueblo habr\u00eda \u00abpuesto ataduras\u00bb al profeta para estorbar su obra; Jehov\u00e1 \u00ab\u00bbpondr\u00e1 ataduras\u00bb\u00bb sobre \u00e9l para ayudarlo, m\u00e1s a\u00fan, para obligarlo a terminarlo.<\/p>\nEze 4:9<\/span><\/strong><\/p>\nT\u00f3mate tambi\u00e9n para ti,<\/strong> etc. El acto implica, como he dicho, que hab\u00eda excepciones a la regla generalmente inamovible. actitud. El simbolismo parece tener un doble significado. Dif\u00edcilmente podemos excluir una referencia a la hambruna que acompa\u00f1\u00f3 al asedio. Por otro lado, un rasgo especial del mismo se refiere claramente, no al asedio, sino al exilio (Eze 4:13<\/span>). Comenzando por el primero, se le dice al profeta que haga pan, no de trigo<\/strong>, el alimento com\u00fan de la clase m\u00e1s rica (Dt 32 :14<\/span>; Sal 81:16<\/span>; Sal 147 :14<\/span>; Jerem\u00edas 12:13<\/span>; Jerem\u00edas 41 :8<\/span>), ni de cebada<\/strong>, alimento principal de los pobres (Eze 13:19<\/span> ; Os 3:2<\/span>; Juan 6:9<\/span> ), pero de estos mezclados con frijoles<\/strong> (2Sa 17:28<\/span>), lentejas<\/strong> (2Sa 17:28<\/span>; Gn 25:34<\/span> )\u2014entonces, como ahora, se usaba mucho en Egipto y otros pa\u00edses del Este\u2014millet<\/strong> (la palabra hebrea no se encuentra en ning\u00fan otro lugar), y fitches<\/strong>, ie <\/em>vezas (aqu\u00ed tambi\u00e9n la palabra hebrea se encuentra solo en este pasaje, que as\u00ed traducido en Isa 28:25-27<\/span> de pie, se dice, para la semilla del comino negro). El resultado de esta mezcla ser\u00eda un pan basto y desagradable, no muy diferente al que qued\u00f3 reducida la poblaci\u00f3n de Par\u00eds en el asedio de 1870-1871. Este iba a ser el alimento del profeta, como iba a ser el del pueblo de Jerusal\u00e9n durante los 390 d\u00edas por los cuales ese asedio fue representado simb\u00f3licamente, aunque no num\u00e9ricamente. No es improbable, considerando la prohibici\u00f3n contra mezclas de cualquier tipo en Dt 22:9<\/span>, que se considerar\u00eda en s\u00ed mismo impuro. <\/p>\nEzequiel 4:10<\/span><\/strong><\/p>\nTu comida <\/strong>, etc\u00e9tera; mejor, comida, <\/em>aqu\u00ed y en otros lugares. Por tosca que fuera la comida, la gente no tendr\u00eda m\u00e1s que raciones escasas. Los hombres no deb\u00edan, como de costumbre, medir el ma\u00edz, sino pesar el pan (Le 26:26<\/span>). Tomando el siclo en alrededor de 220 granos, los veinte siclos ser\u00edan alrededor de 10 o 12 onzas. La asignaci\u00f3n com\u00fan en Inglaterra para las dietas de la prisi\u00f3n o de los pobres da, creo, de 24 a 32 onzas, adem\u00e1s de otros alimentos. Y esto deb\u00eda tomarse, no como lo incitara el hambre, sino a la hora se\u00f1alada. una vez al d\u00eda. Toda la escena de la gente de la ciudad sitiada que viene por sus raciones diarias se presenta v\u00edvidamente ante nosotros.<\/p>\nEze 4: 11<\/span><\/strong><\/p>\nLa sexta, parte de un hin,<\/strong> etc. De acuerdo con las diversas versiones del \u00ab\u00bbhin\u00bb\u00bb dadas por escritores jud\u00edos, esto dar\u00eda de 6 a 9 de una pinta. Y esto, como la comida, se repart\u00eda una vez al d\u00eda. Posiblemente \u00abpan de aflicci\u00f3n y agua de aflicci\u00f3n\u00bb en 1Re 22:27<\/span> y Isa 30:20<\/span>, contiene una referencia tanto a la cantidad como a la calidad de la dieta de una prisi\u00f3n como se describe as\u00ed. Las palabras de Isa\u00edas pueden referirse al sitio de Senaquerib, como las de Ezequiel al sitio de Nabucodonosor.<\/p>\nEze 4:12<\/a><\/strong><\/p>\nLo cocer\u00e1s con esti\u00e9rcol<\/strong>, etc. El proceso de cocci\u00f3n en cenizas era tan antiguo como la \u00e9poca de Abraham (Gen 18:6<\/span>), y contin\u00faa en Arabia y Siria hasta nuestros d\u00edas. La masa amasada se enrollaba en tortas delgadas y planas, y se colocaban o colgaban sobre las brasas de madera caliente del hogar o del horno. Pero en una ciudad sitiada, el suministro de madera para combustible pronto falla. El primer recurso se encuentra, como todav\u00eda sucede a menudo en Oriente, en utilizar el esti\u00e9rcol seco de los camellos o del ganado. Ante la mente de Ezequiel vino la visi\u00f3n de una necesidad a\u00fan m\u00e1s terrible. Ese suministro tambi\u00e9n podr\u00eda disminuir, y entonces los hombres se ver\u00edan obligados a usar el contenido seco de las \u00ab\u00bbcasas de tiro\u00bb\u00bb o pozos negros de Jerusal\u00e9n. Se ver\u00edan obligados casi literalmente a cumplir la burla del Rabsaces (Isa 36:12<\/span>). Ese pensamiento, como trayendo consigo la contaminaci\u00f3n ceremonial de Le Eze 5:3<\/span> : Eze 7:21<\/span>, era tan repugnante para Ezequiel como lo es para nosotros; pero como Dante, en un simbolismo igualmente repugnante (‘Inf.’, 18.114), no vacila en nombrarlo. Se le ocurri\u00f3, como con la autoridad de un mandato divino, que incluso deb\u00eda hacer esto, para representar los horrores extremos del asedio. Y todo esto deb\u00eda hacerse visiblemente, ante los ojos de sus vecinos en Tel-Abib.<\/p>\nEze 4:13 <\/span><\/strong><\/p>\nAs\u00ed har\u00e1n los hijos de Israel<\/strong>, etc. El extra\u00f1o mandato tiene un alcance m\u00e1s amplio. Simboliza, no los horrores literales del asedio, sino el \u00ab\u00bbpan contaminado\u00bb\u00bb que incluso los exiliados se ver\u00edan reducidos a comer. As\u00ed tomadas, las palabras nos recuerdan el riesgo de comer alimentos inmundos, que casi inevitablemente acompa\u00f1aban a la posici\u00f3n de los exiliados (Os 9:3<\/span> ; Dan 1,8<\/span>), y que, tal vez, Ezequiel ya hab\u00eda narrado con agudeza. Evidentemente, hay algo m\u00e1s de lo que puede explicarse con una referencia al \u00ab\u00bbpan amargo del destierro\u00bb\u00bb o al \u00ab\u00bbCome sa di sale…\u00bb\u00bb de Dante (‘Par.,’ 17.58).<\/p>\nEzequiel 4:14<\/span><\/strong><\/p>\nEntonces dije: Ah, Se\u00f1or Dios ! <\/strong>etc La f\u00f3rmula es, curiosamente, igualmente caracter\u00edstica de Ezequiel (Eze 9:8<\/span>; Eze 11:13<\/span>; Eze 20:49<\/span>) y de su maestro y contempor\u00e1neo (Jerem\u00edas 1:6<\/span>; Jerem\u00edas 4:10<\/span>; Jerem\u00edas 14:13<\/span>; Jerem\u00edas 32:17<\/span>). La Vulgata lo representa por A, a, a<\/em>. Su s\u00faplica, que nos recuerda a la vez Dan 1,8<\/span> y Act 10:14<\/span>, es que se ha mantenido libre de toda contaminaci\u00f3n ceremonial relacionada con la comida. \u00bfY es \u00e9l, un sacerdote tambi\u00e9n, para hacer esto? \u00a1Que est\u00e9 lejos de \u00e9l! \u00a1Todo menos eso! Los tipos de contaminaci\u00f3n de los que habla se mencionan en \u00c9xodo 22:31<\/span>; Le \u00c9xodo 7:24<\/span>; \u00c9xodo 11:1-10:39, 40; \u00c9xodo 17:15<\/span>. Las \u00ab\u00bbcosas abominables\u00bb\u00bb pueden referirse a las carnes impuras catalogadas en Dt 14:3-21<\/span> (como por ejemplo, <\/em>en Isa 65:4<\/span>), o como en la controversia de la era apost\u00f3lica (Hch 15,1-41<\/span>.; 1Co 8,1<\/span>; Ap 2:20<\/span>), hasta comer cualquier <\/em>carne que se haya ofrecido en sacrificio a los \u00eddolos. El llamado apasionado del profeta es caracter\u00edstico de la medida en que su car\u00e1cter hab\u00eda sido influenciado por la Ley del Se\u00f1or reci\u00e9n descubierta (2Re 22:1- 20<\/span>.; 2Cr 34:1-33<\/span>.), ie <\/em>probablemente por el Libro de Deuteronomio.<\/p>\nEze 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n Mira, te he dado,<\/strong> etc. La concesi\u00f3n mitiga el horror del primer mandamiento, aunque incluso esto probablemente se consider\u00f3 como algo ceremonial impuro. Sirvi\u00f3, en todo caso, para representar, en alguna medida, la presi\u00f3n del asedio.<\/p>\n