{"id":42851,"date":"2022-07-16T11:59:08","date_gmt":"2022-07-16T16:59:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-51-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:08","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:08","slug":"interpretacion-de-ezequiel-51-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-51-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 5:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 5 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Toma una navaja de barbero, <\/strong>etc. La serie de actos simb\u00f3licos se lleva m\u00e1s lejos. Los recuerdos de Isa\u00edas y Lev\u00edtico se mezclan extra\u00f1amente en el El primero hab\u00eda hecho de la \u00ab\u00bbnavaja\u00bb\u00bb el s\u00edmbolo de la devastaci\u00f3n provocada por un ej\u00e9rcito invasor (Isa 7:20<\/span>). Este \u00faltimo hab\u00eda prohibido su uso para la cabeza y la barba de los sacerdotes (Le Lev 19:27<\/span>; Lev 21:5<\/span>). Una vez m\u00e1s se le ordena a Ezequiel que haga una cosa prohibida como un acto simb\u00f3lico. \u00c9l es, por el momento, el representante del pueblo de Jerusal\u00e9n, y hay ser, como en la antig\u00fcedad, una gran destrucci\u00f3n de ese pueblo como \u00ab\u00bbpor una navaja que es alquilada\u00bb.\u00bb La palabra para \u00ab\u00bbbarbero\u00bb\u00bb (quiz\u00e1s \u00ab\u00bbcortador de cabello\u00bb) no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento , pero su uso puede se\u00f1alarse como muestra de que entonces, un s ahora, el \u00ab\u00bbbarbero\u00bb\u00bb era una instituci\u00f3n reconocida en todos los pueblos del Este. La palabra para \u00ab\u00bbcuchillo\u00bb\u00bb (Josu\u00e9 5:2<\/span>; 1Re 18:28<\/span>) se usa en el vers\u00edculo 2, y com\u00fanmente en todo el Antiguo Testamento, para \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb, y as\u00ed se traduce aqu\u00ed por la LXX<\/strong>. y Vulgata. El profeta debe tomar una \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb y usarla como una navaja, para que el simbolismo sea m\u00e1s efectivo.<\/p>\n

Eze 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Arder\u00e1s con fuego,<\/strong> etc. El simbolismo recibe su interpretaci\u00f3n en Ezequiel 5:12<\/span>. Una tercera parte del pueblo (no necesitamos esperar exactitud num\u00e9rica) perecer\u00eda en la ciudad de pestilencia y hambre, otro caer\u00eda a espada en sus intentos de escapar, y otro tercio m\u00e1s ser\u00eda esparcido a la lejana tierra de su destierro, y aun all\u00ed la espada los seguir\u00eda. Las palabras, en medio de la ciudad<\/strong> y los d\u00edas del asedio<\/strong>, encuentran su explicaci\u00f3n m\u00e1s natural en Eze 4:1<\/span>, Eze 4:5<\/span>, Ezequiel 4:6<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 5:3<\/span><\/strong> , <\/strong>Ezequiel 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa tambi\u00e9n tomar\u00e1s,<\/strong> etc. Las palabras pueden apuntar<\/p>\n

(1)<\/strong> a aquellos en Jerusal\u00e9n que hab\u00edan escapado del hambre y la espada, y quedaron en el tierra (2Re 25:22<\/span>; Jerem\u00edas 40:6<\/a>; Jerem\u00edas 40:6<\/span>); o<\/p>\n

(2)<\/strong> a aquellos que deber\u00edan ir al exilio, y sin embargo, incluso all\u00ed sufren del \u00ab\u00bbfuego\u00bb\u00bb de los juicios castigadores de Dios. Deb\u00edan, si se salvaban, ser salvos \u00ab\u00bbcomo por fuego\u00bb\u00bb (1Co 3:15<\/span>), ser como \u00bb \u00abtizones arrancados del fuego\u00bb\u00bb (Amo 4:11<\/span>; Zacar\u00edas 3:2<\/span>). El pensamiento de Isa\u00edas sobre el \u00ab\u00bbremanente\u00bb\u00bb (Isa 10:20-22<\/span>; Isa 11:11-16<\/span>) parece dif\u00edcil de entender aqu\u00ed. Toda la declaraci\u00f3n es de denuncia. El acto de \u00abatarse las faldas\u00bb implica s\u00f3lo una protecci\u00f3n limitada. Omita \u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdel\u00bb\u00bb l\u00e9ase \u00ab\u00bbdel\u00bb\u00bb sc <\/em>del fuego (Versi\u00f3n revisada).<\/p>\n

Eze 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es Jerusal\u00e9n,<\/strong> etc. Las extra\u00f1as par\u00e1bolas actuadas cesan , y tenemos la interpretaci\u00f3n no figurativa. Las palabras que siguen se\u00f1alan la posici\u00f3n central de Jerusal\u00e9n en la geograf\u00eda, y por lo tanto en la historia, del antiguo Oriente: Egipto al sur, Asiria y Babilonia al norte, y en la distancia m\u00e1s cercana Moab, Amonita y Edomitas, y fenicios y filisteos; para todos estos Jerusal\u00e9n hubiera sido como una ciudad asentada sobre un monte, como la luz de los gentiles. Esa hab\u00eda sido su posici\u00f3n ideal desde el principio, como en las visiones de Miq 4:1<\/span> y Isa 2:1<\/span> iba a estar en su futuro ideal. Las palabras no carecen de inter\u00e9s, ya que probablemente sugirieron el pensamiento, prominente en la geograf\u00eda medieval (Dante, ‘Inf.’, 34.115, y Hereford ‘Mappa Mundi’), de que Jerusal\u00e9n era f\u00edsicamente el punto central de la superficie terrestre. Entonces, los musulmanes creen que La Meca es el centro de la tierra, y la palabra griega omphalos <\/em>se aplic\u00f3 a Delfos para implicar la misma creencia<\/p>\n

Ezequiel 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Se ha mudado,<\/strong> etc. A esa vocaci\u00f3n hab\u00eda sido infiel Jerusal\u00e9n. Corruptio optimi pessima, <\/em>y ella se hab\u00eda hundido a un nivel m\u00e1s bajo que las naciones a su alrededor<\/strong>. Porque cambi\u00f3 mis juicios en iniquidad,<\/strong> l\u00e9ase, con la Versi\u00f3n Revisada, se rebel\u00f3 contra mis juicios haciendo iniquidad. <\/em>El pronombre se refiere, no a las naciones, sino a los habitantes de Jerusal\u00e9n, y as\u00ed en la cl\u00e1usula siguiente.<\/p>\n

Eze 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Por cuanto os multiplicasteis,<\/strong> etc.; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, porque sois turbulentos. <\/em>El verbo est\u00e1 relacionado con el sustantivo traducido \u00ab\u00bbtumulto\u00bb\u00bb en 1Sa 4:14<\/span>; Sal 65:7<\/span>; Isa 33:3<\/span>, aunque m\u00e1s com\u00fanmente se traduce como \u00ab\u00bbmultitud\u00bb.\u00bb No es (como afirman Currey y Gardiner) el verbo traducido \u00ab\u00bbrabia\u00bb\u00bb en Sal 2:1<\/span>. El primer significado encaja bastante aqu\u00ed, aunque algunos cr\u00edticos (Smend) suponen que el texto est\u00e1 corrupto. Una enmienda conjetural da, \u00ab\u00bbvosotros fuisteis contados con las naciones.\u00bb\u00bb Ni hab\u00e9is hecho conforme a los juicios;<\/strong> mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, ordenanzas. <\/em>Tomando las palabras tal como est\u00e1n, las palabras encuentran su explicaci\u00f3n en Jerem\u00edas 2:10<\/span>, Jerem\u00edas 2:11<\/span>. Haciendo como las naciones (Eze 11:12<\/span>; Eze 16: 47<\/span>), Jerusal\u00e9n no <\/em>hizo lo que ellos hicieron, porque al menos eran fieles a los dioses a quienes adoraban, y se hab\u00eda rebelado contra su Dios. Algunos manuscritos hebreos y algunas versiones omiten el negativo, pero probablemente se trata de una correcci\u00f3n hecha para lograr un acuerdo verbal con Eze 11:12<\/span> .<\/p>\n

Ezequiel 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto <\/strong>, etc. La conjunci\u00f3n es enf\u00e1tica. Debido a que Jerusal\u00e9n, en su alta posici\u00f3n, hab\u00eda pecado de manera tan conspicua que su castigo ser\u00eda igualmente conspicuo (comp. Lam 4:6<\/span>; Am\u00f3s 3:2<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e9 en ti,<\/strong> etc. Las mismas palabras fueron pronunciadas por nuestro Se\u00f1or acerca de la destrucci\u00f3n de la ciudad que era entonces futuro (Mat 24:21<\/span>); pero la guerra, es de Ezequiel se refiere manifiestamente a lo que estaba dentro del horizonte de su visi\u00f3n, y encuentra su paralelo en Dan 9:12<\/span>; Lam 1:12<\/span>; Lamentaciones 2:13<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los padres comer\u00e1n a sus hijos, <\/strong>etc. Un eco de Le 26:29<\/span> y Dt 28:53<\/a>. Las palabras de Jer 19:9<\/span> y Lam 4:10<\/a> implican que horrores como estos ocurrieron durante el sitio de la ciudad por parte de los caldeos, como ya hab\u00edan ocurrido antes en el sitio de Samaria (2Re 6:28 <\/span>, 2Re 6:29<\/span>), y ocurrir\u00eda despu\u00e9s en el de los romanos (Josefo, ‘Bell Jud.,’ 6.4.\u00a7 4). Todo el remanente,<\/strong> etc. (comp. vers\u00edculo 2).<\/p>\n

Eze 5:11 <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque has profanado mi santuario,<\/strong> etc. Para el relato completo de la naturaleza de las abominaciones de las que se habla as\u00ed, v\u00e9anse las notas en Ezequiel 8:1-18<\/span>. Este era, despu\u00e9s de todo, el mal ra\u00edz de todos los dem\u00e1s males. La contaminaci\u00f3n del culto, la degradaci\u00f3n del elemento m\u00e1s elevado de la naturaleza del hombre, se transform\u00f3 en contaminaci\u00f3n y degradaci\u00f3n de toda su vida. Incluso en la ense\u00f1anza actuada de nuestro Se\u00f1or, en Juan 2:15<\/span>, Juan 2:16<\/span> y Mat 21:12<\/span>, tenemos impl\u00edcito el mismo principio. Por tanto, yo tambi\u00e9n te disminuir\u00e9,<\/strong> etc. Las cursivas muestran que la \u00faltima palabra no est\u00e1 en hebreo. El margen de la Versi\u00f3n Revisada sugiere otras dos interpretaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por tanto, apartar\u00e9 tambi\u00e9n mi ojo para que no perdone; <\/em>y<\/p>\n

(2)<\/strong> Por eso te talar\u00e9. <\/em>A estos podemos agregar los LXX<\/strong>. Rechazar\u00e9, <\/em>y la Vulgata har\u00e9 pedazos, <\/em>lo que aparentemente, como (2), implica una lectura diferente. Los cr\u00edticos m\u00e1s recientes sugieren enmiendas conjeturales del texto. Me inclino a quedarme satisfecho con la Versi\u00f3n Autorizada, y explicarla mediante Eze 16:27<\/span>. La palabra implica no s\u00f3lo la disminuci\u00f3n, sino la retirada total del favor de Jehov\u00e1. Posiblemente hay una referencia impl\u00edcita al mandato de Dt 4:2<\/span>; Dt 12:32<\/span>. Jerusal\u00e9n hab\u00eda \u00ab\u00bbdisminuido\u00bb\u00bb de la Ley de Dios, hab\u00eda, por as\u00ed decirlo, borrado los mandamientos que eran de suprema obligaci\u00f3n, y por tanto, como por una lex talionis,<\/em> Dios la disminuir\u00eda. Tampoco yo<\/strong> tendr\u00e9 piedad<\/strong>. Las palabras son, por supuesto, antropom\u00f3rficas y, por lo tanto, deben recibirse con las limitaciones necesarias. As\u00ed como el ministro terrenal de justicia no debe ceder a una piedad d\u00e9bil que ser\u00eda incompatible con la afirmaci\u00f3n de la ley eterna de justicia, as\u00ed tampoco lo har\u00e1 el Juez Supremo. Hay un tiempo para todas las cosas, y la justicia debe hacer su trabajo primero, para que luego haya lugar para la piedad. Para otras afirmaciones, que nos parecen extra\u00f1as, de pruebas que no tienen piedad del car\u00e1cter de Dios, v\u00e9ase Eze 7:4<\/span>, Ezequiel 7:9<\/span>; Ezequiel 8:18<\/span>; Eze 9:10<\/span>, et al.; <\/em>Jerem\u00edas 13:14<\/span>.<\/p>\n

Eze 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Una tercera parte<\/strong> de ti, <\/strong>etc. (ver nota en Eze 5:2<\/span>). El extra\u00f1o acto simb\u00f3lico ahora se interpreta. Sacar\u00e9 una espada<\/strong>, etc. La frase se repite en Eze 12:14<\/span>, y se encuentra en Le 26:33<\/span>\u2014un eco, como tantos otros pasajes en Ezequiel, de lo que parece haber sido su almac\u00e9n favorito de pensamiento y lenguaje (Lev\u00edtico 17-26.).<\/p>\n

Ezequiel 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e9<\/strong> que mi furor repose sobre ellos, <\/strong>etc.; Versi\u00f3n revisada, Yo satisfar\u00e9, <\/em>etc. La frase nos vuelve a encontrar en Eze 16:42<\/span>; Ezequiel 21:17<\/span>; Ezequiel 24:13<\/span>. \u00ab\u00bbDescansar\u00bb aqu\u00ed es \u00ab\u00bbreposar\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbpermanecer\u00bb.\u00bb El pensamiento es que una ira justa, como la de Jehov\u00e1, descansa (es decir<\/em> se calma) cuando ha hecho su obra, y que en este sentido Dios es \u00ab\u00bbconsolado\u00bb\u00bb, ya sea como regocij\u00e1ndose en el castigo del mal por s\u00ed mismo (como en Deu 28:63<\/span>; Isa 1:24<\/span>), o porque el castigo hace su trabajo de llevar a los hombres al arrepentimiento. Israel puede ser consolado, porque Dios es consolado al ver que sus juicios han hecho su trabajo, y que su ira puede hallar reposo. He hablado en mi celo<\/strong>. El pensamiento impl\u00edcito es que lo que se habla con el prop\u00f3sito serio de \u00ab\u00bbcelo\u00bb\u00bb seguramente se llevar\u00e1 a cabo (comp. Isa 9:7<\/a>; Isa 37:32<\/span>). Los hombres podr\u00edan burlarse de la advertencia del profeta como una amenaza ociosa. Se probar\u00eda que ha venido de Dios.<\/p>\n

Eze 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

A la vista de los que pasan<\/strong>. La frase nos recuerda a Lam 1:12<\/span>; Lam 2:15<\/span> : y este \u00faltimo probablemente fue una reproducci\u00f3n consciente de ello. El desprecio y la burla de los paganos que se regocijaron en su humillaci\u00f3n ser\u00edan el dolor m\u00e1s agudo en el castigo de la ciudad culpable.<\/p>\n

Eze 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Un reproche y una burla,<\/strong> etc. Un eco de Dt 28:37<\/span>. La acumulaci\u00f3n de sin\u00f3nimos en ambas cl\u00e1usulas del vers\u00edculo es eminentemente caracter\u00edstica del estilo de Ezequiel. La palabra sigue a la palabra, como los golpes de un mazo. La palabra para \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb\u00bb es la que aparece tan a menudo en el Libro de los Proverbios (Pro 1:2<\/span>, Pro 1:3<\/span>, y en otros veintid\u00f3s pasajes). En Dt 11:12<\/span>; Isa\u00edas 53:5<\/span>; Jerem\u00edas 30:14<\/span>, la Versi\u00f3n Autorizada lo traduce como \u00ab\u00bbcastigo\u00bb\u00bb, y ese sentido est\u00e1 manifiestamente impl\u00edcito aqu\u00ed. Jerusal\u00e9n iba a ser, por as\u00ed decirlo, la gran lecci\u00f3n objetiva en la educaci\u00f3n de Dios para la humanidad. Y el golpe final de todo es que las palabras no eran del propio profeta, sino \u00abYo, el Se\u00f1or, lo he dicho\u00bb. Las palabras reaparecen en Jer 30 :17<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Las flechas malignas del hambre, <\/strong>etc. El pensamiento de las \u00ab\u00bbflechas\u00bb\u00bb del juicio de Dios puede haber sido tomado de Dt 32:23<\/span>, Dt 32:42<\/span>, y aparece con frecuencia tambi\u00e9n en los Salmos (Sal 7:13<\/span>; Sal 38:2<\/span>, et al.<\/em>). <\/em>Revestidos con el lenguaje de la poes\u00eda, los atributos de Jehov\u00e1 inclu\u00edan los del dardo lejano<\/em> de los griegos. Que ser\u00e1 para su destrucci\u00f3n,<\/strong> etc.; mejor, como Versi\u00f3n Revisada, que son para destrucci\u00f3n. <\/em>Ewald ve el sustantivo como una personificaci\u00f3n, como Abaddon, tambi\u00e9n traducido como \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb\u00bb en Job 28:22<\/span> y Pro 15:11<\/span>, y traduce las palabras, \u00ab\u00bbque son del infierno\u00bb\u00bb pero no parece haber ninguna raz\u00f3n especial para asumir tal significado aqu\u00ed . Es notable que, como en el simbolismo de Eze 4:9-17<\/span>, las l\u00e1minas son m\u00e1s prominentes en los pensamientos de Ezequiel que los otros castigos.<\/p>\n

Eze 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Bestias malvadas<\/strong>, etc. Estas aparecen en conexi\u00f3n similar en los libros de texto favoritos de Ezequiel (comp. Le Eze 26:6<\/span>, 22 ; Dt 32:24<\/span>). Reaparecen en Eze 14:15<\/span>, Eze 14:21<\/a>. Hist\u00f3ricamente, tenemos un ejemplo del sufrimiento as\u00ed causado en los leones de 2Re 17:25<\/span>, cuando los pueblos y aldeas quedaron desiertos, y los insepultos Los cad\u00e1veres de los que hab\u00edan muerto de hambre, pestilencia o espada, estaban por todas partes para atraerlos desde lejos. Este fue, por supuesto, el resultado natural e inevitable. Pestilencia<\/strong> y sangre, <\/strong>etc. Como esto es seguido por el trabajo de la espada, \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb probablemente apunta a alguna forma especial de plaga, posiblemente disenter\u00eda (Hechos 28:8<\/a>, Versi\u00f3n Revisada), o \u00e1ntrax, como el fur\u00fanculo de Ezequ\u00edas (Isa 38:21<\/span>). La misma combinaci\u00f3n aparece en Eze 14:19<\/span>; Ezequiel 28:23<\/span>. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 5:1 -4<\/span><\/strong><\/p>\n

La navaja de un barbero.<\/strong><\/p>\n

El pr\u00f3ximo asedio y destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se describen bajo la imagen del profeta afeitarse la cabeza y luego deshacerse de su cabello de varias maneras. La navaja representa el juicio Divino, el cabello para las personas, el tratamiento diferente del cabello para la diferencia en la condenaci\u00f3n de las personas.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO <\/strong> JUICIO<\/strong> ES<\/strong> AGUDO<\/strong> COMO<\/strong> UNA Navaja<\/strong>. Unos juicios aplastan, otros cortan. Estos \u00faltimos no se deshacen de sus v\u00edctimas de un golpe. Se reserva m\u00e1s para el cabello rapado; porque ha de ser quemada, etc. Pero antes que nada se corta la cabeza. As\u00ed, el juicio es progresivo. Ahora, la primera etapa derriba el orgullo, rompe el orden establecido y arroja a los miserables que sufren en un estado de consternaci\u00f3n. Esto es irresistible. El cabello delgado no puede resistir el acero afilado. El hombre d\u00e9bil no puede hacer frente al juicio penetrante del Cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> CASTIGO<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> DIOS<\/strong> CASTIGA<\/strong> INDIVIDUOS<\/strong>. Cada cabello es un crecimiento separado, y al afeitarse toda la cabeza, la navaja corta cabellos individuales. Con demasiada frecuencia se imagina que las cargas pueden trasladarse del individuo a la naci\u00f3n. Pero si esto se hiciera universalmente no habr\u00eda ganancia, pues la matr\u00edcula no es m\u00e1s que el conjunto de los individuos que la componen; y si s\u00f3lo se hiciera parcialmente, se infligir\u00eda injusticia a muchos para el alivio de unos pocos. En los juicios divinos no hay escapatoria debido al car\u00e1cter general y nacional de lo que sucede. Las grandes guerras generales dejan desoladas las haciendas, llevan el luto a hogares separados, empobrecen los negocios privados, matan a hombres individuales.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> UN GENERAL <\/strong> JUICIO<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> VARIEDADES<\/strong> DE<\/strong> DOOM<\/strong> fuerte>. El cabello debe dividirse y las diversas porciones deben tratarse de diferentes maneras. El sitio de Jerusal\u00e9n resulta en una variedad de terribles calamidades. Algunos de los ciudadanos perecen por el fuego, el hambre o la enfermedad; algunos mueren a espada; algunos son llevados al exilio. Sin duda habr\u00e1 variedades de fatalidad en el mundo futuro. No todos sufrir\u00e1n las mismas penas y, sin embargo, el justo castigo del pecado debe ser indescriptiblemente terrible en todos los casos.<\/p>\n

IV.<\/strong> IN<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PESADO<\/strong> JUICIO<\/strong> ALGUNOS<\/strong> SON<\/strong> SALVAR. Ezequiel debe tomar algunos cabellos y atarlos en sus faldas. Ocho personas se salvaron del Diluvio. Tres se salvaron de la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra. Los cristianos que huyeron a Pella escaparon de los horrores del sitio romano de Jerusal\u00e9n. As\u00ed se ejemplifica repetidamente la doctrina del \u00abremanente\u00bb. Ninguno es tan oscuro como para ser pasado por alto por Dios. \u00c9l no es indiscriminado en su juicio. Los fieles est\u00e1n a salvo en la destrucci\u00f3n m\u00e1s abrumadora. Los que son el verdadero pueblo de Dios est\u00e1n bien guardados y cuidados por \u00e9l. Los tales no tienen ocasi\u00f3n de temer ning\u00fan d\u00eda de juicio futuro.<\/p>\n

V.<\/strong> ESCAPE<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> SENTENCIA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> FINAL<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. El vers\u00edculo 4 parece ense\u00f1ar que algunos de los que escaparon de los horrores del asedio a\u00fan ser\u00edan cortados por alguna calamidad posterior. La paciencia de Dios no es excusa para la indiferencia del hombre. El juicio diferido no es un juicio destruido. Es posible apartarse de Dios en los \u00faltimos d\u00edas despu\u00e9s de servirle de verdad en la vida anterior, y entonces la seguridad del ayuno debe dar lugar al peligro<\/p>\n

Eze 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Una posici\u00f3n central.<\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n estaba en una posici\u00f3n central Palestina estaba en medio de las naciones ir\u00f3nicas. La carretera entre Asiria y Egipto pasaba por su territorio. Asentada a orillas del Mediterr\u00e1neo, se encontraba a medio camino entre los grandes imperios de Oriente y el misterioso mundo de Occidente. Inglaterra est\u00e1 ahora en una posici\u00f3n como la de la antigua Palestina, pero con una circunferencia mucho mayor. Esta isla mira hacia el este a Europa y Asia, y est\u00e1 en la carretera del Viejo Mundo a Am\u00e9rica. Londres es la capital comercial del mundo. Inglaterra, m\u00e1s que cualquier otro pa\u00eds, tiene intereses e influencia en las cuatro partes del globo. Luego est\u00e1n los hombres individuales en posiciones centrales. Esto es as\u00ed para todas las personas en puestos de autoridad. Tambi\u00e9n es cierto en un sentido muy real de todo el mundo. Cada hombre es el centro de su propio horizonte; el rango de su visi\u00f3n y su voz se extienden en un c\u00edrculo a su alrededor. Lanza un atone donde quieras en un estanque, y de inmediato se convierte en un centro de c\u00edrculos de ondas que se extienden. Todos somos centros <\/em>de influencia. Esta posici\u00f3n central implica grandes consecuencias. <\/p>\n

I.<\/strong> UN ALTO<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. Jerusal\u00e9n fue privilegiada en su posici\u00f3n; as\u00ed es Inglaterra hoy. Los productos de todo el mundo ponen en nuestros mercados. La experiencia acumulada a lo largo de los siglos y la gran riqueza de pensamiento que crece en muchas mentes est\u00e1n a nuestra disposici\u00f3n. Jerusal\u00e9n en los d\u00edas de los profetas ten\u00eda muchas faltas, pero la estrechez de miras no era una. La vemos sentada en el gran llano de la historia del mundo. De la misma manera, existe una feliz riqueza, una variedad y amplitud de conocimientos, de los que hoy en Inglaterra somos capaces de aprovecharnos. Como individuos, estamos en medio de muchas fuentes enriquecedoras. El Ulises de Tennyson dice: \u00abSoy parte de todo lo que he conocido\u00bb. Podemos beneficiarnos de multitudinarias influencias de muchos sectores. No debemos embrutecer estas influencias con estrecheces parroquiales, sino acoger y utilizar todas las ayudas que Dios env\u00eda, por ejemplo, <\/em>en buenos libros, inspirando vidas, sabios y buenos movimientos p\u00fablicos.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> \u00daNICA<\/strong>. Jerusal\u00e9n estaba en medio de las naciones, pero estaba separada de ellas. No deb\u00eda seguir el ejemplo de sus vecinos. Fue llamada a un destino \u00fanico. Conociendo sola al Dios verdadero, ella deb\u00eda servirle en pleno resplandor del mundo, pero separada de la contaminaci\u00f3n de las religiones vecinas. Este es el destino cristiano; no abandonar la sociedad y cultivar la religi\u00f3n en reclusi\u00f3n, sino vivir en el mundo, pero libre del esp\u00edritu del mundo: un ciudadano del cielo que reside como embajador de Dios en la tierra.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. Jerusal\u00e9n fue plantada en medio de las naciones para ser una potencia para el bien entre ellas. Dios no envi\u00f3 a su pueblo escogido a unas \u00ab\u00bbIslas de los Bienaventurados\u00bb\u00bb distantes. Fueron colocados en el centro del gran escenario de la historia del mundo. Eran un pueblo separado, es cierto, una especie de B\u00e9lgica entre Egipto y Asiria, la Francia y Alemania de aquellos d\u00edas. Pero al final ten\u00edan su misi\u00f3n, dar la verdadera religi\u00f3n a todas las naciones. Inglaterra est\u00e1 mejor situada para bendecir a otras naciones. Todos los pueblos debemos ser una naci\u00f3n misionera. La Iglesia de Cristo est\u00e1 en medio del pueblo, no como el arca de No\u00e9, destinada \u00fanicamente a asegurar la seguridad de los encerrados en ella, sino como levadura puesta en la harina para leudar toda la masa. Toda Iglesia cristiana est\u00e1 en medio del pueblo, en un barrio para el que debe ser centro de luz. As\u00ed tambi\u00e9n los hombres individuales, seg\u00fan est\u00e9n en cualquier tipo de posiciones centrales, est\u00e1n ah\u00ed por el bien que pueden conferir. Ninguna vida puede ser pura en su prop\u00f3sito o fuerte en su lucha, y toda vida no puede ser m\u00e1s pura y m\u00e1s fuerte por ello.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN PESADO<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. Jerusal\u00e9n es llamada a rendir cuentas. Inglaterra tendr\u00e1 su d\u00eda de rendir cuentas. Todos seremos juzgados, especialmente en cuanto a nuestra conducta en lugares de privilegio e influencia.<\/p>\n

1<\/strong>. Somos responsables de nuestros privilegios. <\/em>Asiria no fue juzgada como Judea; \u00c1frica e Inglaterra no se medir\u00e1n con el mismo est\u00e1ndar. Mucho se espera de aquellos a quienes mucho se les ha dado.<\/p>\n

2<\/strong>. Somos responsables de nuestra influencia. <\/em>Los efectos de nuestra obra, palabra y ejemplo volver\u00e1n sobre nuestra propia cabeza en bendiciones o en maldiciones.<\/p>\n

V.<\/strong> UNA VERG\u00dcENZA<\/strong>. strong> FALLA<\/strong>. Jerusal\u00e9n perdi\u00f3 su gran misi\u00f3n y cay\u00f3 de su alto estado. La ca\u00edda de la Palestina favorecida es una advertencia para la Inglaterra favorecida. Es posible tener todas las ventajas y, sin embargo, naufragar. Entonces, cuanto m\u00e1s grande es el barco, mayor es el naufragio. Hay algo inspirador en el pensamiento de una misi\u00f3n. Ayuda a hacer el mejor uso de la vida. La idea de que somos unos in\u00fatiles sin duda nos llevar\u00e1 a la indiferencia y paralizar\u00e1 nuestras energ\u00edas. Pero aceptar un lugar de influencia y sus privilegios y luego caer, es la m\u00e1s culpable de todas las cosas.<\/p>\n

Eze 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Oposici\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

Estamos m\u00e1s familiarizados con la idea de nuestra oposici\u00f3n a Dios que con la el de su oposici\u00f3n a nosotros, porque \u00e9l es paciente y tardo para la ira, mientras que nosotros somos rebeldes y obstinados. Pero hay un punto donde la paciencia infinita no puede contener la ira justa; donde, de hecho, sin ning\u00fan conflicto de atributos divinos, el mismo amor de Dios debe aceptar su resistencia a nuestra conducta pecaminosa con medidas severas. \u00a1Entonces Dios est\u00e1 contra nosotros!<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PROVOCADO<\/strong> POR<\/strong> LA REBELI\u00d3N<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios no se opone originalmente a ninguna de sus criaturas. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l no aborrece nada de lo que ha hecho\u00bb. Tampoco podemos suponer que Dios se vuelve contra sus hijos por razones propias aparte de la conducta de ellos. No hay capricho en el coraz\u00f3n del Inmutable. A algunos hombres les parece que en su adversidad cada vez m\u00e1s profunda, a medida que les cae un golpe tras otro, que Dios se ha convertido en su enemigo. Esta es una prueba de fe; pero la fe verdadera debe sobrevivir y clamar en la tempestad de la angustia: \u00abAunque \u00e9l me matare, en \u00e9l confiar\u00e9\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La causa de la oposici\u00f3n de Dios<\/em> radica \u00fanicamente en los hombres. <\/em>El cambio es nuestro, no suyo. Los israelitas en el desierto lo \u00ab\u00bbprovocaron\u00bb\u00bb a ira. Como \u00e9l siempre est\u00e1 inclinado a la gracia, siempre depende de nosotros determinar si ser\u00e1 nuestro Amigo o nuestro Enemigo. Es temible hacer un Enemigo de nuestro mejor Amigo. Pero, \u00bfpodemos esperar que el persistente descuido, profundizando en la desobediencia, y la desobediencia llevada al extremo de la rebeli\u00f3n, sea considerada con indiferencia por el Se\u00f1or del cielo y de la tierra?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> INDECIBLE<\/strong> TERRIBLE<\/strong>. Es peligroso para el hombre ir en contra de la voluntad de Dios; es fatal para Dios levantarse en oposici\u00f3n al hombre. El hombre que cae sobre la Piedra escogida es magullado, pero aquel sobre quien ella cae ser\u00e1 molido a polvo (Mat 21:44<\/span>). Hay en esto una actividad Divina. El pecador no sufre s\u00f3lo negativamente, por privaci\u00f3n, por la p\u00e9rdida de la gracia divina. Su destino es m\u00e1s que ser arrojado a las tinieblas exteriores y ser dejado all\u00ed en una soledad abandonada por Dios. Eso ser\u00eda bastante malo. Pero debe recordarse que Dios es activo y siempre hace sentir su voluntad en sus hijos. Si un hombre ingiere ars\u00e9nico, el veneno obrar\u00e1 en \u00e9l por el ejercicio de sus propias propiedades corrosivas. Al oponernos a las leyes de la naturaleza ponemos esas leyes en juego activo contra nosotros. Es como correr frente a un tren expreso. El resultado es incomparablemente peor que correr contra una pared muerta. Lo espantoso de la oposici\u00f3n Divina as\u00ed encontrada s\u00f3lo puede medirse por el poder y la energ\u00eda de Dios. El mismo hecho de que nos ama, en lugar de mitigar el horror de la oposici\u00f3n, debe aumentarla, porque ninguna s\u00faplica puede suavizar el golpe cuando el amor mismo lo consiente. Si un maestro duro castig\u00f3, podemos esperar ablandarlo, pero si un Dios de amor est\u00e1 contra nosotros, no hay m\u00e1s apelaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> TESTIGO<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Los juicios deb\u00edan ser ejecutados \u00aba la vista de las naciones\u00bb. Esto aumentar\u00eda la humillaci\u00f3n de los jud\u00edos. Ser\u00eda un golpe para la autocomplacencia que se basaba en la noci\u00f3n de que por el bien de su propio honor entre los paganos, Dios defender\u00eda a su pueblo escogido. Esa noci\u00f3n era una ilusi\u00f3n. El honor de Dios no se mantiene protegiendo a su pueblo en su pecado. Es m\u00e1s manifiesto en la ejecuci\u00f3n imparcial de la justicia sin ninguna rebaja por motivos de favoritismo. Dios no es honrado ahora por la simple seguridad de su Iglesia, sino por la pureza de ella. Es mejor por la causa de la justicia que los cristianos ca\u00eddos sean avergonzados y expulsados, que ser mimados y perdonados y su maldad silenciada. La ca\u00edda y el juicio de los jud\u00edos proclamaron a todo el mundo la justicia imparcial de Dios. Ciertamente, si el pueblo elegido no fue perdonado, ning\u00fan pecador puede esperar escapar, excepto por el camino de la liberaci\u00f3n que Dios ha hecho a trav\u00e9s de Cristo.<\/p>\n

Eze 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un evento \u00fanico.<\/strong><\/p>\n

Sin duda la intenci\u00f3n de esta profec\u00eda es para expresar el horror de un juicio que es tan excepcionalmente espantoso que la historia puede buscar en vano un precedente, y el futuro nunca ver\u00e1 un igual. Pero la posibilidad misma de tal evento sugiere verdades de significado m\u00e1s amplio. Hay principios involucrados. en esta predicci\u00f3n que la reverencia moderna por la uniformidad de la ley nos ha llevado a pasar por alto demasiado apresuradamente.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> \u00daNICOS<\/strong> HECHOS<\/strong> Y<\/strong> EVENTOS<\/strong>. Muchas cosas pasan pero una vez. Aparecen como novedades para sorprendernos, y perecen sin descendencia. El mundo est\u00e1 lleno de singularidad, individualidad y la consiguiente variedad. S\u00f3lo hay un Ni\u00e1gara, una ‘Il\u00edada’, un Shakespeare. La inocencia s\u00f3lo se puede perder una vez; la ca\u00edda del alma es un acontecimiento en s\u00ed mismo, que no puede compararse con innumerables pecados posteriores. Jes\u00fas dijo: \u00abOs es necesario nacer de nuevo\u00bb, no muchas veces; porque un acto de regeneraci\u00f3n es suficiente, aunque pueden seguir muchas experiencias de perd\u00f3n y purificaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEst\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez<\/em>\u00ab. Ese terrible Jord\u00e1n debe cruzarse una sola vez. Hay un <\/em>Cristo, y \u00ab\u00bbning\u00fan otro Nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos\u00bb\u00bb (Acto 4: 12<\/span>). \u00ab\u00bbCristo fue una vez<\/em>ofrecido para llevar los pecados de muchos\u00bb\u00bb (Heb 9:28<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> SINGULARIDAD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> CONTRARIO <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> UNIFORMIDAD<\/strong> DE<\/strong> LEY<\/strong> NOR<\/strong> strong> A<\/strong> LA<\/strong> INMUTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1. Las leyes pueden converger en un resultado. <\/em>Podr\u00eda ser seg\u00fan las leyes regulares que los fuegos que se acumulan lentamente estallen repentinamente en una gran conflagraci\u00f3n final, o que, despu\u00e9s de largas edades de acercamiento lento, dos mundos finalmente se precipiten en una violenta colisi\u00f3n. Esos terribles sucesos ser\u00edan \u00fanicos, pero no implicar\u00edan una ruptura de la uniformidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Circunstancias variables traer\u00e1n efectos nuevos y singulares. <\/em>Con leyes inmutables vemos eventos cambiantes. La situaci\u00f3n novedosa da un nuevo porte a la antigua ley.<\/p>\n

3<\/strong>. Las voluntades humanas conducen a nuevas condiciones. <\/em>No podemos abrogar ninguna ley de la naturaleza; pero podemos cambiar el venu<\/em> de las fuerzas que nos rodean, como el timonel puede alterar el rumbo del barco girando el tim\u00f3n, aunque no puede cambiar la direcci\u00f3n del viento en un punto. Entonces, si Dios obra a trav\u00e9s de leyes uniformes y as\u00ed nos prueba su eterna constancia, a\u00fan puede enviar eventos nuevos sin precedentes y sin precedentes.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO <\/strong> SINGULARIDAD<\/strong> DE<\/strong> HECHOS<\/strong> Y<\/strong> EVENTOS<\/strong> DEBER\u00cdAN<\/strong> strong> AMPLIAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONCEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Abre una puerta para los milagros. <\/em>No podemos explicar la causa y el proceso de un milagro, pero podemos ver que los eventos m\u00e1s tremendos e incomparables pueden ocurrir por alguna acci\u00f3n Divina novedosa sin ninguna violaci\u00f3n de las leyes naturales, tal vez incluso a trav\u00e9s de la operaci\u00f3n de ellas. Entonces no ser\u00e1 menos de Dios, siempre que todo acto de la naturaleza y de la ley sea divino. Todav\u00eda estar\u00e1 por encima de la naturaleza, porque la misma concepci\u00f3n de un milagro implica el pensamiento de una acci\u00f3n Divina con un prop\u00f3sito especial. Sin embargo, puede estar en armon\u00eda con la ley y la uniformidad del m\u00e9todo.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta singularidad nos advierte contra una adherencia servil al m\u00e9todo inductivo en teolog\u00eda. <\/em>Muestra que aqu\u00ed una inducci\u00f3n nunca puede ser perfecta. Puede haber hechos dejados de lado. Por lo tanto, no podemos predecir en todos los casos lo que Dios har\u00e1 en el futuro considerando lo que ha hecho en el pasado. Seguramente ser\u00e1 consecuente consigo mismo. Pero en circunstancias completamente nuevas, puede revelar formas completamente nuevas de juicio o redenci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta singularidad deber\u00eda fortalecer nuestra fe en una providencia especial. <\/em>Dios no alimenta a sus hijos con raciones fijas. A algunos puede enviar un castigo excepcional, a otros bendiciones peculiares. La justicia no implica igualdad; significa justicia. No ser\u00eda guarida dar la misma asignaci\u00f3n a todos. Aqu\u00ed hay espacio para la acci\u00f3n discriminatoria de Dios y, por lo tanto, espacio para nuestra oraci\u00f3n, fe y esperanza individuales.<\/p>\n

Eze 5: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Disminuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n malvada ser\u00e1 castigada con disminuci\u00f3n (ie <\/em>si aceptamos la Versi\u00f3n Autorizada, confirmada como est\u00e1 por la mayor\u00eda de los Revisores).<\/p>\n

II.<\/strong> POBLACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DIMINUIDO<\/strong>. Despu\u00e9s del exilio, Palestina volvi\u00f3 casi a la condici\u00f3n de un desierto, y los leones subieron del desierto al pa\u00eds que una vez estuvo densamente poblado (2Re 17:25<\/a>). Pero incluso antes del exilio, la guerra, el hambre y la peste redujeron la poblaci\u00f3n. El profesor Seeley ha demostrado que la causa principal del derrocamiento de Roma por los invasores teut\u00f3nicos fue la gran despoblaci\u00f3n de Italia que tuvo lugar bajo el imperio. Francia ahora est\u00e1 amenazada por la disminuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n. La fuerza de una naci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s en su gente que en su riqueza.<\/p>\n

II.<\/strong> GLORIA<\/strong> ES<\/strong> DISMINUIDO<\/strong>. En lugar del crecimiento del honor y la fama entre las naciones que se vio bajo Salom\u00f3n, la naci\u00f3n hebrea ahora se reducir\u00e1 en importancia, y por lo tanto caer\u00e1 en una posici\u00f3n de insignificancia. Esto le ha pasado a Grecia, Roma, Espa\u00f1a, Holanda. Le puede pasar a Inglaterra. No tenemos ninguna seguridad de que nuestra orgullosa bandera brit\u00e1nica siempre flotar\u00e1 en la gloria. Por nuestros pecados nacionales Dios permita que sea pisoteada en el lodo.<\/p>\n

III.<\/strong> PODER<\/strong> ES<\/strong> DISMINUIDO<\/strong>. En cuanto a los movimientos nacionales esto corre paralelo al pensamiento anterior, pero en los individuos tiene un alcance m\u00e1s amplio. El castigo final del pecado es la muerte. Las penas previas del pecado son la muerte, es decir, <\/em>una reducci\u00f3n de la vida espiritual, la actividad y el poder. El \u00e1rbol una vez fruct\u00edfero ahora es est\u00e9ril. El que tuvo m\u00e1s \u00e9xito en el trabajo espiritual ahora se siente fracasado en todos sus intentos. Su influencia se reduce a la insignificancia. El pecado ha paralizado su alma.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> VISION<\/strong> DE<\/strong> VERDAD <\/strong> EST\u00c1<\/strong> DIMINUIDO<\/strong>. Las dudas suceden al conocimiento antes creciente de la verdad. Los ojos del alma se oscurecen. Dios, que una vez estuvo cerca, parece retirarse a la oscuridad. Todo el mundo espiritual, que hab\u00eda brillado sobre el alma en pleno esplendor, se desvanece y se desvanece, y se pierde de vista en tinieblas. Las cosas invisibles y eternas, que hab\u00edan sido el universo mismo de la existencia, se desvanecen en sombras vagas y flotan fuera de la conciencia como las nubes de verano que desaparecen mientras las contemplamos.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> ES<\/strong> DIMINUIDO<\/strong>. Ese gozo s\u00f3lo puede ser brillante cuando la vida del alma es fresca y fuerte. Una apat\u00eda sorda viene con la espiritualidad reducida. Un gran cansancio sucede a la antigua alegr\u00eda sincera del servicio. El tiempo de mayo del alma se ha ido, y una tristeza de noviembre ha tomado su lugar. <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Todav\u00eda hay esperanza. La disminuci\u00f3n no es extinci\u00f3n. El \u00e1rbol est\u00e1 cortado, pero el toc\u00f3n puede brotar (Isa 6:13<\/span>). Los jud\u00edos disminuidos por Nabucodonosor fueron restaurados bajo Ciro. Es bueno de alguna manera sentir disminuci\u00f3n si el orgullo<\/em> tambi\u00e9n disminuye. En la humildad de la verg\u00fcenza, el penitente puede esperar que el Salvador misericordioso le devuelva un vigor nuevo y m\u00e1s sano, que no quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada ni apagar\u00e1 el pabilo que humea (Isa 42:3<\/span>).<\/p>\n

Eze 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La verg\u00fcenza del naufragio moral, y sus lecciones.<\/strong><\/p>\n

Todas las naciones de alrededor hab\u00edan de ser testigos del naufragio de Israel. Los ojos del mundo est\u00e1n sobre la Iglesia. Ning\u00fan cristiano puede caer sin que su ruina sea observada por muchos vecinos. La ciudad asentada sobre un monte no puede ocultarse en su prosperidad y esplendor; mucho menos pasar\u00e1 desapercibido cuando est\u00e9 envuelto en llamas, y m\u00e1s tarde a\u00fan cuando sus melanc\u00f3licas ruinas cuenten al mundo una historia de grandeza ca\u00edda. El espect\u00e1culo es impactante; los pensamientos que sugiere deben ser instructivos. Se\u00f1alemos cuatro cosas sobre este naufragio moral.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CULPABLE<\/strong> . La condici\u00f3n de Israel es ser \u00ab\u00bbun reproche\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>se le echar\u00e1 la culpa. Las naciones deben correr el riesgo de la guerra, en la que los m\u00e1s justos y valientes pueden sufrir graves p\u00e9rdidas; y, sin embargo, la historia rara vez, si es que alguna vez, muestra un ejemplo de un pueblo aplastado y exterminado sin culpa propia. La corrupci\u00f3n moral precede al derrocamiento nacional total. Este fue ciertamente el caso de Israel, que cay\u00f3 en su maldad y fue esparcido por su pecado. La desgracia puede visitar a la Iglesia, o a un hombre bueno individual, como Job, sin culpa de parte del que sufre, porque una sana disciplina o alg\u00fan otro prop\u00f3sito Divino alto y lejano de amor se va a forjar a trav\u00e9s de este medio. Pero el naufragio total de la vida no viene sin delincuencia moral. Desgraciadamente, el reproche no cesa en el culpable; se pone en contra de la causa de Cristo, y trae deshonra a su Nombre. Este nuevo \u00ab\u00bboprobio de Cristo\u00bb\u00bb es el mayor obst\u00e1culo para el progreso del evangelio, y mucho m\u00e1s una piedra de tropiezo que la antigua verg\u00fcenza de la cruz.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> VERGONZOSO<\/strong> Y<\/strong> DEGRADANTE<\/strong>. La mala condici\u00f3n de la naci\u00f3n ca\u00edda ser\u00e1 \u00abuna burla\u00bb. El desprecio suceder\u00e1 al antiguo respeto. La Iglesia puede esperar encontrarse con la oposici\u00f3n del mundo, pero ciertamente se encuentra en un mal estado cuando se ha ganado su desprecio. Ser despreciado injustamente por el orgullo y el juicio superficial de los \u00e9teres es un destino que los hombres valientes pueden aprender a soportar. Pero merecer el desprecio es yacer en la m\u00e1s abyecta miseria. Cuando los hombres cristianos caen de su profesi\u00f3n pura, se hunden en esta ignominia tan espantosa. Incluso las personas sin Dios pueden burlarse de ellos y burlarse de ellos con sus altas pretensiones, sus logros jactanciosos y sus preciados privilegios.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> INSTRUCTIVO<\/strong>. La condici\u00f3n del pueblo ser\u00e1 \u00abuna instrucci\u00f3n\u00bb. As\u00ed como \u00abnadie vive para s\u00ed mismo\u00bb, as\u00ed tambi\u00e9n \u00abnadie muere para s\u00ed mismo\u00bb. La ruina de las naciones es una lecci\u00f3n para el mundo. La historia est\u00e1 salpicada de advertencias de balizas. Las naciones m\u00e1s grandes han sido derrotadas y destruidas. La prosperidad de la Iglesia en una \u00e9poca ha sido sucedida por la corrupci\u00f3n y la verg\u00fcenza en otra. Han ca\u00eddo hombres llamados \u00ab\u00bbcolumnas\u00bb\u00bb de la Iglesia. Las personas elogiadas como \u00ab\u00bbornamentos\u00bb\u00bb de la sociedad han dejado reputaciones empa\u00f1adas. Tales vistas no solo nos advierten contra el orgullo y la seguridad en nosotros mismos; al buscar la explicaci\u00f3n de ellos, podemos aprender muchas lecciones sobre las causas del \u00e9xito y el fracaso, por ejemplo, <\/em>que el pecado secreto conduce a la verg\u00fcenza abierta, que la prosperidad pasada no evitar\u00e1 el fracaso presente, que una buena nombre no es un baluarte inexpugnable, que abandonar a Dios es cortejar la ruina.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ASOMBROSO<\/strong>. El estado de Israel ser\u00e1 \u00abun asombro\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Sorprende a los enfermos. <\/em>Nunca esperaron tal ca\u00edda. Viviendo el para\u00edso de los tontos, pasaron sus d\u00edas a sus anchas hasta que lleg\u00f3 el accidente. Los cristianos descuidados se sorprenden de su propio naufragio.<\/p>\n

2<\/strong>. sorprende a los espectadores. <\/em>Es contrario a la expectativa fundada en la observaci\u00f3n previa y pretensiones confiadas. \u00bfPuede caer la naci\u00f3n largamente exitosa, y el pueblo favorecido del Cielo ser abandonado a la ruina? Habr\u00e1 muchas sorpresas en el juicio futuro, porque la ignorancia del terrible poder de la ley moral y de la justa retribuci\u00f3n de Dios destruye las expectativas de los hombres sobre el castigo del pecado. Para algunos vendr\u00e1 con un sobresalto de asombro, a menos que ahora se vuelvan a la redenci\u00f3n de Cristo. <\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 5:5<\/a><\/strong>, <\/strong>Eze 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Privilegios abusados.<\/strong><\/p>\n

Exiliado \u00e9l mismo, y lejos de la ciudad que era la gloria de su naci\u00f3n y la sede del culto de su Dios, Ezequiel, sin embargo, sinti\u00f3 profundamente y amargamente el oprobio que ven\u00eda sobre la metr\u00f3poli, la ruina que los pecados de sus reyes y sus ciudadanos hab\u00edan tra\u00eddo sobre ella, el abandono de su Dios, su abandono a sus enemigos. Sin embargo, no cuestionar\u00eda la justicia perceptible en estas calamidades. Jerusal\u00e9n era su propio enemigo y su propia destrucci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> LO<\/strong> PECULIAR<\/strong> Y<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENTE<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pol\u00edtico. <\/em>\u00ab\u00bbHermoso por su situaci\u00f3n, el gozo de toda la tierra,\u00bb\u00bb era el Monte Si\u00f3n. \u00ab\u00bbEn medio de las naciones, y los pa\u00edses alrededor de ella\u00bb.\u00bb La posici\u00f3n dominante de la ciudad del gran Rey sorprende a todo espectador que mira sus murallas y torres desde la colina de los Olivos, sobre el valle intermedio. Y cualquiera que estudie el mapa reconocer\u00e1 cu\u00e1n central es la estaci\u00f3n que ocupa Jerusal\u00e9n: \u00ab\u00bbEgipto al sur, Siria al norte, Asiria al este, y las islas de los gentiles en el Gran Mar al oeste\u00bb. \u00abHubo providenciales\u00bb. prop\u00f3sitos en la selecci\u00f3n de tal sitio, y en el consiguiente contacto del estado jud\u00edo, ahora con un vecino y luego con otro. \u00a1Qu\u00e9 lecciones podr\u00eda aprender Jud\u00e1 de tales asociaciones!<\/p>\n

2<\/strong>. Religioso. <\/em>En este sentido, \u00bfqu\u00e9 naci\u00f3n de la antig\u00fcedad podr\u00eda compararse con el pueblo hebreo? En la juder\u00eda se conoc\u00eda a Dios; su Nombre fue grande en Israel. Dios no trat\u00f3 as\u00ed con ning\u00fan pueblo. En Jerusal\u00e9n estaba el templo, donde se ofrec\u00edan sacrificios y se celebraban fiestas. Aqu\u00ed viv\u00edan y serv\u00edan los sacerdotes, que manten\u00edan la relaci\u00f3n visible entre Dios y el hombre; los profetas, que de vez en cuando hablaban como representantes de Jehov\u00e1, especialmente en tiempos cr\u00edticos, y cuyas palabras eran a menudo como el fuego y como el martillo que quebranta la roca en pedazos; los escribas, cuyo oficio era conservar y exponer la Ley de Dios para ilustraci\u00f3n y amonestaci\u00f3n del pueblo. Se\u00f1al eran los privilegios de que disfrutaba Jerusal\u00e9n, y del pueblo que se gloriaba en Jerusal\u00e9n como su metr\u00f3poli.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> strong> DE<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> CON<\/strong> CON LOS QUE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> CON CARGO<\/strong>. Por medio de su profeta, el Se\u00f1or hizo ver esta falta a la naci\u00f3n culpable. A Jerusal\u00e9n se le cobra:<\/p>\n

1<\/strong>. Con rechazo a Dios ya sus juicios.<\/p>\n

2<\/strong>. Con rebeli\u00f3n para hacer el mal.<\/p>\n

3<\/strong>. Con error de los caminos de Dios.<\/p>\n

El lenguaje es fuerte, pero no demasiado fuerte para el caso, para las circunstancias. El Eterno era el Rey de Israel; y sus s\u00fabditos leg\u00edtimos, aunque distinguidos por su favor y exaltados al honor por su clemencia y condescendencia, se hab\u00edan vuelto contra el Soberano a quien deb\u00edan todo lo que pose\u00edan y de lo que se gloriaban. Dadas las circunstancias, la reprobaci\u00f3n no pod\u00eda ser demasiado severa .<\/strong><\/p>\n

III.<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> OTRAS<\/strong> CIUDADES<\/strong> Y<\/strong> OTRAS<\/strong> NACIONES<\/strong> MEJORA<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus privilegios hab\u00edan sido inferiores en especie y menos numerosos. Pol\u00edticamente, de hecho, fueron grandes en varios casos; pero religiosamente estaban en un nivel claramente m\u00e1s bajo que los jud\u00edos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su culpa no era tan enorme. Estas naciones de alrededor pecaron ciertamente, pero pecaron contra la luz de la naturaleza, no contra la luz m\u00e1s clara de la revelaci\u00f3n. No quebrantaron la Ley escrita, porque no la pose\u00edan; no blasfemaron de Jehov\u00e1, porque no conocieron su Nombre; no despreciaron a sus profetas, porque los profetas no les fueron enviados. Todas estas comparaciones sirven para agravar la atroz culpa del pueblo de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Cuando se presta atenci\u00f3n a la posici\u00f3n preeminente de Jerusal\u00e9n en comparaci\u00f3n con las ciudades y pa\u00edses circundantes, la justicia de las denuncias de los profetas es incuestionable.<\/p>\n

\u00ab\u00bbJerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n,<\/p>\n

Exaltado una vez en lo alto,<\/p>\n

T\u00fa morada favorecida de Dios en la tierra,<\/p>\n

\u00a1T\u00fa, cielo bajo el cielo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/p>\n

IV.<\/p>\n

IV.<\/p>\n

IV. strong> DIOS<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> PECADO<\/strong> Y <\/strong> LOCURA<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N.<\/p>\n

1. El Se\u00f1or se representa a s\u00ed mismo apenado por el desprecio con que Jerusal\u00e9n ha tratado a su distinguido favor y misericordia.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 disgustado con aquellos que han mostrado tan poco aprecio por todo lo que ha hecho por su bienestar.<\/p>\n

3<\/strong>. Amenaza juicios sobre los desobedientes, rebeldes e impenitentes.\u2014T. <\/p>\n

Ezequiel 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Antagonismo divino .<\/strong><\/p>\n

Ese es un estado sin ley de la sociedad en el que la mano de cada hombre est\u00e1 contra su pr\u00f3jimo. Sin embargo, ning\u00fan observador de la vida humana es insensible al predominio de la enemistad, la rivalidad, la oposici\u00f3n de varios tipos, entre todas las comunidades de hombres. \u00abHay muchos adversarios\u00bb es una queja que todo hombre ha hecho en su tiempo. Los hombres se acostumbran a esto y lo consideran como un acompa\u00f1amiento natural de la vida social. Pero es algo muy diferente cuando el Se\u00f1or todopoderoso y justo se dirige a un hombre o a una comunidad y le dice: \u00abHe aqu\u00ed, yo mismo estoy contra ti\u00bb.<\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> extra\u00f1eza<\/strong> Y<\/strong> MARAVILLA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> ACTITUD<\/strong>. Que los paganos, que construyen el car\u00e1cter de sus dioses sobre las l\u00edneas de su propio car\u00e1cter, los describan como hostiles, parece bastante natural. Pero que los te\u00edstas ilustrados se sorprendan de una representaci\u00f3n como la del texto, es consecuencia de las concepciones que tanto la raz\u00f3n como la revelaci\u00f3n les han ense\u00f1ado a formarse de Dios. \u00bfNo est\u00e1 Dios de nuestro lado? \u00bfNo se representa a s\u00ed mismo como favorable a los hijos de los hombres, usando su poder para su protecci\u00f3n, su liberaci\u00f3n, su ayuda? \u00bfC\u00f3mo, entonces, un Dios misericordioso y ben\u00e9volo puede estar en alg\u00fan sentido contra <\/em>nosotros?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> RAZONABLE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ACTITUD<\/strong>. Es claro que no se puede esperar que el Creador y Se\u00f1or de todo altere los principios de su gobierno para acomodarse a las locuras y caprichos de sus criaturas. Si un hombre se arroja al medio del oc\u00e9ano, o al cr\u00e1ter de un volc\u00e1n en llamas, la naturaleza est\u00e1 en su contra y debe perecer. Si un hombre por su propia acci\u00f3n contrae una enfermedad, debe sufrir. La gravitaci\u00f3n no debe suspenderse porque un fan\u00e1tico temerario se arroje desde una torre. Tampoco se deben abolir las leyes qu\u00edmicas porque uno ingiere veneno por ignorancia. En todos estos casos, podemos decir con reverencia: \u00abDios est\u00e1 en contra de aquellos que act\u00faan de tal o cual manera\u00bb. De manera similar, en el \u00e1mbito moral. El universo espiritual est\u00e1 constituido de tal manera que los hombres no pueden violar la ley moral sin sufrir, no pueden desafiar a Dios con impunidad. Aquellos que pecan deben aprender tarde o temprano el hecho, que ning\u00fan razonamiento suyo puede afectar, que Dios est\u00e1 contra ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INMEDIATO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ACTITUD<\/strong>. Es evidente que, si todas las cosas se hicieran f\u00e1ciles y agradables para el pecador, si no hubiera control ni castigo por su pecado, tal arreglo no ser\u00eda para el bien real del pecador. Por el contrario, ser\u00eda animado a perseverar en sus malos procederes. Pero el pecador, al darse cuenta de que Dios est\u00e1 contra \u00e9l, es en muchos casos por este mismo hecho llevado a considerar sus caminos. Su experiencia \u00able da pausa\u00bb. De esta conciencia de castigo se sigue el estado mental conocido como \u00abconvicci\u00f3n de pecado\u00bb, y la convicci\u00f3n de pecado puede conducir al arrepentimiento ya la sumisi\u00f3n. Encontrando que, al oponerse a Dios, el pecador opone a Dios contra \u00e9l, puede ser llevado a la sumisi\u00f3n; puede preguntarse: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no debo tener a Dios conmigo en lugar de contra m\u00ed?\u00bb El comienzo del proceso puede ser parte de una consideraci\u00f3n ego\u00edsta por sus propios intereses, pero puede ser llevado a ver algo mejor que esto. \u2014discernir la justicia, la propiedad, la excelencia moral de la sujeci\u00f3n y la armon\u00eda con la voluntad que siempre est\u00e9 de acuerdo con la justicia, la sabidur\u00eda y el amor perfectos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> \u00daLTIMA<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> Y<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> ESTO <\/strong> ACTITUD<\/strong>. Nadie que reflexione sobre el car\u00e1cter del Dios de infinita justicia y benevolencia puede suponer que puede complacerse en una postura de antagonismo y hostilidad contra cualquier cosa que haya hecho, y mucho menos contra el hombre, a quien cre\u00f3 a su propia semejanza. para mostrar su propia gloria. Su objetivo es siempre poner a sus criaturas inteligentes y voluntarias en armon\u00eda con su propia naturaleza; para recuperar y restaurar, no para abrumar con la destrucci\u00f3n; llevar a sus hijos a exclamar: \u00abSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Un reproche y una lecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La predicci\u00f3n simb\u00f3lica registrada en este cap\u00edtulo evidentemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de transmitir a las mentes de los jud\u00edos la Divinidad prop\u00f3sito de que su ciudad fuera destruida, y su naci\u00f3n dispersada y extinguida pol\u00edticamente. Una tercera parte debe perecer por la pestilencia y el hambre, una tercera parte debe ser muerta, y la tercera parte restante debe ser esparcida por toda la tierra. Hasta ahora, todo parece venganza. No parece, por el momento, ning\u00fan rayo de luz que irradie la oscuridad, es decir, <\/em>en lo que concierne al pueblo hebreo una vez favorecido y ahora deprimido y amenazado. Pero, cualquiera que sea la calamidad que pueda afectar a los jud\u00edos, se le asegur\u00f3 al profeta que no ser\u00eda en vano con respecto a las naciones vecinas. Deber\u00edan aprender la lecci\u00f3n, ya sea que la simiente azotada y esparcida de Jacob escuchara o se abstuviera. Este prop\u00f3sito, al menos, el destino de Jerusal\u00e9n y las calamidades de los jud\u00edos en su exilio y dispersi\u00f3n no deber\u00edan dejar de cumplir; se debe ense\u00f1ar una lecci\u00f3n a las naciones de la tierra sobre la pecaminosidad del pecado y la justicia y verdad de Dios, que no se debe olvidar hasta el fin de los tiempos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> PROYECTADA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN REPROCHE<\/strong> Y<\/strong> UNA BURLA<\/strong>, Y<\/strong> > AS<\/strong> UN<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> NACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. El atributo de la justicia tiene su lado punitivo; y esto se mostr\u00f3 en el destino de la ciudad orgullosa y una vez muy favorecida. Si este prop\u00f3sito fue respondido por la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y las calamidades que siguieron, seguramente se puede reconocer que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los romanos, que sigui\u00f3 al rechazo del Mes\u00edas Divino, y la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos durante los siglos siguientes de la historia, han constituido una lecci\u00f3n de similar envergadura para la advertencia de la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MISMOS<\/strong> EVENTO<\/strong> FUE<\/strong> UN<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> UN<\/strong> ASOMBRO <\/strong>, Y<\/strong> AS\u00cd<\/strong> UN<\/strong> INCULCACI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> NACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> LEY<\/strong> Y<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. La justicia tiene su lado distributivo as\u00ed como su lado correctivo. No s\u00f3lo la Ley debe ser vindicada por la sanci\u00f3n de la pena infligida al desobediente; la excelencia y la gloria de la Ley deben mostrarse como la regla adecuada para la gu\u00eda moral y el gobierno de la humanidad. As\u00ed, las naciones no s\u00f3lo deb\u00edan asombrarse y temblar cuando contemplaban la justa indignaci\u00f3n de la ultrajada autoridad divina manifestarse en el asedio, la captura y el sometimiento de una ciudad; deb\u00edan aprender a investigar la Ley que hab\u00eda sido quebrantada, la autoridad que hab\u00eda sido desafiada. Hay un aspecto de construcci\u00f3n, as\u00ed como un aspecto de destrucci\u00f3n, en el gobierno del mundo. Es parte de la sabidur\u00eda, no simplemente reconocer el poder que venga la infracci\u00f3n de los decretos divinos, sino admirar la santa Ley, someterse al Justo Legislador, abandonar el mal y hacer el bien.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 5:1-4 <\/span><\/strong><\/p>\n

El oficio prof\u00e9tico involucra el sacrificio propio.<\/strong><\/p>\n

El profeta en cada \u00e9poca tiene que ser \u00e9l mismo un se\u00f1al. <\/em>No es tanto lo que dice, <\/em>no tanto lo que hace,<\/em>sino lo que es,<\/em> lo que impresiona a los dem\u00e1s. En esta empresa el car\u00e1cter lo es todo. Ezequiel fue un siervo de Dios hasta la m\u00e9dula. Se identific\u00f3 completamente con la naci\u00f3n. Su <\/em>miseria se convirti\u00f3 en su miseria. As\u00ed lleg\u00f3 a ser tipo y s\u00edmbolo del Salvador; y, en su medida, sufri\u00f3 vicariamente por el pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> PERSONAL<\/strong> BELLEZA<\/strong> UN Signo<\/strong> DE<\/strong> NACIONAL<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong>. El cabello y la barba son los adornos naturales del hombre. Ser despojado de estos, en \u00e9pocas anteriores, era una se\u00f1al de deshonra. El rey de Am\u00f3n no pod\u00eda haber despreciado m\u00e1s grandemente al rey David que despojar a sus embajadores de sus barbas. Pero los ornamentos de la naturaleza bien pueden ser sacrificados por ventajas morales. Es un acto de genuina sabidur\u00eda hacer que el cuerpo est\u00e9 al servicio del alma. Si las mortificaciones corporales profundizan nuestro sentido del pecado, cortan las ra\u00edces del orgullo y la mundanalidad, o impresionan a otros con nuestro celo por la justicia, es un gasto sabio. Para salvar a los hombres del pecado, vale la pena sacrificar mucho de lo que apreciamos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL DOLOR<\/strong> FUE<\/strong> PROFUNDIZADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PELO<\/strong>. Cada cabello hab\u00eda sido hechura de Dios, y todos los cabellos de su cabeza hab\u00edan sido contados por Dios. No deb\u00edan ser sacrificados a la ligera. Cada cabello iba a ser un serm\u00f3n. Declaraba que Dios estaba dispuesto a sacrificar lo que era de menor valor, si as\u00ed pod\u00eda salvar lo que era incomparablemente m\u00e1s precioso. Los diversos destinos del cabello del profeta estaban pre\u00f1ados de significado moral. No podemos admirar demasiado la condescendencia de Dios al emplear m\u00e9todos tan simples para instruir e impresionar a los hombres. Si, para cualquier lector moderno, estos m\u00e9todos deber\u00edan parecer infantiles, solo podemos decir que otros m\u00e9todos no habr\u00edan llegado al final. Los m\u00e9todos por los cuales Dios busca educar y bendecir a los hombres ahora pueden parecer igualmente condescendencias para otras razas de vida inteligente. \u00a1Al fuego, a la espada, a la dispersi\u00f3n, estaba condenado el grueso de la naci\u00f3n!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXACTO<\/strong> ASIGNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> PENA<\/strong> FUE<\/strong> PROYECTADA<\/strong>. Incluso en medio del alboroto de la guerra, no hay error de la justicia Divina. Con un escudo invisible, Dios cubre, en el d\u00eda de la batalla, a aquellos<\/em> a quienes se propone salvar. Los que est\u00e1n destinados a la llama no perecer\u00e1n a espada, y los que escapen de la mano de Nabucodonosor no escapar\u00e1n de la mano de la justicia Todopoderosa. El ojo del hombre puede no ser lo suficientemente agudo para detectar las medidas exactas de las penas de Dios; esto no importa Pero un ojo m\u00e1s claro podr\u00eda discernir que hubo una ponderaci\u00f3n precisa del desierto a la injusticia. En la mano invisible de Dios hay una balanza exquisitamente verdadera, absolutamente exacta; y a\u00fan amanecer\u00e1 el d\u00eda en que, habi\u00e9ndose desarrollado la inteligencia humana, y siendo vivificada la conciencia humana en su acci\u00f3n, los hombres se unir\u00e1n para decir: \u00abJustos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> PRESENTE<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SEGURA<\/strong> FINAL<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. Se orden\u00f3 al profeta que tratara de manera diferente con algunos de estos cabellos. Deb\u00edan atarse cuidadosamente en la falda de su t\u00fanica. Todos entender\u00edan que esto implica que, en medio del juicio, Dios no se olvidar\u00eda de la misericordia. Un remanente debe ser salvado. Sin embargo, esto era s\u00f3lo un privilegio temporal y externo. Mientras los corazones de la gente permanecieran rebeldes y obstinados, la liberaci\u00f3n era imposible. La prosperidad no puede durar si no brota de la ra\u00edz de la justicia. Ser perdonado en el d\u00eda del desastre general, y luego ser alcanzado por una calamidad peor, es diez veces m\u00e1s doloroso. Esto es equivalente a ser primero levantado y luego derribado. Sin embargo, la intenci\u00f3n<\/em> era bendecir. Dios no descuidar\u00e1 ninguna posibilidad de hacer el bien a los hombres. Si de nuestra parte hay la menor disposici\u00f3n a recibir, de parte de \u00e9l hay la m\u00e1s pronta disposici\u00f3n a dar. \u00a1Pero ten cuidado! \u00a1Ahorrar ahora <\/em> no asegura, necesariamente, la final <\/em>salvaci\u00f3n!\u2014D.<\/p>\n

Ezequiel 5:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El abuso de privilegio produce un castigo digno.<\/strong><\/p>\n

Esta doctrina se repite y enfatiza en innumerables formas. Est\u00e1 escrito, no en arena, sino en roca, y escrito con pluma de acero. Si los hombres de Inglaterra no leen esta lecci\u00f3n, la raz\u00f3n es evidente: est\u00e1n totalmente ciegos.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EMINENTE<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. Jerusal\u00e9n fue colocada en una posici\u00f3n m\u00e1s central. Lo que el coraz\u00f3n es para el cuerpo, lo que el sol es para el sistema solar, Palestina fue uno de los imperios antiguos. La suya era una ventaja especial para conseguir el bien y para hacer el bien. Estaba al alcance de la mano de la civilizaci\u00f3n de Egipto, el poder marcial de Babilonia, la ciencia y el arte de Grecia, la empresa comercial de Fenicia, el poder legislativo de Roma. Por todos lados hab\u00eda modelos que imitar, locuras que evitar. De toda la vida intelectual, moral y comercial del hombre primitivo, los jud\u00edos ocuparon un lugar central. Las relaciones entre las naciones distantes pasaban, en gran medida, a trav\u00e9s de Palestina. Por lo tanto, tuvo espl\u00e9ndidas oportunidades para difundir la luz de la verdadera religi\u00f3n por todas partes. Los indagadores de Dios deber\u00edan haber encontrado en Jerusal\u00e9n una soluci\u00f3n a todas sus dudas.<\/p>\n

II.<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> ENTRALES<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. Todo hombre vive bajo el gobierno sabio y justo de Dios, y cada posesi\u00f3n que tiene la guarda en dep\u00f3sito. <\/em>Es un mayordomo, que posee y usa los bienes de su Se\u00f1or. En proporci\u00f3n al bien que disfruta es el servicio que debe prestar. Por cada facultad del cuerpo y de la mente, por cada ventaja especial y don, \u00e9l es responsable ante su Hacedor. Dios nunca ha tenido la intenci\u00f3n de que ninguna donaci\u00f3n suya termine en el hombre mismo. Recibimos<\/em>para poder dar. <\/em>El rico tiene m\u00e1s servicio que el pobre. El sabio tiene m\u00e1s que dar cuenta que el necio. Un hombre no est\u00e1 moralmente en la misma posici\u00f3n al final del s\u00e1bado que al amanecer. \u00c9l debe, <\/em>en la naturaleza de las cosas, ser mejor o peor cada vez que obtiene una ventaja. El \u00e1rbol que no da buen fruto es algo peor que in\u00fatil. Cada hombre a\u00f1ade algo a la piedad, oa la impiedad, de la \u00e9poca. Como Dios hab\u00eda dotado a los hebreos con un privilegio especial, con raz\u00f3n esperaba de ellos un servicio fruct\u00edfero.<\/p>\n

III.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> ABUSO<\/strong> CREA<\/strong> MORTAL<\/strong> PECADO<\/strong>. El pecado de los hebreos era inexcusable. Se rebelaron contra la luz: la luz de la naturaleza, la luz de la conciencia, la luz de la revelaci\u00f3n sobrenatural.<\/p>\n

1<\/strong>. Hubo negligencia b\u00e1sica. <\/em>Dios les hab\u00eda dado a conocer su infalible sabidur\u00eda; pero prefirieron su propia necedad. Dios se hab\u00eda dignado pesar por ellos las cosas dif\u00edciles, y darles el beneficio de su juicio superior; pero se negaron a seguir. Ellos, a cualquier riesgo, se deshar\u00edan de las restricciones y no se rendir\u00edan a nadie m\u00e1s que a yo mismo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Hubo una perversi\u00f3n positiva de la bondad de Dios. <\/em>Cambiaron sus juicios en maldad. Hicieron incluso de las ordenanzas religiosas una ocasi\u00f3n de pecado. Ellos transmutaron la verdad en falsedad, la casa de oraci\u00f3n en cueva de ladrones. Mejor, mucho mejor, no tener el s\u00e1bado, que profanar sus horas sagradas. Es mejor no tener un mensaje de bondad que tratarlo con desprecio. <\/p>\n

3.<\/strong> Su culpabilidad era extraordinaria. <\/em>Exced\u00eda que <\/em>de las naciones de alrededor. Si bien disfrutaron de restricciones especiales, no solo llegaron a los mismos extremos de la idolatr\u00eda profana que otras naciones, \u00a1sino que fueron m\u00e1s all\u00e1 de ellos! Aunque el hecho<\/em> de una Deidad espiritual se hizo claramente conocido entre ellos, sin embargo, tomaron prestados los \u00eddolos de las deidades de todas las naciones vecinas, hasta que su Reprobador pudo declarar: \u00abConforme al n\u00famero de tus ciudades son tus \u00eddolos\u00bb. , \u00a1Oh Israel!\u00bb\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Se perdieron las advertencias p\u00fablicas. <\/em>Que Dios hab\u00eda hablado por boca de los profetas era claro, <\/em>porque sus predicciones se hab\u00edan cumplido. Que Dios fue uniformemente fiel en mantener su Palabra, ninguna mente en su sano juicio podr\u00eda cuestionarlo. Sus juicios hab\u00edan ca\u00eddo como granizo sobre todos los imperios circundantes, y manifiestamente a causa de la idolatr\u00eda; por lo tanto, nada menos que la pura insensibilidad de la mente impidi\u00f3 que prestaran atenci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s pod\u00eda hacer Dios por ellos, para llevarlos al arrepentimiento, de lo que hab\u00eda hecho? Cada boca est\u00e1 en silencio. Su culpa hab\u00eda llegado a un punto cr\u00edtico, hab\u00eda alcanzado un cl\u00edmax final.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESPECIAL<\/strong> CULPA<\/strong> OSOS <\/strong> ES PROPIO<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. No es posible que nada pueda romper el v\u00ednculo entre el pecado y el castigo. Ese v\u00ednculo ha sido forjado por Eternal Justice.<\/p>\n

1<\/strong>. Este castigo debe proceder manifiestamente de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbSabr\u00e1n que yo, el Se\u00f1or, lo he dicho\u00bb, etc. Con demasiada frecuencia los hombres consideran sus sufrimientos como efectos fortuitos, desgracias que se han producido al azar. No es as\u00ed aqu\u00ed. Incluso aquellos que no creer\u00edan que Dios les hab\u00eda hecho una bondad anterior y les hab\u00eda enviado monitores fieles, incluso estos se ver\u00e1n obligados a sentir que este castigo es de Dios. Ser\u00e1 tan p\u00fablico, tan severo, tan \u00edntimamente relacionado con el pecado, tan precisamente de acuerdo con la advertencia prof\u00e9tica, que Dios finalmente ser\u00e1 reconocido como el Autor justo. Tan obstinados son algunos ni\u00f1os que nada m\u00e1s que la vara los inducir\u00e1 a la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta retribuci\u00f3n ser\u00e1 p\u00fablica. <\/em>Aunque el pecado se cometa en secreto, el castigo ser\u00e1 p\u00fablico. En todas las \u00e9pocas, la justicia imparcial ha buscado la m\u00e1xima luz para sus actos. Entre los antiguos, la ley se administraba, y con sabidur\u00eda, en la puerta. Dios no tiene nada que ocultar. En la medida en que sus criaturas tienen capacidad de comprensi\u00f3n, est\u00e1 preparado para revelar. Es su intenci\u00f3n que el universo contemple las retribuciones de la culpa y quede asombrado por ello. La destrucci\u00f3n de uno puede convertirse as\u00ed en la salvaci\u00f3n de muchos.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta pena ser\u00e1 extremadamente severa. <\/em>\u00ab\u00bbHar\u00e9 en ti lo que no he hecho, y no volver\u00e9 a hacer nada parecido\u00bb, etc. Sin embargo, aunque severo, no fue demasiado severo. No fue m\u00e1s grave de lo que requer\u00eda el caso. La causa de la justicia no se habr\u00eda satisfecho con menos. Cuando Dios sostenga la balanza, el castigo ser\u00e1 exacto; no ser\u00e1 ni demasiado grande ni demasiado indulgente. La culpa es proporcional a la ventaja previa, y la retribuci\u00f3n es en medida precisa con la culpa. Si somos infieles, cuanto m\u00e1s alto hayamos sido elevados por actos de bondad, m\u00e1s profunda ser\u00e1 nuestra ca\u00edda. Capernaum y Betsaida merecen una sentencia m\u00e1s severa que Tiro y Sid\u00f3n. \u00ab\u00bbHay primeros que ser\u00e1n \u00faltimos.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Los culpables ser\u00e1n los ejecutores de su propio destino<\/em>. \u00ab\u00bbLos padres se comer\u00e1n a los hijos… y los hijos se comer\u00e1n a sus padres\u00bb.\u00bb El hambre apremiar\u00e1; pero esta no es la peor caracter\u00edstica de la fatalidad. El afecto natural decaer\u00e1 tanto que el padre no vacilar\u00e1 en matar a su propio hijo y alimentarse de la carne humana. Los hijos estar\u00e1n tan perdidos en la reverencia filial que har\u00e1n lo mismo con sus padres. Cuando una vez muere el amor a nuestro Padre celestial, pronto decae el amor a nuestros parientes naturales. El hombre, separado de Dios, se convierte en un monstruo. Las bestias del campo nunca se hunden tanto como el hombre en su \u00faltima depravaci\u00f3n. Es un hecho impresionante que los hombres culpables a menudo ejecutan los juicios de Dios sobre s\u00ed mismos, sin saberlo. Una gloria celestial emana de la cruz de Jesucristo, pero la verg\u00fcenza eterna rodea para siempre la horca de Judas.\u2014D.<\/p>\n

Eze 5:11-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El Divino Mostrador.<\/strong><\/p>\n

Es claro como la luz del d\u00eda que el La ra\u00edz del pecado de los jud\u00edos fue la incredulidad. Aunque los profetas de Jehov\u00e1 trajeron evidencia irrefutable de que hablaron en el Nombre de Dios, y solo dijeron palabras de verdad, la gente cerr\u00f3 sus o\u00eddos y trat\u00f3 la advertencia con desprecio. Estaban enamorados del pecado y estaban resueltos a no separarse de \u00e9l. Las pruebas de que Dios habl\u00f3 por boca de estos profetas fueron abundantes.<\/p>\n

YO.<\/strong> HUBO<\/strong> ESTABA<\/strong> EL<\/strong> REPETIDA<\/strong> ASERCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HONESTAS<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HABL\u00d3<\/strong> POR<\/strong> ELLOS<\/strong>. <\/strong>Ezequiel era conocido por ser un hombre verdadero. Se sab\u00eda que no ten\u00eda intereses privados a los que servir. Se reconoci\u00f3 que en todas las relaciones de la vida humana fue honorable y fiel. Era conocido por ser un hombre devoto, un hombre de oraci\u00f3n. Por lo tanto, \u00bfqu\u00e9 otra explicaci\u00f3n podr\u00edan dar los hombres a sus llamamientos fervientes y conmovedores sino que Dios habl\u00f3 por medio de \u00e9l? Si su reprensi\u00f3n por el pecado era verdadera, <\/em>entonces Dios habl\u00f3 a trav\u00e9s de \u00e9l. Si dio a conocer el poder y la justicia de Jehov\u00e1, Jehov\u00e1 habl\u00f3 por medio de \u00e9l. Si su prop\u00f3sito era disuadir del pecado e inducir el arrepentimiento, era evidente para toda mente honesta que era cierto, como dijo Ezequiel: \u00ab\u00a1Yo, el Se\u00f1or, lo he dicho!\u00bb.<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> PARTICULARIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VENIDA<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> PROBADA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MENSAJERO<\/strong> HABL\u00d3<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>‘S NOMBRE<\/strong>. La retribuci\u00f3n no se anunci\u00f3 en t\u00e9rminos vagos y generales. Se revel\u00f3 una sabia discriminaci\u00f3n al impartir juicio a los malhechores. \u00ab\u00bbUna tercera parte morir\u00e1 con la pestilencia\u00bb; \u00ab\u00bbUna tercera parte caer\u00e1 a espada\u00bb; \u00ab\u00bbUna tercera parte la esparcir\u00e9 a todos los vientos\u00bb.\u00bb Por severa que fuera la amenaza, no hab\u00eda nada improbable o antinatural en ella. La pestilencia era un desastre com\u00fan, y si cien familias, de vez en cuando, eran arrebatadas por su virulencia, \u00bfpor qu\u00e9 no la tercera parte de la naci\u00f3n? As\u00ed con el hambre; as\u00ed con la espada. En una \u00e9poca de sequ\u00eda severa, el hambre y la pestilencia a menudo iban de la mano. Siendo destruida la flor de la naci\u00f3n, alg\u00fan vecino marcial aprovechar\u00eda gustosamente la oportunidad para la invasi\u00f3n. La resistencia terminar\u00eda en una terrible derrota; y, para el resto, se decret\u00f3 el destierro. Tanto el hombre como la naturaleza son siervos de Dios; a menudo se combinan para ejecutar su voluntad. Si escapamos de un ministro de venganza, es solo para ser alcanzado por otro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REVELADO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SATISFACER<\/strong> LA<\/strong>JUSTICIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. \u00abEntonces mi ira ser\u00e1 consolada\u00bb. Dios se acomoda, en su discurso, a las maneras de los hombres. No puede haber descanso para \u00e9l mientras la culpa aceche impune. Hay perturbaci\u00f3n en su universo moral. Hay dolor en el pecho de cada \u00e1ngel leal. Se alienta a los esp\u00edritus ca\u00eddos en su rebeli\u00f3n. La fuerza moral de la ley se debilita. Su propia veracidad est\u00e1 en juego mientras el pecado queda impune. Por tanto, para mantener los intereses de la justicia universal, para mantener en tranquilidad su propio trono, para mantener el orden en todas partes, el pecado debe ser erradicado. Hay enfermedad en el sistema y no se puede disfrutar del descanso hasta que se restablezca la salud. Los principios y atributos de la naturaleza de Dios solo pueden asentarse en completa armon\u00eda cuando el pecado es castigado.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REMONSTRACI\u00d3N<\/strong> PROB\u00d3<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abYo, el Se\u00f1or, lo he dicho\u00bb. Ninguna mente en su sano juicio podr\u00eda dudar de que el motivo de tal protesta repetida fuera el amor, un amor sabio y de largo alcance. Los antiguos griegos ten\u00edan un proverbio: \u00abLos dioses tienen pies de lana\u00bb. Se supon\u00eda que deb\u00edan alcanzar a los hombres sin hacer ruido y sin previo aviso. No as\u00ed Jehov\u00e1. En sus retribuciones m\u00e1s severas todav\u00eda se manifiesta la bondad. La protesta fiel y la amonestaci\u00f3n con l\u00e1grimas preceden a la destrucci\u00f3n final. El bien de sus criaturas es un motivo superlativo en su seno, un motivo que reina al lado del mantenimiento de la ley. Si el bien del pecador mismo no tiene esperanza, entonces se busca el bien de los dem\u00e1s. Estas s\u00faplicas fervientes a los hombres declaran m\u00e1s enf\u00e1ticamente su condescendencia, su paciencia, su amor abnegado. Esto no es a la manera de los hombres. Si los ofensores contra Dios tan solo reflexionaran, confesar\u00edan que tal amonestaci\u00f3n era una amonestaci\u00f3n del Amor eterno, el consejo del Dios viviente.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong> <\/p>\n

Ezequiel 5:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La espada del juicio Divino.<\/strong><\/p>\n

\u201cY t\u00fa, hijo de hombre, t\u00f3mate un cuchillo afilado, t\u00f3mate una navaja de barbero,\u201d etc. En este p\u00e1rrafo el profeta representa tanto a Jehov\u00e1 como al pueblo. Al tomar la espada afilada, representa a la primera; y al raparse el pelo, el segundo. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00abY t\u00fa, hijo de hombre, toma una espada afilada, como una navaja de barbero la tomar\u00e1s, y la har\u00e1s pasar sobre tu cabeza y sobre tu barba\u00bb. Aqu\u00ed hay una imagen del juicio de Dios sobre su pueblo pecador (cf. Dt 32:41<\/span>, \u00ab\u00bbSi afilo mi espada reluciente, y mi mano se apodera del juicio, vender\u00e9 venganza a mis enemigos, y recompensar\u00e9 a los que me aborrecen\u00bb\u00bb). Cuando la voluntad de Dios haya sido desestimada por mucho tiempo por alg\u00fan pueblo, y Su paciencia haya sido ejercida por mucho tiempo hacia ellos, y a\u00fan persistan en rebelarse contra \u00e9l, \u00e9l se levantar\u00e1 para ejercer juicio sobre ellos. Hay aspectos severos del car\u00e1cter divino, que a veces corremos el peligro de pasar por alto. Dios es bueno y bondadoso; tambi\u00e9n es justo y terrible. Podemos ver esto en la naturaleza. Tenemos lo bello y lo ben\u00e9fico: el sol c\u00e1lido y brillante, aires afables, flores encantadoras, escenas encantadoras y abundantes cosechas. Tambi\u00e9n tenemos lo l\u00fagubre y lo destructivo: cielos invernales, terribles tempestades, inundaciones devastadoras, terremotos devastadores y hambrunas que despoblan. Si nos dirigimos a la providencia de Dios, aqu\u00ed tambi\u00e9n encontramos evidencias no s\u00f3lo de su bondad, sino tambi\u00e9n de su severidad. La espada de la justicia Divina ha golpeado duramente a las naciones corruptas. Ha nacido la depravaci\u00f3n moral empedernida seguida r\u00e1pidamente por la ruina nacional. La historia abunda en ejemplos del severo ejercicio del juicio de Dios. Y sus juicios son terribles e irresistibles. Los ejecuta con una espada afilada. \u00abT\u00fa, incluso t\u00fa, eres de temer; \u00bfY qui\u00e9n podr\u00e1 estar delante de tus ojos una vez que est\u00e9s enojado?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 estar delante de su ira?\u00bb etc. (Nah 1:6<\/a>; Rom 2,2-11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong> . Los juicios del texto deb\u00edan ser infligidos sobre la casa de Israel. La cabeza del profeta que iba a ser rapada probablemente representa a Jerusal\u00e9n; y el cabello ciertamente representa a los del pueblo que a\u00fan permaneci\u00f3 en su propia tierra. Sobre ellos estaba a punto de descender la mano vengadora de Dios. Si el pueblo de Dios se obstina en rebelarse contra \u00e9l, no dejar\u00e1 de enviar contra ellos la espada del castigo. \u201cSi sus hijos dejaren mi ley, y no anduvieren en mis juicios; si quebrantaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos; entonces castigar\u00e9 con vara su rebeli\u00f3n, y con azotes su iniquidad\u00bb\u00bb (Sal 89:30-32<\/span>). Cuando aquellos que han sido exaltados en los privilegios se vuelven persistentes en la maldad, su exaltaci\u00f3n, lejos de protegerlos del castigo, hace que su ca\u00edda sea mayor y la condenaci\u00f3n m\u00e1s terrible (cf. Mateo 11:20-24<\/span>). Los privilegios religiosos deben ser un incentivo y una ayuda para la santidad del car\u00e1cter y la utilidad de la vida, y no un est\u00edmulo para la presunci\u00f3n y el pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EQUITATIVA<\/strong> DISTRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbEntonces tomad balanzas para pesar, y dividid los cabellos. Quemar\u00e1s con fuego la tercera parte en medio de la ciudad,\u00bb\u00bb, etc. Las balanzas para pesar simbolizan la justicia con que se reparte el castigo (cf. Is 28,17<\/span>). Y en cuanto a las tres partes en que se dividi\u00f3 el cabello, la tercera parte que deb\u00eda ser quemada en medio de la ciudad representa a los que perecieron en Jerusal\u00e9n durante el asedio. En aquellos d\u00edas el hambre y la pestilencia se llevaron a muchos como presa (Eze 5:12<\/span>). La segunda tercera parte, que iba a ser golpeada por el profeta con la espada, representa a los que murieron en la lucha durante el asedio, o en el intento de escapar cuando la ciudad fue tomada (Jerem\u00edas 52:5-11<\/span>). Y la \u00faltima tercera parte, que hab\u00eda de ser esparcida al viento, representa a los que, despu\u00e9s de que Jerusal\u00e9n fue tomada, fueron dispersados en tierras extranjeras; algunos de ellos huyeron y escaparon, y muchos otros fueron llevados cautivos por los caldeos. Algunos de esta parte est\u00e1n representados por unos cabellos atados en las faldas del manto del profeta. Estos son los que fueron dejados en la tierra por sus conquistadores. \u00ab\u00bbNabuzarad\u00e1n, capit\u00e1n de la guardia, dej\u00f3 de los pobres de la tierra para vi\u00f1adores y labradores\u00bb\u00bb (Jer 52:16<\/span> ). Sobre \u00e9stos el rey de Babilonia nombr\u00f3 gobernador a Gedal\u00edas. Pero incluso de este pobre remanente, algunos ser\u00edan \u00abarrojados en medio del fuego\u00bb; es decir, <\/em>todav\u00eda ten\u00edan que pasar por pruebas severas; a\u00fan no hab\u00edan terminado con el juicio del Se\u00f1or. El cumplimiento de esto se registra en Jerem\u00edas 40-43; y as\u00ed lo declara brevemente el Dr. Milman: \u00ab\u00bbEl miserable remanente del pueblo fue puesto bajo el mando de Gedaliah, como un pach\u00e1 del gran monarca asirio; la sede del gobierno se fij\u00f3 en Mizpa. Sin embargo, la ambici\u00f3n podr\u00eda Mirar con envidia incluso a esta eminencia. Gedal\u00edas fue asesinado por Ismael, un hombre de sangre real. Johanan intent\u00f3 vengar su muerte. Ismael, desconcertado, se refugi\u00f3 con los amonitas; pero Johan\u00e1n y el resto de los jud\u00edos, temerosos de ser acusados por el asesinato de Gedal\u00edas, huyeron a Egipto y se llevaron consigo a Jerem\u00edas. =’bible’ refer=’#b24.44.11-24.44.14′>Jer 44,11-14<\/span>). Ahora bien, en esta distribuci\u00f3n del castigo el Se\u00f1or actu\u00f3 con justicia. Se pes\u00f3 el cabello; la triple divisi\u00f3n se hizo con precisi\u00f3n; y la adecuada retribuci\u00f3n asignada a cada porci\u00f3n. No siempre podemos descubrir la equidad de los juicios divinos en casos individuales. Pero recordemos que hay mucho sufrimiento en este mundo que no tiene el car\u00e1cter de juicio o castigo; y en esto los buenos a menudo participan tanto o m\u00e1s que los malvados. Tambi\u00e9n hay un sufrimiento con los dem\u00e1s y por los dem\u00e1s; y en esto participan profundamente los cristianos, como su gran Se\u00f1or y Ejemplo. Y si hay retribuciones dolorosas, que involucran al santo y al pecador en una condena externa com\u00fan, d\u00e9mosle la debida importancia al hecho precioso de que tal sufrimiento externo les llega con un significado espiritual esencialmente diferente. Y por lo dem\u00e1s, nos regocijamos de que aunque \u00abnubes y tinieblas rodeen al Se\u00f1or, la justicia y el juicio son la morada de su trono\u00bb. Y en la distribuci\u00f3n de premios en el gran futuro, Dios \u00abrepartir\u00e1 a cada hombre conforme a sus obras\u00bb\u00bb (Rom 2:6<\/span> : cf. Mateo 16:27<\/span>; Luc 12:47<\/span>, Lucas 12:48<\/span>; 2Co 5:10<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Eze 5:5-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Privilegio preeminente, perversidad y castigo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Esta es Jerusal\u00e9n, etc. En estos vers\u00edculos y en algunos posteriores tenemos la interpretaci\u00f3n del simbolismo de la parte anterior del cap\u00edtulo; o \u00ab\u00bbun comentario autorizado sobre la alegor\u00eda anterior\u00bb.\u00bb El texto presenta a nuestro conocimiento:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENTE<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Esta es Jerusal\u00e9n: la he puesto en medio de las naciones y pa\u00edses<\/em>que la rodean.\u00bb\u00bb La posici\u00f3n aqu\u00ed expresada se puede ver:<\/p>\n

1 . Geogr\u00e1ficamente. <\/em>No debemos interpretar esto como una afirmaci\u00f3n de que Jerusal\u00e9n estaba situada en el centro de la tierra. Pero Palestina realmente ocupaba \u00abuna posici\u00f3n central con respecto a ese grupo, o esos grupos, de naciones que para ella pr\u00e1cticamente constitu\u00edan el mundo\u00bb. Al norte de ella estaba Siria, al sur Egipto, al este Asiria, al este. la Europa occidental. \u00abEstaba a medio camino entre las dos grandes sedes del antiguo imperio, Babilonia y Egipto\u00bb. Y, como observa Fairbairn, \u00abviendo el mundo tal como exist\u00eda en la \u00e9poca del asentamiento de Israel en Cana\u00e1n, y durante mil a\u00f1os despu\u00e9s, creemos que ser\u00eda imposible fijarse en una sola regi\u00f3n tan admirablemente equipada, que sirviese al mismo tiempo como un lugar adecuado para habitar a tal pueblo, y que les permitiera, como desde un terreno ventajoso central y bien elegido, actuar con \u00e9xito sobre el paganismo del mundo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Religiosamente. <\/em>Los israelitas fueron colocados en medio de las naciones, como en una posici\u00f3n de honor por su posesi\u00f3n de mayores y m\u00e1s completos privilegios religiosos. Hab\u00edan sido bendecidos con hombres m\u00e1s ilustres que otras naciones; se hab\u00edan hecho obras m\u00e1s poderosas y maravillosas para ellos que para cualquier otro pueblo; se les hab\u00eda dado una revelaci\u00f3n m\u00e1s clara y brillante de Dios; entre ellos se hab\u00eda instituido un culto m\u00e1s puro y m\u00e1s noble.<\/p>\n

3<\/strong>. Influyentemente. <\/em>Los israelitas hab\u00edan sido as\u00ed favorecidos y colocados, para que pudieran ser una bendici\u00f3n para otras naciones. No deb\u00edan disfrutar ego\u00edstamente de sus privilegios, sino en beneficio de los dem\u00e1s. Su luz deb\u00eda brillar para la iluminaci\u00f3n de otros pueblos. Fueron especialmente bendecidos para que otros pudieran ser bendecidos a trav\u00e9s de ellos. Con inequ\u00edvoca claridad se expresa esto en el salmo sesenta y siete: \u201cDios, ten misericordia de nosotros y bend\u00edcenos; y haz resplandecer su rostro sobre nosotros; para que sea conocido en la tierra tu camino,\u00bb\u00bb, etc. (cf. Dt 4:5-8<\/span>; Juan 4:22<\/span>). De la misma manera, los cristianos est\u00e1n llamados a ser \u00absal de la tierra\u00bb y \u00abluz del mundo\u00bb; y se les exhorta: \u00abAs\u00ed brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestro buenas obras y glorificad a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb\u00bb (Mt 5,13-16<\/span>; cf. 1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENTE<\/strong> MALDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su rechazo de los mandamientos de Dios<\/em>‘, <\/em>\u00ab\u00bbHa cambiado mis juicios en maldad m\u00e1s que las naciones,\u00bb\u00bb etc. (Eze 5:6<\/span>, Eze 5:7<\/span>). La palabra \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb equivale aqu\u00ed a \u00ab\u00bbmandatos\u00bb\u00bb u \u00ab\u00bbordenanzas\u00bb. Se indican claramente dos grados de rebeli\u00f3n contra la voluntad Divina.<\/p>\n

(1) Desobediencia a los mandatos divinos. \u00ab\u00bbHan rehusado mis juicios y mis estatutos, no han andado en ellos. No hab\u00e9is andado en mis estatutos, ni hab\u00e9is guardado mis juicios.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Hostilidad a los mandatos divinos. \u00ab\u00bbElla ha cambiado mis juicios en maldad\u00bb\u00bb no es una traducci\u00f3n precisa. Hengstenberg lo traduce, \u00abElla se opuso a mis juicios peor que los paganos\u00bb; y Schroder, \u00ab\u00bbElla se pele\u00f3 con mis juicios m\u00e1s perversamente que las naciones (paganas)\u00bb. El esp\u00edritu de desobediencia se hab\u00eda vuelto atrevido y desafiante. El s\u00e9ptimo vers\u00edculo presenta la misma idea: \u00ab\u00bbVosotros os multiplicasteis m\u00e1s que las naciones que os rodean\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed tambi\u00e9n la traducci\u00f3n es incorrecta. Hengstenberg, \u00ab\u00bbOs enfurecisteis m\u00e1s que las naciones que os rodean\u00bb.\u00bb Hay una referencia a Sal 2:1<\/span>, \u00ab\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 se enfurecen las naciones?\u00bb\u00bb El pueblo elegido se hab\u00eda vuelto m\u00e1s feroz en su rebeli\u00f3n contra Dios, incluso que las naciones paganas.<\/p>\n

2<\/strong>. Su profanaci\u00f3n del santuario de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHas profanado mi santuario con todas tus cosas detestables y con todas tus abominaciones\u00bb\u00bb (Sal 2:11<\/span>) . Se hab\u00edan introducido \u00eddolos, altares y ceremonias paganas en el templo y la adoraci\u00f3n del Se\u00f1or Jehov\u00e1. Tenemos alg\u00fan relato de estas abominaciones en Sal 8:1-9<\/span>. y 2Re 16:10-18<\/span>; 2 Reyes 23:4-14<\/span>. Los israelitas favorecidos hab\u00edan corrompido sus cosas m\u00e1s altas y sagradas.<\/p>\n

3<\/strong>. Exceden incluso a los paganos en maldad. <\/em>\u00ab\u00bbElla disput\u00f3 mis juicios m\u00e1s perversamente que las naciones (paganas),\u00bb\u00bb, etc. (2Re 23:6<\/span>) ; \u00ab\u00bbOs enfurecisteis m\u00e1s que las naciones (paganas) que os rodean\u00bb\u00bb (2Re 23:7<\/span>). De dos maneras la casa de Israel hab\u00eda superado a las naciones en maldad,<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque pecaron contra una luz mayor y m\u00e1s clara. Los paganos ten\u00edan la luz de la conciencia, \u00ab\u00bbla ley escrita en sus corazones\u00bb\u00bb (Rom 2:14<\/span>, Rom 2,15<\/span>); pero Israel ten\u00eda la Ley en estatutos y ordenanzas. La voluntad de Dios les hab\u00eda sido dada a conocer por el legislador y el vidente, por el poeta y el profeta. Pecaron contra la Ley de Dios, tanto como fue dicha dentro de ellos mismos como proclamada por hombres inspirados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque su est\u00e1ndar de logro moral era m\u00e1s bajo que el de los paganos. . \u00abNi hab\u00e9is hecho conforme a los juicios de las naciones que os rodean\u00bb. La acusaci\u00f3n expresada en estas palabras parece ser \u00abque los israelitas ni siquiera han sido tan fieles a su \u00fanico Dios verdadero como lo han hecho las naciones\u00bb. estado en sus falsos dioses.\u00bb\u00bb Los paganos se aferraron a sus \u00eddolos in\u00fatiles, mientras que Israel abandon\u00f3 al Dios vivo, que tan poderosamente hab\u00eda obrado por ellos y tan abundantemente bendecidos (cf. Jerem\u00edas 2:11-13<\/span>). As\u00ed hab\u00eda ca\u00eddo tristemente el pueblo exaltado; as\u00ed perversamente se hab\u00eda rebelado el pueblo altamente favorecido contra su misericordioso Se\u00f1or Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> PRE <\/strong>–EMINENTE<\/strong> SEVERIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, as\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; He aqu\u00ed, yo, yo mismo, estoy contra ti, y ejecutar\u00e9 juicios en medio de ti a la vista de las naciones,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. El gran Agente en este castigo. <\/em>Jehov\u00e1 se representa a s\u00ed mismo infligiendo toda forma de juicio terrible sobre su pueblo pecador. Desde 2Re 23:8<\/span> hasta el final del cap\u00edtulo, cada vers\u00edculo contiene una declaraci\u00f3n distinta que muestra que los castigos proceder\u00edan de \u00e9l. \u00c9l es el gran Agente en todo momento. Los caldeos no eran m\u00e1s que instrumentos que trabajaban inconscientemente en sus prop\u00f3sitos. \u00a1Cu\u00e1n inexpresablemente terrible es cuando el Se\u00f1or Dios declara: \u00abYo, incluso yo, estoy contra ti\u00bb! Cuando est\u00e1 en contra de alguien, \u00bfqu\u00e9 puede aprovechar al tal? Cuando desnude su brazo para el juicio, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 hacer frente a sus golpes?<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza de este castigo. <\/em>Toma tres formas principales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hambruna. \u00ab\u00bbLa tercera parte de ti morir\u00e1 de pestilencia, y de hambre ser\u00e1n consumidos en medio de ti\u00bb\u00bb (2Re 23:12, 2Re 23:16<\/span>, 2Re 23:17<\/span>). Y el hambre iba a ser de una severidad espantosa, trayendo pestilencia y provocando el canibalismo m\u00e1s horrible (2Re 23:10<\/span>). Es de temer que acciones tan reveladoras no fueran infrecuentes en los asedios de la antig\u00fcedad (cf. Le 26,29<\/span>; Dt 28:53<\/span>; 2Re 6:28, 2Re 6:29<\/span>; Jerem\u00edas 19:9<\/span>; Lam 2:20<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> Espada. \u00ab\u00bbUna tercera parte caer\u00e1 a espada alrededor de ti\u00bb\u00bb (cf. 2Re 23:2<\/span>; Jerem\u00edas 15:2<\/span>, Jerem\u00edas 15:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Dispersi\u00f3n. \u00ab\u00bbY esparcir\u00e9 una tercera parte a todos los vientos\u00bb.\u00bb La mayor\u00eda fueron llevados cautivos a Caldea; algunos fueron \u00ab\u00bbdispersados por el extranjero y dispersos entre la gente en todas las provincias del\u00bb\u00bb imperio persa (Est 3:8<\/span>; Est 3:8<\/span>; Ester 9:2<\/span>); y otros descendieron a Egipto (Jer 43,4-7<\/span>). E incluso cuando est\u00e1n as\u00ed dispersos, se dice de ellos: \u00abY sacar\u00e9 espada tras ellos\u00bb, indicando que incluso en el pa\u00eds de su exilio los juicios divinos a\u00fan los afligir\u00edan.<\/p>\n

3. El car\u00e1cter retributivo de esta pena. <\/em>Hemos visto (en 2Re 23:6<\/span>, 2Re 23:7<\/span>) cu\u00e1n resueltamente los israelitas se hab\u00edan puesto contra el Se\u00f1or Dios: \u00abPor tanto, as\u00ed ha dicho el Se\u00f1or Dios; He aqu\u00ed, yo, yo mismo, estoy contra ti\u201d. Los hab\u00eda puesto \u201cen medio de las naciones\u201d, para que fueran un ejemplo para ellos de su justicia y bondad; se hab\u00edan ido completamente a la cola en este aspecto; por tanto, \u00e9l \u00abejecutar\u00e1 juicios en medio de ellos a la vista de las naciones\u00bb, y ellos ser\u00e1n un ejemplo de sus justas retribuciones. Una vez m\u00e1s, hab\u00edan superado a los paganos en maldad, y \u00e9l traer\u00eda sobre ellos juicios que superar\u00edan en su severidad cualquier cosa anterior o posterior (cf. 2Re 23:9<\/a>; Mateo 24:21<\/span>). Este car\u00e1cter retributivo de los tratos divinos es afirmado por los profetas (Isa 3:10<\/span>, Isa 3:11<\/span>), por nuestro Se\u00f1or (Mat 10:32<\/span>, Mat 10,33<\/span>), y por San Pablo (Gal 6,7<\/span>, G\u00e1l 6:8<\/span>; 2Ti 2:12<\/span>) .<\/p>\n

4<\/strong>. El aspecto ejemplar de este castigo. <\/em>\u00ab\u00bbTe convertir\u00e9 en desierto y en oprobio entre las naciones que est\u00e1n alrededor de ti, a la vista de todos los que pasan,\u00bb\u00bb, etc. (2Re 23:14<\/span>, 2Re 23:15<\/span>). El dise\u00f1o del Se\u00f1or al colocar a su pueblo en la tierra que les dio fue que fueran modelos de excelencia para las naciones vecinas; con demasiada frecuencia hab\u00edan sido lo contrario de esto; por eso los convertir\u00eda, como portadores de su ira, en advertencia (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb\u00bb) para aquellas naciones. No ser\u00edan patrones, por lo tanto ser\u00e1n faros. Si los que tienen privilegios extraordinarios no andan como es digno de ellos, probablemente Dios har\u00e1 de ellos una amonestaci\u00f3n para los pueblos menos favorecidos, a causa de los justos juicios que les sobrevengan. El castigo que algunos sufren a causa de sus pecados debe amonestar poderosamente a otros para que no pequen.<\/p>\n

5<\/strong>. La terrible certeza del castigo. <\/em>Esto se afirma con gran contundencia. \u00ab\u00bbVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios; Ciertamente, porque has profanado mi santuario,\u00bb\u00bb etc. (2Re 23:11<\/span>). Y al final de los terribles anuncios de este cap\u00edtulo, tenemos la solemne aseveraci\u00f3n: \u00abYo, el Se\u00f1or, lo he dicho\u00bb. As\u00ed, \u00abDios suscribe la amenaza con el monograma real de su Nombre\u00bb. Por su propia existencia. , y su propia Palabra, el Se\u00f1or se obliga a cumplir las terribles declaraciones de este cap\u00edtulo. Nada es m\u00e1s cierto que esto, que el pecador, a menos que abandone sus pecados, debe recibir la justa retribuci\u00f3n de ellos. La Palabra de Dios declara esto; su santidad lo exige, y la experiencia humana lo confirma.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nuestro tema est\u00e1 cargado de amonestaci\u00f3n solemne a aquellos que tienen grandes privilegios. Nuestras ventajas implican obligaciones correspondientes; y si no son <\/strong>fielmente mejoradas, ser\u00e1n para nosotros motivo de terrible condenaci\u00f3n (cf.Mat 11: 20-24<\/span>; Lucas 12:47<\/span>, Lucas 12:48<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 5 :1 Toma una navaja de barbero, etc. La serie de actos simb\u00f3licos se lleva m\u00e1s lejos. Los recuerdos de Isa\u00edas y Lev\u00edtico se mezclan extra\u00f1amente en el El primero hab\u00eda hecho de la \u00ab\u00bbnavaja\u00bb\u00bb el s\u00edmbolo de la devastaci\u00f3n provocada por un ej\u00e9rcito invasor (Isa 7:20). Este \u00faltimo hab\u00eda prohibido su … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 5:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42851","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42851","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42851"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42851\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42851"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42851"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42851"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}