{"id":42852,"date":"2022-07-16T11:59:11","date_gmt":"2022-07-16T16:59:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-61-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:11","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:11","slug":"interpretacion-de-ezequiel-61-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-61-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 6:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 6 :2<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ponte tu rostro hacia los montes, <\/strong>etc. La f\u00f3rmula es eminentemente caracter\u00edstica de Ezequiel. La hemos tenido con un verbo diferente en el hebreo, en Eze 4:3<\/span>. Nos encontrar\u00e1 de nuevo en Eze 20:46<\/span>; Eze 21:2<\/span>; Eze 25:2<\/span>; Eze 28:21<\/span>; Eze 29:2<\/span>; Eze 35:2<\/span>; Eze 38:2<\/span>. en este caso probablemente implicaba un acto exterior, como el de Daniel, cuando \u00e9ste, con un prop\u00f3sito muy diferente, mir\u00f3 hacia Jerusal\u00e9n (Dan 6:10<\/a>).En contraste con las extensas llanuras de Mesopotamia en que se encontraba Ezequiel, \u00e9sta era la principal caracter\u00edstica de la tierra que hab\u00eda dejado. Las monta\u00f1as representan todo el pa\u00eds, incluidos los r\u00edos (Versi\u00f3n revisada, aqu\u00ed y en todas partes, traduce el hebreo \u00ab\u00bbcursos de agua\u00bb\u00bb para distinguirlo del \u00ab\u00bbr\u00edo\u00bb\u00bb (nahar<\/em>) de Eze 1:1<\/span>, Eze 1:3<\/span>, et al;<\/em>y el \u00ab\u00bbr\u00edo\u00bb\u00bb (nachal<\/em>) <\/em>de Ezequiel 47:5<\/span>. Su significado estricto es el de un \u00ab\u00bbbarranco\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdesfiladero\u00bb, el cauce<\/em> del \u00e1rabe moderno, a trav\u00e9s del cual se precipita un arroyo en el invierno, pero se seca en el verano). Todas las localidades se nombran por haber sido igualmente contaminadas por la adoraci\u00f3n de \u00eddolos Para monta\u00f1as y colinas <\/em>como escenarios de tal adoraci\u00f3n, v\u00e9ase Dt 12:2<\/span>; 2Re 17:10<\/span>, 2Re 17:11<\/span>; Jerem\u00edas 2:20<\/span>; Jerem\u00edas 3:6<\/span>; Os 4:13<\/span>; para los barrancos y valles, 2Re 23:10<\/span> y Jer 7: 31<\/span> (el valle de Hinnom); y m\u00e1s generalmente, Isa 57:5<\/span>, Isa 57:6<\/a>. La misma combinaci\u00f3n nos encuentra en Isa 35:8<\/span>; Isa\u00edas 36:5<\/span>, Isa\u00edas 36:6<\/span>. En su discurso a las monta\u00f1as, Ezequiel sigue los pasos de Miq 6:2<\/span>. Destruir\u00e9 vuestros lugares altos. <\/strong>Las palabras apuntan a la m\u00e1s persistente, aunque no <\/strong>la peor, de todas las idolatr\u00edas que hab\u00edan ensombrecido la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 como el Dios de Israel. Las palabras de Ezequiel son id\u00e9nticas a las de Le\u00f3n, 26:30. Los Bamoth, o lugares altos, de Baal, se mencionan en N\u00fam 22:41<\/span> y Jos 13:17<\/span>, y probablemente sean id\u00e9nticos a los lugares altos de Arn\u00f3n en N\u00fam 21:28<\/span>. All\u00ed se nombran s\u00f3lo de manera incidental, no a modo de prohibici\u00f3n o condena. As\u00ed, de la misma manera, en Dt 32:13<\/span> y Dt 33 :29<\/span>, si existe el sentido t\u00e9cnico, se hace referencia a \u00e9l solo como incluido en el triunfo de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 sobre las fortalezas de las colinas como santuarios de otros dioses. La ausencia de la palabra en el Libro de los Jueces es dif\u00edcil de explicar, ya que fue precisamente en ese per\u00edodo de la historia de Israel, irregular e inestable, cuando deber\u00edamos haber esperado encontrar al pueblo adoptando el culto de sus vecinos. Una soluci\u00f3n probable del problema es que, mientras el tabern\u00e1culo y el arca estuvieron en Silo, que fue el centro de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 de manera tan preeminente, que la gente no se sinti\u00f3 tentada a abandonarlo o a establecer el adorad en los lugares altos junto a ella. Cuando, despu\u00e9s de la toma del arca, Silo era un santuario desierto, nos encontramos por primera vez con el culto de los lugares altos, no como algo prohibido, sino como sancionado por la presencia de Samuel, como juez y profeta de el pueblo (1Sa 9:12-14<\/span>; 1Sa 10:5<\/span>), el \u00ab\u00bblugar alto\u00bb\u00bb en el \u00faltimo pasaje es, aparentemente, lo mismo que \u00ab\u00bbel monte de Dios\u00bb.\u00bb En 2Sa 1:19<\/span>, posiblemente del Libro de Jashar, tenemos el sentido m\u00e1s antiguo y menos t\u00e9cnico de Dt 32:12<\/a> y Dt 33:19<\/span>. Parecer\u00eda, en consecuencia, como si Samuel hubiera actuado seg\u00fan una pol\u00edtica como la del consejo que Gregorio I le dio a Agust\u00edn. Encontr\u00f3 la adoraci\u00f3n de los lugares altos adoptada por los israelitas de las naciones vecinas. Procur\u00f3 convertirlos a la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. As\u00ed que el escritor de 1Re 3:2<\/span> registra el hecho de que \u00ab\u00bbel pueblo sacrificaba en lugares altos\u00bb\u00bb porque hasta ahora, aunque el arca hab\u00edan sido llevados a Jerusal\u00e9n, \u00abno se hab\u00eda edificado casa al nombre de Jehov\u00e1 hasta aquellos d\u00edas,\u00bb\u00bb y que el mismo Salom\u00f3n tambi\u00e9n \u00ab\u00bbsacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos\u00bb.\u00bb A la cabeza de estos, el gran lugar alto de Gaba\u00f3n, Salom\u00f3n ofreci\u00f3 mil holocaustos, y tuvo la visi\u00f3n memorable en la que eligi\u00f3 la sabidur\u00eda en lugar de la longitud de los d\u00edas, o las riquezas y el honor, volviendo de all\u00ed, como si el culto de los dos lugares estuviera casi en el mismo lugar. en pie de igualdad, para ofrecer otros holocaustos ante el arca de Dios en Jerusal\u00e9n (1Re 3,3-15<\/span>). Con la erecci\u00f3n del templo, el estado de las cosas se alter\u00f3, en cierta medida, y el templo se convirti\u00f3 en el \u00fanico santuario leg\u00edtimo. Cuando las diez tribus se rebelaron bajo Jeroboam, fueron, por supuesto, excluidas de los servicios del templo, y en consecuencia el rey, adem\u00e1s de los becerros en Betel y Dan, erigi\u00f3 lugares altos, con sacerdotes que no fueran de los hijos de Aar\u00f3n, en el ciudades de Samaria (1Re 12:31<\/span>; 1Re 13:32<\/a>). A partir de entonces, los lugares altos son siempre mencionados tanto por historiadores como por profetas en un tono de condena, ya sea en Israel o en Jud\u00e1 (1Re 14:4<\/a>), pero se hab\u00edan arraigado tan profundamente en la reverencia del pueblo que incluso los mejores reyes de Jud\u00e1, que lucharon contra la idolatr\u00eda abierta, como Asa (1Re 15:14<\/span>), Josafat (1Re 22:43<\/span>), Jo\u00e1s (2Re 12:3<\/span>), Amas\u00edas (2Re 14:4<\/span>), Azar\u00edas (2Re 15:4<\/span>), los dej\u00f3 tranquilos; mientras que en la historia del reino del norte el culto de Bamoth rein\u00f3 de manera primordial (2Re 17:1-41<\/span>; passim<\/em>). No fue hasta que Ezequ\u00edas, presumiblemente bajo la influencia de Isa\u00edas, elimin\u00f3 los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb (2Re 18:4<\/span>) que encontramos intento de bajarlos. Hab\u00edan sido tolerados, aparentemente, porque, como en la burla de Rabsaces (2Re 18:22<\/span>), estaban nominalmente conectados con la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. Bajo el polite\u00edsmo confluente de Manas\u00e9s reaparecieron naturalmente (2Re 21:3<\/span> : 2 Cr\u00f3nicas 33:3<\/span>). La reforma de Jos\u00edas fue m\u00e1s completa (2Re 23:1-37<\/span>; passim; <\/em>2Cr 34:3<\/span>), y probablemente fue estimulado por Hilkiah y Huldah. El descubrimiento del libro de la Ley (probablemente Deuteronomio), con sus condenas a los santuarios de las monta\u00f1as, aunque, como hemos visto, los Bamoth no estaban prohibidos por su nombre, despert\u00f3 el celo de los profetas, especialmente de los profetas sacerdotes Jerem\u00edas y Ezequiel. , y cuando revivi\u00f3 el culto de Bamoth, despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas, el primero fue fuerte en sus protestas (Jer 7:31<\/span>, et<\/em> al<\/em>.), <\/em>tanto m\u00e1s cuanto que ahora, como en las primeras etapas de su historia, se hab\u00edan convertido en lugares altos de Baal (Jer 19:5<\/span>; Jer 32:1-44 :55), y se asociaron con abominaciones como las del culto de Moloch en el valle de Hinnom . As\u00ed fue como Ezequiel, al escribir en las orillas del Quebar, ahora es llevado a colocarlos al frente de los pecados de su pueblo.<\/p>\n

Eze 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus im\u00e1genes,<\/strong> etc. Las \u00ab\u00bbim\u00e1genes del sol\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Revisada muestran por qu\u00e9 estos se mencionan como distintos de los \u00ab\u00eddolos\u00bb. =’#b14.34.4′>2Cr 34:4<\/span>), junto con las \u00ab\u00bbarboledas\u00bb\u00bb o Asherim <\/em>(Isa 17:8<\/span>; Isa 27:9<\/span>), y con los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb en 2Cr 14:5<\/span>. A vuestros muertos los arrojar\u00e9 delante de vuestros \u00eddolos.<\/strong> Como en la profec\u00eda contra Betel (1Re 13:2<\/span>) , y en la acci\u00f3n de Jos\u00edas (2 Reyes 33:16), esta fue la ne plus ultra<\/em> de la profanaci\u00f3n. Donde la angustia hab\u00eda estado el dulce sabor del incienso, deber\u00eda estar el olor repugnante de los cad\u00e1veres de los muertos. La palabra para \u00ab\u00bb\u00eddolos\u00bb\u00bb (gillulim<\/em>), <\/em>aunque se encuentra en otros lugares, especialmente en los libros de texto favoritos de Ezequiel (Le 26:30<\/span>; Dt 29:17<\/span>), es m\u00e1s prominente en sus escritos (donde aparece treinta y seis tiempos) luego en cualquier otro libro del Antiguo Testamento, y significa, principalmente, un t\u00famulo o mont\u00f3n de piedras, que, como las \u00abim\u00e1genes del sol\u00bb, \u00ablleg\u00f3 a asociarse con Baal. Ezequiel repite ambas palabras en el vers\u00edculo 6, con todo el \u00e9nfasis del escarnio. \u00c9l predice la llegada de un tiempo en que la obra de destrucci\u00f3n debe hacerse m\u00e1s a fondo incluso que lo que hizo Jos\u00edas lin. Cuando llegara ese momento, la f\u00f3rmula familiar, \u00ab\u00bbSabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb deber\u00eda recibir otro cumplimiento.<\/p>\n

Eze 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero dejar\u00e9 un remanente,<\/strong> ere. El pensamiento, aunque no la palabra, es el de Isa 1:9<\/span>; Isa\u00edas 10:20<\/span>; Sof 2:7<\/span>; Sof 3:13<\/span>; Jerem\u00edas 43:5<\/span>. Para estos, al menos, el castigo har\u00eda, en mayor o menor medida, su trabajo; y, al recordar a Jehov\u00e1, encontrar\u00edan el principio de la conversi\u00f3n.<\/p>\n

Eze 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque estoy quebrantado con su coraz\u00f3n de ramera.<\/strong> Las palabras se han traducido de manera muy diferente.<\/p>\n

(1)<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada sigue principalmente a la Versi\u00f3n Autorizada, pero da, recordar\u00e1n <\/em>… c\u00f3mo he sido quebrantado, <\/em>etc. As\u00ed tomadas, las palabras son audazmente antropom\u00f3rficas y atribuyen a Jehov\u00e1 la palabra que implica la forma m\u00e1s fuerte de angustia humana. El \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n prostituto\u00bb\u00bb del pueblo ha hecho que Jehov\u00e1 mismo sea \u00ab\u00bbquebrantado de coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los cr\u00edticos m\u00e1s recientes, sin embargo, siguen la interpretaci\u00f3n del Vulgata (contrivi<\/em>), <\/em>y tome el verbo, que es de forma pasiva, como si fuera un verbo griego en voz media, de forma transitiva, con una fuerza refleja impl\u00edcita . Entonces obtenemos, como en el margen de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbHe quebrantado su coraz\u00f3n de ramera\u00bb. As\u00ed tomado, el pensamiento y las palabras est\u00e1n conectados con Sal 51:17<\/span>, y el autodesprecio que sigue tiene su contrapartida en Job 42:6<\/span>. El pensamiento es eminentemente caracter\u00edstico de Ezequiel (Eze 20:43<\/span>; Eze 36:31<\/span>), y, podemos a\u00f1adir tambi\u00e9n, de Lev\u00edtico (Le Lev 26:39-42<\/span> ).<\/p>\n

Ezequiel 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

No he dicho en vano, <\/strong>etc. El pensamiento de ese desprecio por s\u00ed mismo y ese arrepentimiento reconcilia a Ezequiel con su obra. \u00ab\u00bbTrabajar en vano\u00bb\u00bb es la gran miseria de todos los trabajadores de Dios. Llegar\u00e1 un momento en que ver\u00e1 que Dios no lo ha enviado a tal obra \u00ab\u00bben vano\u00bb\u00bb. Lo que antes era oscuro se le aclarar\u00e1 (comp. Ezequiel 14:23<\/span>). San Pablo repite con frecuencia las palabras de Ezequiel, \u00abno en vano\u00bb (1Co 15,14, 1Co 15,58<\/span>; 2Co 6:1<\/span>; Flp 2:16<\/span>, et al.<\/em>). <\/em>La frase correspondiente, \u00ables he quebrado los ojos\u00bb, nos suena extra\u00f1a; pero, despu\u00e9s de todo, el coraz\u00f3n no se rompe literalmente m\u00e1s que los ojos, y en sentido figurado se pueden aplicar las mismas palabras a ambos, de modo que no hay necesidad de suponer, con algunos cr\u00edticos, que se ha eliminado un verbo m\u00e1s apropiado. Los ojos y el coraz\u00f3n estaban igualmente involucrados en el pecado (Eze 20:7<\/span>, Eze 20:8<\/span>, Eze 20:24<\/span>; N\u00fam 15,39<\/span>), y ambos fueron sometidos al mismo castigo que los conducir\u00eda al arrepentimiento.<\/p>\n

Ezequiel 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hiere con tu mano,<\/strong> etc. Los gestos externos deb\u00edan dar un \u00e9nfasis dram\u00e1tico a la mezcla de indignaci\u00f3n y dolor. con que el profeta iba a pronunciar su ay. Una acci\u00f3n similar nos encontramos en Eze 21:12<\/span>. Ejemplos de su uso para otros sentimientos nos encontramos en Eze 22:13<\/span>; N\u00fam 24:10<\/span> (ira); Jerem\u00edas 31:19<\/span> (verg\u00fcenza).<\/p>\n

Eze 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El que est\u00e1 lejos,<\/strong> etc. Las tres formas de juicio nombradas en Eze 6:11<\/span> tienen cada uno sus v\u00edctimas especiales. La pestilencia<\/strong> cae principalmente sobre los que est\u00e1n fuera de la ciudad, expuestos a los cambios de tiempo y a la contaminaci\u00f3n de los cad\u00e1veres insepultos (Eze 6:5 <\/span>); la espada<\/strong> de los caldeos sobre los que se aventuran en una salida, o tratan de escapar de la ciudad; el hambre aprieta m\u00e1s a los que est\u00e1n sitiados dentro de ella. Ninguno puede escapar del juicio. La palabra sitiaron<\/strong> es la misma que en Isa 1:8<\/span>; pero puede tener el sentido, como en Isa 49:6<\/span>, de \u00ab\u00bbguardado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpreservado\u00bb\u00bb para el el peor mal de los tres.<\/p>\n

Eze 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El pensamiento es el mismo que en Ezequiel 6:6<\/span>, pero las localidades se dan con mayor detalle. Las \u00ab\u00bbcolinas\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbmonta\u00f1as\u00bb\u00bb eran naturalmente escenarios de la adoraci\u00f3n de los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb, y estos se asociaban com\u00fanmente con arboledas, como en Jerem\u00edas 2:20<\/span>; Jerem\u00edas 3:6<\/span>; Isa\u00edas 57:5<\/span>. En Os 4:13<\/span>, los robles (o terebintos), \u00e1lamos y olmos se nombran espec\u00edficamente (comp. Dt 12:2<\/span>; 2Re 16:4<\/span>). Donde ofrecieron olor dulce, <\/strong>etc. La frase es eminentemente caracter\u00edstica de Ezequiel como sacerdote (Eze 16:19<\/span>; Eze 20:28<\/span>, Eze 20:41<\/span>), y es especialmente prominente en los libros que debe haber estudiado. Se encuentra con nosotros tres veces en \u00c9xodo, diecisiete en Lev\u00edtico, diecisiete en N\u00fameros y rara vez en otros lugares. El pecado supremo, desde el punto de vista del profeta, fue que el incienso que se deb\u00eda a Jehov\u00e1 hab\u00eda sido prodigado sobre los falsos dioses de las naciones.<\/p>\n

Eze 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s desolado que el desierto hacia Diblat<\/strong>; mejor, con la Versi\u00f3n Autorizada, del desierto. <\/em>El nombre no aparece en ninguna otra parte y no ha sido identificado. Asumiendo la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, debemos pensar en Ezequiel como nombrando, como Dante haines the Valdichiana (‘Inf.’, 29.47), alguna regi\u00f3n especialmente horrible y desolada. Para tal regi\u00f3n, el nombre de Diblah (una torta de higos) no parece apropiado. Tomando la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada (\u00abdesde el desierto hacia Diblah\u00bb), tenemos una frase an\u00e1loga a \u00abdesde Dan hasta Beerseba\u00bb, que denota la extensi\u00f3n de la desolaci\u00f3n. El \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb generalmente se aplica a la regi\u00f3n n\u00f3mada al sur de Palestina, y esto nos llevar\u00eda a buscar Diblah en el norte, y por lo tanto a buscar en otros lugares que no sean los dos lugares Beth-diblathaim (Jer 48:22<\/span>) y Alm\u00f3n-diblataim (N\u00fam 33:46<\/span>), ambos de los cuales est\u00e1n en Moab. Jer\u00f3nimo resolvi\u00f3 la dificultad mediante la enmienda conjetural de Riblah, las dos letras hebreas para d<\/em> y r<\/em> a menudo se escriben entre s\u00ed por copistas. Riblah (es un hecho sugerente que los dos principales manuscritos de la LXX<\/strong>, el alejandrino y el Vaticano, tienen Deblatha, <\/em>o Deblaa, <\/em>en 2Re 23:33<\/span>; 2Re 25:6<\/span>) era una ciudad fortificada en el camino del norte de Palestina a Babilonia, donde los reyes babil\u00f3nicos sol\u00edan tomar posiciones durante sus invasiones a la primera. Poco tiempo despu\u00e9s de que Ezequiel escribiera este cap\u00edtulo, se volvi\u00f3 memorable en su conexi\u00f3n con los sufrimientos de Sedequ\u00edas. Su sitio probable se fija a orillas del Orontes. La evidencia, en general, est\u00e1, creo, a favor de esta interpretaci\u00f3n. Es adoptado por Ewald, Cornill, Smend, Gesenius y los cr\u00edticos m\u00e1s recientes. Un hecho adicional a su favor es que Hamat, en la misma regi\u00f3n, aparece como un l\u00edmite norte ideal en Eze 47:16<\/span>. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 6:1 -3<\/span><\/strong><\/p>\n

La ruina de las monta\u00f1as.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de dejar las costas bajas y planas de Egipto, el viajero es golpeado por un gran contraste de paisaje cuando se acerca a Tierra Santa, y ve las monta\u00f1as p\u00farpuras que se elevan una detr\u00e1s de otra desde las dunas de arena de Jaffa <\/em>en primer plano hasta las lejanas tierras altas de Jud\u00e1, muy lejos en el interior de la pa\u00eds. Al aterrizar descubre que viajar por Palestina es una dura experiencia de monta\u00f1ismo, ya que el territorio de Israel es un pa\u00eds monta\u00f1oso. Aunque Ezequiel no pod\u00eda ver su tierra natal desde las llanuras de Mesopotamia, pod\u00eda girar su rostro hacia el oeste y, mirando a trav\u00e9s del gran desierto sirio, fij\u00f3 sus ojos en la imaginaci\u00f3n en los viejos faros familiares, los m\u00e1s memorables por su contraste con su presente. entorno d\u00f3cil\u2014y se imagina su hogar en la monta\u00f1a, con la pasi\u00f3n de un monta\u00f1\u00e9s desterrado a las llanuras. Al profetizar contra Israel, \u00e9l luego denuncia una condenaci\u00f3n sobre las monta\u00f1as.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> MONTA\u00d1AS<\/strong> SON<\/strong> CONSPICUO<\/strong>. Eran y son hasta el d\u00eda de hoy las principales caracter\u00edsticas del paisaje de Palestina. El juicio de Dios no cae en rincones oscuros. No est\u00e1 confinado a lugares secretos. Los escenarios m\u00e1s p\u00fablicos son testigos de su obra. Pinta sus cuadros de advertencia en un amplio lienzo y los levanta para que todos los vean.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> MONTA\u00d1AS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PERDIDOS<\/strong>. Los hombres en lugares altos no escapan al poder de Dios. Ninguna posici\u00f3n es tan elevada como para estar por encima del alcance del gobierno Divino. Las aguas del Diluvio cubrieron las monta\u00f1as y ahogaron a la gente que en vano esperaba seguridad escalando (G\u00e9n 7:20<\/span>). Los reyes son llamados al tribunal de juicio de Dios. El rango exaltado, la alta inteligencia, la fama, el poder, la influencia, todos caen bajo el gran alcance del gobierno de Dios, y pueden sufrir el castigo de su justa ira.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> MONTA\u00d1AS<\/strong> SON<\/strong> HIST\u00d3RICAS<\/strong>. Llevan recuerdos de muchas \u00e9pocas gloriosas. Moriah es sagrado para la educaci\u00f3n de Abraham; las mismas piedras que ahora yacen esparcidas sobre las colinas de Betel, una vez se formaron en el sue\u00f1o de Jacob como una escalera que escalaba el cielo; Gilboa fue testigo de la muerte de Sa\u00fal; las colinas de Jud\u00e1 est\u00e1n frescas con asociaciones del pastor-rey. Las inmutables y venerables monta\u00f1as consagran la historia nacional. El destino de las monta\u00f1as es el destino de la historia. Declara el fracaso y la ruina despu\u00e9s de un pasado glorioso: un d\u00eda espl\u00e9ndido que termina con una puesta de sol tormentosa. Felizmente hubo un nuevo amanecer cuando estas mismas monta\u00f1as fueron holladas por los pies del Salvador, y sobre ellas se vieron los pies de los mensajeros de la paz.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> MONTA\u00d1AS<\/strong> SON<\/strong> MASIVAS<\/strong>. Son los baluartes de Israel. Los antiguos amorreos se defendieron en sus fortalezas monta\u00f1osas contra la invasi\u00f3n israelita. Cuando Israel estaba en posesi\u00f3n, encontr\u00f3 que estas monta\u00f1as eran fortalezas naturales. Tambi\u00e9n eran escondites. Los hombres en peligro huyeron a las monta\u00f1as en busca de seguridad. Pero ahora las monta\u00f1as mismas est\u00e1n condenadas. Cae el mejor refugio terrenal. La maldici\u00f3n del pecado rompe el escudo m\u00e1s fuerte del alma.<\/p>\n

V.<\/strong> LAS<\/strong> MONTA\u00d1AS<\/strong> SON<\/strong> SAGRADO<\/strong>. Eran \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb sobre los cuales se han construido antiguos altares. All\u00ed Abraham sacrific\u00f3, all\u00ed El\u00edas invoc\u00f3 el fuego del testimonio. Pero las asociaciones sagradas fueron profanadas por ritos id\u00f3latras posteriores, y los lugares altos se convirtieron en lugares malignos. Entonces ninguna santidad podr\u00eda protegerlos. No hay asilo en un santuario profanado. La religi\u00f3n unida al pecado no salva al pecador; s\u00f3lo lo proclama hip\u00f3crita, o en el mejor de los casos, que peca contra la luz.<\/p>\n

VI.<\/strong> LAS<\/strong> MONTA\u00d1AS<\/strong> SON<\/strong> FRUTINOS<\/strong>. Cortadas en terrazas, sus laderas se convirtieron anteriormente en vi\u00f1edos, pero ahora, alrededor de Jerusal\u00e9n, las irregulares l\u00edneas de piedra cuentan la historia de una cultura abandonada y una productividad destruida durante mucho tiempo. Una plaga ha ca\u00eddo sobre las monta\u00f1as condenadas. La misma tierra ha compartido los sufrimientos de su gente. Todas las cosas externas as\u00ed como las espirituales sufren la maldici\u00f3n del pecado. Ninguna fecundidad antigua detendr\u00e1 esta maldici\u00f3n. Bajo su proscripci\u00f3n, el jard\u00edn de Ed\u00e9n se convierte en un desierto asolado, y la ladera f\u00e9rtil de la monta\u00f1a en una desolaci\u00f3n.<\/p>\n

Eze 6 :6<\/span><\/strong><\/p>\n

Una civilizaci\u00f3n en ruinas.<\/strong><\/p>\n

Palestina es ahora una tierra en ruinas, y la profec\u00eda ante nosotros predijo que condici\u00f3n. Pero hay m\u00e1s detr\u00e1s. Casas derribadas, altares derribados, calles llenas de hierba, lugares habitados desolados: estos son los signos visibles y externos de una civilizaci\u00f3n decadente y rota. La destrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n es el verdadero desastre. Esto sucedi\u00f3 en Israel cuando las bestias salvajes salieron de los bosques y merodearon por el pa\u00eds que alguna vez fue seguro y populoso; y sucedi\u00f3 de otra forma en Europa cuando los resistentes b\u00e1rbaros invadieron las llanuras de Italia y destruyeron, no s\u00f3lo los edificios, sino tambi\u00e9n todo el tejido de la sociedad antigua, y as\u00ed dieron paso a la tristeza y el desorden que se apoder\u00f3 de la primera parte. de la Edad Media.<\/p>\n

I.<\/strong> CIVILIZACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ARRUINADA. Es m\u00e1s tenaz de la vida que la existencia f\u00edsica. Las ciudades pueden ser derrocadas y, sin embargo, la civilizaci\u00f3n puede sobrevivir al impacto. Roma, quemada en los d\u00edas de Ner\u00f3n, se levant\u00f3 de nuevo con mayor esplendor; el incendio de Londres arras\u00f3 viviendas miserables y prepar\u00f3 una ciudad m\u00e1s noble; las grandes conflagraciones de Chicago fueron seguidas por la construcci\u00f3n de una nueva ciudad en las cenizas humeantes. Pero una desolaci\u00f3n generalizada afecta las fuentes de la vida intelectual y los medios de relaci\u00f3n social. Las carreteras se descuidan, los puentes se rompen, los distritos solitarios se infestan de ladrones y se vuelven inseguros para viajar; no hay tiempo ni energ\u00eda para el cultivo mental. La civilizaci\u00f3n cristiana se ha perdido en la costa norte de \u00c1frica, donde Tertuliano, Cipriano y Agust\u00edn fueron una vez luces brillantes; casi ha desaparecido del sitio de las siete Iglesias de Asia. El Egipto moderno est\u00e1 muy por debajo del Egipto de los faraones en cuanto a civilizaci\u00f3n: los fellaheen de hoy construyen chozas de barro; sus antepasados, hace cuarenta siglos, construyeron el gran Sal\u00f3n de las Columnas en Karnak, una de las maravillas del mundo. La antigua civilizaci\u00f3n de M\u00e9xico hab\u00eda desaparecido por completo antes del descubrimiento de Am\u00e9rica del Sur por parte de los importadores de una nueva civilizaci\u00f3n cat\u00f3lica romana.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RUINA<\/strong> DE<\/strong> CIVILIZACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> INDECIBLE<\/strong> TERRIBLE<\/strong>. Sufrimientos f\u00edsicos espantosos a menudo lo acompa\u00f1an, y los ultrajes morales groseros abundan y no se controlan ni se castigan. Las personas refinadas y delicadamente criadas son sometidas a la tortura m\u00e1s exquisita de la mente, si no del cuerpo. Las horribles experiencias del mot\u00edn indio pueden darnos una idea de lo que esto significa. Cuando no se persiguen m\u00e9todos tan violentos, y una lenta decadencia toma el lugar de una repentina destrucci\u00f3n, la miseria cr\u00f3nica y cada vez m\u00e1s profunda de las personas m\u00e1s cultas debe ser desgarradora. Pero aparte de la cuesti\u00f3n del sufrimiento, el acto mismo de hacer retroceder el carro del progreso durante algunos siglos implica una p\u00e9rdida desastrosa para el mundo. La civilizaci\u00f3n cristiana que ha surgido de la experiencia de las edades y ha madurado lentamente a trav\u00e9s de generaciones de cultura es la herencia m\u00e1s preciosa que hemos recibido de nuestros antepasados. Custodi\u00e9moslo y ates\u00f3relo como un dep\u00f3sito sagrado.<\/p>\n

III.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> TAL<\/strong> UNA RUINA<\/strong> strong> DE<\/strong> CIVILIZACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN UNA NECESIDAD<\/strong> MORAL<\/strong> NECESIDAD<\/strong> >. Aunque exteriormente brillante, la sociedad puede ser interiormente corrupta. Este fue el caso de las antiguas naciones paganas y en un grado espantoso. La maldad civilizada significa maldad elaborada e inventiva, que da frutos del mal diez veces peores que cualquiera que crezca en el \u00e1rbol salvaje de la barbarie inculta. Este fue evidentemente el caso en las historias de Egipto, Grecia y Roma. Bajo el brillo de una espl\u00e9ndida civilizaci\u00f3n, ya pesar del elevado cultivo del arte y la filosof\u00eda, el car\u00e1cter humano se pudr\u00eda hasta la muerte. Israel se acerc\u00f3 a algo as\u00ed. La misma religi\u00f3n fue corrompida. Entonces era mejor que los altares fueran derribados, las ciudades destruidas y la gente dispersada. No hay maldad m\u00e1s horrible en la actualidad que la de aquellos moradores de los centros de cultura que se han abandonado al vicio. Cuando la civilizaci\u00f3n se vuelve decadente, es un semillero de enfermedades morales, y lo mejor para la salud de la sociedad es que se rompa y destruya por completo. No podemos echar vino nuevo en odres viejos.<\/p>\n

Eze 6:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El remanente.<\/strong><\/p>\n

El remanente que ha de escapar en la mayor destrucci\u00f3n aparece repetidamente en la profec\u00eda hebrea. Evidentemente, se considera que su existencia tiene un profundo significado, m\u00e1s all\u00e1 del valor de las vidas individuales salvadas, como un rayo de luz en la oscuridad universal, un destello de esperanza en medio de la desesperaci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REMANENTE<\/strong> ES<\/strong> UNA SE\u00d1A<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. \u00c9l no destruy\u00f3 por completo a su pueblo culpable. No amando la obra del juicio, perdon\u00f3 a todos los que era seguro perdonar. Dios nunca se entrega a la ira total e indiscriminada. En sus horas m\u00e1s oscuras de ira, encuentra una v\u00eda de escape. Tal vez pocos todav\u00eda puedan aprovecharlo, solo un \u00abremanente\u00bb. Sin embargo, Dios lo proporciona, ya que le encanta sanar y odia destruir.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REMANENTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OBLIGA<\/strong> PARA<\/strong> SERVIR<\/strong> DIOS<\/strong>. Todos los que se salvan de la gran destrucci\u00f3n por la mano misericordiosa de Dios deben considerarse redimidos del Se\u00f1or, que pertenecen al Dios que los ha librado. Dios no perdona que seamos negligentes o indiferentes. Cada cristiano es como una parte de este remanente, liberado por Dios de la condenaci\u00f3n de un mundo culpable; por lo tanto, todo cristiano tiene motivos para reconocer que su vida pertenece a Dios y gastarla en el servicio de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REMANENTE <\/strong> ES<\/strong> UNA SEGURIDAD<\/strong> PARA<\/strong> CONTINUIDAD<\/strong> HIST\u00d3RICA<\/strong>. Este remanente atesora la tradici\u00f3n de los padres. Si todo <\/em>Israel hubiera sido exterminado, se habr\u00eda puesto fin al desarrollo de la revelaci\u00f3n hebrea, las Escrituras se habr\u00edan perdido, la l\u00ednea de descendencia en la que Cristo habr\u00eda de aparecer se habr\u00eda detenido. , y los grandes prop\u00f3sitos de Dios de bendecir al mundo a trav\u00e9s de Israel se habr\u00edan frustrado. Pero el delgado hilo del \u00abremanente\u00bb arrastra la antigua tradici\u00f3n y se convierte en el eslab\u00f3n invaluable de conexi\u00f3n entre la venerable gloria del pasado y la gloria a\u00fan mayor del futuro. Ilustra as\u00ed la continuidad de la historia, la revelaci\u00f3n y la religi\u00f3n. Esta continuidad es una condici\u00f3n esencial del progreso. Si no hubiera habido un remanente, la educaci\u00f3n Divina habr\u00eda tenido que comenzar de nuevo de novo. <\/em>En la Edad Media a\u00fan persist\u00eda un remanente de los mejores d\u00edas anteriores, y aunque no era m\u00e1s que una chispa ardiente, fue suficiente para ser avivado en una nueva llama por los vientos frescos del Renacimiento y la Reforma. Est\u00e1 claramente de acuerdo con el prop\u00f3sito de Dios que las empresas futuras para el bien del mundo se vinculen con los logros del pasado. El peligro de una democracia radica en ser demasiado ciego y satisfecho de s\u00ed mismo para ver este m\u00e9todo Divino de continuidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REMANENTE <\/strong> ES<\/strong> UNA SEMILLA<\/strong> DE<\/strong> UN MAYOR<\/strong> FUTURO<\/strong>. No debe ser siempre s\u00f3lo un remanente. La vieja estampilla brotar\u00e1 y volver\u00e1 a crecer hasta convertirse en un \u00e1rbol. El remanente de Israel se convirti\u00f3 en una naci\u00f3n de ratones m\u00e1s en los d\u00edas de Ciro. As\u00ed como los \u00ab\u00bbelegidos\u00bb,\u00bb primero como naci\u00f3n y luego como Iglesia, este \u00abremanente\u00bb no es favorecido exclusivamente por s\u00ed mismo, como especialmente meritorio, o como elegido arbitrariamente para una posici\u00f3n privilegiada. Cada privilegio divino se otorga para que aquellos que lo reciben puedan transmitir mejor la bendici\u00f3n de Dios a sus semejantes. La Iglesia es escogida del mundo para que pueda trabajar por el bien del mundo y, al llevar el evangelio a todos los hombres, ensanche sus propias fronteras y finalmente comparta sus privilegios con toda la humanidad.<\/p>\n

Ezequiel 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La conciencia de Dios.<\/strong><\/p>\n

Saber que Dios es el Se\u00f1or, es decir, <\/em>Jehov\u00e1, es muy diferente a saber que Jehov\u00e1 es Dios. En este \u00faltimo caso se distingue al Dios verdadero de los dioses falsos, como en el gran llamado de El\u00edas (1Re 18:21<\/span>, 1Re 18:39<\/span>). Pero en el primer caso, aunque no se trata de qu\u00e9 Dios debe ser adorado, es necesario creer y comprender el ser y la presencia del \u00fanico Dios verdadero. Jehov\u00e1 significa, \u00abEl que es\u00bb, el Eterno, el \u00fanico Ser verdadero que existe por s\u00ed mismo. Cuando sabemos que Dios es Jehov\u00e1, estamos seguros de su verdadera existencia presente y viva.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> COSAS<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> SABIENDO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Su invisibilidad. <\/em>\u00ab\u00bbA Dios nadie lo ha visto nunca\u00bb.\u00bb Barrimos el cielo con el telescopio, pero no revela a ning\u00fan Dios sentado en el c\u00edrculo de los cielos. Su voz no se escucha en el estruendo de la tormenta de invierno, o el susurro de las hojas de verano. Lo buscamos a tientas en la oscuridad y el silencio, pero no podemos tocarlo. \u00bfPuede serlo si nadie lo ve, lo oye o lo toca?<\/p>\n

2<\/strong>. El desorden del mundo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres parecen ser libres para hacer lo que quieran, la maldad sin ley triunfa sobre la inocencia, el vicio triunfa y virtud confundida. Si hay un Juez de toda la tierra, \u00bfpor qu\u00e9 permite que tal crimen contra la m\u00e1s alta ley quede sin control ni castigo?<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora se sabe que la naturaleza es un campo de batalla de feroz ego\u00edsmo contendiente en la vida animal, el mundo vegetal un desierto en el que la planta m\u00e1s fuerte, aunque sea la m\u00e1s tosca, mata a la m\u00e1s d\u00e9bil aunque sea la m\u00e1s hermosa. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Dios de la naturaleza?<\/p>\n

3<\/strong>. La mentalidad terrenal de los hombres. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 el secreto de la visi\u00f3n perdida de Dios. \u00abNo est\u00e1 lejos de ninguno de nosotros\u00bb. Pero \u00abnuestros ojos est\u00e1n cerrados\u00bb. Un tr\u00e1fico constante con las cosas materiales oscurece nuestra visi\u00f3n de lo suprasensible. El pecado completa la obra fatal, y convierte la visi\u00f3n borrosa en ceguera espiritual total.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong> NOS<\/strong> LLEVAR\u00c1<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> SABER<\/strong> QUE<\/strong> DIOS <\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>? Ezequiel nos dice que este conocimiento ser\u00eda producido por el juicio de Dios sobre Israel.<\/p>\n

1<\/strong>. El cumplimiento de la profec\u00eda. <\/em>Dios hab\u00eda amenazado con castigo. Los jud\u00edos ten\u00edan. dud\u00f3 de la advertencia. Cuando se cumpliera, descubrir\u00edan la autenticidad del mensaje, y la existencia real de quien lo envi\u00f3. Las profec\u00edas cumplidas de la Biblia muestran la mente activa de Dios. La vida de Cristo confirma la presencia de Dios en la profec\u00eda mesi\u00e1nica. La historia cristiana verifica la palabra de Cristo sobre la levadura escondida en la harina. Adem\u00e1s, el presente cumplimiento de la antigua profec\u00eda revela la existencia entre nosotros del mismo Dios que inspir\u00f3 la predicci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El ejercicio del poder. <\/em>Los jud\u00edos insensatos eran seguros de s\u00ed mismos y jactanciosos. Pensaron que eran libres de elegir su propia religi\u00f3n. Las grandes invasiones y el consiguiente desmoronamiento de la naci\u00f3n los humillaron hasta el polvo y despertaron en sus corazones una conciencia alarmada del poder superior de Dios que hab\u00eda enviado esta condenaci\u00f3n sobre ellos. No podemos ver a Dios, pero podemos ver su obra, y en esto discernir la energ\u00eda que da testimonio de su ser.<\/p>\n

3<\/strong>. La vindicaci\u00f3n de la justicia. <\/em>El pecado no triunfa eternamente. Nuestra inducci\u00f3n es demasiado limitada, nuestra encuesta es demasiado breve. Una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia y una paciencia m\u00e1s grande nos ense\u00f1ar\u00edan que Dios est\u00e1 en la historia castigando a las naciones culpables y promoviendo lo que es verdadero contra el bien y lo grande, as\u00ed como est\u00e1 en la naturaleza elevando el tipo de ser a trav\u00e9s de la lucha misma por la existencia que, a la brevedad. -la mirada vidente del espectador irreflexivo, mirada tan in\u00fatil como dolorosa. La gran vindicaci\u00f3n de la justicia y el establecimiento del reino de los cielos en la venida del Hijo del hombre son para nosotros las mayores pruebas de que Dios es el Se\u00f1or.<\/p>\n

Ezequiel 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La mano extendida.<\/strong><\/p>\n

Normalmente imaginamos a nosotros mismos la mano de Dios extendida para ayudar y sanar. Aqu\u00ed, sin embargo, vemos una predicci\u00f3n del mismo ejercicio de la energ\u00eda divina para un prop\u00f3sito contrario: herir y desolar. La predicci\u00f3n sugiere ciertas caracter\u00edsticas del castigo divino.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> OCASIONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbExtender\u00e9 <\/em>mi mano\u00bb. Esto se refiere a un acto definido, no a un tratamiento perpetuo. \u00ab\u00bb\u00c9l no siempre <\/em>reprender\u00e1\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa misericordia del Se\u00f1or es para siempre.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero su ira y castigo son limitados a la ocasi\u00f3n y la necesidad. El mismo hecho de que los hombres se nieguen a creer en la ira de Dios da testimonio de su largo sufrimiento. En la energ\u00eda dadora de vida, Dios obra incesantemente, de modo que \u00aben \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb. Es una verdad eterna, que no representa una interposici\u00f3n s\u00fabita, sino el orden normal de la providencia, que \u00ab\u00bb debajo est\u00e1n los brazos eternos.\u00bb\u00bb Sin embargo, hay <\/em>ocasiones en las que es necesario otro modo de acci\u00f3n, y la mano de Dios debe herir con ira.<\/p>\n

II. <\/strong> ESTO<\/strong> PERTENECE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Dios dice que \u00e9l extender\u00e1<\/em> su mano. A\u00fan no est\u00e1 hecho. El castigo futuro ser\u00e1 mucho peor que cualquier sufrimiento presente por el pecado. Es imposible para nosotros medir ese castigo por lo que ahora experimentamos, porque la sentencia a\u00fan no se ha ejecutado. Pero si el castigo es futuro, existe la posibilidad de evitarlo o de que el pecador encuentre alg\u00fan medio de escape. Las advertencias de las Escrituras no est\u00e1n escritas para fijar nuestra perdici\u00f3n, sino con el prop\u00f3sito opuesto, para llevarnos al refugio del arrepentimiento y el perd\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LEJO<\/strong>–ALCANCE<\/strong>. La mano extendida significa la acci\u00f3n de Dios a distancia. Aunque localmente cercano a todos, est\u00e1 espiritualmente lejos de aquellos que han olvidado su presencia, abandonado su camino y vagado por caminos remotos de pecado. Sin embargo, Dios puede alcanzar al pecador m\u00e1s distante. Conoci\u00f3 a Jon\u00e1s en el oc\u00e9ano. Es imposible huir de Dios. Nuestro total descuido de Dios no causa su total descuido de nosotros. Los imp\u00edos ser\u00e1n juzgados por Dios. Este es un hecho sumamente misericordioso. Ser abandonado por Dios ser\u00eda peor que ser castigado por \u00e9l. Dejados solos a nuestro auto elegido tarde, debemos perecer en las tinieblas exteriores. La mano extendida de Dios, que se extiende hasta los m\u00e1s remotos, es su \u00fanico terreno de esperanza, aunque al principio s\u00f3lo les alcance para herir.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ANCHO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> AGARRE<\/strong>. No se dice que el dedo <\/em>de Dios tocar\u00e1 a un pueblo distante, sino que su mano <\/em>se extender\u00e1. Hay amplitud y amplitud en la imagen. Sugiere un gran barrido de energ\u00eda Divina. Habr\u00e1 un juicio nacional. La grandeza del n\u00famero de personas culpables no ser\u00e1 salvaguardia en el d\u00eda en que Dios venga a juzgar. Hay, de hecho, una sensaci\u00f3n de seguridad en la conciencia de compa\u00f1erismo. Pero si los muchos pecan, los muchos deben sufrir. Por otro lado, la comprensi\u00f3n amplia alcanzar\u00e1 a aquellos que busquen ocultarla mediante la sutileza, la singularidad y el subterfugio. No hay posibilidad de escapar al castigo general mediante un retiro secreto de las escenas del mal ordinario a una regi\u00f3n peculiar de nuestra propia maldad.<\/p>\n

V.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> PODEROSO<\/strong>. Cuando Dios extiende su mano, evidentemente est\u00e1 a punto de ejercer una poderosa energ\u00eda. \u00c9l est\u00e1 despierto y activo en medio de nosotros. Entonces la tierra f\u00e9rtil puede convertirse en un desierto. Esta temible manifestaci\u00f3n de Dios seguramente probar\u00e1 su poder presente. \u00a1Ay de aquellos que esperan tal prueba antes de prestar atenci\u00f3n a Dios!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 6:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La idolatr\u00eda de la tierra vengada.<\/strong><\/p>\n

Pasando de la ciudad de Jerusal\u00e9n a la tierra en general, el profeta Ezequiel se dirige a Israel, la naci\u00f3n que Dios hab\u00eda escogido, y que hab\u00eda rechazado a Dios. Mediante una llamativa figura ret\u00f3rica, transmite su mensaje a las monta\u00f1as y colinas, los cursos de agua y los barrancos de Palestina. F\u00e1cilmente podemos imaginar cu\u00e1n queridas todas estas caracter\u00edsticas de la tierra de sus padres deben haber sido para el profeta; Las asociaciones nacionales y religiosas deben haberse reunido, en el curso de los siglos, alrededor de cada porci\u00f3n del territorio que Jehov\u00e1 hab\u00eda dado a los descendientes de Abrah\u00e1n. El ap\u00f3strofe de la patria era al mismo tiempo una palabra de la naci\u00f3n; la gente y la tierra fueron identificadas. El artista, el poeta, puede tratar con el paisaje aparte de los habitantes vivos que habitan en medio de \u00e9l. Pero el patriota, el profeta, el predicador, ama la tierra por el bien del pueblo que hace de ella su hogar. Para Ezequiel la tierra de Israel era\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN ESCANO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Antes de que los israelitas la poseyeran, la tierra de Cana\u00e1n era un basti\u00f3n de idolatr\u00eda y de ritos y pr\u00e1cticas id\u00f3latras de la clase m\u00e1s inmunda y cruel. La comisi\u00f3n que recibieron los hijos de Israel fue una comisi\u00f3n para extirpar a los id\u00f3latras y saquear la tierra de sus abominaciones paganas. Sin embargo, el registro sincero y fiel de las Escrituras del Antiguo Testamento nos informa que, desde el principio, el pueblo elegido fue desviado por el ejemplo y la influencia de los antiguos habitantes de la tierra, y aprendi\u00f3 a practicar las abominaciones que se les hab\u00eda encomendado reprimir. Uno de los grandes objetivos de los videntes y profetas era reprochar a la naci\u00f3n la idolatr\u00eda y la superstici\u00f3n prevalecientes, y llamarlos a volver a su lealtad, siempre debida al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Es evidente que la adoraci\u00f3n de las deidades adoradas por las naciones vecinas prevalec\u00eda incluso entre aquellos que eran llamados a una fe m\u00e1s pura; y que algunos de los reyes, tanto de Jud\u00e1 como de Israel, sancionaron y alentaron pr\u00e1cticas id\u00f3latras y sacerdocio id\u00f3latra. As\u00ed, los lugares altos y los barrancos de Palestina fueron profanados por los ritos de la locura, la crueldad y la lujuria. Estas deidades paganas eran encarnaciones en la imaginaci\u00f3n de los deseos que corrompen el coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA ESCENA<\/strong> DE<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> PROTESTA<\/strong> Y<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong>. Fue una muestra de la misericordia y la paciencia divinas que los israelitas ap\u00f3statas no fueran abandonados a los enga\u00f1os y errores, la deserci\u00f3n y la rebeli\u00f3n a los que hab\u00edan permitido que los condujeran. La voz de los profetas del Se\u00f1or se escuch\u00f3 sobre las monta\u00f1as, ya trav\u00e9s de los valles, que hab\u00edan sido abandonados a aquellos que practicaban las observancias fan\u00e1ticas, sanguinarias y contaminadas distintivas de la idolatr\u00eda cananea y fenicia. Se produjeron impresiones en las personas que resultaron en un regreso al servicio de Jehov\u00e1. Hubo reformas temporales, distinguidas por la penitencia y por los votos. Pero el lector de las Escrituras prof\u00e9ticas no puede dejar de admitir que no hubo un gran movimiento nacional en la direcci\u00f3n correcta. A pesar de la reprensi\u00f3n fiel, la denuncia severa, la promesa compasiva, la gente volvi\u00f3 una y otra vez a sus locuras anteriores. Era como si Israel hubiera resuelto que ninguna exhortaci\u00f3n y ninguna amenaza valdr\u00edan para mantener fiel a la naci\u00f3n a aquel que la hab\u00eda exaltado, defendido y prosperado, y que hab\u00eda soportado las costumbres del pueblo rebelde, no s\u00f3lo en el desierto, sino en la tierra de promisi\u00f3n. Era como si nada menos que el cautiverio y el exilio, junto con la destrucci\u00f3n y desolaci\u00f3n de la capital, pudieran ense\u00f1ar la lecci\u00f3n que era la vocaci\u00f3n de Israel primero adquirir y luego comunicar al mundo que lo rodeaba.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA ESCENA<\/strong> DE<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. El profeta Ezequiel habla aqu\u00ed con convicci\u00f3n y certeza. Surge ante su mente una visi\u00f3n que s\u00f3lo puede llenar su coraz\u00f3n de pena y luto. En verdad, es una satisfacci\u00f3n para su alma justa ver los lugares altos destruidos, los altares desolados, las im\u00e1genes rotas y las obras de los id\u00f3latras abolidas. Pero esto no es todo. Ve los cad\u00e1veres de los hijos de Israel, los bonificados esparcidos, los muertos en medio de la ciudad, etc. Y la visi\u00f3n de la tierra despoblada, la ciudad desierta y silenciosa, la naci\u00f3n vencida y diezmada, afecta profundamente su patriotismo. y naturaleza sensible. Es una lecci\u00f3n severa, esto que tiene que ense\u00f1ar; es un castigo terrible, el que tiene que anticipar y pronosticar. Sin embargo, la lecci\u00f3n y el castigo son del Se\u00f1or. Es la palabra del Se\u00f1or que tiene que declarar el profeta, el Se\u00f1or de Israel que es a la vez Rey de justicia y de juicio. Dios trae la espada sobre su propio <\/em>pueblo; cubre su propia <\/em>tierra de ruina y desolaci\u00f3n. Porque su autoridad no debe ser desafiada, sus leyes no deben ser quebrantadas; su nombre no debe ser deshonrado con impunidad. \u00ab\u00bbEl camino de los transgresores es duro\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb.\u00bb Hasta que se aprenda esta lecci\u00f3n, no hay lugar para la publicaci\u00f3n de la clemencia, para el ofrecimiento de la misericordia. La Ley precede al evangelio; y los que no honran la Ley no apreciar\u00e1n el evangelio. Es en medio de la ira que Dios se acuerda de la misericordia.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe tal cosa como la culpa nacional y la apostas\u00eda. En nuestro propio tiempo, el individualismo se lleva a tal extremo que este hecho tiende a pasarse por alto. Una naci\u00f3n peca por sus actos colectivos, y una naci\u00f3n sufre el justo castigo por sus malas acciones. La historia siempre est\u00e1 ense\u00f1ando esta lecci\u00f3n, que los hombres, buenos y malos, en su absorci\u00f3n por los intereses personales, son propensos a pasar por alto.<\/p>\n

2<\/strong>. La Iglesia tiene la responsabilidad de testificar en contra de los errores nacionales, de advertir a la gente de las consecuencias inevitables de la apostas\u00eda de Dios, y de expresar clara y audazmente la mente y la voluntad de Aquel que es justicia eterna y amor eterno.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Convicci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

A primera vista parece m\u00e1s extraordinario e inexplicable que se le diga que el final y el resultado de una serie de desastres nacionales y juicios como los descritos en los vers\u00edculos que preceden a este es que Israel pueda saber. <\/em>\u00bfSe puede considerar que el fin corresponde a los medios? \u00bfNo se puede asegurar tal resultado con lecciones menos severas y calamitosas? Pero para responder a tales preguntas debemos considerar el objeto<\/em> del conocimiento, que no es de ning\u00fan modo de tipo ordinario. Los \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bb fueron obra de la providencia de Dios; y el prop\u00f3sito era producir una convicci\u00f3n en la mente de la naci\u00f3n, Israel, de que Dios vive y reina, administra un gobierno moral y no soportar\u00e1 la desobediencia y rebeli\u00f3n de aquellos que son sus s\u00fabditos por derecho. Esta lecci\u00f3n debe ser ense\u00f1ada, por angustiosa que sea la disciplina que conduce a su adquisici\u00f3n. \u00ab\u00bbSabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> TAL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ALTA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> LA<\/strong>. El conocimiento de todo tipo es para un ser intelectual deseable, precioso y valioso. El conocimiento de personas grandes, venerables, nobles o interesantes, es el m\u00e1s precioso de todos los conocimientos; porque la personalidad excede en inter\u00e9s a todo lo que es material. Pero no hay conocimiento que pueda compararse en dignidad y valor con el conocimiento de aquel \u00aben quien vivimos, nos movemos y existimos\u00bb. Los fen\u00f3menos y leyes de la naturaleza son de inter\u00e9s para la inteligencia inquisitiva; pero su principal inter\u00e9s, para la mente reflexiva, radica en que son una revelaci\u00f3n de Aquel que es la Fuente, el Creador, el Sustentador de todo. Si Dios se encuentra en la naturaleza, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s manifiestamente y menos incompletamente en el hombre, la obra m\u00e1s noble del Eterno y Supremo! Conocer a Dios es satisfacer el intelecto, y es encontrar un centro para las emociones y una ley para la voluntad. Ning\u00fan conocimiento puede compensar la ausencia de esto; todo conocimiento se completa con \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PERDIDO<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> EN<\/strong> TIEMPOS<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> NACIONAL<\/strong> Y<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>–INDULGENCIA<\/strong> fuerte>. As\u00ed fue con los habitantes de Jud\u00e1 e Israel; as\u00ed ha sido en la experiencia de muchas naciones. Esto puede explicarse f\u00e1cilmente. El hombre es un ser compuesto, cuerpo y alma; est\u00e1 conectado tanto con las escenas, ocupaciones y experiencias de la tierra como con las grandes realidades de la eternidad. Hay mucho en el mundo para absorber y acaparar la atenci\u00f3n, el inter\u00e9s y la preocupaci\u00f3n humanos. Y est\u00e1 muy en armon\u00eda con todo lo que sabemos de la naturaleza humana, que aquellos cuyas mentes est\u00e1n ocupadas en la b\u00fasqueda del tiempo y el sentido deber\u00edan olvidarse de las verdades y leyes superiores de las perspectivas eternas, en las que no pueden dejar de creer deliberadamente. \u00a1Cu\u00e1ntas veces ha sucedido que, cuando Dios ha satisfecho las ansias temporales de una naci\u00f3n, ha enviado flaqueza a sus almas! Sus mismas bendiciones, seg\u00fan las consideren, se convierten en la ocasi\u00f3n de su olvido del Dador. Es con las naciones como con los individuos: la satisfacci\u00f3n de las necesidades terrenales puede silenciar la aspiraci\u00f3n por el bien celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ADQUIRIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Si hay un prop\u00f3sito en la providencia divina, \u00bfqu\u00e9 tan razonable como creer que las correcciones administradas a los individuos ya las naciones est\u00e1n dise\u00f1adas para esperar pensamientos m\u00e1s justos y elevados, pensamientos de la sabidur\u00eda y la justicia de Dios? Cu\u00e1ntos han hallado que les era bueno estar afligidos; ya que antes de ser afligidos se descarriaron, \u00a1mientras que en la aflicci\u00f3n han aprendido a observar la Palabra de Dios! Puede objetarse que no se adquiere as\u00ed el m\u00e1s elevado y pleno conocimiento de Dios. Y esto es cierto; sin embargo, este conocimiento puede ser indispensable como etapa para un conocimiento a\u00fan m\u00e1s precioso. Puede ser que la primera lecci\u00f3n a adquirir sea una lecci\u00f3n de sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios, de reverencia por la justicia de Dios. S\u00f3lo despu\u00e9s de la adquisici\u00f3n de esta lecci\u00f3n, puede ser, que la misericordia y la compasi\u00f3n Divinas est\u00e9n al alcance de la mano. Cuando los hombres hayan olvidado que el universo est\u00e1 gobernado por un Rey justo, sabio y todopoderoso, de cuya autoridad nadie puede escapar, se les debe inducir a reconocer este hecho, para que depongan las armas de rebeli\u00f3n, y puedan buscar el perd\u00f3n y encontrar reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DEBE<\/strong>, Y<\/strong> A MENUDO<\/strong> SI<\/strong>, CONDUCE<\/strong> A<\/strong> SINCERO<\/strong> Y<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> PIEDAD<\/strong>. La costumbre, la tradici\u00f3n, la superstici\u00f3n, son un fundamento pobre e inestable para la verdadera religi\u00f3n. Los hombres deben conocer a Dios, deben conocer su car\u00e1cter, su mente, su voluntad, para que puedan amarlo devotamente y servirlo aceptablemente. Si bien es indudable que existe un tipo de conocimiento, meramente especulativo, compatible con el odio a Dios y a su Ley, existe, por otra parte, un conocimiento que lleva a los hombres a apreciar y adorar los atributos divinos, y a buscar la participaci\u00f3n en la naturaleza divina y en el favor divino.\u2014T.<\/p>\n

Eze 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Un remanente.<\/strong><\/p>\n

Cuando se trilla el trigo con el mayal, o con los dientes de la trilla, como en la \u00abtribulaci\u00f3n\u00bb literal, \u00ab\u00bb su volumen es reducido; porque el grano se separa de la paja y la c\u00e1scara. Es as\u00ed con una naci\u00f3n visitada por las calamidades que sobrevinieron al pueblo hebreo. La pestilencia, el hambre y la espada son los medios por los cuales pueden perecer multitudes; pero algunos pueden quedar, y estos son \u00abun remanente\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> Y<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> QUE<\/strong> DEJAN<\/strong> LAS<\/strong> POCAS<\/strong> COMO <\/strong> UN RESTO<\/strong>. Estos fueron los que escaparon. Cuando se consideran los horrores que cayeron sobre la tierra, la maravilla es que hubo sobrevivientes. As\u00ed como el que se salva de un incendio contempla la repentina y furiosa conflagraci\u00f3n, contempla las ruinas humeantes de las que ha sido rescatado; como el que es el \u00fanico sobreviviente de un naufragio recuerda con estremecimiento la violencia de la tempestad que a sus camaradas fueron sumergidos en el oc\u00e9ano; as\u00ed pueden los que se han salvado en tiempos de calamidad nacional recordar las circunstancias de peligro y terror por el cual ellos, con otros, fueron envueltos, del cual ellos, a diferencia de otros, han sido librados. \u00bfQui\u00e9n hay que, mirando hacia atr\u00e1s en las escenas pasadas de incluso una vida sin incidentes, no pueda recordar a muchos de sus primeros compa\u00f1eros que han sido v\u00edctimas de la enfermedad, la desgracia, el accidente, la tentaci\u00f3n, cuya prueba terrenal ha llegado a su fin? un cierre repentino, mientras que \u00e9l mismo, y algunos otros con \u00e9l, son, por as\u00ed decirlo, \u00ab\u00bbun remanente\u00bb\u00bb y eso sin ning\u00fan m\u00e9rito personal?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> QUE<\/strong> SALVA<\/strong> LOS<\/strong> COMO<\/strong> A REMANENTE<\/strong>. La misma sabidur\u00eda inescrutable que permite que algunos sean alcanzados y abrumados, dispone que otros sean perdonados y salvados. Como No\u00e9 y su familia se salvaron, mientras que una vasta poblaci\u00f3n fue sumergida en el Diluvio; como Lot y su casa fueron perdonados, mientras que los habitantes de la ciudad culpable fueron consumidos por fuego del cielo; as\u00ed una y otra vez se ha revelado la paciencia de Dios al proveer para el escape de \u00abun remanente\u00bb que ha permanecido dar testimonio de la justicia divina y usar correctamente la oportunidad que la misericordia divina les brinda.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> UN REMANENTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> SOBREVIVIR<\/strong>. Esto se explica s\u00f3lo muy parcialmente en el contexto. La mente del profeta estaba tan absorta con la consideraci\u00f3n de la culpa de sus compatriotas id\u00f3latras y rebeldes, y con su destino inminente, que por el momento no fue capaz de reflexionar sobre los fines \u00faltimos por los cuales algunos fueron perdonados en medio de la terrible cat\u00e1strofe. Sin embargo, esto estaba presente en su mente como un resultado inmediato de la mezcla de juicios y misericordias de Dios; los que se salvaron de las calamidades de la naci\u00f3n deb\u00edan saber y reconocer que Jehov\u00e1 era el Se\u00f1or. De hecho, se aprendi\u00f3 la lecci\u00f3n; y el remanente que volvi\u00f3 a Palestina volvi\u00f3 libre en adelante de toda inclinaci\u00f3n a la idolatr\u00eda. Y si no cesaron de pecar, en todo caso estaban libres de pecado de esta forma. Viv\u00edan para recordar por s\u00ed mismos, y para testificar a sus hijos, que las naciones est\u00e1n gobernadas por un Dios de justicia, y que en sujeci\u00f3n a su autoridad y en obediencia a su Ley, el verdadero bienestar del hombre debe estar siempre. Su canto era de misericordia y de juicio. Si eran pocos en n\u00famero fueron purificados y fortalecidos, y aptos para cumplir la peculiar vocaci\u00f3n de los hijos de Abraham entre las naciones de la tierra.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n hay que no haya experimentado la misericordia indulgente y la bondad paciente del Se\u00f1or? \u00bfQui\u00e9n no ha sido librado del peligro, de la calamidad, de la destrucci\u00f3n? Que todos los que se reconozcan como \u00abun remanente\u00bb en deuda con la compasi\u00f3n de Dios, reconozcan la obligaci\u00f3n peculiar bajo la cual han sido puestos, para dar testimonio de la misericordia de su Padre celestial, y por su lealtad pr\u00e1ctica a para demostrarle que no han sido perdonados en vano.\u2014T.<\/p>\n

Eze 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Odio a s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n muy fuerte y muy notable sobre el remanente de Israel que deber\u00eda ser perdonado en medio de la destrucci\u00f3n y desolaci\u00f3n sobre alcanzar a la naci\u00f3n y su metr\u00f3polis, es una prueba para todo lector reflexivo de que la mente del profeta estaba ocupada no tanto con los aspectos externos y pol\u00edticos de la historia como con la moral. En su opini\u00f3n, se concede una importancia suprema al resultado de la experiencia sobre el car\u00e1cter. <\/em>As\u00ed considerada, la calamidad puede ser una \u00ab\u00bbbendici\u00f3n disfrazada\u00bb\u00bb. Si el castigo de Dios despierta el arrepentimiento y el desprecio por uno mismo, un prop\u00f3sito en todos los eventos, y ese prop\u00f3sito muy importante, ha sido respondido.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> YO<\/strong>–ODIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE <\/strong> CON<\/strong> ANTERIOR<\/strong> YO MISMO<\/strong>–SATISFACCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> YO MISMO<\/strong>–COMPLACENCIA<\/strong>. No es natural que los hombres se aborrezcan a s\u00ed mismos, por mucho que se sientan tentados a aborrecer a sus semejantes, cuando se les ha infligido da\u00f1o o falta de simpat\u00eda y simpat\u00eda. Es demasiado com\u00fan que los hombres miren su propio car\u00e1cter y su propia conducta bajo la luz m\u00e1s favorable y halagadora; y hablar, o en todo caso pensar, de s\u00ed mismos con aprobaci\u00f3n y admiraci\u00f3n. En la mayor\u00eda de los casos, debe producirse un gran cambio en la mente de un hombre para que pueda considerar su car\u00e1cter y su vida con insatisfacci\u00f3n, para que pueda odiarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> AUTO<\/strong>–ODIO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AUTO<\/strong>–CONOCIMIENTO<\/strong>. Quienes se admiran y se aprueban son, en muchos casos, si no en todos, v\u00edctimas de la ilusi\u00f3n. Es un despertar rudo, y sin embargo puede ser saludable, que pone al hombre cara a cara con su verdadero yo. Sus excelencias y virtudes imaginadas se ven como defectos. Las imperfecciones que se ha acostumbrado a atenuar aparecen en su verdadera deformidad. Se pregunta c\u00f3mo pudo haber malinterpretado sus acciones y entendido mal su car\u00e1cter. Aprende a conocerse a s\u00ed mismo, no como se ha imaginado a s\u00ed mismo, sino como realmente es.<\/p>\n

III.<\/strong> AUTO<\/strong>–ABORRECIMIENTO<\/strong> TIENE<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ERRORES<\/strong> Y<\/strong> LOCIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. Cuando un hombre se ve a s\u00ed mismo, en alguna medida, como Dios lo ve, entonces las faltas triviales \u2014como antes se consideraban\u2014 se vuelven, en su percepci\u00f3n, serias y culpables. El pecado es la cosa abominable que Dios odia; y es una evidencia de verdadera iluminaci\u00f3n cuando un hombre detesta sus propias ofensas contra las leyes de Dios y los dictados de su propia conciencia. Los no espirituales detestan las deformidades del cuerpo, los defectos en los modales o en el habla; los de mentalidad espiritual se angustian m\u00e1s por lo que es moralmente malo que por cualquier cosa de car\u00e1cter m\u00e1s externo.<\/p>\n

IV.<\/strong> AUTORIO<\/strong>–ABORRECIMIENTO<\/strong> PUEDE<\/strong> CONDUCIR<\/strong> AL<\/strong> VERDADERO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>, Y<\/strong> SO<\/strong> AL<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong>. Permanecer en un estado mental en el que la repugnancia al mal absorbe toda la naturaleza es abandonarse al des\u00e1nimo. El pecado debe ser aborrecido para que pueda ser abandonado; y para que pueda ser abandonado, debe ser perdonado. Las Escrituras abundan en denuncias de pecado, pero abundan tambi\u00e9n en invitaciones al arrepentimiento y en promesas de perd\u00f3n. \u00abDeje el imp\u00edo su camino\u00bb, etc. La reconciliaci\u00f3n y la pureza est\u00e1n aseguradas por el evangelio a todo pecador arrepentido y creyente.<\/p>\n

V.<\/strong> AS\u00cd<\/p>\n

strong> AUTO<\/strong>–ODIO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UN MEDIO<\/strong> HACIA<\/strong> strong> LA<\/strong> ELIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> OCASION\u00d3<\/strong> ESO<\/strong> , Y<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> CON<\/strong> AGRADECIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> DELEITE<\/strong>. Se puede decir que as\u00ed obra su propia cura. O, m\u00e1s apropiadamente, puede inducir al pecador arrepentido a acudir al gran M\u00e9dico, por cuyo tratamiento reparador puede eliminarse la falta de solidez y restaurarse la salud espiritual, el vigor y la felicidad.\u2014T. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 6 :1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra involucrada en el castigo del hombre.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed una apelaci\u00f3n dram\u00e1tica a las colinas pedregosas de Palestina Cana\u00e1n es enf\u00e1ticamente un pa\u00eds monta\u00f1oso; y Ezequiel, hablando como portavoz de Dios, se dirige a los lugares altos de Cana\u00e1n, como escenarios de flagrante idolatr\u00eda. Desde su residencia a orillas del Quebar no pod\u00eda ver con su ojo f\u00edsico estas colinas famosas, pero ahora profanadas; sin embargo, los ve con el ojo claro de la imaginaci\u00f3n. Su ferviente llamamiento a estas amadas colinas producir\u00eda naturalmente una nueva y saludable impresi\u00f3n en la mente de sus oyentes. Las mismas monta\u00f1as y r\u00edos de la tierra sagrada fueron manchados con el pecado del pueblo y maldecidos con su maldici\u00f3n. Este dram\u00e1tico discurso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> INDICA<\/strong> HOMBRE<\/strong> VAST<\/strong> RESPONSABILIDADES . Constituido como el hombre, el se\u00f1or soberano de este globo material, las fortunas de la tierra est\u00e1n indisolublemente ligadas a las fortunas de su gobernante. Si el hombre prospera, los campos sonr\u00eden con belleza y abundancia; en la maldici\u00f3n del hombre participan las colinas y los valles. El hombre culpable no puede circunscribir los l\u00edmites dentro de los cuales caer\u00e1n sus fechor\u00edas. La obediencia hace de la tierra un para\u00edso; la transgresi\u00f3n la hiere con esterilidad y desolaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> LLAMADO<\/strong> ES<\/strong> UN HUMILIACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Implica que apelar a los o\u00eddos de piedra de los hombres es in\u00fatil; apelar a las colinas inconscientes es m\u00e1s probable que tenga \u00e9xito. Cuando los \u00e1rboles escuchen inteligentemente, y las rocas de granito derramen l\u00e1grimas de penitencia, entonces que surja la expectativa de que los corazones est\u00f3lidos de los hebreos responder\u00e1n. Cuando Dios habla a los elementos materiales, ellos responden a su propia manera; pero la naturaleza corrupta de los hombres resiste todos los llamamientos divinos. \u00ab\u00bbEl buey conoce a su due\u00f1o, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce\u00bb\u00bb (Isa 1:3<\/span>). Si Dios derrama su sol sobre la hierba y las flores, el incienso fragante fluye espont\u00e1neamente; sin embargo, aunque el amor Divino brilla en cada parte del hombre, no se ve ning\u00fan efecto.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> Llamamiento<\/strong> ES<\/strong> UNA MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DESAGRADO<\/strong>. Dondequiera que, en el universo de Dios, haya una marca de pecado, habr\u00e1<\/em> una marca de desagrado Divino. Si las piedras que la mano de Dios ha formado se emplean al servicio de la idolatr\u00eda, ser\u00e1n profanadas; ser\u00e1n manchados con sangre humana; ellos llevar\u00e1n una marca duradera de deshonra. Las cimas de las colinas y los bosques, que han sido forzados por el hombre a esta alianza profana con los \u00eddolos, ser\u00e1n marcados con los s\u00edmbolos de la muerte, ser\u00e1n consagrados al olvido y a los lagartos. Al convertirse en una escena de huesos de hombres muertos, ser\u00e1n asociados, en la mente de los vivos, con matanza, derrota y ruina. Nada perdurar\u00e1 si no lleva el sello del favor de Dios. \u00ab\u00bbCesar\u00e1n los \u00eddolos\u00bb. \u00a1Y cesaron<\/em>! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n ahora Moloc, Dag\u00f3n, Baal y J\u00fapiter?<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTE<\/strong> LLAMADO<\/strong> MUESTRA <\/strong> LA<\/strong> VANIDAD<\/strong> DE<\/strong> IDOLOS<\/strong>. Estaba claro como el sol en los cielos que los \u00eddolos elegidos por Israel no los hab\u00edan protegido del hambre y la invasi\u00f3n. Mientras los \u00eddolos fueran preferidos a Jehov\u00e1, no hab\u00eda seguridad en ninguna parte. Los templos y los altares de los dioses siempre se hab\u00edan considerado como un santuario en el que la vida humana estaba segura. Pero esta costumbre iba a cesar. Tan feroces y destructivos eran los vengadores de Dios, que no respetaban la vecindad de los altares, ni las arboledas dedicadas a los dioses \u00eddolos. Incluso en el acto del sacrificio id\u00f3latra, estos delincuentes deben ser asesinados, y debe quedar claro que ni el m\u00e1s m\u00ednimo poder pertenece a los \u00eddolos mudos.<\/p>\n

V.<\/strong> Este APELACI\u00d3N<\/strong> EXHIBICIONES<\/strong> EL<\/strong> INGENIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong>. Este llamamiento dram\u00e1tico a las colinas de Cana\u00e1n fue un dise\u00f1o de gracia de amor, para encontrar alguna entrada en los corazones de la gente. As\u00ed como el l\u00edder h\u00e1bil de una ciudad sitiada la rodear\u00e1 por todos lados, si acaso puede encontrar alguna puerta o punto por el cual se pueda ganar acceso, as\u00ed Dios prueba todos los m\u00e9todos que su amor eterno puede inventar para ganar la entrada a los hostiles. coraz\u00f3n del pecador. Al hablar a las monta\u00f1as impasibles, \u00bfno nos impresiona con la insensibilidad de nuestra naturaleza culpable? Los dispositivos de su compasi\u00f3n son inagotables. \u00c9l no nos entregar\u00e1 a la destrucci\u00f3n mientras quede un solo rayo de esperanza. Cada amenaza de aflicci\u00f3n venidera es una l\u00e1grima de piedad Divina. Dios no advertir\u00eda con tanta variedad de argumentos si no amara profundamente. Este es el m\u00e9todo de Dios\u2014semejante a Dios.\u2014D.<\/p>\n

Eze 6:8-10<\/a><\/strong><\/p>\n

Muchos perdidos; pocos se salvan.<\/strong><\/p>\n

Las perspectivas del reino de Dios en la tierra nunca han sido completamente oscuras. Un destello de luz siempre ha atravesado las pesadas nubes de penumbra. Entre las uvas enfermas del racimo se encuentra una solitaria sana. Mil bellotas est\u00e1n en el roble en tiempo de oto\u00f1o; s\u00f3lo tres o cuatro echan ra\u00edces y florecen. Los elegidos siguen siendo unos pocos. Pero no siempre ser\u00e1 as\u00ed. El punto de inflexi\u00f3n en su fortuna es el arrepentimiento. El cambio interno siempre debe preceder al externo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. La ocasi\u00f3n era la aflicci\u00f3n. Hasta que lleg\u00f3 el desastre, la derrota y el exilio, no apareci\u00f3 ning\u00fan cambio de mentalidad. La reja del arado de la calamidad rompi\u00f3 el suelo duro e impasible, para que las dulces energ\u00edas de la gracia pudieran encontrar una entrada. El juicio por s\u00ed solo no ablandar\u00e1 ni someter\u00e1 la orgullosa voluntad del hombre; pero el juicio y la misericordia combinados tienen una eficacia todopoderosa. Ning\u00fan maestro es tan efectivo como la experiencia. Los pocos dispersos, que hab\u00edan escapado de la espada que todo lo devoraba, reflexionaban, reflexionaban, lamentaban.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Hay un arrepentimiento espurio que no es m\u00e1s que remordimiento, es decir<\/em>, arrepentimiento de que se haya detectado el pecado. Pero el verdadero arrepentimiento tiene respeto a Dios. El dolor no se respeta tanto a s\u00ed mismo. Es pena que Dios est\u00e9 afligido, que su <\/em>coraz\u00f3n est\u00e9 quebrantado por nuestra perversidad e insensatez. El antiguo ego\u00edsmo ha desaparecido, y Dios ha obtenido el lugar que le corresponde en el alma, si es as\u00ed, el arrepentimiento es real.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. La prueba indicada es el autodesprecio, la autocondena. Las cosas antes amadas ahora son odiadas. M\u00e1s que esto, el penitente se sentencia a s\u00ed mismo. Se censura a s\u00ed mismo m\u00e1s severamente de lo que lo censuran los dem\u00e1s. Sus acciones pasadas son tan detestables para \u00e9l como un estercolero, y ese estercolero est\u00e1 dentro<\/em> de \u00e9l. Su propio yo anterior es detestable. Se odia a s\u00ed mismo. Ninguna sanci\u00f3n le parece demasiado pesada. Su temor principal es que un pecado como el suyo est\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de la misericordia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. El resultado es un conocimiento \u00edntimo de Dios: convicci\u00f3n interior de su verdad y fidelidad. Este conocimiento de Dios es conocimiento adquirido por experiencia. Tal conocimiento trae consigo confianza, admiraci\u00f3n, amor, paz; s\u00ed, la vida misma. \u00abEn ti confiar\u00e1n los que conocen tu Nombre\u00bb. ellos mismos vagaron en la oscuridad, Ahora <\/em>son cautivados por los encantos de la verdad, y siguen lealmente la Verdad.\u2014D.<\/p>\n

Ezequiel 6:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Seriedad ministerial.<\/strong><\/p>\n

La seriedad es simplemente un adecuado sentido del deber. La seriedad es el resultado de la realidad. Si un hombre tiene verdadera convicci\u00f3n de su deber y verdadera compasi\u00f3n por los dem\u00e1s, debe ser serio. La sinceridad genuina no es equivalente al ruido, la exhibici\u00f3n, la excitaci\u00f3n hist\u00e9rica. Es una expresi\u00f3n sabia y apropiada de los sentimientos, y adecuada a la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> SERIO<\/strong> ES<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> EN<\/strong> GESTO<\/strong> Y<\/strong> ACTUAR<\/strong>, COMO<\/strong> BIEN <\/strong> COMO<\/strong> EN<\/strong> habla<\/strong>. El hombre que tiene el debido sentido de su trascendental oficio adoptar\u00e1 todo dispositivo que logre una audiencia o deje la debida impresi\u00f3n en sus oyentes. La seriedad es contagiosa. Si el orador habla en serio, el oyente sentir\u00e1 el resplandor. Hay elocuencia en una mirada, en un tono, en un movimiento de la mano, en un gesto del cuerpo. Las l\u00e1grimas son llamamientos impresionantes. Dios ordena este fervor de toda alma. Para conseguir una entrada para el mensaje de Dios en los corazones humanos, cada puerta debe ser probada, cada v\u00eda explorada. En la medida en que podamos alcanzar y conmover las almas obstinadas de los hombres, somos responsables del resultado.<\/p>\n

II.<\/strong> SERIVIDAD<\/strong> ES <\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> INCANSABLE<\/strong> REPETICIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/ EL MENSAJE<\/strong> DE strong>. Puede ser una tarea fastidiosa para el profeta repetir a menudo los mismos hechos y consejos; pero no debe pensar en s\u00ed mismo, ni en sus propios gustos. Es un sirviente, no un amo. Repetir las mismas cosas es prueba de su real y vital importancia. No podemos sustituir otros mensajes, porque otros mensajes no tienen la misma importancia. El goteo constante de agua desgasta hasta las rocas de granito; y, para conquistar las naturalezas insensibles de los hombres, se requiere \u00ab\u00bbl\u00ednea por l\u00ednea; precepto sobre precepto; un poco aqu\u00ed, un poco all\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SERNIDAD<\/strong> SE<\/strong> VISTA<\/strong> EN<\/strong> DIRIGIRSE<\/strong> CADA<\/strong> LADO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>‘ S NATURALEZA<\/strong>. Algunos hombres se mueven por el miedo, otros por la verg\u00fcenza, algunos por la perspectiva del deshonor p\u00fablico. Muchos principios del car\u00e1cter humano son comunes a todos los hombres, pero no habitan en los hombres en proporciones iguales. En algunos, el sentido moral es primordial. En algunos, el sentimiento es predominante. En algunos, el juicio y la facultad l\u00f3gica son supremos. El profeta sincero apelar\u00e1 a cada principio por separado. El inminente derrocamiento de los \u00eddolos impresionar\u00eda a algunos, la matanza de sus hermanos e hijos junto a los altares id\u00f3latras afectar\u00eda a otros. El exilio, la peste y la muerte prematura tocar\u00edan el coraz\u00f3n de muchos. Y la perspectiva de la desolaci\u00f3n en su propia tierra amada deber\u00eda haber conmovido las almas de todos los verdaderos israelitas. El patr\u00f3n exacto. Cada rostro de la ciudadela rebelde debe ser asaltado.<\/p>\n

IV.<\/strong> SERNIDAD<\/strong> SE<\/strong> VISTA<\/strong> EN<\/strong> ALTERNATIVA<\/strong> PREOCUPACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Una y otra vez se repite la declaraci\u00f3n, como si el profeta se deleitara en esto: \u00abSabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb. Ni por un momento el hombre de Dios olvid\u00f3 que estaba parado en el lugar de Dios, y habl\u00f3 como el \u00abEsp\u00edritu le dio la palabra\u00bb. Se identific\u00f3 indisolublemente con la causa de Dios. Dios y \u00e9l eran uno. Y aunque el intervalo de desorden y deslealtad puede ser largo, el resultado final fue glorioso de contemplar, un objeto agradable a todo ojo devoto: \u00a1Dios ser\u00e1 conocido y honrado! <\/em>La certeza del \u00e9xito final fomenta el coraje presente e inspira una verdadera seriedad.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 6:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La impotencia de los \u00eddolos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo: Hijo de hombre, ponte hacia los montes de Israel\u00bb, etc. Las profec\u00edas anteriores se relacionaban principalmente con la ciudad de Jerusal\u00e9n y la alabanza de Jud\u00e1. Pero \u00e9ste se refiere a toda la tierra de Israel. De ah\u00ed que el Se\u00f1or Dios, por medio de su profeta, se dirija a \u00ab\u00bblos montes y las colinas\u00bb\u00bb, etc. (Ez 6,3<\/span>). El tema central de este cap\u00edtulo es una proclamaci\u00f3n del juicio Divino a causa de la idolatr\u00eda del pueblo. Esta, tambi\u00e9n, es una raz\u00f3n por la cual se mencionan ciertas caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas del pa\u00eds. Montes y colinas, barrancos y valles, fueron elegidos como lugares para el culto de los \u00eddolos (cf. Dt 12,2<\/span>; 2Re 17:10<\/span>, 2Re 17:11<\/span>; 2 Reyes 23:10<\/span>). Los israelitas deber\u00edan haberse opuesto severamente y abolido por completo la idolatr\u00eda de la tierra. Se les orden\u00f3 expl\u00edcita y solemnemente que lo hicieran (Dt 12:1-3<\/span>, Dt 12:29-32<\/span>; Dt 13:1-18<\/a>.). Pero en lugar de hacer esto, ellos mismos se hab\u00edan vuelto id\u00f3latras; y persistieron en la idolatr\u00eda. Por tanto, Dios mismo tomar\u00e1 la obra en sus propias manos, y destruir\u00e1 por completo sus \u00eddolos e im\u00e1genes, sus altares y sacrificios. \u00abHe aqu\u00ed, yo, yo mismo, traer\u00e9 sobre vosotros una espada, y destruir\u00e9 vuestros lugares altos\u00bb, etc. (cf. Le 26,30-33<\/span>). Y mediante la ejecuci\u00f3n de su terrible juicio, la impotencia y la vanidad de los \u00eddolos se exhibir\u00edan conspicuamente. El texto muestra\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> IDOLOS<\/strong> PARA<\/strong> PROTEGER<\/strong> SU<\/strong> ADORADORES<\/strong>. \u00abArrojar\u00e9 a vuestros muertos delante de vuestros \u00eddolos. Y pondr\u00e9 los cad\u00e1veres de los hijos de Israel delante de sus \u00eddolos\u2026. Y los muertos se llenar\u00e1n en medio de ti.\u201d Los cad\u00e1veres de los id\u00f3latras, muertos por su idolatr\u00eda, y arrojados delante de los \u00eddolos, constitu\u00edan un testimonio sorprendente de la impotencia de los \u00eddolos para socorrer o defender a sus adoradores. Pero hay \u00eddolos e id\u00f3latras en nuestra \u00e9poca y en tierras cristianas. Un hombre puede ser un id\u00f3latra que nunca se inclina ante ninguna imagen, estatua o cualquier otra cosa. El dios de un hombre es aquello a lo que ama supremamente; y en este sentido puede hacer un \u00eddolo de su esposa, o de su hijo, o de la riqueza, el poder, la popularidad, el \u00e9xito en los negocios, o incluso de s\u00ed mismo. \u00abY un \u00eddolo en el coraz\u00f3n es tan malo como uno puesto en la casa\u00bb. Y estas cosas, vistas como dioses, son tan impotentes como los \u00eddolos de los israelitas. No pueden ennoblecer la naturaleza humana; m\u00e1s bien aplastan sus aspiraciones m\u00e1s elevadas, degradan sus mejores afectos y empeque\u00f1ecen sus facultades m\u00e1s nobles. Son del todo incapaces de satisfacer los deseos del alma. Su hambre es demasiado grande, su sed demasiado intensa para ser satisfecha con cualquiera de los dioses de la civilizaci\u00f3n moderna, o con todos ellos, o con algo menos que Dios mismo. \u00abMi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo\u00bb. S\u00f3lo en \u00e9l puede encontrar verdadero descanso el coraz\u00f3n religioso del hombre. Y estos \u00eddolos modernos no pueden proteger a sus devotos. Hay circunstancias y condiciones en la vida en las que ni la riqueza ni el rango, ni la popularidad ni el poder, ni los parientes ni los amigos, pueden prestar ayuda alguna al hombre. Hay pruebas que ninguno de ellos puede evitar; peligros de los que ninguno de ellos puede protegernos; y ninguno de ellos puede salvarnos de la muerte, ni darnos esperanza m\u00e1s all\u00e1 de ella.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> IDOLOS<\/strong> PARA<\/strong> PROTEGER<\/strong> MISMOS<\/strong> Y<\/strong> SUS<\/strong> ALTARES<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. No pueden protegerse a s\u00ed mismos ni a sus altares de la profanaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb Derribar\u00e9 vuestros muertos delante de vuestros \u00eddolos. Y pondr\u00e9 los cad\u00e1veres de los hijos de Israel delante de sus \u00eddolos; y esparcir\u00e9 vuestros huesos alrededor de vuestros altares\u201d. As\u00ed fueron contaminadas las im\u00e1genes id\u00f3latras y los altares con cad\u00e1veres y huesos en descomposici\u00f3n (cf. 1Re 13:2 <\/span>; 2Re 23:15<\/span>, 2Re 23:16 <\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. No pueden protegerse a s\u00ed mismos ni a sus altares de la destrucci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbDestruir\u00e9 tus lugares altos. Y vuestros altares ser\u00e1n asolados, y vuestras im\u00e1genes ser\u00e1n quebradas\u2026 Y los lugares altos ser\u00e1n asolados, y vuestros altares ser\u00e1n asolados y asolados, y vuestros \u00eddolos ser\u00e1n quebrantados y desaparecer\u00e1n, y vuestras im\u00e1genes ser\u00e1n taladas, y vuestras obras sean abolidas.\u201d Y estos \u00eddolos, que los israelitas adoraban, eran totalmente impotentes para evitar su propia destrucci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n a menudo Dios en su misericordia destruye nuestros \u00eddolos! \u00c9l hace que las riquezas que casi adoramos se nos escapen de las manos. Nuestros \u00e9xitos mundanos, que alejaban nuestros corazones de \u00e9l, los convierte en fracasos desastrosos. El hombre que ha hecho de la fama su dios y se ha esforzado por satisfacer su alma con el aliento voluble del aplauso popular, ha encontrado su \u00eddolo hecho pedazos; ya no es recibido con aplausos, sino con execraciones. Y cuando nuestro amor por alguien se ha ido convirtiendo en idolatr\u00eda, Dios nos ha quitado de un golpe el deseo de nuestros ojos. Y en todos estos casos la intenci\u00f3n divina ha sido que descubramos la vanidad de nuestros \u00eddolos y nos volvamos sin reservas al \u00fanico Dios vivo y verdadero. Y en general, los \u00eddolos son impotentes para salvarse a s\u00ed mismos, y nosotros somos impotentes para salvarlos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INCAPACIDAD<\/strong> DE<\/strong> IDOLOS<\/strong> DIRIGIENDO<\/strong> IDOLATEROS<\/strong> PARA<\/strong> CONOCER<\/strong> Y<\/strong> RECONOCER<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> DIOS<\/strong>. \u201cY sabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or.\u201d Ejecutados estos juicios, y demostrada as\u00ed la vanidad de sus \u00eddolos, los israelitas sabr\u00edan por experiencia que Jehov\u00e1 es el Dios verdadero.<\/p>\n

1. Que \u00e9l es el Dios verdadero a diferencia de los dioses falsos: los \u00eddolos.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Que \u00e9l es el Dios todopoderoso en contraste con los \u00eddolos impotentes.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Que \u00e9l es el Dios vivo y eterno en contraste con los \u00eddolos muertos que hab\u00edan sido demolidos. <\/em>Israel no aprender\u00eda esta lecci\u00f3n en temporadas de paz y prosperidad, aunque lo hab\u00eda sido. les ense\u00f1\u00f3 de muchas formas, y con la reiteraci\u00f3n de una paciencia infinita. Pero lo aprender\u00edan, y, de hecho, lo aprendieron, cuando les fue inculcado por los severos juicios de asedio y hambre, espada y cautiverio. Y todav\u00eda hay quienes necesitan prueba y sufrimiento para ense\u00f1arles la misma lecci\u00f3n. No reconocer\u00e1n en el coraz\u00f3n y en la vida al verdadero Dios hasta que les hayan ense\u00f1ado, por amarga y dolorosa experiencia, la vanidad de los \u00eddolos que han puesto en sus corazones. Bienaventurados ellos, si aun as\u00ed aprenden que s\u00f3lo el Ser Supremo es digno del supremo amor y reverencia del alma.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00abHijitos, guardaos de los \u00eddolos.\u00bb \u00ab\u00bbLos \u00eddolos de madera se evitan f\u00e1cilmente, pero guardaos de los \u00eddolos de oro. No es dif\u00edcil evitar los \u00eddolos muertos en forma de estatuas o im\u00e1genes, pero guardaos de las m\u00faltiples formas de la idolatr\u00eda moderna y civilizada. No cedas ni lo m\u00e1s m\u00ednimo a nada ni a ninguna persona que contienda por el trono de tu coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbNo tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed; Escucha, oh Israel: el Se\u00f1or nuestro Dios es el \u00fanico Se\u00f1or: y amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Eze 6:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Etapas en las sopas pretensar del pecado a la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero dejar\u00e9 un remanente, para que teng\u00e1is algunos que escapen de la espada entre las naciones\u00bb, \u00abetc. Estos vers\u00edculos exhiben el ejercicio de misericordia incluso en la ejecuci\u00f3n del juicio; e indican ciertas etapas en la restauraci\u00f3n de un remanente del pueblo al Se\u00f1or Jehov\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> PECADO<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Al tratar de los p\u00e1rrafos anteriores ya hemos hablado del pecado y del castigo de los israelitas. Su principal pecado fue la idolatr\u00eda. En nuestro texto se habla de ella como prostituci\u00f3n. El pueblo elegido es considerado como la esposa de Jehov\u00e1 (cf. Jer 2,2<\/span>; Os 2,19<\/span>, Os 2,20<\/span>). Y al apartarse de \u00e9l para adorar \u00eddolos, representaron el papel de una mujer que es infiel a su marido (cf. Jer 3,9<\/span>, Jerem\u00edas 3:20<\/span>). Y cuando persistieron en esta infidelidad, a pesar de la exhortaci\u00f3n, la amonestaci\u00f3n y la advertencia, vino sobre ellos el justo juicio de Dios: asedio, hambre, pestilencia, espada, cautiverio. El pecado siempre conduce al sufrimiento. Tarde o temprano la pena sigue a la transgresi\u00f3n. \u00ab\u00bbSeguro que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb; \u00ab\u00bbAl que rompiere un cerco, le morder\u00e1 una serpiente.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CASTIGO<\/strong>. strong> SALIENDO<\/strong> A<\/strong> RECUERDO<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que escapen de ti se acordar\u00e1n de m\u00ed entre las naciones a las cuales ser\u00e1n llevados cautivos\u00bb.\u00bb La bondad de Dios est\u00e1 dise\u00f1ada para llevar a los hombres al arrepentimiento (cf. Rom 2,4<\/span>); pero a veces no lo hace por causa de la perversidad del coraz\u00f3n del hombre. Algunos hombres participan de los dones de la bondad Divina sin pensar en el generoso Dador. Pero no pocas veces la aflicci\u00f3n logra lo que la prosperidad no logr\u00f3. Fue en el pa\u00eds lejano, en la pobreza, la degradaci\u00f3n y la indigencia, que el hijo pr\u00f3digo volvi\u00f3 en s\u00ed y se acord\u00f3 de la casa de su padre (Luk 15:14-17<\/span>). Y aunque Israel hab\u00eda abandonado al Se\u00f1or, \u00e9l no los hab\u00eda abandonado a ellos. Incluso sus juicios eran una evidencia de esto (cf. Os 2:6<\/span>, Os 2,7<\/span>). En la ira se acuerda de la misericordia. En su terrible visitaci\u00f3n por sus pecados, perdona a un remanente de ellos. Y en las miserias del cautiverio aquel remanente se acuerda de \u00e9l. As\u00ed como una esposa infiel que ha abandonado a un buen esposo casi con seguridad tendr\u00e1 ocasi\u00f3n de recordar con amargura de alma a aquel a quien ha agraviado tan vil y cruelmente, as\u00ed el resto de los israelitas, en las penas de su destierro, recordar\u00eda al Se\u00f1or Jehov\u00e1 , a quienes hab\u00edan desechado por \u00eddolos vanos. El sufrimiento debe inducir al recogimiento ya la reflexi\u00f3n. Las pruebas deben llevarnos a revisar nuestra vida y considerar nuestros caminos.<\/p>\n

III.<\/strong> RECUERDO<\/strong> CONDUCIENDO<\/strong> A<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. \u00abCuando haya quebrantado su coraz\u00f3n fornicario, que se ha apartado de m\u00ed, y sus ojos, que se prostituyen tras sus \u00eddolos; y se avergonzar\u00e1n de s\u00ed mismos por los males que han cometido en todas sus abominaciones\u201d. Cuando esta interpretaci\u00f3n difiere de la de la Versi\u00f3n Autorizada, est\u00e1 respaldada por Hengstenberg, Schroder y el ‘Speaker’s Commentary’. Entre el remanente de los israelitas, el recogimiento prepar\u00f3 el camino para el arrepentimiento, del cual aqu\u00ed se indican tres aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. El arrepentimiento en su origen. <\/em>\u00ab\u00bbCuando <\/em>he quebrantado su coraz\u00f3n de ramera.\u00bb\u00bb Cualesquiera que sean los medios por los que se produce, la penitencia es producto de la gracia divina (cf. Hechos 5:31<\/span>; Hechos 11:18<\/span>). En esta era cristiana, Dios trae las influencias del evangelio de la gracia para influir en los corazones de los hombres por la operaci\u00f3n de su Esp\u00edritu Santo, a fin de animarlos a la penitencia por el pecado.<\/p>\n

2<\/strong> . Arrepentimiento en su asiento. <\/em>\u00ab\u00bbCuando haya quebrantado su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb El arrepentimiento no es simplemente un cambio de mentalidad, sino un cambio de sentimiento. Es tristeza seg\u00fan Dios a causa del pecado (cf. 2Co 7:9<\/span>, 2 Corintios 7:10<\/span>). \u00ab\u00bbLos sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado: un coraz\u00f3n quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciar\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El arrepentimiento en su expresi\u00f3n<\/em>. \u00abSe avergonzar\u00e1n de s\u00ed mismos por los males que han cometido en todas sus abominaciones\u00bb. El verdadero penitente nunca busca excusarse a causa de sus pecados, o explicarlos, o atenuar la culpa de ellos. Se averg\u00fcenza por causa de ellos; y humildemente los confiesa a Dios. Dice: \u00abReconozco mi transgresi\u00f3n, y mi pecado est\u00e1 siempre delante de m\u00ed\u00bb, etc. (Sal 51:3-5<\/a>); \u00ab\u00bbO <\/em>Dios m\u00edo, me averg\u00fcenzo y me ruborizo al levantar mi rostro hacia ti, Dios m\u00edo\u00bb, etc. ( Esd 9,6<\/span>); \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u00bb. Est\u00e1 bien que el recogimiento lleve al arrepentimiento para la vida. Lo hizo en el caso del salmista: \u00ab\u00bbReflexion\u00e9 sobre mis caminos, y volv\u00ed mis pies a tus testimonios\u00bb, etc. (Sal 119: 59<\/span>, Sal 119:60<\/span>). Y David profetiz\u00f3 que as\u00ed ser\u00eda en todo el mundo: \u00abSe acordar\u00e1n y se volver\u00e1n al Se\u00f1or todos los confines de la tierra\u00bb, etc. (Psa 22:27<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> CONDUCIENDO<\/strong> A<\/strong> DEVOTO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or, y que no he dicho en vano que les har\u00eda este mal\u00bb. no se correspond\u00eda con el enunciado. Por la correspondencia entre expresi\u00f3n y evento, saben que el que ha hablado por medio del hijo del hombre es Jehov\u00e1\u2014es Dios en el sentido m\u00e1s completo\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Lo conocer\u00e1n como el Dios vivo y verdadero en contraste con los \u00eddolos muertos y vanos (ver com. Ezequiel 6:7<\/span>). Y m\u00e1s que esto, el verdadero arrepentimiento lleva al perd\u00f3n ya la reconciliaci\u00f3n con Dios; y as\u00ed el alma penitente llega a conocerlo por devota simpat\u00eda y santa comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aprended que el dolor y la prueba son bienaventurados cuando por la gracia divina conducen a la reflexi\u00f3n seria, al arrepentimiento sincero y al conocimiento salvador de Dios (cf. Sal 119,67<\/a>, <\/em>Sal 119:71<\/span>; Hebreos 12:10<\/span>, Hebreos 12:11<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Ez 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La tristeza del siervo de Dios por los pecados de su pueblo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Hiere con tu mano, y pisotea con tu pie, etc. Casi todo lo contenido en el p\u00e1rrafo del que forma parte este vers\u00edculo (Eze 6:11-14<\/span>) ya ha llegado a nuestro conocimiento en porciones anteriores de este libro. Pero nuestro texto presenta materia para una meditaci\u00f3n provechosa. Ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MIRA<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> CON<\/strong> PROFUNDO<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00ab\u00a1Ay de todas las malvadas abominaciones de la casa de Israel!\u00bb La idolatr\u00eda era el gran pecado por el cual se aflig\u00eda el profeta. Pero nuestro texto sugiere que la idolatr\u00eda es un pecado multitudinario. Comprende muchas \u00ab\u00bbabominaciones\u00bb.\u00bb En la adoraci\u00f3n de Peor, los adoradores cometieron fornicaci\u00f3n; y en el culto de Moloch cometieron homicidio. En la medida en que participemos del esp\u00edritu de Jesucristo, no consideraremos el pecado con ligereza, \u00ablos necios se burlan del pecado\u00bb; ni con indiferencia; ni con atenuaci\u00f3n de su culpa; pero con profunda pena. Para los santos, el pecado siempre debe causar arrepentimiento y dolor de coraz\u00f3n. Esdras lo lament\u00f3 amargamente (Ezr 9:3-6<\/span>); tambi\u00e9n lo hizo el salmista (Sal 119:136<\/span>, Sal 119:158 <\/span>), el profeta Jerem\u00edas (Jer 9:1<\/span>; Jer 13,17<\/span>), el ap\u00f3stol Pablo (Rom 9,1-3<\/span>), y nuestro bienaventurado Se\u00f1or y Salvador (Mar 3:5<\/span>; Luk 13:34<\/a>; Lucas 19:41<\/span>, Lucas 19:42<\/a>). Y en nuestro texto se expresa primero el dolor por los pecados del pueblo, y despu\u00e9s las miserias causadas por sus pecados. Hay muchos que se lamentan por las p\u00e9rdidas y los sufrimientos que resultan del pecado, pero comparativamente pocos se lamentan por los pecados mismos; sin embargo, estos deben despertar nuestro dolor m\u00e1s agudo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MIRA<\/strong> LOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> QUE<\/strong> VENEN <\/strong> SOBRE<\/strong> PECADORES<\/strong> CON<\/strong> PROFUNDO<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Ay!… porque caer\u00e1n por la espada, por el hambre y por la pestilencia\u00bb. . Pero mientras los consienten y aprueban cordialmente su justicia, los piadosos mirar\u00e1n con tristeza los males que los imp\u00edos se acarrean a s\u00ed mismos por sus pecados. Tampoco hay nada malo o impropio en esto; porque as\u00ed vio nuestro Se\u00f1or las miserias que vio acumularse sobre la Jerusal\u00e9n culpable (Lc 19,41-44<\/span>), y as\u00ed el piadoso y patriota Jerem\u00edas contemplaba el cautiverio del reba\u00f1o del Se\u00f1or (Jer 13,17<\/span>). Uno no puede mirar la calamidad y el sufrimiento sin dolor, incluso cuando sabemos que estas son las justas retribuciones del pecado. Y si pudi\u00e9ramos hacerlo, no habr\u00eda nada encomiable ni deseable en hacerlo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> IMPRIMIR<\/strong> OTROS<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PAVOR<\/strong> Penalizaciones<\/strong> DE<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Golpea con tu mano y pisotea con tu pie.\u201d Estos gestos indican una fuerte emoci\u00f3n, que puede ser de varios tipos. As\u00ed Balac \u00ab\u00bbjunt\u00f3 sus manos\u00bb\u00bb con ira (N\u00fam 24:10<\/span>); se representa a los amonitas batiendo palmas y pateando en escarnio de la tierra de Israel (Jerem\u00edas 25:6<\/span>); y en el texto estos gestos est\u00e1n destinados a expresar un profundo dolor, como vemos por las palabras con las que fueron acompa\u00f1ados: \u00ab\u00a1Ay de todas las malvadas abominaciones de la casa de Israel!\u00bb. As\u00ed el profeta denotar\u00eda su firme convicci\u00f3n de la certeza de los juicios que anunci\u00f3, su ferviente deseo de impresionar a la gente con la realidad y solemnidad de estos juicios, y su dolor por causa de ellos. Todo su ser estaba, por as\u00ed decirlo, ocupado en esta expresi\u00f3n de aflicci\u00f3n. \u00abLas palabras son transitorias\u00bb, dice Greenhill, \u00aby dejan poca impresi\u00f3n, pero los signos visibles funcionan con m\u00e1s fuerza, afectan m\u00e1s profundamente y atraen los esp\u00edritus de los espectadores a la simpat\u00eda\u00bb. Y los siervos de Dios en nuestros propios tiempos no pueden sentir demasiado profundamente la maldad del pecado, o expresar su aborrecimiento con demasiada fuerza, si ese aborrecimiento es genuino, o manifestar una preocupaci\u00f3n demasiado grande de que los pecadores huyan de la ira venidera. Si nos di\u00e9ramos cuenta de la atrocidad esencial del pecado, el valor indecible del alma y la terrible importancia de su p\u00e9rdida, no considerar\u00edamos ninguna acci\u00f3n indigna, ni ning\u00fan esfuerzo demasiado grande, si es probable que llevaran a los pecadores a volverse del pecado hacia el pecado. Salvador. \u00abNo s\u00e9\u00bb, dice Richard Baxter, \u00ablo que los dem\u00e1s piensen de estas preocupaciones, pero por mi parte me averg\u00fcenzo de mi insensibilidad, y me asombro de m\u00ed mismo por no tratar m\u00e1s con mi propia alma y la de otros hombres. como corresponde a quien espera el gran d\u00eda del Se\u00f1or. Rara vez salgo del p\u00falpito, pero mi conciencia me golpea porque no he sido m\u00e1s serio y ferviente. No es poca cosa levantarse frente a una congregaci\u00f3n y entregar un mensaje de salvaci\u00f3n o condenaci\u00f3n, como del Dios vivo en el nombre del Redentor: no es cosa f\u00e1cil hablar tan claramente que los m\u00e1s ignorantes puedan entender ; tan seriamente tratar a los m\u00e1s muertos puede sentir; y tan preocupante que los caviladores contradictorios pueden ser silenciados y despertados\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 6 :2, Ezequiel 6:3 Ponte tu rostro hacia los montes, etc. La f\u00f3rmula es eminentemente caracter\u00edstica de Ezequiel. La hemos tenido con un verbo diferente en el hebreo, en Eze 4:3. Nos encontrar\u00e1 de nuevo en Eze 20:46; Eze 21:2; Eze 25:2; Eze 28:21; Eze 29:2; Eze 35:2; Eze 38:2. en este … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 6:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42852","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42852","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42852"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42852\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42852"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42852"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42852"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}