{"id":42853,"date":"2022-07-16T11:59:15","date_gmt":"2022-07-16T16:59:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-71-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:15","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:15","slug":"interpretacion-de-ezequiel-71-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-71-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 7:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 7 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

La ausencia de cualquier fecha nueva, y el hecho de que simplemente se agrega al cap\u00edtulo anterior por la conjunci\u00f3n copulativa, muestra que lo que sigue pertenece a la misma Sin embargo, el uso de la frase, la palabra del Se\u00f1or vino a m\u00ed<\/strong>, muestra que hubo un intervalo de silencio, tal vez de meditaci\u00f3n, seguido de una nueva afluencia de inspiraci\u00f3n; y, a juzgar por el car\u00e1cter m\u00e1s l\u00edrico del cap\u00edtulo, una emoci\u00f3n m\u00e1s intensa.<\/p>\n

Eze 7:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

Un final,<\/strong> etc. La iteraci\u00f3n de la palabra una vez m\u00e1s da \u00e9nfasis. Las palabras se leen como un eco de Amo 8:2<\/span>. Las cuatro esquinas<\/strong> (en hebreo, \u00ab\u00bbalas\u00bb\u00bb) eran probablemente, como entre nosotros, el norte, el este, sur y oeste. La frase se hab\u00eda usado antes en Isa 11:12<\/span>, y el pensamiento nos vuelve a encontrar, en la forma de los \u00ab\u00bbcuatro vientos\u00bb\u00bb, en Daniel 11:4<\/span>; Zacar\u00edas 2:6<\/span>; Mateo 24:31<\/span>; 13:27 de marzo<\/span>. El \u00abfin\u00bb en este caso es el del sitio de Jerusal\u00e9n o el de la existencia de Israel como naci\u00f3n. Ahora se estaba acercando, estaba, como decimos, a una distancia medible.<\/p>\n

Ezequiel 7:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Ahora es el fin sobre ti,<\/strong> etc. Notamos la repetici\u00f3n de esto y Eze 7:4<\/span> en Eze 7:8<\/span>, Eze 7:9<\/span>, como una especie de estribillo en el lamento. Se hace hincapi\u00e9, y por el momento exclusivamente, en el car\u00e1cter despiadado de los juicios divinos. Y esto es seguido como antes, en Ezequiel 6:14<\/span>, por \u00ab\u00bbSabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb El miedo debe ense\u00f1ar hombres la lecci\u00f3n que el amor no hab\u00eda podido ense\u00f1ar.<\/p>\n

Ezequiel 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus abominaciones estar\u00e1n en medio de ti,<\/strong> etc. Estas son, por supuesto, principalmente las idolatr\u00edas de Israel. El pueblo debe cosechar lo que ha sembrado. Sus pecados deben ser reconocidos en su castigo.<\/p>\n

Eze 7:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Un mal, un \u00fanico mal,<\/strong> etc. Las palabras implican que el mal ser\u00eda \u00fanico en car\u00e1cter, atrayendo la atenci\u00f3n de los hombres, sin necesidad de repetici\u00f3n. Cornill, sin embargo, siguiendo a Lutero, da \u00abmal tras mal\u00bb cambiando una letra del hebreo por \u00abuno\u00bb para obtener la palabra \u00abdespu\u00e9s\u00bb. > lea, con la Versi\u00f3n Revisada, viene. <\/em>Es la cercan\u00eda, no la llegada real, del fin, lo que est\u00e1 en los pensamientos del profeta. \u00c9l escribe en BC 595-4. Jerusal\u00e9n no fue tomada hasta el a\u00f1o 588 a. C.<\/p>\n

Eze 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Te vigila;<\/strong> mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, se despierta contra ti. <\/em>Entonces la LXX<\/strong>; Vulgata, Lutero. El hebreo presenta una paronomasia entre el sustantivo y el verbo\u2014hakketz, hekitz\u2014<\/em>que no se puede reproducir en ingl\u00e9s. Se piensa que el destino destinado se despierta a s\u00ed mismo para su trabajo se\u00f1alado. La palabra es af\u00edn a la traducida como \u00ab\u00bbdespierta\u00bb\u00bb en Sal 78:65<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La ma\u00f1ana ha llegado a ti, <\/strong>etc. En el \u00fanico otro pasaje en el que aparece el sustantivo hebreo (Isa 28:5<\/span>), se traduce como \u00ab\u00bbdiadema\u00bb\u00bb, siendo el significado estrictamente un adorno circular. Aqu\u00ed el LXX<\/strong>. da \u03c0\u03bb\u03bf\u03ba\u1f74, algo girado, de lo que puede surgir el significado de los cambios de fortuna. Posiblemente, como en la familiar \u00ab\u00bbrueda de la fortuna\u00bb,\u00bb ese pensamiento estaba involucrado en la forma circular por s\u00ed mismo. En el Tahnud aparece como el nombre de la diosa del destino en Ascalon (Furst). En general, sigo la Versi\u00f3n Revisada, Keil y Ewald, al dar \u00ab\u00bbtu perdici\u00f3n\u00bb.\u00bb La \u00ab\u00bbma\u00f1ana\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Autorizada probablemente surge del pensamiento de que el amanecer es, por as\u00ed decirlo, la gloria. y diadema del d\u00eda. La Vulgata da contritio. <\/em>El d\u00eda de la angustia<\/strong>; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, de tumulto. <\/em>La palabra se usa especialmente para el ruido de la guerra (Isa 22:5<\/span>; Am\u00f3s 3:9<\/span>; Zac 14:3<\/span>). No el sonar de nuevo sobre las monta\u00f1as.<\/strong> El primer sustantivo no se encuentra en el Antiguo Testamento, pero una forma estrechamente relacionada aparece en Isa 16:9<\/span>; Jerem\u00edas 25:30<\/span>; Jer 48:33<\/span>, para el canto de la vendimia. No que, dice el profeta, se oir\u00e1 en los montes, sino en su lugar gritos de guerra y estruendos de guerra. La LXX<\/strong>. \u00ab\u00bbno con dolores de parto\u00bb\u00bb y la Vulgata non gloriae montium, <\/em>muestran que la palabra era en ambos casos un rompecabezas para los traductores.<\/p>\n

Eze 7:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Los versos repiten, como la carga de una oda l\u00edrica, pero terminan m\u00e1s enf\u00e1ticamente, sabr\u00e9is que yo soy Jehov\u00e1 que hiere.<\/strong><\/p>\n

Eze 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha llegado<\/strong>. Lea, como antes, viene; <\/em>y para ma\u00f1ana<\/strong>, condenaci\u00f3n (ver nota en Eze 7:7<\/span>). La vara ha florecido<\/strong>, etc. Los tres verbos implican un cl\u00edmax. El \u00ab\u00bbdestino\u00bb\u00bb brota de la tierra; florece la vara de la venganza (la palabra es la misma que describe el florecer de la vara de Aar\u00f3n (N\u00fam 17:8<\/span>), y la frase probablemente fue sugerido por la historia); orgullo<\/strong> (ya sea el de los ministros de venganza caldeos, o el de Israel como labrando su propio castigo; me inclino por este \u00faltimo) brota y da fruto. En Isa 27:6<\/span> la palabra sigue a \u00ab\u00bbflorecer\u00bb\u00bb y, por lo tanto, parece aplicable a la formaci\u00f3n del fruto en lugar de la flor. (Para la imagen de la vara, comp. Sal 110:2<\/span>; Isa 10:26<\/span>; Miq 6:9<\/span>.)<\/p>\n

Eze 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Se levanta la violencia,<\/strong> etc. La \u00abviolencia\u00bb admite la misma doble interpretaci\u00f3n que el \u00ab\u00bborgullo\u00bb\u00bb de Eze 7:10<\/span>. Ninguno de ellos permanecer\u00e1.<\/strong> El verbo interpolado, aunque gramaticalmente necesario, debilita la fuerza del hebreo. \u00ab\u00bbNinguno de ellos; ninguno de su multitud; nada de su riqueza.\u00bb Ni habr\u00e1 llanto por ellos.<\/strong> El sustantivo no se encuentra en ninguna otra parte. Tomado, como lo toma la Versi\u00f3n Autorizada, el pensamiento, como el de Eze 24:16<\/span> y Jer 16:4<\/span>, es que se descuidar\u00edan los ritos usuales del entierro, y que no habr\u00eda \u00ab\u00bbviudas para lamentarse\u00bb\u00bb (Sal 78:64<\/span>). La Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bbeminencia\u00bb\u00bb implica la p\u00e9rdida de todo lo que constitu\u00eda grandeza. Cornill y la LXX<\/strong>. (\u00ab\u00bbbelleza\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbalegr\u00eda\u00bb\u00bb) pr\u00e1cticamente de acuerdo con esto. La Vulgata da requies, <\/em>y Furst \u00abuna reuni\u00f3n, o tumulto del pueblo\u00bb. Probablemente el texto est\u00e1 corrupto.<\/p>\n

Eze 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Que no se regocije el comprador,<\/strong> etc. Tenemos que leer, entre los l\u00edneas, la historia de los compa\u00f1eros de exilio de Ezequiel. Pertenec\u00edan, se recordar\u00e1, a la clase m\u00e1s noble y rica (2Re 25,19<\/span>). Ellos, al parecer, se hab\u00edan visto obligados a vender sus propiedades a un precio que hizo que \u00abel comprador se regocijara y el vendedor se lamentara\u00bb. En cada caso, la alegr\u00eda y la tristeza ser\u00edan transitorias. La ira hab\u00eda salido contra toda la multitud. En Miqueas 2:2<\/span> y Isa 5:8<\/span> tenemos ejemplos paralelos de la ventaja sacada por los ricos de la angustia de los viejos propietarios de \u00e1rboles. En la historia de Jer 32,6-16<\/span> tenemos, aunque desde un punto de vista muy diferente, la historia de un como compra, mientras que la ciudad estaba realmente rodeada por los caldeos. El descuido del a\u00f1o sab\u00e1tico (Jer 34,8-17<\/span>) hace probable que tambi\u00e9n el a\u00f1o del jubileo (si, en efecto, , nunca hab\u00eda sido m\u00e1s que un ideal) hab\u00eda ca\u00eddo en desuso, y que los compradores se consolaban con la idea de que la tierra que hab\u00edan conseguido, a bajo precio, les pertenecer\u00eda a ellos y a sus hijos para siempre.<\/p>\n

Ezequiel 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el vendedor no volver\u00e1,<\/strong> etc. Al principio, la idea solo parece aumentar el dolor del vendedor. Se le dice que \u00e9l, al menos, no volver\u00e1 a su antiguo estado. Aunque deb\u00edan estar vivos en el a\u00f1o del jubileo, su destierro deb\u00eda durar el tiempo se\u00f1alado, los cuarenta de Ezequiel (Eze 4:6<\/span>) y Los setenta a\u00f1os de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 25:11<\/span>). Esto, sin embargo, no exclu\u00eda el regreso de sus hijos (Jer 32:44<\/span>), y mientras tanto todo dolor privado caer\u00eda en el trasfondo en comparaci\u00f3n con el gran dolor p\u00fablico de la destrucci\u00f3n de la ciudad santa. La visi\u00f3n es tocar,<\/strong> etc. El sustantivo se usa como sin\u00f3nimo de profec\u00eda, como en otros lugares (Isa 1:1<\/a>; Nah 1:1<\/span>; Hab 2:1<\/a>). Cabe se\u00f1alar que es especialmente caracter\u00edstico de Ezequiel (siete veces) y Daniel (once veces). Porque la Versi\u00f3n Autorizada dec\u00eda con la Versi\u00f3n Revisada, ninguno volver\u00e1, <\/em>o mejor (con la Vulgata y Keil), la visi\u00f3n que toc\u00f3 a toda la multitud no volver\u00e1, es decir<\/em> seguir adelante para hacer su trabajo (comp. Isa 55:11<\/span>). Tomado as\u00ed, hay una especie de juego sobre la palabra iterada: \u00ab\u00bbEl vendedor no volver\u00e1 atr\u00e1s en sus pasos, ni tampoco la profec\u00eda\u00bb.\u00bb Vestigia nulla retrorsum<\/em> ser\u00e1 cierto para ambos. Tomo las otras palabras, con la Versi\u00f3n Revisada, ning\u00fan hombre en la iniquidad de su vida se fortalecer\u00e1 a s\u00ed mismo, <\/em>observando el hecho de que la palabra para \u00ab\u00bbfortalecer\u00bb\u00bb es la que entra en el nombre de Ezequiel. Es como si dijera: \u00abDios es la \u00fanica fuente verdadera de fortaleza para ti, como tu propio nombre da testimonio\u00bb.<\/p>\n

Ezequiel 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Han tocado la trompeta. <\/strong>La palabra para \u00ab\u00bbtrompeta\u00bb\u00bb no se encuentra en ninguna otra parte, pero el verbo correspondiente se usa continuamente en conexi\u00f3n con la trompeta de guerra, y Ezequiel parece haber acu\u00f1ado el sustantivo correspondiente, no, quiz\u00e1s, sin una reminiscencia de Jerem\u00edas 6:1<\/span>. Es posible que haya una alusi\u00f3n al toque de trompeta con el que se inici\u00f3 el a\u00f1o del jubileo (ver Jerem\u00edas 6:13<\/span>). La trompeta debe sonar , no por el regreso de cada hombre a su propio estado, sino por la alarma de guerra. e incluso entonces la conciencia de culpa impedir\u00e1 que los hombres se armen para la batalla (comp. Le 26:36<\/span>; Dt 28:25<\/span>; Dt 32:30<\/span>).<\/p>\n

Eze 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La espada est\u00e1 fuera<\/strong> (ver Eze 5:12<\/span>; Eze 6:12<\/a>). Aqu\u00ed parece haber una idoneidad m\u00e1s rastreable al asignar la pestilencia y el hambre a los que est\u00e1n encerrados en la ciudad sitiada.<\/p>\n

Eze 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que escapen,<\/strong> etc. La sentencia es virtualmente condicional. Aquellos que escapen, es cierto, en cierto sentido, escapar\u00e1n de la condenaci\u00f3n inmediata; pero si es as\u00ed, s\u00f3lo ser\u00e1 a las monta\u00f1as. \u00c9stos fueron, en todos los tiempos, el refugio natural para los que hu\u00edan del peligro, pero aun esto deber\u00eda fallar a aquellos de quienes habla el profeta. Deben ser como las palomas de los desfiladeros de los montes, que revolotean ante la aparici\u00f3n del \u00e1guila o del cazador, y parecen por nota (Isa 38:14<\/a>; Isa 59:11<\/span>) y gesto (Nah 2 :7<\/span>), para estar de luto para siempre. All\u00ed tambi\u00e9n yacer\u00e1n, cada uno en su iniquidad, y lamentando su castigo. Se nos recuerdan las similitudes de Dante en ‘Inf.,’ 5.40, 46, 82.<\/p>\n

Eze 7:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Toda rodilla ser\u00e1 d\u00e9bil como el agua<\/strong>; literalmente, fluir\u00e1 con agua. <\/em>As\u00ed la Vulgata. La LXX<\/strong>. es a\u00fan m\u00e1s fuerte, ser\u00e1 contaminado, <\/em>etc. Las palabras pueden se\u00f1alar el sudor fr\u00edo del terror que paraliza el poder de los hombres para actuar. La frase es peculiar de Ezequiel y nos vuelve a encontrar en Eze 21:7<\/span>. El pensamiento encuentra un paralelo en Isa 13:7<\/span>; Jerem\u00edas 6:24<\/span>. <\/p>\n

Ezequiel 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e1n tambi\u00e9n ce\u00f1ir,<\/strong> etc. Las palabras se vuelven m\u00e1s generales, e incluyen tanto a los que deben permanecer en la ciudad como a los fugitivos. Para ambos debe haber sentimientos internos de horror y verg\u00fcenza, y sus s\u00edmbolos externos de cilicio (Gen 37:34<\/span>; 2Sa 3:31, 2Sa 3:32<\/span>;2Re 6:30<\/span>; Isa 15:3<\/span>; Jerem\u00edas 4:8<\/span>, et al.<\/em>) <\/em>y calvicie (Isa 3:24<\/span>; Isa\u00edas 15:2<\/span>; Isa\u00edas 22:12<\/span>; Am\u00f3s 8:10<\/span>).<\/p>\n

Eze 7 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrojar\u00e1n su plata,<\/strong> etc. Las palabras nos recuerdan a Isa 2:20<\/span> y Isa 30:22<\/span>, con la diferencia que aqu\u00ed es la plata y el oro como tal , y no los \u00eddolos hechos de ellos, que han de ser desechados. Hab\u00edan hecho del metal real su \u00eddolo, y su confianza en \u00e9l deber\u00eda ser impotente para librarlos (Sof 1:18<\/span>). Se les quitar\u00e1 el oro; <\/strong>mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, como cosa inmunda. <\/em>La palabra implica el tipo de impureza de Eze 18:6<\/span>; Ezequiel 22:10<\/span>; Ezequiel 36:17<\/span>; Isa\u00edas 30:22<\/span>. En lugar de regodearse, como lo hab\u00edan hecho, con su dinero, los hombres deber\u00edan retroceder ante \u00e9l, como si su mero contacto contaminara. La Vulgata da en esterquilinio, <\/em>\u00ab\u00bbal muladar\u00bb.\u00bb No saciar\u00e1n sus almas. <\/strong>En los horrores del asedio, con todo a precios de hambre (2Re 6:25<\/span>), y poco o nada para tener para ellos, su dinero no detendr\u00eda las ansias de hambre. Es caracter\u00edstico que aplique a las riquezas como tales el mismo ep\u00edteto, piedra de tropiezo de su iniquidad<\/strong>, como lo hab\u00eda aplicado antes ( Eze 3:20<\/span>) a la idolatr\u00eda real (comp. Col 3:5<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto a la hermosura de su ornato. <\/strong>Esta \u00faltima palabra se usa com\u00fanmente de los collares, brazaletes, etc; de mujeres (Ex 33:4-6<\/span>; Isa 49:18<\/span>; Jerem\u00edas 2:32<\/span>; Jer 4,30<\/span>). De nuevo en Eze 16:7<\/span>, Eze 16:11; Ezequiel 23:40<\/span>. El singular se usa de las personas colectivamente, o de cada hombre individualmente, como el alem\u00e1n man<\/em> o el franc\u00e9s on<\/em>. Lo puso en majestad; mejor, \u00e9l\u2014<\/em>para dar el sentido ellos\u2014lo convirti\u00f3 en orgullo. <\/em>La riqueza y el arte hab\u00edan servido, como en Isa 2:16<\/span>, primero al orgullo y la pompa; luego hicieron de sus ornamentos los \u00eddolos que adoraban, y que ahora eran, repitiendo la misma palabra enf\u00e1tica, como una contaminaci\u00f3n para ellos.<\/p>\n

Eze 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo la dar\u00e9.<\/strong> El \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb se refiere a la plata y el oro , la \u00ab\u00bbbelleza de los ornamentos\u00bb\u00bb as\u00ed profanada en su uso. Los extranjeros<\/strong>, es decir, <\/em>los invasores caldeos, deber\u00edan a su vez contaminar<\/strong> (mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, profanarlo<\/em>) haci\u00e9ndolo su presa. Para ellos, los \u00eddolos que Israel hab\u00eda adorado ser\u00edan simplemente un bot\u00edn para ser saqueado.<\/p>\n

Ezequiel 7:22<\/a><\/strong><\/p>\n

Mi lugar secreto.<\/strong> La obra del saqueador no se detendr\u00eda en los \u00eddolos de plata y oro. Jehov\u00e1 entregar\u00eda su propio \u00ab\u00bblugar secreto\u00bb\u00bb, aquel sobre el cual hab\u00eda velado, sc. <\/em>el santuario de su templo, en manos del saqueador. En Sal 83:4<\/span> se usa el mismo adjetivo para las personas, los \u00ab\u00bbescondidos\u00bb\u00bb o protegidos de Dios. En el nombre de Baal-zephon, \u00ab\u00bbSe\u00f1or del lugar secreto\u00bb,\u00bb tenemos posiblemente un pensamiento af\u00edn. En Sal 17:14<\/span> tenemos \u00ab\u00bbtesoro escondido\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 7:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Haz una cadena;<\/strong> mejor, la cadena. <\/em>La palabra no se encuentra en ninguna otra parte, pero una forma af\u00edn se traduce as\u00ed en 1Re 6:21<\/span>. Mirando la fuerza de los verbos de los que se forma, su significado especial es el de una cadena de acoplamiento, como la que se usar\u00eda en el caso de los cautivos marchados a su lugar de exilio (Nah 3:10<\/span>). Todos los sufrimientos anteriores iban a culminar en esto. El \u03c6\u03c5\u03c1\u03bc\u03cc\u03bd <\/em>de la LXX<\/strong>. y el fac conclusionem<\/em> de la Vulgata muestran que la palabra los dej\u00f3 perplejos. Lleno de cr\u00edmenes sangrientos.<\/strong> El \u00fanico pasaje en la Versi\u00f3n Autorizada del Antiguo Testamento en el que aparece el sustantivo en ingl\u00e9s. Literalmente, juicios de sangre. <\/em>Las palabras pueden ser equivalentes<\/p>\n

(1)<\/strong> a \u00ab\u00bbculpabilidad de sangre\u00bb\u00bb (comparar el \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb en Jer 51:9<\/span>), o<\/p>\n

(2)<\/strong> al juicio pervertido en asesinato judicial. Este \u00faltimo encuentra apoyo en Eze 9:9<\/span>. En cualquier caso, se nota que Ezequiel se\u00f1ala no solo la idolatr\u00eda, sino tambi\u00e9n la violencia y el mal, como los pecados que hab\u00edan clamado por castigo (comp. Jer 22: 17<\/span> como testigo contempor\u00e1neo).<\/p>\n

Eze 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo peor de los paganos; <\/strong>literalmente, los malvados de las naciones,<\/em> con el superlativo impl\u00edcito en lugar de expresado. Para el pensamiento, comp. Dt 28:50<\/span>; Lamentaciones 5:11-13<\/span>; Jerem\u00edas 6:23<\/span>. Los caldeos probablemente fueron los m\u00e1s prominentes en los pensamientos del profeta, pero Jer 35:5<\/span> y Sal 137:7<\/span> sugiere que hubo una mirada de soslayo a los edomitas. La pompa del fuerte<\/strong>, etc. Otro eco de Lv 26,1-46<\/span>. (Lv 26:31<\/span>). La \u00ab\u00bbpompa\u00bb\u00bb es la de Jud\u00e1 confiando en su fuerza. Los \u00ab\u00bblugares santos\u00bb\u00bb encuentran su principal representante en el templo, pero, como la palabra se usa tambi\u00e9n de un culto no jehovista (Eze 28:18 <\/span>; Am\u00f3 7:9<\/span>), puede incluir todo lo que la gente consideraba santuarios: los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb y los me gusta. La Vulgata da possidebuut sanctuaria; <\/em>el margen de la Versi\u00f3n Revisada, los que los santifican; <\/em>pero la versi\u00f3n autorizada probablemente sea correcta en ambos casos. Lutero traduce ihre kirchen, <\/em>que nos recuerda a Hechos 19:37<\/span>.<\/p>\n

Eze 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscar\u00e1n la paz,<\/strong> etc. El sustantivo probablemente debe tomarse en su sentido m\u00e1s amplio que incluye seguridad y prosperidad, pero tambi\u00e9n puede incluir propuestas espec\u00edficas de paz hechas a los generales caldeos.<\/p>\n

Eze 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Travesuras… participaci\u00f3n. <\/strong>La combinaci\u00f3n nos recuerda las \u00ab\u00bbguerras y rumores de guerras\u00bb\u00bb de Mateo 24:6<\/span>. Los informes inciertos flotantes de un tiempo de invasi\u00f3n agravan la miseria actual (comp. Isa 37:7<\/span>; Jer 51:46<\/span>; Oba 1:1<\/span>). Buscar\u00e1n una visi\u00f3n del profeta,<\/strong> etc. Las palabras pintan un cuadro de caos pol\u00edtico y confusi\u00f3n. El pueblo se vuelve en su angustia a los tres representantes de la sabidur\u00eda: el profeta como portador de un mensaje inmediato de Jehov\u00e1, el sacerdote como int\u00e9rprete de su Ley ( Mal 2:7<\/span>), los \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb como aquellos que hab\u00edan aprendido las lecciones de la experiencia, y todo por igual en vano. (Para datos ilustrativos, v\u00e9ase Jerem\u00edas 5:31<\/span>; Jerem\u00edas 6: 13<\/span>; Jerem\u00edas 21:2<\/span>; Jer 23,21-40<\/span>; Jer 27,9-18<\/span>; Jerem\u00edas 28:1-9<\/span>, y generalmente Miq 3:6<\/span> ; Am\u00f3s 8:11<\/span>; 1Sa 28:6<\/span> ; Lam 2:9<\/span>.)<\/p>\n

Eze 7:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El rey har\u00e1 duelo,<\/strong> etc. La imagen nos recuerda a Joram en 2 Reyes 6:30<\/span>. La acci\u00f3n de Sedequ\u00edas en Jer 21,1<\/span> y Jer 34,8 <\/span> hace que sea bastante probable que en realidad se haya reproducido. Una solemne procesi\u00f3n letan\u00eda como la de Joe 1:13<\/span>, Joe 1 :14<\/span> y Joe 2:15-17<\/span> habr\u00eda estado bastante en consonancia con su car\u00e1cter. El pr\u00edncipe se vestir\u00e1, <\/strong>etc. El sustantivo es especialmente caracter\u00edstico de Ezequiel, quien lo usa treinta y cuatro veces. En Eze 12:12<\/span> el \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb parece identificado con el \u00ab\u00bbrey\u00bb. trono, o el gobernante principal bajo el rey. La gente de la tierra,<\/strong> etc. La frase se usa quiz\u00e1s, como la usaron despu\u00e9s los rabinos jud\u00edos, con cierto desd\u00e9n, para la clase trabajadora. Toda la clase alta hab\u00eda sido llevada cautiva con Joaqu\u00edn (2Re 24:14<\/span>). Compare el uso que le da Ezequiel en Eze 33:2<\/span>; Eze 46:3<\/span>, Eze 46:9<\/span>. har\u00e9 con ellos, etc. El cap\u00edtulo, o m\u00e1s bien toda la secci\u00f3n desde Eze 1:1<\/span> en adelante, termina con una afirmaci\u00f3n reiterada de la equidad de los juicios divinos. Entonces sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or, Todopoderoso y Justo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha llegado el fin.<\/strong><\/p>\n

YO. EL<\/strong> FIN<\/strong> QUE<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> LLEGA<\/strong>. El tiempo se divide en per\u00edodos; y todo per\u00edodo, largo o corto, tiene su fin cierto. La historia de la vida est\u00e1 escrita en muchos cap\u00edtulos, cada uno con su propia conclusi\u00f3n apropiada; en algunos casos la conclusi\u00f3n es violenta, abrupta y sorprendente. Somos sorprendidos fuera de un antiguo rumbo establecido. El molino se detiene de repente, y luego el silencio es alarmante. Est\u00e1n las grandes \u00e9pocas de la vida, cuando todo un volumen de experiencia se cierra y otro debe abrirse, hasta que finalmente llegamos a Finis. <\/em>Pero cada d\u00eda tiene su puesta de sol. Cada a\u00f1o llega hasta diciembre y muere su muerte invernal, a pesar de todas las festividades de Navidad. La juventud es fugaz; su dulce primavera se derrite r\u00e1pidamente, sus flores se marchitan y caen. La vida misma se agota y llega a su fin. A medida que pasa cada per\u00edodo, se desvanece para nunca volver. As\u00ed, Christina Rossetti escribe\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbVen, se ha ido, se ha ido para siempre;
Se ha ido como un fiel que no regresa;
Se ha ido como a la muerte el h\u00edgado m\u00e1s alegre;
Se ha ido como el a\u00f1o en la ca\u00edda moribunda,
Ma\u00f1ana, hoy, ayer, nunca:
Se fue de una vez por todas.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Hay un final al d\u00eda de trabajo. <\/em>\u00ab\u00bbLa noche viene, en la cual nadie puede trabajar\u00bb.\u00bb La oportunidad pasar\u00e1. Aprovechemos al m\u00e1ximo nuestras fuerzas y tiempo mientras los tengamos.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay un final para la libertad del pecado. <\/em>Las org\u00edas de autocomplacencia loca no durar\u00e1n para siempre. Se queman en la locura y la verg\u00fcenza. Luego viene el final, y luego el ajuste de cuentas.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay un final para la disciplina del dolor. <\/em>El dolor no durar\u00e1 para siempre. La duda y el misterio y la oscuridad no son eternos. La peregrinaci\u00f3n cristiana es larga y fatigosa, pero no es un curso infinito, interminable. El desierto es ancho, y la meta lejos. Pero el camino terminar\u00e1 por fin en la ciudad celestial, el hogar del alma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> ESO<\/strong> DEBE<\/strong> VENIR<\/strong>. Hay algunas cosas que deber\u00edamos hacer bien para terminar, pero todav\u00eda est\u00e1n con nosotros.<\/p>\n

1<\/strong>. Deber\u00eda llegar un fin a nuestra vida de pecado. <\/em>El viejo pecado ha sido nuestro compa\u00f1ero durante a\u00f1os, un mal compa\u00f1ero, corrupto y corruptor. Es hora de que nos separemos. Es hora de que entremos una nueva hoja y comencemos una mejor manera. El viejo yo ha vivido demasiado tiempo. Que muera y sea enterrado.<\/p>\n

2<\/strong>. Se debe poner fin a nuestra indecisi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo vacilar\u00e9is entre dos opiniones?\u00bb Esta vacilaci\u00f3n ha durado demasiado. \u00abEscogeos hoy <\/em>a quien sirv\u00e1is.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Se debe poner fin a la oscuridad de la duda, la frialdad del servicio a medias, el letargo y la par\u00e1lisis de una religi\u00f3n no espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbLa noche est\u00e1 avanzada; el d\u00eda est\u00e1 cerca;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Despierta, t\u00fa que duermes!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> VENIR<\/strong>. Contemplamos posibles finales que nos gustar\u00eda evitar, pero que parecen acercarse.<\/p>\n

1<\/strong>. Algunas de estas terminaciones est\u00e1n dentro de nuestro poder, <\/em>y deben evitarse. Debemos protegernos contra el fin de nuestra fe y celo iniciales. La bondad de Efra\u00edn, que era como la nube de la ma\u00f1ana, pronto se disip\u00f3. De algunos hay que decir que ha llegado el fin de su ferviente devoci\u00f3n y servicio abnegado. Una vez fueron luces brillantes de la Iglesia, pero se han desvanecido y se acerca la noche espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Algunos de estos finales est\u00e1n fuera de nuestro control. <\/em>El c\u00edrculo del hogar puede romperse, los queridos semblantes de los amados pueden no sonre\u00edrnos m\u00e1s. Para la antigua plenitud de la amistad tal vez hayamos dejado s\u00f3lo vac\u00edo y vac\u00edo, y un amargo sentimiento de p\u00e9rdida. La misma frescura de nuestra alma puede perderse tambi\u00e9n, y miramos hacia atr\u00e1s a los viejos y dulces a\u00f1os, y nos preguntamos c\u00f3mo pudimos haberlos tomado con tanta tranquilidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> FIEBRE<\/strong> LLEGAR\u00c1<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nunca habr\u00e1 un final para la justa Ley de Dios. <\/em>El derecho y la verdad son eternos. Nunca podremos sobrevivir a sus afirmaciones. Si continuamos para siempre en oposici\u00f3n a ellos, sus penas y castigos deben ser siempre los nuestros.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor de Dios<\/em> nunca terminar\u00e1. Los modos de las operaciones Divinas pueden cambiar a medida que se modifican las circunstancias, y nuevas dispensaciones pueden suceder a las viejas dispensaciones\u2014nuevos pactos tomando el lugar de los antiguos pactos. Pero Dios no cambia. No hay final para \u00e9l. \u00c9l permanece fiel. En el naufragio del universo, la Roca de las Edades permanece inquebrantable. Amor en su esencia, Dios nunca se cansa de ayudar y bendecir. No hay fin a su gracia. \u00ab\u00bbLa misericordia del Se\u00f1or es para siempre\u00bb.\u00bb Siempre que el hijo pr\u00f3digo desamparado y arrepentido regrese, encontrar\u00e1 a su Padre esperando para darle la bienvenida.<\/p>\n

3<\/strong>. La vida eterna<\/em> no puede tener fin. El cuerpo muere. Felizmente habr\u00e1 un final para eso. Pero la vida en Dios permanece para siempre. En esa vida se recuperar\u00e1n y revivir\u00e1n muchas cosas que se cre\u00edan acabadas aqu\u00ed en la tierra. As\u00ed, nuestra experiencia pasada no se pierde por completo. Vive en la memoria y en lo que nos ha hecho. Un poeta alem\u00e1n escribe –<\/p>\n

\u00ab\u00bbAyer amaba;
Hoy sufro;
Ma\u00f1ana muero.
Pero lo har\u00e9 con gusto,
Hoy y ma\u00f1ana
Piensa en el ayer.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Eze 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha llegado el d\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo se abri\u00f3 con una profec\u00eda de \u00ab\u00bbun final\u00bb. Ahora procede a la anunciaci\u00f3n de un nuevo comienzo. Ning\u00fan final es absolutamente definitivo. En la noche que ve morir un d\u00eda nace un nuevo d\u00eda.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> SE CONVIERTE<\/strong> PRESENTE<\/strong>. El d\u00eda tan esperado por fin llega. Por lo tanto, siempre estamos adelantando al futuro. Por muy lejos que est\u00e9 el acontecimiento futuro, seguramente se alcanzar\u00e1, si el tiempo es el \u00fanico impedimento a superar. El d\u00eda de la muerte puede estar muy lejos, pero seguramente llegar\u00e1. El temido d\u00eda llegar\u00e1 demasiado r\u00e1pido. Tambi\u00e9n amanecer\u00e1 el d\u00eda esperado, aunque nos cansemos de esperarlo. El gran d\u00eda de la perdici\u00f3n de Dios llegar\u00e1, aunque el pecador se burle de su tardanza. Tambi\u00e9n aparecer\u00e1 el glorioso d\u00eda del triunfo de Cristo, aunque la Iglesia desfallezca y se maraville de su lentitud.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> REVELADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> ADVIENTO<\/strong>. Ninguna predicci\u00f3n puede describir exactamente el d\u00eda venidero, porque ninguna palabra puede pintar lo que no ha sido. En vano tratamos de anticipar el futuro y cometemos los mayores errores. No podemos saber qu\u00e9 es el dolor hasta que amanece el d\u00eda del dolor, ni podemos comprender el gozo del Se\u00f1or hasta que nos sonr\u00ede un d\u00eda alegre de amor celestial. No conoceremos la muerte hasta que estemos en el d\u00eda de la muerte. Cuando amanezca el nuevo d\u00eda de la vida del m\u00e1s all\u00e1 sabremos su significado como nunca lo podemos adivinar ahora.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DAY<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> UN NUEVO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. No hay dos d\u00edas exactamente iguales. Ezequiel estaba anunciando un d\u00eda de destrucci\u00f3n. Los espantosos truenos de ese d\u00eda rodar\u00e1n sobre las cabezas de los hombres culpables e impenitentes con una sorpresa y un horror nunca anticipados en tiempos m\u00e1s f\u00e1ciles. As\u00ed fue en el destino de Israel bajo la invasi\u00f3n babil\u00f3nica. Pero hay d\u00edas m\u00e1s brillantes para anticipar. Est\u00e1 el d\u00eda de la luz despu\u00e9s de la noche de la duda; el d\u00eda de la luz del sol de la alegr\u00eda que sucede a la noche del llanto del dolor; el d\u00eda del penitente nuevos comienzos despu\u00e9s de la noche del pecado; el d\u00eda de ajetreado servicio tras la noche de descanso y espera. Carlyle escribe\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Lo! aqu\u00ed ha estado amaneciendo<\/p>\n

Otro d\u00eda azul:<\/p>\n

Piensa, \u00bflo dejar\u00e1s<\/p>\n

Escurrirse in\u00fatilmente?<\/p>\n

\u00ab\u00bbFuera de eternidad<\/p>\n

Este nuevo d\u00eda nace;<\/p>\n

Hacia la eternidad<\/p>\n

La noche volver\u00e1.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMiralo en otro tiempo<\/p <\/p>\n

Ning\u00fan ojo jam\u00e1s lo hizo;<\/p>\n

Tan pronto para siempre<\/p>\n

De todos los ojos se esconde.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> VIEJOS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong>. El d\u00eda de la perdici\u00f3n no es el d\u00eda del destino. Es un d\u00eda de juicio, ie<\/em> de examen, discriminaci\u00f3n y consecuente decisi\u00f3n. Por lo tanto, est\u00e1 determinado por el car\u00e1cter de los d\u00edas antiguos que juzga. El nuevo d\u00eda puede llegarnos como una sorpresa, pero no caer\u00e1 por casualidad como uno de tormenta o uno de sol. Cuando llegue veremos que, en su car\u00e1cter m\u00e1s profundo, lleva el registro de nuestro propio pasado.<\/p>\n

Eze 7 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

Comprador y vendedor.<\/strong><\/p>\n

I. LA RELIGI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> ESTAR<\/strong> INCLUIDO<\/strong> EN <\/strong> COMERCIO<\/strong>. La religi\u00f3n es espiritual, pero apunta a llenar la esfera secular, como el alma llena el cuerpo. La Iglesia puede ser su centro, como el cerebro es el centro de la conciencia del alma; pero cada regi\u00f3n de la vida es un escenario para su operaci\u00f3n, como cada miembro del cuerpo lo es para la acci\u00f3n del alma. La religi\u00f3n reclama un lugar en la tienda, en la f\u00e1brica, en la mina, en la carretera del mar, en las ruidosas calles y mercados de la ciudad. Ella no reclama este lugar como un mero espectador o invitado, para ser respetado en nombre, pero no seguido con obediencia, como la estatua de un ciudadano fallecido erigida en un lugar p\u00fablico para honrar su memoria, aunque sus principios son ridiculizados y disfrazados. por la multitud de hombres actuales que la rodean. La religi\u00f3n pretende ser una presencia viva que gu\u00eda y controla el comercio. Las relaciones de comprador y vendedor se tratan con demasiada frecuencia sobre la base del puro inter\u00e9s propio, el inter\u00e9s propio de la clase m\u00e1s baja, el mero beneficio monetario. La religi\u00f3n debe inspirar motivos superiores.<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> respeto por la verdad y la justicia. <\/em>La palabra de un comerciante cristiano debe ser tan buena como su v\u00ednculo en su casa de contabilidad as\u00ed como en su hogar. Es escandaloso que la \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb s\u00f3lo pueda ir acompa\u00f1ada de la \u00ab\u00bbseguridad\u00bb. El honor cristiano debe pagar la deuda que no puede ser exigida por la ley. El arruinado que escucha las ense\u00f1anzas de Cristo no se contentar\u00e1 con abrirse camino en los tribunales con la ayuda de tecnicismos que s\u00f3lo le permiten enga\u00f1ar a sus acreedores. El vendedor cristiano no enga\u00f1ar\u00e1 al comprador, ni el comprador cristiano se aprovechar\u00e1 de las dificultades del vendedor para llevar a cabo un trato injusto. Justicia significa m\u00e1s que cumplir la ley: significa trato justo e igualdad de trato.<\/p>\n

2<\/strong>. Un reconocimiento a la fraternidad humana. <\/em>Si reconozco a mi pr\u00f3jimo como un hermano cuando estoy en la iglesia, \u00bfpuedo abalanzarme sobre \u00e9l como mi presa en el mundo? La \u00abregla de oro\u00bb pertenece al comercio tanto como a cualquier otra parte de la vida. Pero no ser\u00e1 efectivo hasta que un esp\u00edritu de cooperaci\u00f3n reemplace a uno de competencia cruel, dura y ego\u00edsta.<\/p>\n

3<\/strong>. Una<\/em> reverencia por los derechos de Dios en los frutos del comercio. <\/em>Sobre el Royal Exchange, en Londres, corre, en letras grandes y audaces, la leyenda: \u00abDel Se\u00f1or es la tierra y su plenitud\u00bb. de los hombres que abarrotan las calles alrededor de este edificio p\u00fablico? Si todo lo que hay en la tierra es de Dios, tendremos que darle cuenta de nuestras transacciones comerciales.<\/p>\n

II.<\/strong> COMERCIO<\/strong> SIN <\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> ASEGURAR<\/strong> EL<\/strong> BIENESTAR<\/strong> strong> DE<\/strong> UN PUEBLO<\/strong>. Las personas que prefieren Mammon a Dios encontrar\u00e1n que han elegido un maestro duro.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando el comercio es pr\u00f3spero, no satisfar\u00e1 las mayores necesidades de los hombres. <\/em>No s\u00f3lo de pan vive el hombre, y ciertamente no puede subsistir de las cuentas de los banqueros. En Jerusal\u00e9n, el comprador y el vendedor dejar\u00edan de regocijarse por sus tratos, ni siquiera se preocupar\u00edan por la p\u00e9rdida o la ganancia, y se alegrar\u00edan si solo escaparan con vida. Las mejores cosas no se pueden comprar con dinero; pero, felizmente, se pueden tener \u00ab\u00bbsin dinero y sin precio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando llega la calamidad nacional, el comercio fracasa. <\/em>El bar\u00f3metro comercial es una prueba muy sensible de las tormentas pol\u00edticas que se avecinan. La maldad en los negocios es merecidamente castigada en la calamidad general de una naci\u00f3n por el colapso del comercio que seguramente ser\u00e1 uno de los primeros resultados de la adversidad.<\/p>\n

3<\/strong>. El pecado comercial ser\u00e1 justamente castigado con la ruina comercial. <\/em>Esto no le sucede necesariamente al comerciante individual que puede morir rico con ganancias mal habidas; pero la historia demuestra que es cierto a largo plazo con las naciones.<\/p>\n

Eze 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Luto como palomas.<\/strong><\/p>\n

Los fugitivos de Jerusal\u00e9n huyen a los montes y all\u00ed se esconden, como las palomas en los valles, cuya melancol\u00eda las notas parecen ser un eco adecuado a sus propios sentimientos tristes.<\/p>\n

I.<\/strong> NATURALEZA<\/strong> INTERPRETA<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong>. Hay una interpretaci\u00f3n de la naturaleza por parte del hombre; tambi\u00e9n hay una interpretaci\u00f3n del hombre por naturaleza. Las vistas y los sonidos alegres de la primavera son comentarios sobre la alegr\u00eda fresca de la juventud. No conocer\u00edamos tan bien la esperanza y la belleza de la vida si mayo nunca llegara. As\u00ed, tambi\u00e9n, la tormenta, la noche, el invierno, el desierto, la monta\u00f1a y el torrente embravecido abren el coraz\u00f3n del dolor y la desesperaci\u00f3n del hombre, y revelan su desolaci\u00f3n. La clave de la pasi\u00f3n humana est\u00e1 ah\u00ed. Wordsworth, el profeta de la naturaleza, que vio m\u00e1s profundamente su secreto, discerni\u00f3 entre los bosques y las colinas \u00ab\u00bbla m\u00fasica tranquila y triste de la humanidad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL DOLOR<\/strong> SE<\/strong> ALIVIO<\/strong> POR<\/strong> CONGENIALES<\/strong> ESCENAS<\/strong> DE <\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Los exiliados de luto notar\u00e1n los tonos melanc\u00f3licos de las palomas del valle. Para los felices, estos sonidos vienen como una variaci\u00f3n conmovedora del aspecto generalmente agradable de la naturaleza; pero a los tristes fugitivos entre las monta\u00f1as expresan la simpat\u00eda de la naturaleza. Es bueno cultivar esta simpat\u00eda, que no es del todo imaginativa; \u00ab\u00bbporque hay un esp\u00edritu en los bosques.\u00bb\u00bb y las colinas y los valles est\u00e1n llenos de una presencia divina.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> LA<\/strong> RECLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> LOS<\/strong> SENTIMIENTOS M\u00c1S PROFUNDOS<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> VENT<\/strong>. Mientras entre las monta\u00f1as los desterrados pronuncian sus lamentos. En la ciudad, las escenas de guerra, derramamiento de sangre, furia y terror absorben toda la atenci\u00f3n. Estas son las experiencias inmediatas y m\u00e1s burdas en una temporada de gran calamidad. Por el momento destruyen el poder de la reflexi\u00f3n. Pero en la soledad y el silencio los hombres tienen tiempo para pensar. Entonces despierta la tristeza del alma, y toma el lugar de la agitaci\u00f3n y angustia de las circunstancias externas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR <\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> MAS PROFUNDO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> strong> MELANCOL\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, Mientras las palomas arrullan en notas quejumbrosas que sugieren al oyente un sentimiento de pena, aunque en realidad no est\u00e1n de luto , los exiliados de Jerusal\u00e9n responden a las notas naturales de las palomas con expresiones de verdadero dolor. El hombre es m\u00e1s grande que la naturaleza. Tiene timidez y conciencia. Conoce su problema y conoce su pecado. Paga la pena de sus mayores dones en la mayor profundidad de su ca\u00edda, verg\u00fcenza y dolor. Toda la gama de experiencias de la naturaleza es peque\u00f1a al lado de las elevadas aspiraciones y los profundos dolores de nan. Ir de uno a otro es como dejar el paisaje suave y ondulado de Inglaterra por los acantilados, los abismos, los valles oscuros y los horribles picos de las monta\u00f1as de Suiza. La principal diferencia es moral. S\u00f3lo el hombre tiene conciencia; s\u00f3lo \u00e9l puede llorar por el pecado. Este dolor por el pecado,<\/em> y no s\u00f3lo por sus penas, es una de las experiencias m\u00e1s profundas del coraz\u00f3n humano. Pone leguas de espacio entre los hombres que lloran como <\/em>palomas, y los inocentes y sencillos p\u00e1jaros cuyas notas sugieren un dolor que nunca podr\u00e1n sentir. Pero en este dolor m\u00e1s profundo est\u00e1 la esperanza del hombre. El duelo por el pecado es parte del arrepentimiento, y apunta al d\u00eda de cosas mejores, cuando Dios haya perdonado a sus hijos culpables, y cuando las palomas de duelo sean olvidadas, y el canto de la alondra en la puerta del cielo sea la clave para una nueva experiencia de gozo celestial.<\/p>\n

Eze 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Oro y plata.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se hace referencia al oro y la plata como cosas preciosas que se han vuelto in\u00fatiles en la confusi\u00f3n que sigui\u00f3 al saqueo de Jerusal\u00e9n. Por cuanto suelen ser considerados de gran valor y custodiados con especial cuidado, guardados en monederos y lugares seguros, arrojarlos a la calle es invertir el trato normal que se les da.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> ORO<\/strong> Y<\/strong> PLATA<\/strong> strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ESTABLE<\/strong>. Financieramente, este hecho es reconocido en el Mercado de Dinero, pero va m\u00e1s all\u00e1 de lo que los hombres de negocios generalmente admiten. Los metales preciosos tienen una cierta utilidad y belleza propia; pero hay circunstancias en que se convierten en meros grav\u00e1menes; por ejemplo, <\/em>en el tesoro de un barco que se hunde, en una ciudad sitiada, en una isla desierta, en una gran enfermedad, en la muerte. Se valoran principalmente como dinero, es decir, <\/em>como medio de intercambio. Pero cuando no hay nada por lo que cambiarlos, se pierde su valor monetario. Este debe ser el caso en un estado de inseguridad social, cuando nadie puede depender de mantener su propiedad de un d\u00eda para otro. Entonces el poder adquisitivo del dinero caer\u00e1, aunque haya muchos art\u00edculos para la venta, porque la compra de bienes puede ser anulada por la p\u00e9rdida de los mismos. En una hambruna al principio, el rico puede comprar alimentos caros que el pobre no puede permitirse obtener; pero cuando todo el alimento se agota, no puede alimentarse de su oro y su plata. En tiempos de gran dolor, el valor del oro y la plata cae casi a cero. <\/em>No suplir\u00e1 el lugar vacante de los muertos, ni sanar\u00e1 las heridas de la falta de bondad o de la ingratitud. Es pobre en verdad aquel cuya riqueza consiste en nada mejor que el oro y la plata. La adoraci\u00f3n de Mam\u00f3n es una idolatr\u00eda miserable, que seguramente ser\u00e1 la m\u00e1s fatal para el adorador m\u00e1s devoto, y, \u00a1ay! \u00a1Cu\u00e1ntos as\u00ed produce nuestra era amante del dinero! Lo que Wordsworth escribi\u00f3 sobre la plutocracia de su \u00e9poca es un poco menos cierto ahora.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl hombre m\u00e1s rico entre nosotros es el mejor:
No hay grandeza ahora en la naturaleza o en los libros
Delicias a nosotros. Rapi\u00f1a, avaricia, dispendio,
Esto es idolatr\u00eda: y esto es lo que adoramos:
La vida sencilla y el pensamiento elevado ya no existen:
La belleza hogare\u00f1a de la buena causa antigua
Se ha ido ; nuestra paz, nuestra temerosa inocencia,
y pura religi\u00f3n respirando leyes dom\u00e9sticas.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTEN<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> QUE<\/strong> LLEVAN<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ABANDONO<\/strong> DE<\/strong> ORO<\/strong> Y<\/strong> PLATA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Necesidad. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo que un hombre tiene lo dar\u00e1 por su vida\u00bb.\u00bb El hombre que se ahoga dejar\u00e1 caer sus bolsas de dinero en lugar de ser arrastrado a la muerte con ellas. Sin embargo, hay hombres que se comportan como esclavos de su dinero, consintiendo una muerte lenta por agotamiento por la devoci\u00f3n a los negocios en lugar de preservar la salud y la vida a costa de p\u00e9rdidas pecuniarias.<\/p>\n

2<\/strong>. Locura. <\/em>La gente extravagante \u00ab\u00bbarroja su plata en las calles\u00bb.\u00bb El dinero gastado en pecado es peor que perdido; se invierte en fondos cuyos dividendos ser\u00e1n dolor y muerte.<\/p>\n

3<\/strong>. Caridad. <\/em>Est\u00e1n los pobres de las calles, y el hombre rico y bien vestido que ve a sus hermanos temblando y hambrientos tiene un buen llamado para arrojar su plata en las calles, no, de hecho, para una pelea suelta en la que los m\u00e1s lo in\u00fatil se apoderar\u00e1 de la mayor\u00eda, no en la caridad indiscriminada que engendra indigentes ociosos y descuida la pobreza modesta, sino en el alivio sabio y reflexivo de la miseria. Al joven a quien Jes\u00fas amaba se le orden\u00f3 que lo vendiera todo y lo diera a los pobres (Mat 19:21<\/span>). San Francisco de As\u00eds y muchos otros lo hicieron. Aquellos que no practican este \u00ab\u00bbconsejo de perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb deben ver el deber de hacer verdaderos sacrificios por sus hermanos como por Cristo (Mat 25:40<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. Consagraci\u00f3n. <\/em>Los hombres pueden dejar de lado su preocupaci\u00f3n por la riqueza, e incluso dejar que las ganancias se descuiden mientras se dedican a un ministerio superior; o pueden traer sus riquezas y ponerlas a los pies de Cristo, para que sean gastadas en su obra en las calles de la tierra.<\/p>\n

Eze 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n

(primera parte)<\/p>\n

Rumor.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abY el rumor ser\u00e1 sobre el rumor\u00bb.\u00bb Un elemento de los tiempos oscuros de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n es el aumento constante de rumores nuevos y aterradores, uno contradiciendo al otro, pero todos presagiando eventos terribles. Esto siempre acompa\u00f1a a los tiempos de inquietud, y Cristo se refiri\u00f3 a ello en su descripci\u00f3n de los males venideros (Mat 24:6<\/span>). Es posible que hayamos visto algo as\u00ed en nuestros propios d\u00edas m\u00e1s felices; pero el tel\u00e9grafo y el peri\u00f3dico han hecho un inmenso servicio al sustituir las noticias aut\u00e9nticas por rumores vagos y flotantes, de modo que es dif\u00edcil para nosotros comprender la angustia de edades menos r\u00e1pidamente informadas, que deben haber sido mucho m\u00e1s presa de informes no corroborados y casualidad. rumores.<\/p>\n

1.<\/strong> LA<\/strong> TRAVESURA<\/strong> DE<\/strong> RUMOR<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. El rumor angustia por su profec\u00eda de un mal venidero. <\/em>Puede haber rumores de bien, para animar. Pero en el caso presente s\u00f3lo tenemos rumores de maldad tra\u00eddos a nuestra atenci\u00f3n. Tales informes nublan el presente con visiones tenues de un posible futuro oscuro. Ya es bastante dif\u00edcil enfrentar las dificultades de hoy; agregue a estos los presagios del ma\u00f1ana, y la carga puede estar chocando. \u00ab\u00bbBasta al d\u00eda es el mal del mismo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El rumor alarma por su vaguedad. <\/em>El rumor no es noticia, no es la imagen de lo lejano, sino s\u00f3lo su sombra. Si supi\u00e9ramos lo peor, podr\u00edamos saber c\u00f3mo prepararnos para ello; pero el rumor viene con grandes esbozos generales, dej\u00e1ndonos completar los detalles con horrores imaginarios.<\/p>\n

3<\/strong>. El rumor nos confunde por su contradicci\u00f3n. <\/em>El rumor debe seguir \u00absobre el rumor\u00bb. Debe haber una sucesi\u00f3n de informes. Posiblemente estos podr\u00edan confirmarse entre s\u00ed. Pero la experiencia general sugerir\u00eda que es m\u00e1s probable que entren en conflicto entre s\u00ed. El resultado es un caos de impresiones y una par\u00e1lisis de energ\u00eda.<\/p>\n

4<\/strong>. Los rumores exageran el mal. <\/em>Rara vez, o nunca, es fiel a los hechos. Es como la bola de nieve, que crece a medida que rueda.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> EN<\/strong> strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> RUMOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos tener cuidado con la forma en que difundimos un rumor. <\/em>Primero, es necesario asegurarse de que lo recibimos de buena fuente. Entonces es importante cuidarse de agregar nuestras reflexiones e impresiones como partes del informe original. Si el rumor est\u00e1 calculado para hacer da\u00f1o, puede ser bueno guardarlo para nosotros. Nada bueno sale del esc\u00e1ndalo. Un vulgar sentido de la propia importancia se deleita en contar noticias impactantes; pero el motivo es bajo, y la acci\u00f3n puede ser muy cruel. Los p\u00e1nicos brotan de los rumores. Cuando una persona irreflexiva grita \u00ab\u00a1Fuego!\u00bb en un lugar p\u00fablico, no puede responder por las consecuencias de su locura temeraria y tal vez fatal. Necesitamos autocontrol para evitar la propagaci\u00f3n maliciosa del rumor.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl rumor es una pipa
Soplada por conjeturas, celos, conjeturas,
Y de tan f\u00e1cil y tan simple alto,
Que el monstruo contundente con incontables cabezas,
La multitud vacilante todav\u00eda discordante,
Puede jugar con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos estar en guardia para no ceder ante la participaci\u00f3n. <\/em>Necesita coraje y fuerza para resistir esta influencia, especialmente cuando nuestros vecinos se dejan llevar por ella. Pero la experiencia pasada deber\u00eda ense\u00f1ar cautela. Tenemos algo mejor que un rumor para seguir en la b\u00fasqueda de nuestro mayor inter\u00e9s. \u00abNo hemos seguido f\u00e1bulas ingeniosamente inventadas\u00bb. Tenemos \u00abla palabra prof\u00e9tica m\u00e1s segura\u00bb y la experiencia personal interna del alma con Dios. El cristianismo no se basa en un rumor de historias de fantasmas; transmite los hechos hist\u00f3ricos de la historia del evangelio y de la experiencia cristiana,<\/p>\n

Eze 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u00faltima parte)<\/p>\n

Una b\u00fasqueda vana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces buscar\u00e1n una visi\u00f3n\u00bb, \u00abetc. Ezequiel describe la b\u00fasqueda vana de la asistencia de la visi\u00f3n de un profeta en los d\u00edas oscuros del derrocamiento de Israel, y el fracaso total de esa b\u00fasqueda, como una de las caracter\u00edsticas del tiempo terrible.<\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong>. Las palabras de la verdadera profec\u00eda no eran muy apreciadas por la gente descuidada en sus horas de ocio; pero cuando llegaban los problemas, la ansiedad natural y el terror supersticioso se combinaban para llevarlos a los or\u00e1culos sagrados. Surge la pregunta: \u00bfQu\u00e9 quer\u00edan aprender de los profetas? No hay indicaci\u00f3n de que desearan conocer la voluntad de Dios y ser dirigidos de nuevo a su camino. Lo m\u00e1s probable es que simplemente estuvieran consumidos por una morbosa curiosidad por su destino inminente. \u00bfEra cierto que la naci\u00f3n deb\u00eda ser dispersada? Ahora, poco bien puede salir de tales investigaciones. No es probable que una b\u00fasqueda en los profundos misterios del futuro nos brinde resultados muy \u00fatiles. Est\u00e1 en el m\u00e9todo m\u00e1s misericordioso de Dios para educar a sus hijos, mantener oculto el futuro, en su mayor parte, y dar solo la luz necesaria para el d\u00eda. Hay, sin embargo, un lado mejor de esta b\u00fasqueda. El problema rompe la fina corteza de la mundanalidad y revela el car\u00e1cter esencialmente espiritual del hombre y sus necesidades. Entonces no es posible contentarse con las cosas vistas y temporales. El mundo invisible que ha sido menospreciado en tiempos pr\u00f3speros se siente supremamente real y de profundo inter\u00e9s. As\u00ed que el alma afligida busca alguna voz en la oscuridad del m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong>. La b\u00fasqueda resulta vana e in\u00fatil. El or\u00e1culo es mudo; el profeta no ve visi\u00f3n; la Ley perece; el consejo cesa. Esto es una decepci\u00f3n para la confianza jactanciosa del pueblo (Jer 18:18<\/span>).<\/p>\n

1. No hay nueva inspiraci\u00f3n<\/em>. La revelaci\u00f3n no continu\u00f3 viniendo en un flujo ininterrumpido de luz. Hubo per\u00edodos de oscuridad en la historia de Israel, cuando no se dio ninguna palabra nueva de Dios. La finalizaci\u00f3n de la Biblia ha puesto un punto y final a este tipo de revelaci\u00f3n. Sin embargo, existe la gu\u00eda inspiradora del Esp\u00edritu eterno de Dios y la apertura de los ojos de los hombres de mente espiritual a un conocimiento personal ya nuevos aspectos de la verdad. Si esto cesa, aunque permanezca la letra de la revelaci\u00f3n, se pierde el esp\u00edritu vivificador.<\/p>\n

2<\/strong>. La antigua palabra escrita se pierde. <\/em>No s\u00f3lo no hay visi\u00f3n de profeta; incluso la Ley antigua perece del sacerdote. El ceremonial del templo fue detenido por la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por parte de Nabucodonosor. Esto fue muy diferente del cese final de la misma cuando la econom\u00eda jud\u00eda pas\u00f3. Ahora bien, la p\u00e9rdida de la Ley fue prematura. Ser\u00eda paralelo a nuestra p\u00e9rdida de toda la Biblia y su gu\u00eda, algo que sucedi\u00f3 pr\u00e1cticamente en la Edad Media.<\/p>\n

3<\/strong>. La tradici\u00f3n falla. <\/em>Este consejo de los antiguos se pierde en la confusi\u00f3n del pueblo disperso. Hay creencias flotantes y costumbres de la religi\u00f3n que nos ayudan e influyen inconscientemente. En una condici\u00f3n quebrantada y desordenada, incluso estas ventajas pueden perderse.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>. La condici\u00f3n lamentable fue parte del castigo por el pecado de Israel. Este fue el abuso de la Ley y la profec\u00eda. <\/em>La ley del ritual hab\u00eda sido seguida como una mera forma y confiada sin obediencia moral (Isa 1:10-15<\/a>). Tal profanaci\u00f3n de la religi\u00f3n puede ser justamente castigada con la p\u00e9rdida de su ayuda. Quiz\u00e1s esta ser\u00eda la manera m\u00e1s misericordiosa de llevar a la gente a apreciar las verdades eternas, si todas nuestras Biblias se perdieran, \u00bfdeber\u00edamos valorarlas m\u00e1s y anhelar recuperarlas con un nuevo gusto? Con Israel, la profec\u00eda se degrad\u00f3 hasta que los profetas populares se convirtieron en meros ecos de las opiniones populares. Entonces eran enga\u00f1adores del pueblo, y no solo merec\u00edan ser barridos, sino que su p\u00e9rdida fue una liberaci\u00f3n misericordiosa para la naci\u00f3n enga\u00f1ada. Hay una ense\u00f1anza que puede salvarse, especialmente en vista de un evangelio superior. .<\/p>\n

\u00ab\u00bbHaz sonar lo viejo,<\/p>\n

Haz sonar lo nuevo;<\/p>\n

Haz sonar lo falso,<\/p>\n

Haz sonar lo verdadero .\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 7: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Recompensa.<\/strong><\/p>\n

Todo gobierno terrenal presume las ideas de responsabilidad y retribuci\u00f3n. La naturaleza humana misma contiene lo que puede considerarse como sus condiciones y elementos. El bienestar y, de hecho, en ciertas etapas, la existencia misma de la sociedad hace que la recompensa sea una necesidad. Lo que es verdad de las relaciones humanas tiene verdad tambi\u00e9n en referencia a las que son Divinas. El paralelo, en efecto, no es completo, pero es real.<\/p>\n

I.<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> IMPLICA<\/strong> A LIBRE<\/strong> Y<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. No puede haber recompensa donde no hay rendici\u00f3n de cuentas; y no puede haber rendici\u00f3n de cuentas donde no hay inteligencia, no hay libertad. Los objetos naturales, nos dice Kant, act\u00faan seg\u00fan leyes; seres espirituales, seg\u00fan representaci\u00f3n de leyes. El hombre es capaz de aprehender y aprobar las ordenanzas morales prescritas para su gu\u00eda y control; puede reconocer la autoridad moral. Y se distingue de las naturalezas no inteligentes e involuntarias en que puede obedecer o desobedecer las leyes que aprehende. Si esto no fuera as\u00ed, las consecuencias podr\u00edan ciertamente resultar de la acci\u00f3n; pero la recompensa ser\u00eda imposible.<\/p>\n

II.<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> PRESUNTE<\/strong> QUE<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong>, PERO<\/strong> PROFUNDA<\/strong> INQUIETUD<\/strong>, CON<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> MORAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Si pensamos principalmente en la ley, o en la uniformidad de la acci\u00f3n, no podemos dejar de recordar que la ley no se explica por s\u00ed misma; si pensamos en el Legislador, estamos obligados a reconocer el prop\u00f3sito en todos sus procedimientos y provisiones. No se puede imaginar que el gran Gobernante de todo inflija sufrimiento por el placer de ver sufrir a sus criaturas, o incluso que considere sus sufrimientos con perfecta indiferencia. Tiene que haber un fin moral y gubernamental que se pueda asegurar. El Legislador y Juez tiene lo que, en el caso de un hombre, deber\u00edamos llamar un profundo inter\u00e9s en la condici\u00f3n y acci\u00f3n de los hijos de los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> IMPLICA<\/strong> LA<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> GOBERNADOR<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong> QUE<\/strong> CALIFICAN<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> FUNCIONES<\/strong> JUDICIALES<\/strong>. S\u00f3lo un Gobernante omnisciente puede estar familiarizado con todos los resortes secretos de la acci\u00f3n, as\u00ed como con todas las variadas circunstancias de la vida; sin embargo, sin tal conocimiento, \u00bfc\u00f3mo puede la recompensa ser imperfecta e incierta? Nadie sino un Gobernante perfectamente imparcial puede administrar justicia que ser\u00e1 indiscutible e indiscutible: \u00bfqui\u00e9n sino Dios es inmaculada y conspicuamente justo? Toda retribuci\u00f3n terrenal est\u00e1 abierta a sospecha, por la sencilla raz\u00f3n de que todo juez humano act\u00faa sobre un conocimiento parcial y est\u00e1 sujeto a ser influido por el prejuicio. Pero as\u00ed como del tribunal Divino no hay apelaci\u00f3n, as\u00ed con las decisiones Divinas no se puede encontrar culpa. El Juez de toda la tierra ciertamente har\u00e1 y en todo caso har\u00e1 lo recto.<\/p>\n

IV.<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> COMO<\/strong> A PR\u00c1CTICA<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> FUNCIONA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> FUE <\/strong> EJEMPLIFICADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> ELEGIDO<\/strong> GENTE<\/strong>. El Antiguo Testamento ha sido escrito con poca utilidad para aquellos que no reconocen la acci\u00f3n de la Providencia retributiva; la narraci\u00f3n no tendr\u00eda sentido aparte de este significado moral. La posici\u00f3n de Ezequiel lo oblig\u00f3 a rastrear la mano de Dios en la vida y la fortuna de su naci\u00f3n. Porque el cautiverio en Oriente fue un ejemplo inequ\u00edvoco de la interposici\u00f3n judicial de Dios. Y si este fue el ejemplo m\u00e1s llamativo, otros ocurren en abundancia, testimoniando que este estado terrenal es un escenario de gobierno moral, incompleto, por cierto, pero que no puede ser negado como real.<\/p>\n

V.<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> ES<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> PREVALENCIA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. Sin duda la historia de los hijos de Israel est\u00e1 destinada a ense\u00f1ar, entre otras lecciones, de manera muy especial, la lecci\u00f3n del gobierno Divino y la responsabilidad humana. No s\u00f3lo se cuenta la historia, sino que se establece expresamente su significado moral. Sin embargo, los grandes principios que son expl\u00edcitos en la historia del Antiguo Testamento est\u00e1n impl\u00edcitos en toda la historia, en la historia de cada naci\u00f3n que existe sobre la tierra. Vayamos donde podamos, no iremos ni podemos ir m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de la retribuci\u00f3n Divina. En todas partes \u00ab\u00bbel camino de los transgresores es duro\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla paga del pecado es muerte\u00bb\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> ES<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DIVINO<\/strong> QUE<\/strong>, CUANDO<\/strong> SU<\/strong> TERMINA<\/strong> SON<\/strong> RESPONDIDOS<\/strong>, ADMITE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> TEMPLADO<\/strong> CON<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Es observable que, en los escritos prof\u00e9ticos, no encontramos denuncia sin reservas. Se reciben amenazas de castigos severos; pero van seguidos de ofrecimientos de misericordia y promesas de perd\u00f3n al penitente. Las puertas de la esperanza no est\u00e1n cerradas para el pecador. Y si la manifestaci\u00f3n m\u00e1s completa y gloriosa del car\u00e1cter de Dios se encuentra en el evangelio de Cristo, debe recordarse que, si bien ese evangelio fue ocasionado por la ruina del hombre por el pecado y su responsabilidad por el castigo, ten\u00eda la intenci\u00f3n de asegurar la salvaci\u00f3n del hombre. y liberaci\u00f3n \u00ab\u00bbde la ira venidera\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Eze 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Duelo.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo ha sido llamado justamente m\u00e1s un canto f\u00fanebre que una profec\u00eda. Si bien su lenguaje es en algunos aspectos especial para la experiencia de los hijos de Israel, representaciones como esta bien pueden aplicarse a todos aquellos que han abandonado a Dios y se han apartado cada uno por su propio camino.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LUTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> QUIENES<\/strong> SOPORTAN<\/strong> EL<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> UNA NATURALEZA<\/strong> EN<\/strong> ALGUNA<\/strong> MEDIDA<\/strong> SENSIBLE<\/strong> Y<\/strong> SENSIBLE<\/strong> DE<\/strong> MEJOR<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ES<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> LUTO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n acertadamente se ha dicho que \u00ab\u00bbel peor de los sentimientos es sentir morir todos los sentimientos\u00bb\u00bb! \u00ab\u00bbA los que les falta tiempo para llorar, no tienen tiempo para sanar.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LUTO<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MEZCLADO<\/strong> CON<\/strong> UNO MISMO<\/strong>–REPROCHE<\/strong> Y <\/strong> TERROR<\/strong>. Los que lloran porque han perdido lo que era precioso para ellos, especialmente porque han sido despojados de lo que amaban, pueden llorar tranquila y santamente, y con una sumisi\u00f3n paciente a la voluntad de Dios. pero los que \u00ablloran cada uno por su iniquidad\u00bb no pueden sino sentir remordimiento de conciencia a causa de su participaci\u00f3n personal en el pecado, y de su culpa personal por el pecado; no pueden sino acusarse a s\u00ed mismos y juzgar, por as\u00ed decirlo, sus propias malas acciones e insensateces.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> DUELO <\/strong> EST\u00c1<\/strong> AGRAVADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> PARTICIPAN<\/strong> EN<\/strong> TI<\/strong>. El profeta compara el remanente con remordimientos de conciencia, angustiado y llorando a causa de sus propias iniquidades y las de su naci\u00f3n, con un vuelo de palomas que lanzan sus lamentos dolorosos. No es un caso excepcional, singular; multitudes est\u00e1n involucradas en el destino com\u00fan, el problema com\u00fan. El sentimiento se intensifica con la simpat\u00eda. Cuando todas las cabezas est\u00e1n inclinadas en confesi\u00f3n, cuando la expresi\u00f3n de contrici\u00f3n se eleva de muchos corazones afligidos, cuando un contagio de dolor y angustia pasa a trav\u00e9s de una vasta congregaci\u00f3n de adoradores humildes y penitentes, cada uno es m\u00e1s capaz de darse cuenta de su propia angustia y la com\u00fan. , y para descargar el coraz\u00f3n sobrecargado. <\/p>\n

V.<\/strong> SINCERO<\/strong> LUTO<\/strong> MAY<\/strong> PLOMO<\/strong> AL<\/strong> VERDADERO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>, Y<\/strong> MAY<\/strong> EMISI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> NUEVO<\/strong> o IZQUIERDO<\/strong>. Hay una \u00abtristeza que es seg\u00fan Dios, que produce arrepentimiento\u00bb; una tristeza que no se debe \u00fanica o principalmente a los dolorosos resultados del pecado, sino a causa del mismo mal que hay en el pecado, y porque es una ofensa contra una persona tolerante. y Dios misericordioso. Donde hay tal dolor, no puede haber desesperaci\u00f3n. El arco iris de la esperanza atraviesa la nube, por oscura y pesada que sea.\u2014T.<\/p>\n

Eze 7:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Las limitaciones al poder de la riqueza.<\/strong><\/p>\n

La descripci\u00f3n del texto es notablemente pintoresca. Nos parece contemplar al remanente presa del p\u00e1nico que escapa de la ciudad con formas temblorosas y semblantes ansiosos. El horror y la verg\u00fcenza impulsan su huida, ya que, ce\u00f1idos con un \u00e1spero cilicio, se apresuran a alejarse, apenas con la esperanza de poder salvar sus vidas. A medida que avanzan, en su terror arrojan su plata y oro, cuya carga puede impedir su lucha, y que han perdido su inter\u00e9s en el intento absorbente de escapar de las manos del enemigo. La acci\u00f3n as\u00ed descrita gr\u00e1ficamente sugiere un gran principio.<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> RICOS<\/strong> SON<\/strong> strong> NORMALMENTE<\/strong> PROPENSO<\/strong> A<\/strong> LUGAR<\/strong> DEMASIADO<\/strong> GENIAL<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. El dinero puede comprar muchas cosas, y no es de extra\u00f1ar que los ricos tengan la creencia latente de que puede procurarles todo lo que puedan necesitar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VANIDAD<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> RECURSOS<\/strong> CONVIERTE<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> ORDINARIO<\/strong> TERRENAL<\/strong> CALAMIDADES<\/strong>. En la enfermedad, en la aflicci\u00f3n del coraz\u00f3n, en muchas calamidades, especialmente en el duelo angustioso, la impotencia de la riqueza para liberar o ayudar se hace dolorosamente evidente. \u00a1En cu\u00e1ntas circunstancias los ricos y los pobres est\u00e1n casi al mismo nivel! \u00a1Cu\u00e1ntas veces estar\u00edan contentos los ricos de cambiar sus riquezas por la pobreza del pobre, si pudieran disfrutar de la salud del pobre!<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> FALTA DE PODER<\/strong> EST\u00c1<\/strong> A\u00daN<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> COMO<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> Signo<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> DESGUSTE<\/strong>. Jud\u00e1 estaba destinado a experimentar la cat\u00e1strofe designada por el profeta como \u00abel d\u00eda de la ira del Se\u00f1or\u00bb. Esta terrible expresi\u00f3n transmite una declaraci\u00f3n clara sobre el gobierno divino, sobre la responsabilidad humana por la rebeli\u00f3n y la deserci\u00f3n. De esta ira ninguna agencia mundana podr\u00eda librar. En el d\u00eda en que el Eterno entre en juicio con los hijos de los hombres, la tierra no podr\u00e1 ofrecer inmunidad, ninguna protecci\u00f3n. La liberaci\u00f3n, la exenci\u00f3n del juicio justo no se puede comprar con tesoros, regalos ni sacrificios.<\/p>\n

IV.<\/strong> RIQUEZA<\/strong>, CUANDO<\/strong> ABUSADO<\/strong>, PUEDE<\/strong> INCLUSO<\/strong> SER<\/strong> UNA DESVENTAJA<\/strong> Y<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> POSEDOR<\/strong>. En un naufragio, en un incendio, en la huida de una ciudad sitiada o capturada, se sabe de hombres que, aferr\u00e1ndose a su oro y carg\u00e1ndose con su peso, pierden la oportunidad de escapar y, en consecuencia, perecen miserablemente. Su riqueza ha sido su piedra de tropiezo. Tal acci\u00f3n y tal destino son un cuadro, una figura, de la conducta y del destino de no pocos. Conf\u00edan en las riquezas inciertas en lugar de confiar en el Dios vivo. Hacen un \u00eddolo de sus posesiones. Aquello que podr\u00edan haber usado para buenos fines, lo usan mal para su propia destrucci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> DE AQU\u00cd<\/strong> APARECE<\/strong> LA<\/strong> RAZONABLE<\/strong>, LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>, DE<\/strong> BUSCAR<\/strong> MEJOR<\/strong> RECURSOS<\/strong> Y<\/strong> HACER<\/strong> MEJOR<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> PARA <\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> JUEGO<\/strong>. La plata y el oro deben fallar a su poseedor; debe llegar el momento en que ser\u00e1n echados a un lado. Pero hay verdaderas riquezas; hay un puntal firme e infalible; hay riquezas de misericordia y compasi\u00f3n divinas. No es lo que un hombre tiene, <\/em>es lo que un hombre es,<\/em> lo que es de suprema preocupaci\u00f3n. El que se ha arrepentido del pecado y ha dejado el pecado, que ha buscado y obtenido por medio de Cristo la aceptaci\u00f3n de Dios, cuya actitud hacia el gran Rey ya no es una actitud de oposici\u00f3n y rebeli\u00f3n, sino de sujeci\u00f3n y obediencia, s\u00f3lo puede mirar hacia adelante con serena confianza hasta el d\u00eda del juicio; porque sabe en qui\u00e9n ha confiado, y est\u00e1 seguro de que el Se\u00f1or guardar\u00e1 su dep\u00f3sito para aquel d\u00eda.\u2014T.<\/p>\n

Eze 7:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El rostro desviado.<\/strong><\/p>\n

En lo figurativo pero natural y expresivo En el idioma de los hebreos, el resplandor<\/em> del rostro de Dios significa su benepl\u00e1cito y buena voluntad para con aquellos a quienes favorece, y el ocultamiento<\/em> o rechazo<\/em> de su semblante significa su desagrado. La oraci\u00f3n a menudo tomaba la forma de la expresi\u00f3n familiar: \u00abJehov\u00e1 haga resplandecer su rostro sobre nosotros\u00bb; y el desagrado del Cielo se despreciaba en t\u00e9rminos como estos: \u00abNo apartes tu rostro de tus siervos\u00bb. El ni\u00f1o distingue a la vez entre la sonrisa y el ce\u00f1o fruncido del padre; el cortesano no pierde la oportunidad de discriminar entre la bienvenida y el favor y el desagrado aparente en el rostro del monarca. Para la mente sensible a la belleza moral y la gloria de Dios, ninguna frase puede ser tan terrible como la pronunciada en el lenguaje sencillo pero terrible del texto: \u00abApartar\u00e9 tambi\u00e9n de ellos mi rostro\u00bb.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> BRILLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS< EL ROSTRO<\/strong> DE<\/strong> ES<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> ALEGRIA<\/strong>. Cuando el sol sale en su fuerza, e inunda las colinas y los valles, los r\u00edos y los bosques, los campos de ma\u00edz y los prados, con sus gloriosos rayos, la naturaleza devuelve las sonrisas, brilla en los rayos del sol, se regocija en el calor y la iluminaci\u00f3n. . Donde el sol brilla intensamente, all\u00ed los colores son radiantes, el olor delicioso, all\u00ed la m\u00fasica de la arboleda es dulce y la cosecha de la llanura es dorada, all\u00ed la vida es exuberante y la alegr\u00eda estalla en risas y canciones. Y en el \u00e1mbito moral, espiritual, es la luz del sol del rostro de Dios, la manifestaci\u00f3n del favor de Dios, lo que suscita y sustenta toda vida espiritual, salud, paz y gozo. \u00ab\u00bbA tu favor est\u00e1 la vida.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> Y<\/strong> PECADO<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> OCULTO<\/strong> Y<\/strong> RETIRADA<\/strong> DE<\/strong> EL ROSTRO<\/strong> DE DIOS<\/strong>. El cambio no est\u00e1 en \u00e9l; est\u00e1 en nosotros. Cuando el sol no se ve en el cielo, no es porque ya no brille, sino porque las nubes, las nieblas o el humo, ascendiendo de la tierra, se interponen entre el orbe del d\u00eda y el globo que \u00e9l ilumina. Entonces, si Dios aparta su rostro de un individuo, una ciudad, un pueblo, es porque sus pecados se han levantado como una niebla densa e inmunda, interponi\u00e9ndose entre ellos y un Dios santo y justo. \u00abVuestras iniquidades han hecho divisi\u00f3n entre vosotros y vuestro Dios\u00bb. As\u00ed sucedi\u00f3 con aquellos contra quienes el profeta Ezequiel fue llamado a testificar. Lo mismo ocurre con las multitudes a las que los ministros de Cristo deben dirigirse en un lenguaje de tierna simpat\u00eda, pero de protesta y reproche.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL ROSTRO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PEOR<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> CALAMIDADES<\/strong>. No es de extra\u00f1ar que los hombres con su naturaleza compuesta, absortos como est\u00e1n en las cosas que afectan el cuerpo y la vida terrenal, piensen principalmente en los sufrimientos y privaciones en que los involucran las leyes morales del universo. Y estos sufrimientos y privaciones son realidades que ning\u00fan hombre reflexivo puede dejar de percibir y estimar con algo parecido a la correcci\u00f3n. Sin embargo, el que es iluminado y en alguna medida espiritualmente sensible no puede dejar de ver que es la consideraci\u00f3n de Dios mismo lo que es de suma importancia. Mejor es gozar de la bondad amorosa divina, aun en la pobreza, privaci\u00f3n, despojo y debilidad, que poseer el lujo, la honra y los deleites de los sentidos, y saber que el rostro de Dios est\u00e1 desviado, escondido.<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> UN MISERICORDIOSO<\/strong> DIOS<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> VOLVER<\/strong> OTRA VEZ <\/strong> SU<\/strong> CARA<\/strong> Y<\/strong> CAUSA<\/strong> EL<\/strong> A<\/strong> strong> BRILLA<\/strong> SOBRE<\/strong> PENITENTE<\/strong> Y<\/strong> CREYENDO<\/strong> SOLICITANTES<\/strong> . Es el pecado lo que oculta el rostro divino; es el arrepentimiento que busca el nuevo resplandor de ese rostro; y la salvaci\u00f3n consiste en la respuesta de Dios a la oraci\u00f3n del hombre. Sin embargo, el volver su rostro hacia nosotros es obra de su propia misericordia, la revelaci\u00f3n de su propia naturaleza: compasivo, clemente y perdonador.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La paz se busca en vano.<\/strong><\/p>\n

Ninguna caracter\u00edstica de la angustia y el horror se omite en esta descripci\u00f3n prof\u00e9tica de los efectos del desagrado de Dios manifestado hacia el pueblo jud\u00edo. La carga de predecir tales juicios debe haber sido demasiado pesada de soportar: \u00bfqu\u00e9 se puede decir del estado de aquellos sobre quienes cayeron los juicios? Bien podr\u00edan preguntarse: \u00ab\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 soportar el d\u00eda de su venida?\u00bb Qu\u00e9 m\u00e1s espantoso que el relato que se da en estas pocas palabras sobre el estado del pueblo en el tiempo de sus calamidades: \u00abBuscar\u00e1n la paz, y no habr\u00e1\u00bb\u00bb?<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong>. Esto puede ser malinterpretado. La guerra contra la ignorancia, el error y la iniquidad es caracter\u00edstica de la condici\u00f3n del hombre bueno aqu\u00ed en la tierra. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas vio esto y declar\u00f3: \u00abNo he venido a traer paz, sino espada\u00bb. La presencia del mal requiere que la actitud de los justos sea de antagonismo. Pero esto es por una temporada y por un prop\u00f3sito. Un estado de controversia y hostilidad no es un estado en s\u00ed mismo perfectamente deseable y bueno. La paz de la conciencia, la paz con Dios, la paz con los hermanos cristianos, en cuanto sea posible la paz con todos los hombres, son bendiciones que deben desearse y buscarse con devoci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INCOMPATIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> CON<\/strong> PAZ<\/strong>. Si la paz resulta de la armon\u00eda de las diversas partes de la naturaleza del hombre entre s\u00ed, y de la armon\u00eda entre el hombre como ser moral y su Dios, no debe esperarse que, cuando las pasiones se oponen a la raz\u00f3n, el inter\u00e9s contra la conciencia. , el sujeto contra el Gobernante leg\u00edtimo y Divino, puede haber paz. Misericordiosamente se ordena que la paz huya cuando prevalece la iniquidad. \u00abNo hay paz, dice mi Dios, para los imp\u00edos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> APROPIADO<\/strong> PARA<\/strong> PECAR<\/strong> A MENUDO<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> A DESEO<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong>. Los hombres buscan la paz, y no la hay. Por lo tanto, se ven llevados a reflexionar sobre lo irrazonable de su expectativa de que las leyes morales del universo deber\u00edan cambiarse para su placer. Agitados de un lado a otro sobre las aguas tempestuosas, anhelan el puerto de reposo.<\/p>\n

IV.<\/strong> PAZ<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> OBTENIDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIOS<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> DE<\/strong> COMPLETO<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong>. No se puede encontrar esforz\u00e1ndose por sofocar la voz de la conciencia interior, o retir\u00e1ndose de un mundo de lucha exterior a alguna reclusi\u00f3n y aislamiento. Ambos m\u00e9todos se han intentado a menudo, pero en vano. La conciliaci\u00f3n debe tener lugar dentro. El coraz\u00f3n debe hallar descanso y satisfacci\u00f3n en el evangelio de Jesucristo, \u00abnuestra paz\u00bb. Toda la naturaleza debe, por el poder del Esp\u00edritu, ser puesta en sujeci\u00f3n a Dios. Por lo tanto, la fuente de la paz debe abrirse divinamente y \u00abla paz fluir\u00e1 como un r\u00edo\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n prof\u00e9tica se oscureci\u00f3, y la voz prof\u00e9tica silenci\u00f3.<\/strong><\/p>\n

En temporadas de calamidad nacional y desastre, abundan los males que son evidentes para cualquier observador. El hambre, la pestilencia y la matanza, la ruina de la industria y el cese del comercio, la destrucci\u00f3n de los hogares y la desaparici\u00f3n de la gloria nacional, males como estos nadie puede dejar de notarlos y apreciarlos. Pero lo peor no siempre es lo que se ve a simple vista. Debajo de la superficie, se produce da\u00f1o, y los mismos manantiales de la vida nacional pueden tal vez ser envenenados. Ezequiel, al predecir los desastres que vendr\u00e1n sobre sus compatriotas, menciona como entre ellos los lazos, la muerte, la destrucci\u00f3n de la ciudad y el templo, el derrocamiento del rey y el pr\u00edncipe. Pero no deja de referirse a lo que tal vez pueda impresionar menos a la imaginaci\u00f3n, pero lo que, al reflexionar, puede parecer un mal m\u00e1s lamentable y da\u00f1ino. Llegar\u00e1 el momento en que, en su angustia, El pueblo herido se volver\u00e1 en busca de consejo y gu\u00eda, consuelo y socorro, al sacerdote, al profeta, al anciano, del Se\u00f1or. Y luego, para coronar su dolor, para profundizarlo en el abatimiento, encontrar\u00e1n que la visi\u00f3n ha perecido, que \u00ab\u00bbel or\u00e1culo est\u00e1 mudo\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> EN<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> HOMBRES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> CALIFICADOS<\/strong> Y<\/strong> COMISIONADOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LOS<\/strong> GU\u00cdAS <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> INSPIRAR<\/strong> ELLOS<\/strong> A<\/strong> UNA VIDA<\/strong> DE<\/strong> VIRTUD<\/strong> Y<\/strong> RELIGION<\/strong>. Entre los jud\u00edos, los sacerdotes realizaban los sacrificios, y en esto representaban a la naci\u00f3n ante Dios; mientras que los videntes y profetas hablaban al pueblo de justicia, templanza y juicio venidero, y en esto representaban a Dios ante las naciones. Tambi\u00e9n hubo otros que vivieron y ense\u00f1aron entre sus compatriotas como testigos de Dios. En toda comunidad son suscitados por la Divina Providencia siervos de Dios justos e intr\u00e9pidos, que dan testimonio de la ley que una naci\u00f3n debe obedecer, y que convocan a sus compatriotas a la obediencia. Sin duda hubo algo especial en el caso de los l\u00edderes religiosos de los jud\u00edos, pero el principio es el mismo dondequiera que existan soldados de justicia cuyo empe\u00f1o sea conducir al pueblo en la guerra santa.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong>‘ S PROBLEMA<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> LAS<\/strong> DEBEN<\/strong> TENER<\/strong> RECURSO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> Y<\/strong> MORALES<\/strong> MAESTROS<\/strong> Y<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong>. Es con las naciones como con los individuos; en tiempo de prosperidad y de esa distracci\u00f3n que produce la absorci\u00f3n en las cosas de la tierra y de los sentidos, se descuidan a menudo los intereses del alma, y se olvida a menudo a Dios mismo. Pero que la aflicci\u00f3n caiga sobre un hombre o un pueblo, que el \u00e9xito terrenal llegue a su fin, que se eliminen los apoyos terrenales, que las visiones terrenales se hagan a\u00f1icos, entonces se ve que se busca consuelo y socorro en direcciones abandonadas y despreciadas durante mucho tiempo. Al consejero, cuyas advertencias antes se ridiculizaban, ahora se le pide que gu\u00ede y ayude. Se busca al or\u00e1culo descuidado. Se presentan peticiones ins\u00f3litas de ayuda. \u00ab\u00bb\u00bfHay\u00bb, es el grito, \u00ab\u00bb\u00bfhay una palabra del Se\u00f1or?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> TALES<\/strong> TEMPORADAS<\/strong>, Y<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>, SE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> ESA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> CONSEJO<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> SOCORRO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> TARDE<\/strong>. El profeta puede estar muerto; puede ser muerto, el inocente con el culpable; puede compartir el destino de aquellos a quienes advirti\u00f3 en vano. O su voz puede ser silenciada judicialmente; no se le puede dar ninguna palabra para aliviar la ansiedad o alentar la esperanza. Y se puede recurrir incluso a la cuarta parte adecuada cuando ya es demasiado tarde para prestar alg\u00fan servicio.<\/p>\n

IV.<\/strong> A\u00daN<\/strong> IT<\/strong> NUNCA<\/strong> Sigue<\/strong> CIERTO<\/strong> ESO<\/strong> UN<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ABIERTO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> TODA<\/strong> LUZ<\/strong> Y<\/strong> CONSUELO<\/strong>. Dios no se ha olvidado de ser misericordioso. Ciertas oportunidades que han sido desaprovechadas pueden nunca volver a presentarse; ciertos ministros de sabidur\u00eda y simpat\u00eda, cuyos ministerios han sido despreciados, pueden no estar m\u00e1s disponibles. Pero no se agrav\u00f3 el o\u00eddo del Se\u00f1or para no o\u00edr, ni se acort\u00f3 su mano para salvar.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 7:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La mano del atracan en la hora del juicio final.<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de los hombres persisten en pensar en Dios como si fuera uno como ellos. Rechazando la revelaci\u00f3n de la naturaleza de Dios contenida en las Escrituras, lo conciben como un hombre grandemente magnificado, las debilidades del hombre magnificadas, as\u00ed como tambi\u00e9n sus virtudes. Conocen la propensi\u00f3n del hombre a amenazar y no cumplir; por lo tanto, concluyen que los juicios de Dios, por retrasarse, se evaporar\u00e1n en palabras vac\u00edas. Dios no se apresurar\u00e1. Proporcional a su poder inconmensurable es su paciencia inconmensurable. No obstante, se impartir\u00e1 una justicia equitativa. La ira se acumula como en una nube de tormenta, hasta que se sobrecarga, y la tormenta se desata con mayor violencia. Nunca en la historia de los hombres ha dejado Dios de vindicar su justicia. Nunca ha escapado todav\u00eda el transgresor, y nunca lo har\u00e1. Tan seguro como que brilla el sol, la venganza vendr\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>, AUNQUE<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong>. strong> TARDE<\/strong>, TIENE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> FIJADO<\/strong> HORA<\/strong>. En su mayor parte no est\u00e1 de acuerdo con las expectativas humanas. \u00abDios no ve lo que el hombre ve\u00bb. Mil cosas entran en el c\u00e1lculo de Dios que no entran en la cuenta del hombre. El reloj del cielo no mide d\u00edas y a\u00f1os; mide eventos y necesidades. El bienestar de otras razas tiene que ser ponderado al lado de la raza de los hombres. Muy a menudo, la condenaci\u00f3n de los imp\u00edos es un hecho fijo e irreversible mucho antes de que esa condenaci\u00f3n se sienta y se soporte. A partir de ese momento se retira la ayuda de la gracia, y el hombre condenado se convierte en v\u00edctima de su locura. A los ojos de Dios, el fin se ve mucho antes de que lo vea el hombre. Mientras todav\u00eda se promete a s\u00ed mismo mucho deleite, \u00a1he aqu\u00ed! por un hilo invisible la espada est\u00e1 suspendida sobre su cabeza.<\/p>\n

II.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> strong> UN CASUALIDAD<\/strong> ACCIDENTE<\/strong>. Es el resultado de la sabidur\u00eda infalible y la deliberaci\u00f3n justa. El Gobernante Supremo del cielo dice: \u00abYo env\u00edo\u00bb. As\u00ed como nada es demasiado grande para su gesti\u00f3n, nada es demasiado peque\u00f1o para llamar su atenci\u00f3n. El que nutre mir\u00edadas de mir\u00edadas de briznas de hierba, y viste los cerros con majestuosos bosques, cuenta cada cabello de nuestras cabezas. Con demasiada frecuencia, los hombres quedan tan aturdidos con el golpe de la retribuci\u00f3n que se consideran s\u00f3lo v\u00edctimas de una gran cat\u00e1strofe, y buscan simpat\u00eda por todos lados. Pero cuando la conciencia se despierta y conecta la calamidad con el pecado anterior, entonces finalmente, demasiado tarde para evitar el mal aplastante, confiesan que es \u00abel Se\u00f1or quien hiere\u00bb. \u00ab\u00bbDios no puede ser burlado\u00bb. sembramos hoy dar\u00e1 su propio fruto ma\u00f1ana.<\/p>\n

III.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EQUITATIVO<\/strong>. No hay escalas tan delicadamente verdaderas como las de las bandas de Dios. El juicio es precisamente \u00ab\u00bbseg\u00fan tus caminos\u00bb.\u00bb Es exacto \u00ab\u00bbrecompensa por todas<\/em> tus abominaciones\u00bb.\u00bb A menudo los hombres est\u00e1n tan cegados por el enga\u00f1o del pecado que no perciben esto. Pero cuando cesa el placer transitorio del pecado, los hombres se dan cuenta de que la retribuci\u00f3n es bien merecida. Este ser\u00e1 el aguij\u00f3n m\u00e1s agudo del sufrimiento: que es un justo desierto. <\/em>Si los hombres pudieran persuadirse a s\u00ed mismos de que fueron tratados injustamente, ser\u00eda un alivio del dolor, ser\u00eda un dulce consuelo en su miseria. Pero tal alivio les es negado. Sus propias conciencias confirmar\u00e1n la sentencia, y desde el oscuro abismo se levantar\u00e1 el grito: \u00abJustos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>, EST\u00c1<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> PREVISTO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong>. El incr\u00e9dulo no tiene ojos para ver el reino de Dios. Primero ceg\u00f3 el \u00f3rgano de la visi\u00f3n y luego lo destruy\u00f3. As\u00ed, tambi\u00e9n, est\u00e1 ciego al significado de los acontecimientos que pasan. No percibe el aspecto moral de las cosas, no ve que la mano de Dios est\u00e1 detr\u00e1s del humo y el estruendo de la guerra. Pero el hombre de Dios ha aprendido a ver a Dios en todo. En todo el sol de la vida ve a Dios, cuya presencia da un brillo m\u00e1s brillante a todo el gozo terrenal. Y en todas las adversidades de la vida aprende a ver la vara y la mano que la empu\u00f1a. De pie al lado de Dios, y en plena simpat\u00eda con \u00e9l, Ezequiel vio claramente cada detalle de la retribuci\u00f3n que se preparaba y, hasta el \u00faltimo momento, les implor\u00f3 que escaparan. Pero tambi\u00e9n previ\u00f3 que se enga\u00f1ar\u00edan a s\u00ed mismos hasta el \u00faltimo momento, que se mantendr\u00edan a flote con falsas esperanzas. <\/p>\n

V.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>, CUANDO<\/strong> LLEGA<\/strong> VIENE<\/strong>, EST\u00c1<\/strong> M\u00c1S<\/strong> COMPLETO<\/strong>. Por todos lados hay una amarga desilusi\u00f3n. Los apoyos terrenales en los que los hombres sol\u00edan confiar, les fallan. Todos los lazos de la sociedad se relajan y se disuelven. Para resistir la invasi\u00f3n se toca la trompeta de invocaci\u00f3n; \u00a1pero Ay! ninguno responde La anarqu\u00eda est\u00e1 en todas partes. El d\u00eda mismo se convierte en noche, y toda fuente de alegr\u00eda es envenenada. En medio de correcciones y aflicciones previas, hubo muchas formas de compensaci\u00f3n graciosa: l\u00edneas plateadas en la nube negra. Pero ahora no llega ning\u00fan alivio. Hay derrota y desastre por todos lados. El llanto perdura durante una larga noche, sin ninguna perspectiva de alegr\u00eda por la ma\u00f1ana. Es oscuridad sin un rayo de luz, desesperaci\u00f3n sin un vestigio de esperanza. Ni siquiera habr\u00e1 el dulce alivio de las l\u00e1grimas; porque los corazones de los hombres se han vuelto insensibles por el poder maldito del pecado. Son finalmente \u00ab\u00bbpasados de sentimientos\u00bb\u00bb, incapaces de arrepentirse. \u00ab\u00bbNi habr\u00e1 por ellos ning\u00fan llanto.\u00bb\u00bb es la humillaci\u00f3n m\u00e1s profunda. El primero se ha convertido en el \u00faltimo.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESTA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Nuestro Dios sabio y misericordioso ha construido su universo sobre este <\/em>principio, que toda forma de rebeli\u00f3n llevar\u00e1 en s\u00ed misma la semilla del castigo. El eje sobre el que gira todo es la justicia. No hay ocasi\u00f3n para que Dios emita ning\u00fan c\u00f3digo de penas acorde con los actos de transgresi\u00f3n. El pecado y el castigo son una y la misma cosa. La retribuci\u00f3n es simplemente un pecado adulto. A menudo es dulce en el capullo, pero la fruta madura tiene un amargor absoluto. Como la p\u00f3lvora es, por su naturaleza, explosiva, de modo que es una locura prenderle fuego y esperar que no explote; as\u00ed que el pecado es, en su misma naturaleza, destructivo, y no puede llevar a nada m\u00e1s que a la destrucci\u00f3n. El amor cimenta y une; la transgresi\u00f3n disuelve y separa. Y la separaci\u00f3n de Dios es ruina. Donde est\u00e1 Dios, hay vida; donde no est\u00e1 Dios, hay muerte. Donde est\u00e1 Dios, all\u00ed est\u00e1 el cielo; donde no est\u00e1 Dios, all\u00ed est\u00e1 el m\u00e1s negro infierno.\u2014D.<\/p>\n

Eze 7:16-22<\/a><\/strong><\/p>\n

Liberaci\u00f3n falaz.<\/strong><\/p>\n

La huida no es liberaci\u00f3n. Si el ej\u00e9rcito invasor es el ej\u00e9rcito de Dios, no hay escape posible, excepto en la sumisi\u00f3n. No podemos eludir a los detectives de Dios. Monta\u00f1as solitarias, no m\u00e1s que ciudades abarrotadas, sirven como asilo, si Dios es nuestro Enemigo. Como no podemos ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su mundo, tampoco podemos ir m\u00e1s all\u00e1 del alcance de su espada.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> MISERIA . Pueden escapar, por un momento, de las heridas de espada y del cautiverio corporal; sin embargo, no han escapado de la angustia y la miseria interior. La exposici\u00f3n al hambre, al fr\u00edo ya la desnudez en las monta\u00f1as no es preferible a la muerte violenta. Dios, el verdadero Vengador, los ha herido en su huida. Su cobard\u00eda sin sentido se ha sumado a su dolor. aunque vivan, son deshonrados entre los hombres. Las naciones paganas los se\u00f1alar\u00e1n con un dedo de desprecio. Las costumbres comunes de los hombres reflejan, aunque sea d\u00e9bilmente, el justo desagrado de Dios. Se pierde el honor, aunque la vida contin\u00faa.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> REMMORDIMIENTO<\/strong>. Las l\u00e1grimas est\u00e1n en todos los rostros, y el dolor ocupa cada pecho. Sin embargo, es un dolor ego\u00edsta, que da el fruto de la muerte. No es arrepentimiento, es solo remordimiento. Si este dolor hubiera venido antes, y si hubiera surgido de un motivo mejor, hubiera servido para librarlos. Se lamentan, no porque hayan pecado, sino porque su pecado ha sido descubierto. Cuando llega la retribuci\u00f3n, el arrepentimiento es imposible.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COLLAPSO<\/strong> DE<\/strong> FALSO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. En el d\u00eda de su prosperidad hab\u00edan hecho de sus riquezas su confianza. Descansaron su fe en \u00eddolos de plata en lugar del Dios vivo. Por oro imaginaron que pod\u00edan contratar mercenarios o comprar el favor de los reyes. Una riqueza como la suya les parec\u00eda una seguridad inexpugnable. Pod\u00edan hacer puertas de bronce y torres de hierro. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n repentino y cu\u00e1n completo fue el colapso de su orgullosa esperanza! Su oro, en lugar de una protecci\u00f3n, se convirti\u00f3 en una trampa. Atra\u00eda la codicia de sus enemigos. Como los sabuesos olfatean la presa, as\u00ed los soldados extranjeros olfatearon desde lejos las riquezas de Israel. \u00a1El oro y la plata prodigados en el templo de Jehov\u00e1 atrajeron, como un im\u00e1n, la avaricia del rey de Babilonia! Confiar en las posesiones materiales es confiar en una ca\u00f1a rota, es dormir al borde de un volc\u00e1n.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> DEGRADACI\u00d3N RELIGIOSA<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong>. Su templo hab\u00eda sido su orgullo; ahora<\/em> ser\u00e1 su verg\u00fcenza. Se hab\u00edan gloriado en su belleza exterior, y hab\u00edan olvidado que el Se\u00f1or del templo es mayor que el edificio. Hab\u00edan descuidado la espiritualidad<\/em> del culto y hab\u00edan profanado el lugar santo con inventos humanos y con s\u00edmbolos id\u00f3latras. En su locura, hab\u00edan considerado pol\u00edtico establecer, al lado de Jehov\u00e1, los santuarios de otras deidades. Pero su pol\u00edtica estaba podrida. Estaba basado en el ego\u00edsmo ateo. Y de nuevo la profanaci\u00f3n que hab\u00edan comenzado ser\u00e1 completada por sus enemigos. Hab\u00edan admitido un chorro de idolatr\u00eda en el templo; ahora se convertir\u00e1 en un diluvio. As\u00ed Dios hace que nuestros pecados se conviertan en nuestros castigos; al final pican como avispas, muerden como v\u00edboras. Una vez nuestro pecado dur\u00f3 como un dulce bocado; cuando una vez en las venas funciona como veneno. La rebeli\u00f3n no es m\u00e1s que una semilla, de la cual la retribuci\u00f3n es el fruto abundante.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CL\u00cdMAX<\/strong> DE <\/strong> DESASTRE<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong>PARTIDA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. \u00abTambi\u00e9n me apartar\u00e9 de ellos mi rostro\u00bb. Este es el desastre supremo, las amargas heces de la miseria, el toque de difuntos. Si, en nuestra hora de aflicci\u00f3n aplastante, Dios se volviera hacia nosotros como un Amigo, la rueda de la mala fortuna se invertir\u00eda; toda p\u00e9rdida ser\u00eda recuperada. Si \u00c9l tan solo conmoviera nuestros corazones con su poderosa gracia y redujera nuestra obstinaci\u00f3n y orgullo, el desastre se cambiar\u00eda en dote, la noche en d\u00eda. Las nubes que se precipitaban estallar\u00edan en lluvias de bendiciones. Pero cuando Dios se va, se va el \u00faltimo rayo de esperanza, y las perspectivas del hombre se posan en la noche m\u00e1s negra.\u2014D.<\/p>\n

Ezequiel 7:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Las balanzas de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Los juicios penales de Dios son no hechos fortuitos. Las mentes de los hombres reflexivos descubren en ellos un marcado rasgo de retribuci\u00f3n. Llamativas correspondencias se dan entre la transgresi\u00f3n y el castigo. \u00ab\u00bbHar\u00e9 con ellos seg\u00fan su camino.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA VIOLENCIA<\/strong> SE<\/strong> META<\/strong> POR<\/strong> VIOLENCIA<\/strong>. La Ley de Dios hab\u00eda sido despreciada; y, en lugar de una justa administraci\u00f3n de la Ley, hab\u00eda prevalecido el imperio de la violencia. Por tanto, por la violencia ser\u00e1n dominados. \u00ab\u00bbHaz una cadena\u00bb.\u00bb El brazo del poder hab\u00eda dominado sobre la mano de la justicia; por tanto, un brazo m\u00e1s fuerte la dominar\u00e1. <\/em>A menudo se ha visto que aquellos que usan la espada sin piedad perecen por la espada. Los hombres a menudo son \u00ab\u00bbalzados en su propio petardo\u00bb.\u00bb La horca que Am\u00e1n hab\u00eda preparado para otro sirvi\u00f3 para \u00e9l mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> ASIMILA<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> \u00cdDOLOS<\/strong>. \u00ab\u00bbTraer\u00e9 sobre ellos lo peor de las naciones\u00bb.\u00bb Los objetos de su adoraci\u00f3n ten\u00edan atributos reputados de lujuria, crueldad, opresi\u00f3n, violencia; estos atributos aparecer\u00e1n en los adoradores. Es una ley de la naturaleza, as\u00ed como una ley de las Escrituras, que \u00ablos que los hacen son semejantes a ellos; as\u00ed es todo aquel que se inclina ante ellos.\u201d Como la corriente no puede elevarse por encima de su fuente, as\u00ed el hombre no puede elevarse por encima del objeto de su adoraci\u00f3n. Los adoradores de \u00eddolos se deterioran r\u00e1pidamente en car\u00e1cter y calidad moral. Si Dios es expulsado del coraz\u00f3n, los demonios entrar\u00e1n r\u00e1pidamente. \u00ab\u00bbLa naturaleza aborrece el vac\u00edo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> ABUSADOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> CERRADO<\/strong>. \u00ab\u00bbBuscar\u00e1n la paz, y no la habr\u00e1\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbBuscar\u00e1n una visi\u00f3n del profeta; pero la Ley perecer\u00e1 del sacerdote.\u201d \u201cSi hubieran buscado antes, habr\u00edan encontrado; ahora ha cesado el tiempo de prueba, el Juez ha ascendido a su trono. Toda tolerancia tiene sus l\u00edmites. cualquier hombre siempre est\u00e1 un d\u00eda atrasado. La marea ha dejado de fluir. El reflujo ha comenzado. En la mediana edad lloran por una juventud desperdiciada. En la vejez se lamentan de la decadencia de una virilidad vigorosa. En un lecho de muerte lamentan el descuido de la oportunidad de ayer. Cuando se gasta el \u00faltimo chel\u00edn, los hombres aprenden el valor del dinero. <\/em>Hoy brilla la luz de la esperanza; ma\u00f1ana habr\u00e1 desesperaci\u00f3n negra.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> EN<\/strong> LA REBELI\u00d3N<\/strong> INCURRIR<\/strong> LOS<\/strong> MAS DUROS<\/strong> CASTIGOS<\/strong>. \u00abEl rey se enlutar\u00e1, y el pr\u00edncipe se vestir\u00e1 de desolaci\u00f3n\u00bb. En proporci\u00f3n a la posici\u00f3n que cada hombre ocupa en la sociedad, en proporci\u00f3n a sus talentos y fuerza de car\u00e1cter, es la influencia que ejerce, ya sea para bien o para bien. demonio. El rey siempre tendr\u00e1 una multitud de imitadores serviles. Los pr\u00edncipes, en virtud de su elevado rango, ejercen una gran influencia. Cada hombre es responsable del correcto empleo de la influencia. \u00c9l est\u00e1 sembrando diariamente ahora; y, como es la siembra, as\u00ed ser\u00e1 la cosecha. El luto de un rey tendr\u00e1 una intensidad de amargura que nunca acerba las l\u00e1grimas de un campesino.<\/p>\n

V.<\/strong> JUSTICIA<\/strong>, DEBE<\/strong> FINALMENTE<\/strong> SER<\/strong> SOBREIMPORTANTE<\/strong>. \u00ab\u00bbSabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Aunque no lo conocer\u00e1n como Amigo y Benefactor, lo conocer\u00e1n y lo reconocer\u00e1n como el Vindicador del derecho. Los esp\u00edritus del infierno lo confiesan, mientras que los hombres ciegos e ingratos lo ignoran. \u00ab\u00bbTe sabemos qui\u00e9n eres\u00bb.\u00bb La justicia est\u00e1 dotada de una vida inmortal; y de toda confusi\u00f3n y contienda presentes saldr\u00e1 a la superficie y ser\u00e1 honrado por todos. La lecci\u00f3n que los hombres no aprender\u00e1n en los d\u00edas de prosperidad, la aprender\u00e1n en las horas oscuras de la adversidad. Ellos sabr\u00e1n<\/em> que Jehov\u00e1 es supremo. F\u00e1cil princeps. <\/em>Sin embargo, tal conocimiento no salva; s\u00f3lo conduce a una desesperaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Hab\u00eda sido una larga lucha entre la voluntad propia y la voluntad de Dios; y los hombres a menudo se jactan de que van a conquistar. Pero la terminaci\u00f3n es siempre la misma: Dios sobre todo<\/em>.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 7:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo de los imp\u00edos .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vino a m\u00ed palabra de Jehov\u00e1, diciendo: Tambi\u00e9n t\u00fa, hijo de hombre, as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 Dios a la tierra de Israel; Un final, <\/em>el final ha llegado\u00bb, etc. \u00abEste cap\u00edtulo\u00bb, dice el Dr. Currey, \u00abes un canto f\u00fanebre m\u00e1s que una profec\u00eda. El profeta se lamenta por la proximidad del d\u00eda en que se dar\u00e1 el golpe final y la ciudad ser\u00e1 presa del invasor caldeo. Suponiendo que la fecha de la profec\u00eda fuera la misma que la anterior, ahora quedaban solo cuatro, o tal vez tres, a\u00f1os para el derrocamiento final del reino de Jud\u00e1 por Nabucodonosor\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’). Nuestro texto nos lleva a observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>, AUNQUE<\/strong> LARGO<\/strong> RETARDADO<\/strong>, ES<\/strong> CIERTO<\/strong>, A MENOS<\/strong> EL<\/strong> SER<\/strong> EVITADO<\/strong> POR <\/strong> SU<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or a la tierra de Israel; El fin, el fin ha llegado sobre los cuatro \u00e1ngulos de la tierra. Ahora ha venido sobre ti el fin.\u201d La tierra es vista como una vestidura, y al llegar el fin sobre sus cuatro esquinas, el profeta indica el hecho de que el juicio que se acerca cubrir\u00e1 todo el pa\u00eds. El castigo de sus pecados hab\u00eda sido anunciado repetida y solemnemente a los israelitas; y hab\u00edan hecho caso omiso del anuncio, y persistido en sus caminos pecaminosos; y ahora \u00abel fin\u00bb estaba a la mano. No considerar\u00edan ese fin mientras hubiera esperanza para ellos; y ahora la ejecuci\u00f3n del juicio Divino proyectaba su oscura sombra en su camino (cf. Lam 1:9<\/span>). La demora en infligir el castigo del pecado a veces se interpreta como una seguridad de que nunca ser\u00e1 infligido. \u00abPor cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta pronto, por eso el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal\u00bb. \u00a1Peligroso y, si se persiste en cometerlo, un error fatal! Si en el tiempo en que se retiene el castigo los malvados no se arrepienten verdaderamente, ese castigo ser\u00e1 tanto m\u00e1s terrible cuando venga (cf. Rm 2,4-11<\/span>). La santidad de Dios lo viste en decidido antagonismo contra el pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> PROCEDE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abEnviar\u00e9 sobre ti mi ira, y te juzgar\u00e9 seg\u00fan tus caminos\u00bb, etc. Los caldeos eran como un arma en la mano del Todopoderoso para infligir el merecido castigo a Israel. (Hemos notado este punto en nuestra homil\u00eda sobre Eze 5:5-17<\/span>). como si hubiera venido de la mano del Alt\u00edsimo (cf. Lam 1:14<\/span>, Lam 1:15<\/span>; Lam 2:1-9<\/span>, Lam 2:17<\/span>). Todas las personas y todos los poderes est\u00e1n a disposici\u00f3n de Dios y pueden ser empleados por \u00e9l para la ejecuci\u00f3n de sus juicios. De manera muy impresionante se ilustra esto en las plagas y calamidades con las que visit\u00f3 Egipto de la mano de Mois\u00e9s.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong> OSOS<\/strong> EXACTO<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus pecados son la causa de su castigo. <\/em>\u00ab\u00bbTe juzgar\u00e9 seg\u00fan tus caminos\u00bb.\u00bb Se hab\u00edan acarreado los severos juicios inminentes. Verdaderamente no pod\u00edan acusar al Se\u00f1or de injusticia o dureza al visitarlos as\u00ed, porque su castigo era la justa consecuencia de sus pecados. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se queja el hombre vivo, el hombre por el castigo de sus pecados?\u00bb Con reiteraci\u00f3n frecuente, Ezequiel declara que sus pecados han evocado sus sufrimientos. Con pat\u00e9tico dolor Jerem\u00edas reconoce la misma verdad (Lam 1:8<\/span>, Lam 1:9<\/span>, Lam 1:18<\/span>; Lam 3:42<\/span>; Lam 4:13<\/span>, Lam 4:14<\/span>). Y siempre es cierto que los pecados de los hombres son la raz\u00f3n de los juicios de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus pecados son la medida de su castigo. <\/em>\u00ab\u00bbTe juzgar\u00e9 seg\u00fan tus caminos, y pagar\u00e9 sobre ti todas tus abominaciones\u00bb. Sus pecados eran persistentes y se agravaron por las muchas ventajas y privilegios que se les concedieron; por lo tanto, su castigo fue terrible en su severidad. En la distribuci\u00f3n de los juicios divinos se observa una estricta proporci\u00f3n entre la culpa y la pena del pecado. Dios inflige sus juicios equitativamente (cf. Luk 12:47<\/span>, Luk 12:48<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Sus pecados determinan el car\u00e1cter de su castigo. <\/em>\u00ab\u00bbRetribuir\u00e9 tus caminos sobre ti, y tus abominaciones estar\u00e1n en medio de ti\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en sus terribles consecuencias. <\/p>\n

Seg\u00fan el orden que Dios ha establecido, el castigo nace del pecado. El castigo es \u00abpecado maduro\u00bb. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb, etc. El pecado, dice Hengstenberg, \u00abtiene una historia activa y otra pasiva. Cuando este \u00faltimo comienza, lo que antes era objeto de gratificaci\u00f3n se convierte en objeto de terror.\u201d \u201c\u201cQue el pecador sepa que se ata la vara que lo herir\u00e1.\u201d \u201c\u201cSus propias iniquidades tomar\u00e1n a los imp\u00edos\u201d. mismo, y ser\u00e1 retenido con las cuerdas de sus pecados.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> INFLEXIBLE <\/strong> EJECUTADO<\/strong>. \u00abY mi ojo no te perdonar\u00e1, ni tendr\u00e9 piedad\u00bb. Las Sagradas Escrituras magnifican la misericordia de Dios: su infinidad, su perpetuidad, su ternura y su deleite en ella. Y a veces los malvados han sacado de estas representaciones la conclusi\u00f3n injustificable de que \u00e9l es tan misericordioso como para estar desprovisto de justicia, tan gentil como para ser incapaz de enojarse. Pero \u00abnuestro Dios es un fuego consumidor\u00bb. Ser\u00e1 tan firme en el castigo de los malvados persistentes como misericordioso al perdonar al penitente. <\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> Y<\/strong> SUPREMACIA<\/strong>. \u00ab\u00bbY sabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Hemos tratado estas palabras tal como aparecen en Jerem\u00edas 6:7<\/span>, Jerem\u00edas 6:10<\/span>.) \u00ab\u00bbTodos deben conocer al Se\u00f1or al final, si no como Aquel que llama, seduce, bendice, entonces como el que hiere, se enfada, castiga\u00bb\u00bb (Schroder). Sea nuestro conocerlo como el Dios de toda gracia, y obedecerlo y servirlo con corazones leales y vidas devotas.\u2014WJ<\/p>\n

Eze 7:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Aspectos de la ejecuci\u00f3n de los juicios Divinos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Un mal, un solo mal, he aqu\u00ed, viene. Ha llegado el fin, etc. Casi todo lo contenido en estos vers\u00edculos ya lo hemos notado en p\u00e1rrafos anteriores. Eze 7:8<\/span> y Eze 7:9<\/span> son casi una repetici\u00f3n literal de Eze 7:3<\/span> y Eze 7:4 <\/span>, que se consider\u00f3 en nuestra homil\u00eda anterior. Pero aqu\u00ed se exponen ciertos aspectos de la ejecuci\u00f3n del juicio divino que no hemos contemplado hasta ahora. Limitaremos nuestra atenci\u00f3n a una breve consideraci\u00f3n de estos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DELIBERACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> strong> CU\u00c1L<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PREPARADA<\/strong>. \u00abLa vara ha florecido, la soberbia ha reverdecido. La violencia se ha levantado en vara de maldad.\u201d La vara es el emblema del poder para ejecutar el juicio; y orgullo, de disposici\u00f3n para ejecutarlo. As\u00ed se indica a Nabucodonosor, el monarca caldeo. Y el texto sugiere que su poder se hab\u00eda estado preparando durante mucho tiempo para el duro trabajo que estaba a punto de hacer, y que ahora estaba listo para ello, como una vara que ha sido plantada, echa ra\u00edces y ha crecido vigorosamente. \u00abIlustra\u00bb, dice Kitto, \u00abla deliberaci\u00f3n del Se\u00f1or al ejecutar sus juicios, en contraste con la prisa, la impaciencia y la precipitaci\u00f3n del hombre. El hombre, tan propenso a errar en el juicio y en la acci\u00f3n, y para quien la lenta deliberaci\u00f3n al infligir castigo a los transgresores podr\u00eda parecer como resultado natural de su propia conciencia de debilidad, se apresura a juzgar y se apresura a actuar; mientras que el que no puede errar, y cuya acci\u00f3n inmediata debe ser tan verdadera y correcta como su procedimiento m\u00e1s tard\u00edo, no trabaja a la manera com\u00fan de los hombres, sino a la manera de un agricultor al sembrar y plantar. Cuando el pecado llega a ese estado, que al final debe hacer necesario el juicio para el mantenimiento de la justicia sobre la tierra, y para la vindicaci\u00f3n de la justicia y el honor del Se\u00f1or, se planta la vara del castigo; crece a medida que crece el pecado; y alcanza su madurez para la acci\u00f3n en el tiempo exacto en que la iniquidad alcanza la madurez para el castigo. Cuando Israel entr\u00f3 en ese curso de pecado que termin\u00f3 en ruina, la vara del poder babil\u00f3nico fue plantada; y a medida que aumentaban las iniquidades de Israel, la vara iba creciendo, hasta que, bajo Nabucodonosor, se hizo un gran \u00e1rbol que cubr\u00eda a las naciones; y cuando lleg\u00f3 el t\u00e9rmino completo, estaba maduro y listo para infligir sobre Israel los juicios que tantas veces hab\u00edan sido denunciados, y que tanto se necesitaban\u00bb\u00bb (‘Ilustraciones b\u00edblicas diarias’). Este principio de la acci\u00f3n divina en la historia humana puede rastrearse en la relaci\u00f3n de los israelitas con los antiguos cananeos. Y en el poder babil\u00f3nico recibe doble ilustraci\u00f3n. Uno de estos lo tenemos en el texto, donde Babilonia es la vara de juicio para Israel. Y despu\u00e9s Babilonia misma fue herida por la vara del poder medo-persa, que hab\u00eda ido creciendo gradualmente en madurez y fuerza. Y el mismo principio opera hoy en relaci\u00f3n tanto con las naciones como con los individuos. Si por <\/p>\n

cualquiera de los pecados persiste, la vara del juicio de Dios por ese pecado ser\u00e1 plantada, y cuando haya crecido en poder, Dios herir\u00e1 severamente a la naci\u00f3n o al individuo con ella. Lo que el poeta dice de la naturaleza podemos decirlo de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa naturaleza tiene sus leyes
Que no tolerar\u00e1n la infracci\u00f3n; en todos los tiempos,
en todas las circunstancias, en todos los estados, en todos los climas,<\/p>\n

mantiene en alto la misma espada vengadora,<\/p>\n

y, sentada en su trono ilimitado, sublime,<\/p>\n

Las copas de su ira, con la justicia guardada,<\/p>\n

Se derramar\u00e1n, en su buena hora, sobre todo lo que es malo\u00bb\u00bb<\/p>\n

(JG Percival. )<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REPERCUSI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUEGOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> TOMA<\/strong> LUGAR<\/strong>. \u00ab\u00bbHa llegado el fin, ha llegado el fin: vela por ti; he aqu\u00ed, ha venido\u00bb. En lugar de \u00abespera por ti\u00bb, el hebreo es, como en el margen, \u00abse despierta contra ti\u00bb. ; viene en juicios agudos. \u00ab\u00bbLa repetici\u00f3n indica la certeza, la grandeza y la rapidez\u00bb\u00bb del final que se aproxima. El juicio que durante tanto tiempo y con frecuencia hab\u00eda sido anunciado a Israel, vendr\u00eda sobre ellos por fin repentina e inesperadamente. Lo que parec\u00eda dormir, despierta, surge y se acerca, para su confusi\u00f3n y espanto. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los juicios de Dios vienen inesperadamente y con gran sorpresa! As\u00ed vino el Diluvio sobre el mundo antiguo, y el diluvio de fuego sobre las ciudades de la llanura (Mat 24:38<\/span>, Mateo 24:39<\/span>; Lucas 17:26-29<\/span> ). As\u00ed vino el terrible llamado al necio en medio de su prosperidad temporal y miseria espiritual (Luk 12:16-20<\/span>) . Y as\u00ed vendr\u00e1 el \u00faltimo, el gran d\u00eda del juicio. \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche\u00bb, etc. (2Pe 3:10<\/span>). Aunque los malvados pueden persuadirse a s\u00ed mismos de que la retribuci\u00f3n Divina se demora y duerme, siempre est\u00e1 despierta y activa, y, a menos que se arrepientan, vendr\u00e1 sobre ellos en una \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n r\u00e1pida\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TRANSFORMACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong> PRODUCE<\/strong>. \u00abHa llegado el momento, el d\u00eda de la angustia est\u00e1 cerca, y no el sonido de las monta\u00f1as otra vez\u00bb. Schroder traduce m\u00e1s correctamente: \u00abEl d\u00eda est\u00e1 cerca, el tumulto, y no los gritos de alegr\u00eda sobre las monta\u00f1as\u00bb. en algunos de sus cerros plantaron los israelitas vides, y en el tiempo de la recolecci\u00f3n de la vendimia los labradores hicieron resonar los collados con gritos y c\u00e1nticos de alegr\u00eda (cf. Is 16,10<\/span>). Quiz\u00e1s el profeta se refiera a esto en el texto. O la referencia puede ser a los altares que estaban sobre las monta\u00f1as (Eze 6:3<\/span>, Eze 6:13<\/span>; Jer 3:21<\/span>, Jer 3:23<\/span>), y desde donde los gritos y c\u00e1nticos de los adoradores juerguistas resonaban por todas partes. Y en lugar de estos gritos de j\u00fabilo debe surgir el tumulto salvaje de la guerra, y los gritos lamentables de los afligidos, implorando socorro o buscando liberaci\u00f3n. Terribles son las transformaciones obradas por los juicios del Alt\u00edsimo. El rico ego\u00edsta pas\u00f3 de su lujosa casa, de su p\u00farpura y lino fino, y de su comida suntuosa, \u00aby en el Hades alz\u00f3 sus ojos, estando en tormentos\u00bb, y no pudo obtener ni una gota de agua para refrescarse. su lengua parcheada. Bienaventurados los que, mediante el arrepentimiento y la fe en el Se\u00f1or Jesucristo, son librados de la condenaci\u00f3n y hechos herederos de la vida eterna.\u2014WJ<\/p>\n

Eze 7:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 7:13<\/a><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La limitaci\u00f3n del poder de las riquezas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa hora ha llegado, el d\u00eda se acerca: no se alegre el que compra, ni se lamente el que vende\u00bb, etc. No es sabio despreciar las riquezas, o fingir hacerlo, o depreciarlas. Tienen muchos usos; pueden convertirse en los medios para promover el bienestar f\u00edsico y el progreso mental de su poseedor, para permitirle hacer mucho bien a los dem\u00e1s y para promover los m\u00e1s altos y mejores intereses de la raza humana. Cuando se emplean sabiamente, producen los m\u00e1s excelentes resultados. Por otro lado, es una tonter\u00eda y un error sobreestimarlos: hacer de su logro el objeto de nuestra suprema preocupaci\u00f3n y esfuerzo, confiar en ellos, hacer de ellos un dios. Los vers\u00edculos escogidos como nuestro texto sugieren las siguientes observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SURGE<\/strong> REDUCIENDO<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> HASTA<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> CASI<\/strong> SIN VALOR<\/strong>. \u201cNo se regocije el que compra, ni se lamente el que vende, porque la ira est\u00e1 sobre toda su multitud. Porque el vendedor no volver\u00e1 a lo vendido, aunque a\u00fan viviera; porque la visi\u00f3n toca toda su multitud; no volver\u00e1.\u201d La referencia parece ser a una venta forzosa de sus propiedades por parte de los jud\u00edos en el momento de los disturbios que ahora se avecinan. Como se\u00f1ala el ‘Speaker’s Commentary’, \u00abera penoso para un israelita separarse de su tierra. Pero ahora el vendedor no necesita lamentarse por su p\u00e9rdida, ni el comprador regocijarse por su ganancia. Una ruina com\u00fan deber\u00eda arrastrar a ambos; el comprador no debe tomar posesi\u00f3n, ni el vendedor debe volver a beneficiarse de la ausencia del comprador. Si vive, ser\u00e1 en el exilio. Todos deber\u00edan vivir las lamentables vidas de los extra\u00f1os en otro pa\u00eds\u00bb.\u00bb Los tristes cambios que est\u00e1n a punto de ocurrir depreciar\u00edan tanto el valor de la mercanc\u00eda vendida, que el vendedor no necesitar\u00eda lamentarse por un mal trato, o el comprador regocijarse por uno bueno. Circunstancias y eventos que producen efectos similares surgen con frecuencia, y f\u00e1cilmente se les ocurrir\u00e1n a todos despu\u00e9s de reflexionar. El valor comercial de las propiedades y posesiones fluct\u00faa; y aquello a lo que un hombre puede estar mirando confiadamente como medio de subsistencia puede volverse casi o totalmente in\u00fatil. No hay un valor absoluto y permanente en las riquezas de este mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EXISTEN<\/strong> <\/strong> MALES<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> strong> SON<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> IMPACTOS<\/strong> PARA<\/strong> ENTRAR<\/strong> SU<\/strong> POSEDORES<\/strong>. (Ezequiel 7:19<\/span>.) Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. Su incapacidad para satisfacer sus almas. <\/em>\u00ab\u00bbNo saciar\u00e1n sus almas\u00bb. Schroder interpreta esto como que su plata y oro no ten\u00edan ning\u00fan valor est\u00e9tico para los israelitas en el d\u00eda de su calamidad; no pudieron ministrar a su gusto o promover su disfrute en su temporada de aflicci\u00f3n de bateador. Es cierto que en el d\u00eda de la angustia dolorosa todo lo que se puede comprar con dinero no dar\u00e1 alivio. AE<\/strong>las gratificaciones est\u00e9ticas \u2014im\u00e1genes y estatuas, poes\u00eda y m\u00fasica\u2014 no pueden ministrar adecuadamente al alma en sus penas m\u00e1s profundas. Pero, \u00bfno podemos descubrir en las palabras un significado m\u00e1s profundo? El oro y la plata no pueden suplir las mayores necesidades del alma ni satisfacer sus anhelos m\u00e1s inoportunos. Los dones de Dios no se pueden comprar con dinero.<\/p>\n

2<\/strong>. Su incapacidad, en ciertas circunstancias, para procurarse incluso lo necesario para la vida corporal. <\/em>\u00ab\u00bbNo… ni llenar\u00e1n sus entra\u00f1as\u00bb. Cuando no qued\u00f3 comida en la ciudad sitiada, los israelitas no pudieron apaciguar, ni siquiera mitigar, su hambre con sus riquezas. He le\u00eddo de un \u00e1rabe que se perdi\u00f3 en el desierto y estuvo en peligro de morir de hambre. Por fin encontr\u00f3 una de las cisternas de las que beben los camellos y una peque\u00f1a bolsa de cuero cerca de ella. \u00ab\u00a1Gracias a Dios!\u00bb, exclam\u00f3. \u00ab\u00bbAqu\u00ed hay algunos d\u00e1tiles o nueces; d\u00e9jame refrescarme. Abri\u00f3 la bolsa, pero solo para alejarse tristemente decepcionado. La bolsa conten\u00eda perlas. \u00bfY de qu\u00e9 valor eran para alguien que, como Esa\u00fa, estaba \u00aba punto de morir\u00bb?<\/p>\n

3<\/strong>. Su incapacidad para librarse de las retribuciones del gobierno Divino. <\/em>\u00ab\u00bbSu plata y su oro no podr\u00e1n librarlos en el d\u00eda de la ira del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (cf. Zep 1 :18<\/span>). Las riquezas no pueden poner a un hombre tan alto que los juicios de Dios no puedan alcanzarlo. ni lo rodeen con tal panoplia que las flechas de Dios no puedan traspasarlo. Tenemos ilustraciones sorprendentes de esto en los casos de dos hombres ricos de los que habl\u00f3 nuestro Se\u00f1or (Luk 12:16-20<\/span>; Lucas 16:19-31<\/span>). Y hay algunas de las aflicciones y penas ordinarias de esta vida de las que no podemos obtener inmunidad ni liberaci\u00f3n por medio de las riquezas. \u00ab\u00bbUna corona de oro no puede curar el dolor de cabeza, ni una zapatilla de terciopelo aliviar la gota, ni una t\u00fanica p\u00farpura quitar una fiebre ardiente\u00bb.\u00bb Toda la riqueza real del rey David no pudo evitar la muerte de uno de sus hijos ( 2Sa 12:15-18<\/span>), o eximirlo de la desgarradora traici\u00f3n y rebeli\u00f3n de otro (2Sa 15:1-37<\/span>.).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CIERTOS<\/strong> MALES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> SON<\/strong> AGRAVADOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZAS<\/strong>. En circunstancias como las indicadas por el profeta, las riquezas est\u00e1n calculadas para aumentar los males de dos maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Pueden poner en peligro la vida al encender la codicia de los enemigos. <\/em>Codiciosos de bot\u00edn, es probable que los invasores de Jerusal\u00e9n dirijan sus atenciones no deseadas a los ricos y no a los pobres. Como observa curiosamente Matthew Henry: \u00abSer\u00eda una tentaci\u00f3n para el enemigo degollarlos por su dinero\u00bb. Por lo tanto, Ezequiel dice: \u00abArrojar\u00e1n su plata en las calles, y su oro ser\u00e1 quitado\u00bb. o \u00abser\u00e1 como inmundicia\u00bb. Lo desechar\u00edan como cosa inmunda, porque su vida estaba en peligro por ello.<\/p>\n

2<\/strong>. Pueden poner en peligro la vida al impedir la huida de los enemigos. <\/em>Las riquezas ser\u00edan un estorbo para aquellos israelitas que trataran de escapar de la soldadesca caldea por fuga, y retardar\u00edan su progreso. Por eso, para ser m\u00e1s libres y r\u00e1pidos en sus movimientos, \u201carrojar\u00e1n su plata en las calles, y su oro ser\u00e1 como inmundicia\u201d. \u00a1Cu\u00e1ntas vidas humanas se han perdido en el intento de salvar las riquezas! Cuando el vapor Washington <\/em>fue incendiado, uno de los pasajeros, a la primera alarma de incendio, corri\u00f3 a su ba\u00fal, sac\u00f3 de \u00e9l una gran cantidad de monedas de oro y plata, y, carg\u00e1ndose los bolsillos, corri\u00f3 a la cubierta y salt\u00f3 por la borda. Como consecuencia necesaria, baj\u00f3 inmediatamente. Sus riquezas fueron su ruina.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER <\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00abPorque es piedra de tropiezo para su iniquidad\u00bb. Su plata y oro hab\u00edan sido motivo de pecado para los israelitas, especialmente en la fabricaci\u00f3n de \u00eddolos. \u00ab\u00bbDe su plata y de su oro se han hecho \u00eddolos\u00bb\u00bb (Os 8:4<\/span>). Y hay muchos en nuestra \u00e9poca y pa\u00eds para quienes las riquezas son una ocasi\u00f3n de pecado; ponen sus afectos en ellos, depositan su confianza en ellos. \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el reino de Dios los que tienen riquezas!\u00bb\u00bb, etc. (Luk 18:24<\/span>, Lucas 18:25<\/span>). \u00ab\u00bbEl enga\u00f1o de las riquezas ahoga la palabra\u00bb\u00bb del reino. \u00ab\u00bbLos que quieren enriquecerse caer\u00e1n en tentaci\u00f3n y lazo,\u00bb etc. (1Ti 6:9<\/span>, 1Ti 6:10<\/span>, 1Ti 6:17-19<\/span>) .<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tratemos de formar una verdadera estimaci\u00f3n de las riquezas.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Si los poseemos, usemos nuestras riquezas, no como propietarios, sino como mayordomos de las mismas, quienes un d\u00eda ser\u00e1n llamados por el gran Due\u00f1o para rendir cuentas de la mayordom\u00eda de los remos.\u2014<\/em>WJ<\/p>\n

Eze 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u00faltima cl\u00e1usula)<\/p>\n

La imposibilidad de volverse verdaderamente fuerte en una vida de pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNinguno se fortalecer\u00e1 a s\u00ed mismo en la iniquidad de su vida\u00bb.\u00bb Esta cl\u00e1usula se ha traducido de diversas maneras. e interpretado. Fairbairn traduce: \u00abNadie por su iniquidad fortalecer\u00e1 su vida\u00bb. Schroder, \u00abNi ellos, en su iniquidad es la vida de todos, se mostrar\u00e1n fuertes\u00bb. Y el ‘Speaker’s Commentary’. \u00abY todo hombre que vive en su iniquidad, no cobrar\u00e1 fuerza\u00bb. El significado parece ser: que nadie piense que en estos juicios inminentes puede fortalecerse a s\u00ed mismo en \u00ab\u00bbsu iniquidad; de tal fuente no puede derivarse tal fortalecimiento o vigor de la vida; al contrario, es esta misma iniquidad la que lleva a todos a la desolaci\u00f3n y la ruina.\u201d El texto autoriza dos observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> MALVADOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> A VECES<\/strong> ESFUERZARSE<\/strong> PARA<\/strong> FORTALECER<\/strong> MISMOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>. Esto se hace con frecuencia y de diversas formas. Tome algunos ejemplos comunes de esto. El administrador de banco o tenedor de libros deshonesto intenta ocultar sus desfalcos manipulando las cuentas, haciendo asientos falsos en ellas, etc. =’#b12.5.20-12.5.27′>2 Reyes 5:20-27<\/span>). Un hombre que se ha metido en dificultades monetarias a causa de las apuestas o los juegos de azar busca escapar de ellas mediante el robo o la falsificaci\u00f3n. O un hombre ha estado en una posici\u00f3n de privilegio o poder, y debido a sus propias malas acciones est\u00e1 perdiendo esa posici\u00f3n, pero busca retenerla haciendo m\u00e1s malas acciones. Cuando Sa\u00fal, el rey de Israel, se dio cuenta de que el reino no descender\u00eda a sus herederos, y vio que su propia popularidad disminu\u00eda y la de David crec\u00eda, se esforz\u00f3 por asegurar el reino a su familia mediante repetidos intentos de matar a David. O cuando una persona ha obtenido riquezas o poder por fraude, opresi\u00f3n o crueldad, y al ver que le falta esa posesi\u00f3n, trata de retenerla firmemente cometiendo otros delitos. El Macbeth de Shakespeare es una sorprendente ilustraci\u00f3n de esto. Cuando se siente inseguro en el trono por el que hab\u00eda cometido un asesinato, le dice a Lady Macbeth, la audaz compa\u00f1era de su temible culpa:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas cosas mal comenzadas, se fortalecen por el mal\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Y m\u00e1s tarde, cuando ya hab\u00eda incurrido en la culpa de otro asesinato, y estaba atormentado por terribles temores, le dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor mi propio bien\u00bb.
Todas las causas ceder\u00e1n; Estoy en la sangre
Entrado tan lejos, que, si no vadeara m\u00e1s,
Regresar ser\u00eda tan tedioso como pasar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Y as\u00ed se esforz\u00f3 para fortalecerse en la iniquidad de su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTOS<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> FORTALECER<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INIQUIDAD<\/strong> DEBEN<\/strong> INEVITAMENTE<\/strong> FIN<\/strong> EN<\/strong> FALLA<\/strong>. Tratemos de mostrar esto. Hemos visto que los hombres tratan de fortalecerse en la iniquidad por medio de la falsedad. Pero la falsedad se opone a la realidad de las cosas, y por su misma naturaleza no puede dar fuerza o seguridad duradera a nadie. Carlyle dice con fuerza: \u00abNo se puede hablar ni actuar con mentiras, pero vendr\u00e1, despu\u00e9s de una circulaci\u00f3n m\u00e1s larga o m\u00e1s corta, como un billete girado sobre la realidad de la naturaleza, y se presentar\u00e1 entonces para el pago, con la respuesta: Sin efectos\u00bb. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Otra vez, \u00ab\u00bbPorque si hay una Fe desde la antig\u00fcedad, es esta, como repetimos a menudo, que ninguna Mentira puede vivir para siempre… Todas las Mentiras tienen sentencia de muerte escrita contra ellas en la misma canciller\u00eda del Cielo; y, lento o r\u00e1pido, avanzan incesantemente hacia su hora.\u00bb \u00ab\u00bbEl labio de la verdad se establecer\u00e1 para siempre; pero una lengua mentirosa es s\u00f3lo por un momento.\u201d \u201cEl que habla mentiras, perecer\u00e1.\u201d Y volvi\u00e9ndose de la falsedad en particular al pecado en general, la iniquidad, tan lejos de vigorizar al hombre, por su naturaleza esencial lo despoja de la fuerza. y coraje As\u00ed, el culpable y anteriormente valiente Macbeth grita:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo es conmigo cuando cada ruido me horroriza?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y en otro lugar, Shakespeare dice con verdad:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa sospecha siempre acecha a la mente culpable;
El ladr\u00f3n teme cada arbusto y un oficial\u00bb.\u00bb<\/p>\n

En el mismo sentido escribe Wordsworth\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb Del cuerpo de un hecho culpable
\u00bfProceden mil miedos fantasmales y pensamientos inquietantes?<\/p>\n

Y nuestro profeta: \u00abCu\u00e1n d\u00e9bil es tu coraz\u00f3n, dice el Se\u00f1or Dios, viendo que haces todas estas cosas !\u00bb\u00bb (Ezequiel 16:30<\/span>). \u00ab\u00bbLos imp\u00edos huyen sin que nadie los persiga; pero el justo es audaz como un le\u00f3n.\u00bb\u00bb La conciencia de la verdad y la rectitud inspira el coraz\u00f3n con coraje y los nervios del brazo con el poder.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 coraza m\u00e1s fuerte que un coraz\u00f3n sin mancha?
Tres veces est\u00e1 armado el que tiene su querella justa;
Y aquel, desnudo, aunque encerrado en acero,
Cuya conciencia est\u00e1 corrompida con la injusticia.\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare. )<\/p>\n

Y el trono que se basa en la injusticia, la crueldad o la sangre, y se mantiene en la opresi\u00f3n y la tiran\u00eda, se basa en la arena y se sostiene en la debilidad. La maldad es debilidad. \u00ab\u00bbEs una abominaci\u00f3n para los reyes cometer iniquidad; porque el trono se afirma en la justicia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEl rey que juzga fielmente a los pobres, su trono ser\u00e1 firme para siempre\u00bb.\u00bb Ning\u00fan hombre puede jam\u00e1s fortalecerse a s\u00ed mismo en iniquidad; tampoco puede hacerlo ning\u00fan n\u00famero de hombres. La \u00fanica forma en que los malvados pueden volverse verdaderamente fuertes es apart\u00e1ndose resueltamente del pecado y confiando en el Salvador. \u00abDeje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos\u00bb, etc. (Isa 55:7<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 7:20-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La perversi\u00f3n de las posesiones deseables castigada con la privaci\u00f3n de las mismas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn cuanto a la hermosura de su ornamento, \u00e9l la puso, en majestad,\u00bb etc. En estas palabras descubrimos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DESEABLE<\/strong> POSESIONES<\/strong> PECAMENTE<\/strong> PERVERTIDO<\/strong>. (Eze 7:22<\/span>.) Este vers\u00edculo ha sido traducido e interpretado de manera diferente. Hengstenberg lo traduce, \u00ab\u00bbY su glorioso adorno lo ha puesto por orgullo; e hicieron las im\u00e1genes de sus abominaciones e \u00eddolos abominables de \u00e9l; por tanto, lo puse sobre ellos por inmundicia\u00bb. Algunos se refieren a esto al templo, que \u00ab\u00bbpor medio de su eminencia era la gloria y el ornamento de la naci\u00f3n\u00bb. Otros, relacion\u00e1ndolo con el vers\u00edculo anterior, lo refieren a las riquezas, o a los elegantes ornamentos hechos de oro y plata, que pose\u00edan los israelitas. Sin pretender hablar dogm\u00e1ticamente sobre el punto, nos inclinamos por el \u00faltimo punto de vista. Los israelitas eran un pueblo opulento. El profeta Isa\u00edas dijo: \u00abSu tierra est\u00e1 llena de plata y oro, y sus tesoros no tienen fin\u00bb. Dios les hab\u00eda permitido acumular riquezas (cf. Dt 8:18<\/span>). Y ahora abusaron de sus riquezas contra \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. Convirtieron sus posesiones deseables en una ocasi\u00f3n de orgullo. <\/em>\u00ab\u00bbSu glorioso ornamento lo ha puesto para el orgullo\u00bb.\u00bb\u00bb\u00c9l\u00bb\u00bbsignifica el pueblo, que se llama ya sea \u00e9l<\/em>o ellos. <\/em>Pervirtieron sus riquezas en un desfile de su propio poder autosuficiente; los usaron mal para su propia glorificaci\u00f3n. La prosperidad, que deber\u00eda haber encendido su gratitud al Se\u00f1or su Dios, los llev\u00f3 a la presunci\u00f3n y la exaltaci\u00f3n de s\u00ed mismos (cf. Is 2,11<\/span> , Isa 2:17<\/span>). Este no es un caso aislado, sino representativo, de la forma en que los dones de Dios son pervertidos por el pecado del hombre. Cuando los privilegios espirituales conducen a un farisa\u00edsmo desde\u00f1oso (cf. Lc 18,11<\/span>); cuando la posesi\u00f3n de dones y habilidades personales genera engreimiento; o cuando la posesi\u00f3n de riquezas se convierte en motivo de alabanza propia (cf. Dt 7,17<\/span>; Dan 4:30<\/span>);\u2014 cuando estas cosas ocurren, tenemos un abuso similar de los dones de Dios. \u00ab\u00bbAs\u00ed <\/em>ha dicho Jehov\u00e1: No se alabe el sabio en su sabidur\u00eda,\u00bb etc. (Jer 9:23<\/a>, Jerem\u00edas 9:24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Convirtieron sus bienes deseables en \u00eddolos abominables. <\/em>\u00ab\u00bbHicieron las im\u00e1genes de sus abominaciones y de ellas \u00eddolos abominables\u00bb.\u00bb En Isa 2:7<\/span>, Isa 2:8<\/span> la abundancia de riquezas y el predominio de la idolatr\u00eda est\u00e1n estrechamente relacionados. En gran medida la idolatr\u00eda proced\u00eda de la exaltaci\u00f3n propia. El orgullo elegir\u00eda incluso a su propio dios, en lugar de aceptar y servir al verdadero Dios tal como se ha revelado a s\u00ed mismo y su voluntad. \u00abToda idolatr\u00eda\u00bb, dice Hengstenberg, \u00abes en el fondo ego\u00edsmo, la apoteosis del yo, <\/em>que erige su dios fuera de s\u00ed mismo: primero hace y luego adora\u00bb. El oro y la plata , que el Se\u00f1or les hab\u00eda permitido adquirir, abusaron de sus mandatos expresos y para su deshonra. Tampoco es este pecado de pervertir los dones de Dios para usos pecaminosos y viles sin sus ilustraciones modernas. Cuando el poeta emplea su glorioso don del canto para contaminar la imaginaci\u00f3n; o el fil\u00f3sofo sus poderes para la propagaci\u00f3n del escepticismo y la destrucci\u00f3n de la fe; cuando las riquezas se gastan para la gratificaci\u00f3n del orgullo, el amor de la vana ostentaci\u00f3n, o para cualquier objeto pecaminoso; cuando una naci\u00f3n usa su poder de manera opresiva, tir\u00e1nica o en perjuicio de otros; cuando se hacen estas cosas, el principio del pecado tratado en nuestro texto recibe una nueva ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

II. <\/strong> PERVERTIDO<\/strong> POSESIONES<\/strong> TOMADAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PERVERSORES<\/strong> strong> Y<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. \u00abY la entregar\u00e9 en manos de extra\u00f1os por presa, ya los imp\u00edos de la tierra por despojo; y la contaminar\u00e1n.\u00bb Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. El verdadero propietario de las posesiones del hombre<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa entregar\u00e9 en manos de extra\u00f1os\u00bb.\u00bb En estas palabras, impl\u00edcitamente, el Alt\u00edsimo afirma su pretensi\u00f3n de disponer de las riquezas de los israelitas seg\u00fan su propio placer. El hombre m\u00e1s rico no es m\u00e1s que el mayordomo o administrador de las riquezas. S\u00f3lo Dios es Propietario absoluto. El hombre m\u00e1s capaz est\u00e1 en deuda con Dios por sus habilidades, y es solemnemente responsable ante \u00e9l por el uso de ellas. \u00ab\u00bbPues \u00bfqui\u00e9n te hace diferir? \u00bfy qu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u201d, etc. (1Co 4:7<\/span>). Dios tiene derecho a hacer con nuestros dones y bienes c\u00f3mo y qu\u00e9 quiere.<\/p>\n

2<\/strong>. Hombre privado de los bienes de que ha abusado por el verdadero propietario de ellos. <\/em>Dios estaba a punto de dar las riquezas de los israelitas a los caldeos, de quienes aqu\u00ed se habla como \u00abextranjeros y malvados de la tierra\u00bb. del Se\u00f1or Jehov\u00e1. La victoria de los caldeos fue su victoria penal sobre su pueblo pecador. \u00bfNo es razonable y justo que los dones que han sido pervertidos sean retirados de sus pervertidores? que las posesiones de las que se ha abusado deben ser quitadas a sus abusadores? (cf. Mateo 21:33-43<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PERVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DESEABLE<\/strong> POSESIONES<\/strong> LIDERAZGO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> AVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> FAVOR<\/strong>. \u00abY apartar\u00e9 de ellos mi rostro, y profanar\u00e1n mi secreto; porque entrar\u00e1n en \u00e9l ladrones, y lo contaminar\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La persistencia en el pecado conduce a la retirada del favor de Dios. <\/em>Volver el rostro divino hacia alguien es una expresi\u00f3n que denota la consideraci\u00f3n favorable de Dios (cf. N\u00fam 6,25<\/span>, N\u00fam 6:26<\/span>; Sal 25:16<\/span>; Sal 67:1<\/span>; Sal 69:16<\/span>; Sal 80:3<\/span>, Sal 80:7<\/span>, Sal 80:19<\/span>; Sal 86:16<\/span>). \u201cEl rostro de Dios\u201d, dice sugerentemente Schroder, \u201ces la consagraci\u00f3n de nuestra vida: nuestra libre mirada hacia \u00e9l, su mirada llena de gracia sobre nosotros\u201d. A su favor hay vida y paz, prosperidad y alegr\u00eda. El alejamiento de su rostro de cualquiera es una muestra de su disgusto. Estaba a punto de alejarlo as\u00ed de Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. La retirada del favor de Dios deja al hombre sin defensa adecuada. <\/em>\u00ab\u00bbProfanar\u00e1n mi secreto, porque entrar\u00e1n ladrones en \u00e9l, y lo contaminar\u00e1n\u00bb. Se dan significados muy diferentes a las palabras, \u00ab\u00bbmi secreto\u00bb. Algunos lo traducir\u00edan, \u00ab\u00bbmi secreto\u00bb. tesoro,\u00bb\u00bb y aplicarlo a Jerusal\u00e9n; otros a la tierra santa en general. Ewald lo interpreta, \u00ab\u00bbel tesoro de mi tutela, es decir, <\/em>de mi pa\u00eds o mi gente\u00bb. Nos parece probable que se refiera a Jerusal\u00e9n. Cuando Dios aparta su rostro de alguien, el cord\u00f3n de la calamidad y la destrucci\u00f3n est\u00e1 hacia ellos, es m\u00e1s, la destrucci\u00f3n est\u00e1 sobre ellos. Tan pronto como Dios se aparta de una naci\u00f3n, la destrucci\u00f3n entra en esa naci\u00f3n\u201d. \u00c9l es tanto el Sol como el Escudo de su pueblo; y si aparta de ellos su rostro, quedan en tinieblas e indefensos ante sus enemigos y peligros. Y este fue el castigo de la idolatr\u00eda anunciado m\u00e1s solemnemente por Jehov\u00e1 a trav\u00e9s de su siervo Mois\u00e9s: \u201cEsconder\u00e9 de ellos mi rostro, y ser\u00e1n devorados, y muchos males y angustias les sobrevendr\u00e1n; para que digan en aquel d\u00eda: \u00bfNo han venido sobre nosotros estos males, porque nuestro Dios no est\u00e1 entre nosotros?\u00bb\u00bb (Dt 31 :16-18<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed hay amonestaciones solemnes en cuanto a nuestro uso de los privilegios y posesiones, los dones y bienes que Dios nos ha concedido.\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 7:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n

El terrible desarrollo del mal moral.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHaz una cadena: porque la tierra est\u00e1 llena de cr\u00edmenes de sangre\u00bb, etc. Este p\u00e1rrafo sugiere las siguientes observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> PERSISTENCIA<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00abHaced una cadena, porque la tierra est\u00e1 llena de cr\u00edmenes de sangre, y la ciudad est\u00e1 llena de violencia\u00bb. La ciudad se llen\u00f3 de ultraje, y el pa\u00eds de sangre culpa. El pecado, a menos que sea combatido y resistido, aumenta tanto en medida como en poder, hasta que alcanza una terrible plenitud y madurez. Como en la santidad, as\u00ed tambi\u00e9n en la maldad, el pleno desarrollo se alcanza gradualmente. Los pueblos y las naciones llegan a la corrupci\u00f3n moral total no de un salto, sino paso a paso. Pero a menos que se controle, la maldad siempre tiende a ese terrible objetivo (cf. Gen 15:16<\/span>; Dan 8:23<\/span>; Mat 23:32<\/span>; 1Tes 2:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> PLENITUD<\/strong> DEL<\/strong> PECADO<\/strong> HOJAS<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ESTROPENDOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Debido a la plenitud de la iniquidad, las calamidades anunciadas por el profeta ven\u00edan sobre el pueblo. Esto se declara expl\u00edcitamente en los vers\u00edculos veintitr\u00e9s y veinticuatro. Las iniquidades predominantes de Israel fueron la causa meritoria de los severos juicios del Se\u00f1or. Varias caracter\u00edsticas de estos requieren notificaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Eran de una severidad terrible. <\/em>Iban a ser llevados al cautiverio. Para exponer esta verdad, Ezequiel es convocado a \u00ab\u00bbhacer una cadena\u00bb.\u00bb Y, de hecho, el rey Sedequ\u00edas fue atado con grillos de bronce y llevado a Babilonia (2 Reyes 25:7<\/span>). Y un poeta posterior al exilio habla del miserable cautiverio del pueblo (Sal 107,10-12<\/span>). Sus hogares iban a ser tomados y retenidos por sus enemigos. \u00abTraer\u00e9 lo peor de las naciones, y ellos poseer\u00e1n sus casas\u00bb. Su santuario deb\u00eda ser profanado. \u00abSus lugares santos ser\u00e1n profanados\u00bb. La referencia es al templo, su \u00abcasa santa y hermosa\u00bb. El profeta habla de ella como de ellos<\/em>, no de Dios<\/em>. em>’s, <\/em>probablemente para indicar que Dios ya hab\u00eda abandonado el santuario que ellos hab\u00edan profanado. \u00ab\u00a1Ay de nosotros cuando nuestros santuarios no sean m\u00e1s que nuestros santuarios!\u00bb La angustia iba a apoderarse de ellos. \u00abViene la destrucci\u00f3n\u00bb; literalmente, \u00abviene el erizarse de los cabellos\u00bb\u00bb (Profesor Cheyne). Si aceptamos esta visi\u00f3n de la palabra, denota angustia extrema u horror por una de sus manifestaciones f\u00edsicas, como en ‘Hamlet’ (acto 1<\/a>. sc. 5)\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPodr\u00eda desarrollar un cuento, cuya m\u00e1s ligera palabra
Desgarrar\u00eda tu alma; Hela tu joven sangre;
Haz que tus dos ojos, como estrellas, partan de sus esferas;
Tus cabellos anudados y combinados se separen,
Y cada uno de tus cabellos se erice,
Como plumas sobre el inquieto puercoesp\u00edn.\u00bb\u00bb
(Shakespeare.)<\/p>\n

2.<\/strong> Iban a venir en una terrible sucesi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbLa maldad vendr\u00e1 sobre la maldad y el rumor ser\u00e1 sobre el rumor\u00bb. Fairbairn lo traduce \u00abay\u00bb, Cheyne, \u00abruina\u00bb; Schroder, \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb. Ay sobre dolor, miseria sobre miseria, les sobrevendr\u00eda. Las calamidades se precipitar\u00edan sobre ellos en tropas. As\u00ed como el rey de Egipto fue atacado con plaga tras plaga, los golpes de los juicios divinos a veces se repiten con severidad, siendo cada golpe, durante un tiempo, el presagio de otros.<\/p>\n

3<\/strong> . Incluso los m\u00e1s poderosos ser\u00edan incapaces de enfrentarse a ellos. <\/em>\u00ab\u00bbTambi\u00e9n har\u00e9 cesar la pompa de los fuertes\u00bb. Jehov\u00e1 por medio de su siervo Mois\u00e9s hab\u00eda amenazado a los israelitas con una terrible serie de castigos si persist\u00edan en rebelarse contra \u00e9l, incluido este, \u00ab\u00bbHar\u00e9 quebranta la soberbia de tu poder\u00bb\u00bb (Le Eze 26:19<\/span>). Cuando el Omnipotente se levanta para juzgar, la criatura m\u00e1s poderosa es impotente para resistirlo. \u00ab\u00bb\u00bfTienes t\u00fa un brazo como el de Dios?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> TIEMPOS<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> BUSCA<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> O<\/strong> DE<\/strong> SUS<\/strong> SIERVOS<\/strong>. \u00ab\u00bbBuscar\u00e1n la paz, y no la habr\u00e1;… buscar\u00e1n una visi\u00f3n del profeta\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPaz\u00bb\u00bb no es una traducci\u00f3n adecuada del hebreo aqu\u00ed. El profesor Cheyne traduce, \u00ab\u00bbseguridad\u00bb; y Schroder, \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb En sus abrumadoras calamidades, los israelitas buscar\u00edan la ayuda que hab\u00edan despreciado en el tiempo de su prosperidad. As\u00ed que el fara\u00f3n orgulloso, cuando las plagas estaban sobre \u00e9l y sus s\u00fabditos, llam\u00f3 repetidamente a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, y les rog\u00f3 que suplicaran al Se\u00f1or. en su nombre. As\u00ed tambi\u00e9n aplicaron a Mois\u00e9s los israelitas perversos y rebeldes cuando sufr\u00edan los castigos divinos (N\u00fam 11:2<\/span>; N\u00fam 21,7<\/span>; cf. Sal 78,34-37<\/a>). Y el presuntuoso Jeroboam, tan pronto como su mano fue herida de par\u00e1lisis, suplic\u00f3 las oraciones del profeta a quien un momento antes estaba a punto de tratar con violencia (1Re 13 :6<\/span>). Al buscar as\u00ed la liberaci\u00f3n de Dios en el momento de su angustia, los malvados dan testimonio de su sentido de la realidad de su Ser y de su necesidad de \u00e9l. Y al buscar la intercesi\u00f3n de sus siervos fieles, testifican inconscientemente del valor de la religi\u00f3n genuina.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> RECHAZADO<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong> PUEDE<\/strong> BUSCAR<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> DE<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>, AUN<\/strong> NO <\/strong> OBTENER<\/strong> LO<\/strong>. \u201cBuscar\u00e1n la paz, y no la habr\u00e1;\u2026 entonces buscar\u00e1n la visi\u00f3n del profeta; mas la ley perecer\u00e1 del sacerdote, y el consejo de los ancianos. El rey har\u00e1 duelo,\u00bb\u00bb, etc. Los siguientes puntos requieren una breve notificaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. La liberaci\u00f3n de los problemas y la direcci\u00f3n en los problemas se buscan en vano. <\/em>Los israelitas buscan seguridad, pero no la encuentran; para la gu\u00eda prof\u00e9tica, pero les falla. El profeta o vidente no tiene visi\u00f3n para ellos; el sacerdote no tiene instrucci\u00f3n en la Ley ni en la religi\u00f3n; los ancianos o sabios no tienen consejo para su vida y conducta. Sa\u00fal, el rey de Israel, presenta una triste ilustraci\u00f3n de esto (1Sa 28:6<\/span>, 1 Samuel 28:15<\/span>). \u00ab\u00bbPorque os llam\u00e9, y vosotros rehus\u00e1steis,\u00bb etc. (Pro 1:24-31<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Fracaso en obtener ayuda en problemas que producen gran angustia. <\/em>\u00ab\u00bbEl rey se enlutar\u00e1, y el pr\u00edncipe se vestir\u00e1 de desolaci\u00f3n,\u00bb\u00bb, etc. La angustia es general. El rey, el pr\u00edncipe y el pueblo lo sienten. Las calamidades no son parciales ni seccionales, sino nacionales. La angustia es muy grande. El rey se lamenta con un profundo dolor interior; el pr\u00edncipe se viste de horror, est\u00e1 como envuelto en terror; y las manos de la gente com\u00fan tiemblan.<\/p>\n

3<\/strong>. La justicia de estos juicios. <\/em>\u00ab\u00bbSeg\u00fan su camino har\u00e9 con ellos, y seg\u00fan sus merecimientos los juzgar\u00e9\u00bb. Los tratos del Se\u00f1or con ellos estar\u00edan regulados por su conducta. Sus juicios se corresponder\u00edan con sus vidas y obras. Cosechar\u00edan el fruto de sus obras.<\/p>\n

4<\/strong>. Los justos juicios de Dios que conducen a su reconocimiento. <\/em>\u00ab\u00bbY sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb En este d\u00eda de su calamidad, sentir\u00e1n y reconocer\u00e1n la supremac\u00eda de Jehov\u00e1. (Vea nuestros comentarios sobre el vers\u00edculo 4, y sobre Eze 6:7<\/span>, Eze 6:10<\/span>.) Procuremos conocerlo, no en sus juicios, sino en sus misericordias; no en ira, sino en amor.\u00bb\u00bbY esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y al que t\u00fa enviaste, Jesucristo\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 7 :1 La ausencia de cualquier fecha nueva, y el hecho de que simplemente se agrega al cap\u00edtulo anterior por la conjunci\u00f3n copulativa, muestra que lo que sigue pertenece a la misma Sin embargo, el uso de la frase, la palabra del Se\u00f1or vino a m\u00ed, muestra que hubo un intervalo de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 7:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42853","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42853","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42853"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42853\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42853"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42853"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42853"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}