{"id":42854,"date":"2022-07-16T11:59:18","date_gmt":"2022-07-16T16:59:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-81-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:18","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:18","slug":"interpretacion-de-ezequiel-81-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-81-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 8:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 8 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3,<\/strong> etc. Comenzamos con una nueva fecha. Hab\u00eda pasado un a\u00f1o y un mes desde la visi\u00f3n de Chebar, y hab\u00eda sido ocupado en parte por las profec\u00edas actuadas, en parte por las habladas, de los cap\u00edtulos anteriores. Mientras tanto, las cosas hab\u00edan ido de mal en peor en Jerusal\u00e9n. En ausencia de los sacerdotes sumos, la idolatr\u00eda era m\u00e1s rampante, y hab\u00eda encontrado su camino hasta el interior del templo. Es probable que noticias de esto hayan llegado a Ezequiel, ya que sabemos que hubo frecuentes comunicaciones entre los exiliados y los que hab\u00edan dejado atr\u00e1s (Jerem\u00edas 29:1-3<\/span>, Jerem\u00edas 29:9<\/span>, Jerem\u00edas 29:25<\/span>). Directa o indirectamente, Elasa hijo de Saf\u00e1n y G\u00e9nesis hijo de Hilc\u00edas pueden haber transmitido un mensaje, oral o escrito, del mismo Jerem\u00edas. F. Alg\u00fan informe de este tipo puede haber dado lugar a la visita de los ancianos de Jud\u00e1<\/strong>, si entendemos por ese t\u00e9rmino los exiliados de Tel-Abib. Me aventuro, sin embargo, a la conjetura de que posiblemente los que acudieron al profeta eran en realidad visitantes que hab\u00edan venido de Jud\u00e1. En otros lugares, como en Eze 14:1<\/span> y Eze 20:1<\/a>, los que as\u00ed vinieron son descritos como \u00ab\u00bbancianos de Israel\u00bb,\u00bb o los cautivos (Eze 1:1<\/span>), \u00bb \u00ablos del cautiverio\u00bb\u00bb (Eze 3:15<\/span>). En cualquier caso, las visiones que siguen adquieren un significado especial. El profeta se convierte en el vidente. Se le da a \u00e9l saber, de una manera que encuentra un falso an\u00e1logo en el supuesto viaje mental del clarividente de la psicolog\u00eda moderna, lo que est\u00e1 pasando en la ciudad de donde proced\u00edan los mensajeros, y demostrar que lo sabe. Con tales hechos ante sus ojos, \u00bfqu\u00e9 otra respuesta puede haber sino que el mal debe encontrar su destino? Y as\u00ed pasamos a la segunda serie de profec\u00edas que termina con Eze 13:23<\/span>. Parecer\u00eda como si los indagadores hubieran guardado silencio al igual que el profeta. No se nos dice que preguntaron nada. Su mirada y sus modales, tal vez tambi\u00e9n su actitud y su gesto, prohib\u00edan hablar. La mano del Se\u00f1or<\/strong>\u2014el estado de trance\u2014estaba en el acto de caer sobre \u00e9l (ver notas en Eze 3:14<\/a>, Eze 3:22<\/span>). Cuando termin\u00f3 el estado de trance, podemos pensar en \u00e9l informando y registrando lo que hab\u00eda visto en visi\u00f3n.<\/p>\n

Eze 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Mir\u00e9, y he aqu\u00ed una semejanza,<\/strong> etc. La visi\u00f3n comienza con una teofan\u00eda como la de Ezequiel 1:1-28<\/span>.; pero aqu\u00ed, como all\u00ed, Ezequiel usa la palabra que enfatiza el hecho de que lo que hab\u00eda visto no era m\u00e1s que una \u00ab\u00bbsemejanza\u00bb\u00bb de la gloria inefable, una imagen del Invisible. (Para \u00ab\u00bb\u00e1mbar\u00bb,\u00bb ver Eze 1:4<\/span>, Eze 1:27<\/span>.) En este caso notamos la ausencia de las figuras quer\u00fabicas. Es simplemente la \u00ab\u00bbapariencia de la semejanza de la gloria de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb vista ahora en el resplandor del fuego, sin el brillo m\u00e1s suave y esperanzador del arco iris (Ezequiel 1:28<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La forma de una mano<\/strong> (comp. Eze 2:9<\/span>; Daniel 5:5<\/span>). Para el modo de tr\u00e1nsito, v\u00e9ase Bel y el Drag\u00f3n, vers\u00edculo 36, como probablemente una imitaci\u00f3n directa. El toque de la \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb fue seguido por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, en visiones que \u00e9l sab\u00eda que eran m\u00e1s que sue\u00f1os, visiones que ven\u00edan de Dios (comp. Ezequiel 1:1<\/span>; Ezequiel 40:2<\/span>). La palabra no es la misma que com\u00fanmente usa Daniel (chazon<\/em>), <\/em>y, a menudo, el mismo Ezequiel (Eze 7:13<\/span>; Eze 12:22<\/span>, Eze 12:23<\/span>, et al.<\/em>), <\/em>pero mareh, <\/em>que implica un acto de intuici\u00f3n m\u00e1s directo. La palabra vuelve a aparecer en Eze 11:24<\/span>; Eze 43:3<\/span>, y en Daniel 8:26<\/a>, Daniel 8:27<\/span>, et al. <\/em>A la puerta de la puerta,<\/strong> etc. Desde el principio rastreamos la familiaridad del sacerdote con la estructura del templo. Es llevado, por as\u00ed decirlo, despu\u00e9s de su viaje en el esp\u00edritu, a la puerta de la puerta del atrio interior que mira hacia el norte<\/strong> (Versi\u00f3n revisada). Esto se identifica en Dan 8:5<\/span> con la \u00ab\u00bbpuerta del altar\u00bb. puerta\u00bb\u00bb de Eze 9:2<\/span>; la \u00ab\u00bbpuerta alta\u00bb\u00bb de Jer 20,2<\/span>; la \u00ab\u00bbpuerta superior\u00bb\u00bb de 2Re 15:35<\/span>, construida por Jotham; la \u00ab\u00bbpuerta nueva\u00bb\u00bb de Jer 36,10<\/span>. Obviamente, era una de las partes m\u00e1s conspicuas del templo, donde la gente se reun\u00eda en gran n\u00famero. Y aqu\u00ed el profeta ve lo que \u00e9l llama la imagen de los celos<\/strong>. Las palabras que siguen probablemente dan su explicaci\u00f3n de la extra\u00f1a frase, que no se encuentra en ninguna otra parte, aunque naturalmente podr\u00eda ser sugerida por Dt 32:16<\/span>, Dt 32:21<\/span>; Sal 78:58<\/span>. Qu\u00e9 era esta imagen solo podemos conjeturar. La palabra para \u00ab\u00bbimagen\u00bb\u00bb es rara, y se encuentra solo aqu\u00ed y en Deu 4:16; 2Cr 33:7<\/span>, 2Cr 33:15<\/span>. Pudo haber sido la Asera (la \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Autorizada), o piedra c\u00f3nica, como la que hab\u00eda hecho y colocado Manas\u00e9s, con un altar dedicado a ella, en la casa del Se\u00f1or (2Re 21:3<\/span>; 2Cr 33:3<\/span>), o uno de Baal , o de Astarot, o incluso de Tammuz (ver vers\u00edculo 14). Como la palabra \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb no aparece en Ezequiel, puede ser suficiente afirmar que Ashera <\/em>era un pilar simb\u00f3lico de una diosa del mismo nombre o, como algunos piensan, de el Astart\u00e9 fenicio. El culto parece haberse vuelto popular por primera vez bajo Jezabel (1Re 18:19<\/span>), y ech\u00f3 ra\u00edces profundas tanto en Israel como en Jud\u00e1. El culto, como en 2Re 23:7<\/span>, parece haber estado relacionado con la m\u00e1s inmunda licencia, como la de la babil\u00f3nica Mylitta (Herodes; 1.199 ; Baruc 6:43). La obra de Jos\u00edas claramente hab\u00eda tenido un \u00e9xito temporal, y la gente hab\u00eda regresado al polite\u00edsmo confluente del reinado de Manas\u00e9s. En tal estado de cosas, lo peor era posible. Para discusiones recientes sobre Ashera, <\/em>ver Kuenen. ‘Religi\u00f3n Isr.’ (trad. ing.), 1,88; Schrader; Robertson Smith, ‘Religi\u00f3n. de los semitas’, p\u00e1g. 172; y TK Cheyne, en la Academia<\/em> del 14 de diciembre de 1889.<\/p>\n

Eze 8:4 <\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed,<\/strong> etc. En terrible contraste con esa \u00ab\u00bbimagen de los celos\u00bb, \u00abEzequiel vio lo que no hab\u00eda visto, cuando se dio cuenta por primera vez de que estaba en la corte de el templo\u2014la visi\u00f3n de la gloria divina, tal como la hab\u00eda visto en las orillas del Quebar (Eze 1:4-28<\/a>). Deb\u00eda mirar primero esta imagen y luego aquella, y la culpa de Jud\u00e1 se midi\u00f3 por ese contraste.<\/p>\n

Eze 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Para irme lejos,<\/strong> etc. La lecci\u00f3n ense\u00f1ada era la que ya implicaba el hecho de que la visi\u00f3n gloriosa y venido a \u00e9l desde el norte (Eze 1:4<\/span>). El templo ya era como un santuario abandonado por Dios. Su regreso a \u00e9l ahora no era m\u00e1s que la llegada del Juez y el Destructor. Se nos recuerda el \u039c\u03b5\u03c4\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd \u1f14\u03bd\u03c4\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03bd, (\u00abPartamos de aqu\u00ed\u00bb), que se escuch\u00f3 en la oscuridad de la noche antes de la posterior destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Josefo, ‘Bell. Jud.’ 6.5.3) Mal comienza, pero lo peor queda atr\u00e1s. El profeta es conducido como a trav\u00e9s de las sucesivas etapas de un infierno<\/em>de idolatr\u00edas.<\/p>\n

Eze 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

A la puerta del atrio.<\/strong> Lo que sigue sugiere que el profeta fue conducido a la puerta que se abr\u00eda de adentro hacia afuera. patio exterior. Este gas rodeado de c\u00e1maras o celdas (Jer 35:4<\/span>). El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmuro\u00bb\u00bb (kir<\/em>) <\/em>es el que se utiliza especialmente para el muro que encierra todo un grupo de edificios (N\u00fam 35:4<\/span>). He aqu\u00ed un agujero en la pared. <\/strong>El hecho era claramente significativo. El culto aqu\u00ed era m\u00e1s clandestino que el de la \u00abimagen de los celos\u00bb. Quiz\u00e1s no estemos justificados al insistir en una minuciosa consistencia en el mundo de las visiones, pero surge naturalmente la pregunta: \u00bfC\u00f3mo entraron los adoradores en la c\u00e1mara si \u00bfEzequiel tuvo que agrandar el agujero en la pared para poder entrar? Podemos conjeturar que la entrada desde el atrio del templo hab\u00eda sido bloqueada casi por completo en los d\u00edas de Jos\u00edas, que los id\u00f3latras ahora entraban desde afuera o a trav\u00e9s de alguna otra c\u00e1mara, mientras que Ezequiel se imagina a s\u00ed mismo viniendo sobre ellos como un esp\u00eda en la tenue distancia del pasadizo cubierto por el que se abri\u00f3 paso.<\/p>\n

Eze 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda forma de cosas que se arrastran.<\/strong> Las palabras obviamente pintan el culto teriom\u00f3rfico de Egipto, siendo probablemente prominente el escarabajo. La alianza entre Joacim y Fara\u00f3n (2 Reyes 24:1-20:33-35), y que Sedequ\u00edas se esforzaba por renovar, traer\u00eda naturalmente un renacimiento de ese culto. Las peque\u00f1as c\u00e1maras en la roca o tumbas llenas de tales s\u00edmbolos representados eran especialmente caracter\u00edsticas de ella.<\/p>\n

Eze 8:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Setenta hombres<\/strong>, etc. El n\u00famero probablemente fue elegido con referencia a los \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb que hab\u00edan visto la gloria Divina en \u00c9xodo 24:9<\/span>, \u00c9xodo 24:10<\/span>. El Sanedr\u00edn, o consejo de los setenta, no existi\u00f3 hasta despu\u00e9s del cautiverio. El n\u00famero dif\u00edcilmente puede haber sido accidental y puede implicar que los ancianos eran formalmente representativos. Otro Jaazan\u00edas, hijo de Jerem\u00edas, aparece en Jerem\u00edas 35:3<\/span>; otro m\u00e1s, el hijo de Azur, en Eze 11:1<\/span>. Si el Saf\u00e1n mencionado es el escriba, hijo de Azal\u00edas, bajo Jos\u00edas (2Re 22:3<\/span>), el padre de Ahicam (2Re 22:12<\/span>), de Elasah (Jer 29:3<\/span> ), y de Gemar\u00edas (Jer 36,10<\/span>, Jer 36: 11<\/span>, Jerem\u00edas 36:12<\/span>), y el abuelo de Gedal\u00edas (Jer 39:14<\/span>, et al.<\/em>), <\/em>todos los cuales fueron prominentes en el movimiento de reforma bajo Jos\u00edas, o como amigos de Jerem\u00edas, y no aparece otro Saf\u00e1n en la historia, el hecho de que uno de sus hijos sea el l\u00edder de la compa\u00f1\u00eda id\u00f3latra debe haber tenido para Ezequiel un significado especialmente doloroso. Dif\u00edcilmente podr\u00eda haber olvidado el significado de su nombre, \u00abEl Se\u00f1or est\u00e1 escuchando\u00bb, y probablemente se refiere a \u00e9l en el vers\u00edculo 12. Como punto culminante de esta c\u00e1mara de los horrores, los setenta ancianos estaban todos actuando como sacerdotes y estaban ofreciendo a sus \u00eddolos representados el incienso que s\u00f3lo los hijos de Aar\u00f3n ten\u00edan derecho a usar, y que ofrec\u00edan s\u00f3lo a Jehov\u00e1.<\/p>\n

Eze 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Cada hombre,<\/strong> etc. Y esto, despu\u00e9s de todo, no era m\u00e1s que una muestra del predominio de la religi\u00f3n egipcia. influencia. Otros ancianos ten\u00edan, en la oscuridad<\/strong>, una especie de adytum, <\/em>una c\u00e1mara de imaginer\u00eda, como el lararium latino, <\/em>lleno. con una nube como de incienso. Y aunque el nombre del l\u00edder de la banda podr\u00eda haberles advertido que el Se\u00f1or estaba escuchando, se jactaron, en su ceguera, de que Jehov\u00e1 no los ve\u00eda; hab\u00eda abandonado el templo y ten\u00eda fichas en otra parte. Pensaron en Jehov\u00e1 como en una deidad local que hab\u00eda abdicado. Eran libres de hacer lo que quisieran sin miedo. Vale la pena mencionar m\u00e1s las palabras como el primero de una serie de proverbios populares a medias, en los que se revistieron los pensamientos de la gente (ver Eze 11:3<\/a>; Eze 12:22<\/span>; Eze 18:2<\/a>, Eze 18:19<\/span>; Eze 33:10<\/a>; Ezequiel 37:11<\/span>). Todo esto implica alg\u00fan conocimiento personal de lo que estaba pasando en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Eze 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, mujeres sentadas gimiendo por Tammuz.<\/strong> El punto de vista es probablemente el mismo que el de Ezequiel 8:3<\/span>, pero las mujeres aparentemente estaban en el p\u00f3rtico exterior de la misma, ya que hay que llevarlo a la puerta para verlas. Nos lleva a notar dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> la prominencia general de las mujeres en la posterior idolatr\u00eda de Jud\u00e1; <\/p>\n

(2)<\/strong> el car\u00e1cter espec\u00edfico del culto a Tammuz.<\/p>\n

Bajo<\/p>\n

(1)<\/strong> tenemos a las mujeres que tej\u00edan tapices para la Asera (2Re 23:7<\/span>), las que hab\u00edan quemado incienso a otros dioses, especialmente a la reina del cielo (Jer 44:9<\/span>, Jer 44 :15-19<\/span>), probablemente, ie; <\/em>a Astarot.<\/p>\n

(2)<\/strong> El nombre Tammuz <\/em>no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Todos los int\u00e9rpretes, sin embargo, est\u00e1n de acuerdo en que responde al Adonis de la mitolog\u00eda griega. As\u00ed lo traduce Jer\u00f3nimo, y afirma expresamente (in loc<\/em>.) que lo que vio Ezequiel correspond\u00eda a las fiestas de Adonis. Puede ser suficiente decir, sin entrar en los detalles de la historia, que Adonis, el hermoso joven amado de Afrodita, fue asesinado por un jabal\u00ed; que despu\u00e9s de su muerte se le permiti\u00f3 pasar seis meses de cada a\u00f1o con ella, mientras que el otro lo pas\u00f3 con Pers\u00e9fone en el Hades. El culto se convirti\u00f3 as\u00ed en el s\u00edmbolo de la decadencia anual y el renacimiento de la naturaleza; pero la leyenda m\u00e1s que el significado interno estaba en los pensamientos de los adoradores. Las emociones de las mujeres se derramaron en lamentos sobre la imagen de cera del hermoso joven muerto que hab\u00eda perecido en su mejor momento, y en orgi\u00e1stica alegr\u00eda por su regreso a la vida. Milton, derivando su conocimiento, probablemente, de ‘De Diis Syris’ de Selden, ha pintado todo el tono con palabras que bien pueden citarse:<\/p>\n

\u00ab\u00bbTammuz vino despu\u00e9s,
Cuya herida anual en el L\u00edbano sedujo
Las doncellas sirias a lamentar su destino
En cancioncillas amorosas todo un d\u00eda de verano;
Mientras el suave Adonis de su roca natal
Corr\u00eda p\u00farpura al mar, supuesto con sangre
De Thammuz anualmente herido: el cuento de amor
Infect\u00f3 a las hijas de Sion con un calor similar;
Cuyas pasiones lascivas en el p\u00f3rtico sagrado
Ezequiel vio, cuando, por la visi\u00f3n conducida,
Sus ojos contemplaron las oscuras idolatr\u00edas
De la enajenada Jud\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Par. Lost’, 1:446, etc.) <\/p>\n

El centro principal del culto Tammuz-Adonis fue Byblos, en Siria. pero se extendi\u00f3 ampliamente por las costas del Mediterr\u00e1neo y estuvo de moda tanto en Alejandr\u00eda como en Atenas. Una de las pr\u00e1cticas de la fiesta, la de plantar flores en jarrones para el cultivo forzado, ha sido perpetuada por la alusi\u00f3n de Plat\u00f3n a \u00ab\u00bblos jardines de Adonis\u00bb\u00bb como tipo de transitoriedad. Cheyne, siguiendo a Lagarde, encuentra una referencia al culto en Isa 17:10<\/span>; Isa 65:3<\/span> : Isa 66:17<\/span>. El festival de Ishtar y Tammuz (o Tam-zi<\/em>) <\/em>en Babilonia present\u00f3 un marcado paralelo. Adonis es, sin duda alguna, id\u00e9ntico al hebreo Adonai <\/em>(equivalente a \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb). Se ha explicado que Tammuz<\/em> significa \u00ab\u00bbvictorioso\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdesaparici\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbquemado\u00bb\u00bb, pero todas las etimolog\u00edas son conjeturas. Por \u00faltimo, no carece de inter\u00e9s notar<\/p>\n

(1)<\/strong> que cuando Jer\u00f3nimo escribi\u00f3, la Cueva de la Natividad en Bel\u00e9n estaba eclipsada por un bosque de Tammuz (‘Ep. ad Pablo.’); y<\/p>\n

(2)<\/strong> que el calendario jud\u00edo posterior inclu\u00eda el mes de Tammuz, que correspond\u00eda a julio. El festival parece haber sido celebrado en el solsticio de verano. El tiempo de la visi\u00f3n de Ezequiel fue en el sexto mes, sc. <\/em>sobre la \u00e9poca del equinoccio de oto\u00f1o (ver ‘Dict. Bible’, art. \u00ab\u00bbTammuz\u00bb\u00bb). El Sr. Baring-Gould, tratando la leyenda como un mito solar, encuentra a la antigua deidad fenicia representada en el \u00ab\u00bbSt. Jorge de Merrie Inglaterra \u00ab\u00bb. Liebrecht ha publicado una monograf\u00eda exhaustiva, \u00ab\u00bbTammuz Adonis\u00bb,\u00bb en su ‘Zur Volkskunde’, reimpresa de Zeitschrift Deutschen Morgen-Gesellschaft, <\/em>vol. 17. p\u00e1gs. 397, etc.<\/p>\n

Eze 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Me llev\u00f3 al atrio interior. <\/strong>Sigue la \u00faltima y peor forma de profanaci\u00f3n. Era el \u00ab\u00bbatrio interior\u00bb\u00bb (Joe 2:17<\/span>) al que, despu\u00e9s del exilio, s\u00f3lo entraban los sacerdotes. Durante la monarqu\u00eda, sin embargo, parece haber sido accesible a los reyes y otras personas de importancia, como en el caso de Salom\u00f3n (1Re 8:22<\/a>, 1Re 8:64<\/span>; 1Re 9:25<\/a>) en la revoluci\u00f3n contra Atal\u00eda (2Re 11:4-15<\/span>), y Ezequ\u00edas (2Re 19:14<\/span>), y Jos\u00edas (2Re 23:2<\/span>). Ezequiel no dice que los hombres que vio fueran sacerdotes, aunque el n\u00famero veinticinco sugiere que estaban tomando el lugar del sumo sacerdote y los jefes de los veinticuatro cursos del sacerdocio (1Cr 24:4-19<\/span>), y as\u00ed simbolizaba todo el orden del sacerdocio, ya que los setenta ancianos representaban a los laicos. En 2Cr 36:14<\/span> se menciona que el jefe de los sacerdotes se destac\u00f3 en \u00abcontaminar la casa del Se\u00f1or\u00bb. fueron vistos dando la espalda al templo de Jehov\u00e1, ie <\/em>el santuario. El mismo acto simbolizaba su apostas\u00eda (2Cr 29:6<\/span>; Isa 1:4<\/span>; Jerem\u00edas 7:24<\/span>). E hicieron esto para poder mirar hacia el este y adorar al sol naciente. Eso, y no el templo (Dan 6:10<\/span>), era la Kiblah<\/em> de su adoraci\u00f3n. El culto al sol aqu\u00ed parece haber tenido un car\u00e1cter persa, al ser ofrecido al sol mismo, y no a Baal, como un dios solar. De tal adoraci\u00f3n tenemos huellas en Dt 4:19<\/span>; Dt 17:3<\/span>; Job 31:26<\/span>; 2Re 23:5<\/span>, 2Re 23:11<\/span>. <\/p>\n

Eze 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Para devolver <\/strong> le\u00eddo, con la Versi\u00f3n Revisada, girado de nuevo. <\/em>El viento parece elegido con especial referencia a la actitud de los id\u00f3latras. Se puede notar que incluso aqu\u00ed el profeta habla no solo de la idolatr\u00eda de Jud\u00e1, sino tambi\u00e9n de su violencia<\/strong>, como la ca\u00edda de los juicios de Jehov\u00e1. Mira, se pusieron la rama en la nariz. <\/strong>La palabra de apertura expresa la indignaci\u00f3n ardiente del profeta. El acto descrito encuentra probablemente su mejor explicaci\u00f3n en el ritual persa del Avesta. Cuando los hombres rezaban al sol, sosten\u00edan en la mano izquierda un ramo de palma, granado y ramitas de tamarisco, mientras que los sacerdotes con el mismo prop\u00f3sito sosten\u00edan un velo sobre su boca, para que los rayos brillantes del sol no se contaminaran. por el aliento humano. Y esto fue hecho en el mismo templo de Jehov\u00e1 por los que estaban contaminando toda la tierra con su violencia. La LXX<\/strong>. da, como explicaci\u00f3n, \u1f61\u03c2 \u03bc\u03c5\u03ba\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, como si el acto fuera uno de orgullo despreciativo (comp. Isa 65:5<\/span>), la se\u00f1al de un temperamento como el del fariseo cuando mir\u00f3 al publicano (Luk 18:11<\/span>). Lightfoot toma la \u00abnariz\u00bb como s\u00edmbolo de la ira, y considera la frase como proverbial: \u00abA\u00f1aden la ramita a su ira, combustible al fuego\u00bb; pero esto tiene poco que recomendar. La palabra para \u00ab\u00bbrama\u00bb\u00bb se usa en Eze 15:2<\/span> y N\u00fam 13:23<\/span> por una rama de vid.<\/p>\n

Eze 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El vers\u00edculo sirve como transici\u00f3n a Eze 9:1-11<\/span>. El aspecto despiadado de los juicios divinos vuelve a ser prominente. Tales pecados merec\u00edan, y s\u00f3lo pod\u00edan ser expiados por, los juicios a los que ahora pasamos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Una revelaci\u00f3n de fuego.<\/strong><\/p>\n

La profeta es visitado con una serie de nuevas visiones bajo nuevas circunstancias. Ya no camina entre los cautivos que lloran junto a las aguas de Babilonia, ni permanece solo en la gran llanura, Ezequiel ahora est\u00e1 en su propia casa recibiendo una delegaci\u00f3n de destacados jud\u00edos, quienes evidentemente han quedado impresionados por sus profec\u00edas anteriores, y quienes han venido a consultarlo sobre la condici\u00f3n y las perspectivas de su naci\u00f3n, cuando se apodera de \u00e9l un \u00e9xtasis inspirado. La casa y los visitantes se desvanecen de su conciencia, y all\u00ed, en la misma presencia de estos invitados que esperan y asombrados, los ojos del profeta se abren a una visi\u00f3n de Dios, y es llevado en su imaginaci\u00f3n a escenas de pecado y verg\u00fcenza en el templo en Jerusal\u00e9n. \u00bfHubo alguna vez un momento y un escenario de revelaci\u00f3n m\u00e1s improbables? Verdaderamente el Esp\u00edritu respira donde quiere. Dios puede visitar un alma tanto en compa\u00f1\u00eda como en soledad, tanto en el hogar como en el templo o en la reclusi\u00f3n de la naturaleza. \u00c9l, est\u00e1 siempre presente. La \u00fanica pregunta en\u2014\u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo se levantar\u00e1 el velo?<\/p>\n

I.<\/strong> UNA VISI\u00d3N<\/strong> DIOS<\/strong>. Evidentemente es una apariencia divina, una teofan\u00eda, lo que aqu\u00ed se representa. No es que el hombre en ning\u00fan momento pueda ver a Dios con el ojo exterior, porque la carne no puede ver el esp\u00edritu. Pero en visi\u00f3n y forma representativa Dios se manifiesta ahora a s\u00ed mismo a Ezequiel.<\/p>\n

1<\/strong>. La visi\u00f3n de Dios precede a la revelaci\u00f3n de la verdad. <\/em>Era habitual que este gran vidente de visiones, Ezequiel, tuviera una nueva serie de revelaciones abiertas por alguna manifestaci\u00f3n abrumadora de la presencia de Dios. Lo mismo ocurri\u00f3 con las visiones de San Juan en el Apocalipsis. Debemos conocer a Dios antes de que podamos entender la verdad divina. La visi\u00f3n de Dios en el alma debe venir primero. Entonces la verdad puede verse en su luz.<\/p>\n

2<\/strong>. La visi\u00f3n de Dios precede a la revelaci\u00f3n del hombre. <\/em>Ezequiel est\u00e1 a punto de ver terribles escenas de pecado. Primero debe contemplar el fuego puro de la presencia de Dios. No podemos conocer al hombre hasta que lo veamos a la luz de Dios. La Biblia que nos da nuestro mayor conocimiento de Dios tambi\u00e9n nos da nuestra visi\u00f3n m\u00e1s profunda del hombre. Ideas vagas de Dios conducen a ligeros pensamientos de pecado. Cuando est\u00e9 a punto de visitar los lugares predilectos de la maldad, el cristiano primero debe entrar en comuni\u00f3n con Dios. Esto le ayudar\u00e1 a ver el horror del pecado, a evitar la contaminaci\u00f3n y a sentir la justa conmiseraci\u00f3n por los ca\u00eddos.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VISI\u00d3N<\/p>\n

strong> DE<\/strong> FUEGO<\/strong>. La manifestaci\u00f3n Divina parece haber tenido una forma humana, pero de fuego: llamas ardientes abajo, resplandor brillante arriba.<\/p>\n

1<\/strong>. El fuego debajo sugiere ira contra el pecado. <\/em>\u00ab\u00bbNuestro Dios es fuego consumidor\u00bb\u00bb (Heb 12:29<\/span>). Cristo vino a bautizar con fuego, y a quemar la paja en fuego inextinguible (Mat 3:11<\/span>, Mateo 3:12<\/span>). Hay una justa indignaci\u00f3n contra el pecado, cuya falta significar\u00eda debilidad moral. Dios arde para consumir todo mal.<\/p>\n

2<\/strong>. El brillo de arriba sugiere la gloria suprema de Dios. <\/em>La caracter\u00edstica suprema de Dios es la ira de nuez. Por encima del fuego est\u00e1 el resplandor sereno. Hay terror en la santidad de Dios cuando toca el pecado del hombre. Sin embargo, Dios mismo es supremamente tranquilo y hermoso. Si podemos levantarnos del fuego de la ira alrededor de sus pies, y contemplar la hermosura de su rostro, veremos en \u00e9l la expresi\u00f3n de la bondad eterna.<\/p>\n

Eze 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La imagen de los celos.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel en visi\u00f3n se imagina a s\u00ed mismo arrancado de un mech\u00f3n de cabello y llevado de la tierra de su exilio a Jerusal\u00e9n, para contemplar all\u00ed las abominaciones que se practican en el templo de Salom\u00f3n. En el recinto sagrado ve un \u00eddolo que provoca los celos del verdadero Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> JUSTO<\/strong> CELOS<\/strong>. La idea del Antiguo Testamento del celo de Dios ha sido muy mal interpretada. Se ha tomado en el sentido de que se consideraba a Dios como estrecho, ego\u00edsta, severo. Tales cr\u00edticas revelan una total incomprensi\u00f3n de la posici\u00f3n del Antiguo Testamento, seg\u00fan la cual el celo de Dios es una necesidad de su naturaleza y justicia.<\/p>\n

1<\/strong>. Una necesidad de la naturaleza de Dios. <\/em>Hay un solo Dios que todo lo llena. Cuando se le representa como celoso, no puede serlo porque le envidia cierta cantidad de honor a un rival \u2014como Zeus podr\u00eda estar celoso de Apolo\u2014 porque Dios no tiene rivales posibles. Los supuestos rivales no son dioses en absoluto. La adoraci\u00f3n de ellos es la adoraci\u00f3n de nombres vac\u00edos. Dios est\u00e1 llamando a los hombres a volver del enga\u00f1o a los hechos cuando est\u00e1 celoso de la adoraci\u00f3n pagana.<\/p>\n

2<\/strong>. Una necesidad de justicia. <\/em>Abandonar a Jehov\u00e1 por dioses falsos no es simplemente dejar una deidad por otra, ni siquiera desviarse a la vanidad y al enga\u00f1o. Es pasar de la santidad al pecado. El culto a Dios implica pureza de coraz\u00f3n y de vida; idolatr\u00eda significa una vida moral m\u00e1s baja. Por el bien de la santidad, Dios no puede soportar la adoraci\u00f3n inferior. Podr\u00eda decirse que Dios podr\u00eda ser adorado bajo varios nombres como \u00abJehov\u00e1, J\u00fapiter o Se\u00f1or\u00bb. Pero si las formas inferiores de adoraci\u00f3n implican falsos pensamientos acerca de Dios y malas pr\u00e1cticas morales, son degradantes e insoportables. <\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> IDOL<\/strong> PROVOCA<\/strong> EL<\/strong> CELOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El \u00eddolo toma el lugar de Dios, se sienta en su trono, profana su templo, usurpa su Nombre y autoridad y adoraci\u00f3n. Todo lo que obra de esta manera es un \u00eddolo, y necesita ser visitado con la justa indignaci\u00f3n de Dios. Se\u00f1alemos algunas de estas \u00ab\u00bbim\u00e1genes de celos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. placer. <\/em>Si los hombres ponen el placer en primer lugar, guiando sus vidas por su llamativo resplandor, el placer preside el altar de sus almas. \u00abNo ames el placer, ama a Dios\u00bb, dice Carlyle; porque el supremo amor de uno excluye el supremo amor de otro.<\/p>\n

2<\/strong>. Dinero. <\/em>Este \u00eddolo de oro es el representante moderno de la estatua de Nabucodonosor en la llanura de Shinar, un \u00eddolo duro e indefenso, que el hombre que vive por dinero guarda en el templo de su alma.<\/p>\n

3<\/strong>. Amor terrenal. <\/em>Dios no exige que abandonemos el afecto humano; por el contrario, no podemos amar a Dios a menos que amemos al hombre, y aprendemos a amar mejor a Dios mediante el ejercicio de los afectos humanos (1Jn 4:20<\/a>). Pero cuando un afecto humano es supremo y no cede en la sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios, el objeto del mismo se convierte en una \u00ab\u00bbimagen de los celos\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Voluntad propia. <\/em>Podemos pensar que servimos a Dios y, sin embargo, podemos negarnos a obedecerle, y solo obramos de acuerdo con nuestra propia voluntad. Esto tambi\u00e9n es idolatr\u00eda.<\/p>\n

5<\/strong>. Opiniones fijas. <\/em>En lugar de amar la verdad, estamos tentados a amar nuestras propias ideas; deseando que sean verdad, somos llevados a considerarlos como tales, y as\u00ed cerrar nuestras mentes contra la voz correctora de la revelaci\u00f3n Divina. Todas estas im\u00e1genes de celos son tantas encarnaciones de yo, <\/em>el monstruo \u00eddolo del alma y rival de Dios. Para expulsar estas im\u00e1genes necesitamos que la verdadera Imagen del Dios invisible, Jesucristo, venga y tome posesi\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

Eze 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00e1maras de imaginer\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Ancianos que deb\u00edan ser los gu\u00edas de los El profeta encontr\u00f3 que la generaci\u00f3n m\u00e1s joven ten\u00eda sus pr\u00e1cticas secretas de idolatr\u00eda en c\u00e1maras privadas, donde guardaban \u00eddolos desconocidos para el mundo en general. Demasiado cuidadosos de su reputaci\u00f3n para participar en la abierta idolatr\u00eda de la masa del pueblo, estos venerables hip\u00f3critas agravaron su culpa con cobardes enga\u00f1os. Acomodados a salvo en la reclusi\u00f3n de sus c\u00e1maras de imaginer\u00eda, se deleitaban en las org\u00edas de una idolatr\u00eda degradante, y luego aparec\u00edan en las calles como ciudadanos tranquilos. El pecado vergonzoso de este doble vivir puede ser practicado en otras formas con otro tipo de c\u00e1mara de im\u00e1genes.<\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> UNA C\u00c1MARA<\/strong> DE<\/strong> IMAGEN<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> strong> PROPIO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Los ni\u00f1os y los poetas est\u00e1n pose\u00eddos de la m\u00e1s Poderosa imaginaci\u00f3n; pero incluso la persona m\u00e1s aburrida y prosaica est\u00e1 obsesionada con presencias visionarias, aunque del orden de lugar m\u00e1s com\u00fan. Cuando nos retiramos a nosotros mismos, abrimos la puerta de nuestra c\u00e1mara de im\u00e1genes y miramos sus escenas fantasmales. All\u00ed cuelgan los retratos del pasado, algunos desdibujados por el polvo de los a\u00f1os, otros tan claros como cuando fueron pintados por primera vez por el destello de una aguda experiencia; algunos distorsionados en una fealdad dolorosa e imposible, otros redondeados en una perfecci\u00f3n igualmente imposible. All\u00ed tambi\u00e9n hay vagas sombras del futuro. Pero las im\u00e1genes m\u00e1s importantes son los dise\u00f1os y los deseos, las fantas\u00edas favoritas y las ideas favoritas. Estos los abrazamos como amigos; ante algunos de ellos, tal vez, nos postramos en culto id\u00f3latra. Pero felizmente tambi\u00e9n podemos encontrar all\u00ed im\u00e1genes inspiradoras de actos nobles, los ideales que nos esforzar\u00edamos por copiar en la vida real. Es posible que los hayamos dejado demasiado tiempo en la oscura c\u00e1mara de las im\u00e1genes. Debemos sacarlos y vestirlos con la carne y la sangre de los hechos vivos, mientras que las malas im\u00e1genes deben ser aplastadas antes de que lleguen a la puerta de la expresi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> HECHOS<\/strong> HECHOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> C\u00c1MARA<\/strong> DE<\/strong> IMAGEN<\/strong>. La lujuria est\u00e1 all\u00ed, y el adulterio, la codicia, el robo, el odio y el asesinato. Mientras un hombre refrena su expresi\u00f3n, se siente tentado a creer que no importa lo que imagine. No puede haber mayor enga\u00f1o posible; pues la verdadera vida es la que se vive en el interior. Mientras est\u00e1 en su c\u00e1mara de imaginer\u00eda, un hombre es su verdadero yo despojado del manto de apariencia que usa cuando anda por el mundo. \u00bfQu\u00e9 im\u00e1genes se deleita all\u00ed en contemplar? El verdadero car\u00e1cter del hombre ser\u00e1 determinado por la respuesta a esa pregunta. Ciertamente, las im\u00e1genes malas pueden llegar all\u00ed sin ser buscadas ni amadas como tentaciones dolorosas, y es el deber de quien ama la santidad apartarse de ellas. Pero las im\u00e1genes se deleitan en revelar el verdadero yo. La maldad all\u00ed planeada y de la que se regodea en malos pensamientos es pecado<\/em>, un acto del alma. En \u00faltima instancia, debe manifestarse en la vida, porque la imaginaci\u00f3n del coraz\u00f3n colorea la conducta externa, dice Shakespeare:<\/p>\n

Los conceptos peligrosos son, en su naturaleza, venenos,
que, al principio, apenas se encuentran para disgustar,
pero, con un peque\u00f1o acto sobre la sangre,
arden como las minas de azufre.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN ENGA\u00d1O<\/strong> SUPONER<\/strong> ESO<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> INDIFERENTE<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> SUCEDE<\/strong> EN <\/strong> LA<\/strong> C\u00c1MARA<\/strong> DE<\/strong> IMAGEN<\/strong>. Los ancianos de Jerusal\u00e9n se consolaban con la idea de que Dios no los ve\u00eda, que hab\u00eda abandonado la tierra. Ezequiel sab\u00eda que esto era un enga\u00f1o monstruoso.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios mira dentro de la c\u00e1mara de im\u00e1genes. <\/em>Hay una ventana en cada alma, a trav\u00e9s de la cual el ojo de Dios mira hasta el fondo de sus pensamientos m\u00e1s secretos. \u00c9l nos conoce mejor que nosotros mismos. El manto de la hipocres\u00eda no es como el velo m\u00e1s delgado entre nosotros y Dios. Ahora, esto es de supremo inter\u00e9s, porque, si bien no importa mucho lo que nuestros semejantes puedan pensar de nosotros, el pensamiento de Dios sobre nosotros es de suma importancia.<\/p>\n

2<\/strong> . Dios nos juzgar\u00e1 por las obras realizadas en la c\u00e1mara de im\u00e1genes. <\/em>Conociendo todo, no juzgar\u00e1 solo por lo que el mundo ve. Los pecados del coraz\u00f3n ser\u00e1n notados por Dios, y har\u00e1 descender sobre nosotros su justa ira, aunque las manos hayan sido limpias de iniquidad.<\/p>\n

3<\/strong>. La \u00fanica salvaci\u00f3n eficaz debe ser el mineral que limpia la c\u00e1mara de im\u00e1genes. <\/em>\u00ab\u00bbCrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio\u00bb, clama David, en la profundidad de su penitencia, sabiendo que los pecados exteriores que hab\u00eda cometido han brotado de la maldad de su imaginaci\u00f3n. Por lo tanto, nada menos que el nuevo nacimiento que trae Cristo puede salvar nuestras almas.<\/p>\n

Ezequiel 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Abominaciones mayores.<\/strong><\/p>\n

Cuando Ezequiel es llevado de una c\u00e1mara de idolatr\u00eda a otra, en su visita visionaria al templo, se encuentra con su horror un continuo agravamiento de las abominaciones. Esto es similar a los resultados de una encuesta sobre el pecado del mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENCONTRADO <\/strong> EN<\/strong> VARIOS<\/strong> GRADOS<\/strong> DE<\/strong> ABOMINACI\u00d3N<\/strong>. La afirmaci\u00f3n patr\u00edstica de que todo pecado es infinito, porque es una ofensa contra el Dios infinito, no se encuentra en las Escrituras, ni est\u00e1 confirmada por la observaci\u00f3n o la experiencia. La Biblia se refiere a varios grados de culpa; por ejemplo, <\/em>Juan 19:11<\/span>. La negaci\u00f3n de Pedro de Cristo fue un pecado; pero la traici\u00f3n de Judas fue un pecado mucho mayor. Somos conscientes de los grados de culpa en nuestras propias vidas. Parece como si el sumidero de la iniquidad fuera un pozo sin fondo. Hay pecados a\u00fan m\u00e1s profundos, m\u00e1s negros, m\u00e1s espantosos y abominables que a\u00fan debe alcanzar un alma abandonada que se sumerge en una pendiente incontrolada de iniquidad. Nadie es tan malo que pueda decir: \u00abNo puedo hacer nada peor de lo que he hecho\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VARIOS<\/strong> GRADOS<\/strong> O<\/strong> ABOMINACI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> MEDIDA <\/strong> POR<\/strong> EST\u00c1NDARES<\/strong> EXTERNOS<\/strong>. No deben ser determinados por ning\u00fan c\u00f3digo graduado de moralidad formal. Lo que es una debilidad en un hombre puede ser un crimen en otro. El padre de una familia hambrienta que roba una hogaza \u2014como el h\u00e9roe de Los Miserables de V\u00edctor Hugo\u2014 no debe ser juzgado como el respetable promotor de inversiones podridas, que se enriquece con la ruina de miles de indefensos. El miserable hijo del ladr\u00f3n de Londres, cuyo entrenamiento ha sido en una escuela criminal, no puede compararse con justicia con el hijo de un hogar cristiano feliz y pr\u00f3spero. Hay tendencias hereditarias al mal y circunstancias peculiares de tentaci\u00f3n que acosan a ciertas personas m\u00e1s que a otras. El grado de culpabilidad var\u00eda en consecuencia. No podemos sopesar todas estas condiciones. De ah\u00ed el consejo: \u00abNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> TODO<\/strong> PECADO<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> UN<\/strong> AGRAVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ABOMINACI\u00d3N<\/strong>. Mientras Ezequiel iba de una c\u00e1mara a otra, se encontr\u00f3 con una serie de escenas de iniquidad que descend\u00edan continuamente. Los peores fueron los \u00faltimos. El pecado nunca se detiene. Es un torrente oscuro y turbio que se hincha y ennegrece a medida que corre. El hombre que comienza con un ligero desliz de la virtud est\u00e1 en el camino de mayores abominaciones. Aqu\u00ed est\u00e1 el peligro, la fatal insidiosidad del mal. Si el pecador viera todo el curso de su futuro desde el principio y de una vez \u2014como las pinturas de Hogarth del ‘Rake’s Progress’\u2014 retroceder\u00eda horrorizado. Sin embargo, mientras se demora y juega con el pecado, \u00e9ste se enrosca silenciosamente a su alrededor con m\u00e1s y m\u00e1s espantosos enredos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> VARIOS<\/strong> GRADOS<\/strong> DE<\/strong> ABOMINACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Todo pecado es abominable. <\/em>Un pecado puede ser una abominaci\u00f3n mayor que otro, pero la norma de medida no es la profundidad de abajo, sino la altura de arriba. La pregunta es: \u00bfHasta d\u00f3nde hemos ca\u00eddo? no: \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s podemos alejarnos a\u00fan de la luz? El pecado de un hombre no es un \u00e1pice menor porque el pecado de su hermano sea mayor en culpa.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuanto antes nos arrepintamos, m\u00e1s f\u00e1cil ser\u00e1 volver. <\/em>El pecado se endurece a medida que se agrava en el mal. Mientras la luz de Dios se desvanece, el camino de la recuperaci\u00f3n se vuelve m\u00e1s oscuro. \u00ab\u00bbHoy es la hora aceptada\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Es posible que la mayor abominaci\u00f3n sea perdonada. <\/em>El obst\u00e1culo est\u00e1 solo en un lado. Cristo puede salvar al peor de los pecadores.<\/p>\n

Eze 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Adoraci\u00f3n al sol.<\/strong><\/p>\n

Cuando Ezequiel, en su visita visionaria al templo, se encontr\u00f3 con la \u00faltima escena de horror, y contempl\u00f3 la mayor de todas las abominaciones cometidas all\u00ed, vio a veinticinco hombres realizando ritos de adoraci\u00f3n ante el sol naciente.<\/p>\n

I.<\/strong> SOL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FASCINANTE<\/strong>. Este era el culto pagano m\u00e1s com\u00fan, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n el m\u00e1s primitivo. Era muy prominente en la antigua religi\u00f3n egipcia: el sol naciente, el mediod\u00eda y el poniente se honraban con nombres y ritos separados; era la idea esencial del culto cananeo a Baal, as\u00ed como de la religi\u00f3n babil\u00f3nica; y se encuentra en el coraz\u00f3n de la mitolog\u00eda aria en formas s\u00e1nscritas, griegas y teut\u00f3nicas. Si cualquier objeto material debe ser elegido para la adoraci\u00f3n, es natural que la gran fuente de luz, poder y vida de la tierra sea el favorito universal. Nuestras idolatr\u00edas modernas no alcanzan esta forma material, pero contienen las mismas ideas.<\/p>\n

1<\/strong>. El culto a la luz. <\/em>Esto toma dos formas.<\/p>\n

(1)<\/strong> AE<\/em><\/strong>esteticismo. <\/em>La gracia de la forma y el tono se erige como supremos objetos de admiraci\u00f3n, en detrimento de la bondad moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ciencia. <\/em>Este es puesto en un pin\u00e1culo como se\u00f1or de todo pensamiento y vida. Ahora bien, el conocimiento es bueno, y toda verdad, que es el objeto de la ciencia, es pura en s\u00ed misma y debe ser buscada por los hombres. Pero el culto exclusivo de la ciencia es la idolatr\u00eda, porque es anteponer el conocimiento a la obediencia.<\/p>\n

2<\/strong>. La adoraci\u00f3n del poder. <\/em>El sol es la gran fuerza motriz del universo. El calor del sol latente en el carb\u00f3n impulsa nuestras m\u00e1quinas de vapor. El calor directo del sol levanta el agua del mar, que luego desciende en avalanchas y torrentes de monta\u00f1a. No nos postramos ante el sol, fuente de toda esta fuerza, pero s\u00ed magnificamos la virtud del poder mismo. Sin embargo, los recursos materiales no son el bien supremo.<\/p>\n

3<\/strong>. El culto a la vida. <\/em>El sol es la gran influencia fertilizante de la naturaleza. El retorno de sus c\u00e1lidos rayos despierta a la naturaleza de la muerte del invierno y crea la nueva vida de la primavera; su gran calor hace que los tr\u00f3picos rebosen de vida vegetal e insecto de r\u00e1pido crecimiento. La idolatr\u00eda m\u00e1s moderna es la deificaci\u00f3n de los poderes vitales: la idea de que, como todo instinto natural es puro, la indulgencia del naturalismo es encomiable. Esta es solo la antigua abominaci\u00f3n cananea.<\/p>\n

4<\/strong>. La adoraci\u00f3n del futuro. <\/em>El adorador del sol se volvi\u00f3 hacia el este y salud\u00f3 la salida del sol. Hay algo fascinante y estimulante en esta anticipaci\u00f3n de la ma\u00f1ana. El cristianismo consagra la esperanza. Pero es un error creer en el futuro como en un destino del bien por venir. El futuro solo puede ser bueno porque Dios est\u00e1 en \u00e9l y lo bendice.<\/p>\n

II.<\/strong> SOL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> ABOMINABLE<\/strong>. Incluye muchas cosas malas.<\/p>\n

1<\/strong>. Partida de Dios. <\/em>Los adoradores del sol estaban de espaldas al templo. Su actitud fue muy significativa. Toda idolatr\u00eda debe practicarse de espaldas a lo verdaderamente Divino. No podemos servir lo falso y lo verdadero al mismo tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. La degradaci\u00f3n de las grandes obras de Dios<\/em>. <\/em>Cuanto m\u00e1s hermoso, poderoso y fruct\u00edfero se ve el sol, m\u00e1s vergonzoso es que los hombres degraden su pensamiento sobre \u00e9l en idolatr\u00eda. Cuando abusamos de los mejores dones de Dios idolatr\u00e1ndolos, convertimos lo que deber\u00eda ocasionar nuestra m\u00e1s profunda gratitud y admiraci\u00f3n por la bondad de Dios en una ocasi\u00f3n para apartarnos de \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. La consagraci\u00f3n del pecado. <\/em>El culto al sol comenz\u00f3 con la adoraci\u00f3n del se\u00f1or del d\u00eda. Pero descendi\u00f3 a un gran libertinaje, <\/em>a trav\u00e9s de la selecci\u00f3n del poder fertilizante del calor del sol como un objeto especial de adoraci\u00f3n. As\u00ed, la adoraci\u00f3n del sol se convirti\u00f3 en la adoraci\u00f3n de la lujuria. Este ser\u00e1 el efecto inevitable del naturalismo considerado como una religi\u00f3n. La adoraci\u00f3n de los poderes de la naturaleza pura y simplemente implica la consagraci\u00f3n del m\u00e1s bajo de esos poderes, de modo que lo que debe ser reprimido como un esclavo pretende gobernar como un amo, con obscena desfachatez.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N . El rescate del culto a la naturaleza, tanto moderno como antiguo, se encuentra en la revelaci\u00f3n de Uno infinitamente m\u00e1s grande que la naturaleza. No es de extra\u00f1ar que los hombres que no ten\u00edan visi\u00f3n del Dios espiritual eligieran el sol \u2014tan poderoso en su esplendor sure\u00f1o\u2014 como el mayor objeto de adoraci\u00f3n. Pero tenemos \u00ab\u00bbel Sol de Justicia\u00bb,\u00bb ante cuya gloria todo el brillo f\u00edsico palidece y se desvanece.<\/p>\n

Eze 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Despreciando el pecado.<\/strong><\/p>\n

I. LOS PECADORES<\/strong> HACEN<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Este es un hecho com\u00fanmente observado. Veamos c\u00f3mo se produce.<\/p>\n

1<\/strong>. Como un intento de excusar al pecador. <\/em>Esta, por supuesto, es la raz\u00f3n m\u00e1s obvia y palpable por la que muchas personas tratan de minimizar su propio pecado. El prisionero se declara \u00abno culpable\u00bb simplemente para salvarse. Lo mismo se hace incluso ante el tribunal privado de la propia conciencia de un hombre; porque deseamos excusarnos ante nosotros mismos. Por lo tanto, no puede haber enga\u00f1o consciente, ni hipocres\u00eda. Realmente podemos persuadirnos de que no somos tan malos como parecemos. El deseo es padre del pensamiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la fuerza de la costumbre. <\/em>Nos acostumbramos a los peores compa\u00f1eros si pasamos mucho tiempo con ellos, ya que apenas nos damos cuenta de la fealdad de lo que est\u00e1 constantemente con nosotros, aunque los extra\u00f1os se sorprender\u00edan a primera vista. As\u00ed, mientras nos familiarizamos con nuestros pecados, su suprema y m\u00e1s terrible maldad deja de afectarnos, como la temible visi\u00f3n de los cuerpos mutilados deja de afectar a los cirujanos de los hospitales. El horror desaparece del aspecto de la maldad, y una mirada de familiaridad toma su lugar.<\/p>\n

3<\/strong>. A trav\u00e9s de la influencia del ejemplo. <\/em>Si un hombre estuviera solo en su pecado, se horrorizar\u00eda ante el singular horror de este. Pero \u00e9l lo ve reflejado en la vida de sus vecinos, y, juzg\u00e1ndose a s\u00ed mismo por el est\u00e1ndar promedio de sociedad, <\/em>en lugar de tomar la Ley de Dios por su medida, dicta una sentencia f\u00e1cil.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. En el adormecimiento de la conciencia. <\/em>Este es el peor y m\u00e1s peligroso efecto del pecado. El sentido para percibir su culpa est\u00e1 embotado. Hasta que la conciencia no sea despertada por el Esp\u00edritu de Dios, ning\u00fan hombre apreciar\u00e1 verdaderamente su propia culpa.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l lo ve como realmente es. <\/em>Dios no se deja enga\u00f1ar por nuestras excusas. \u00c9l ve la verdadera naturaleza de nuestro pensamiento y conducta con un ojo que lo escudri\u00f1a todo, y es perfectamente verdadero y justo para juzgar de acuerdo con los hechos.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios lo mide por la ley de la santidad. <\/em>\u00c9l conoce nuestra debilidad, nuestra ignorancia, nuestra tentaci\u00f3n; y no juzga a los hombres como juzgar\u00eda a los \u00e1ngeles, de eso podemos estar seguros; porque \u00abel Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb Pero seg\u00fan tengamos luz, estimar\u00e1 nuestra conducta, midi\u00e9ndola contra esa luz, y no contra las tinieblas de nuestros vecinos. Dios no puede soportar la iniquidad. A sus ojos es espantoso y odioso y totalmente merecedor de condenaci\u00f3n. Recordemos que no seremos juzgados por los est\u00e1ndares de convencionalidad del hombre, sino por la pura ley de justicia de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Si Dios perdona el pecado, no lo toma a la ligera. <\/em>Perdonar no es excusar el mal. Reconoce toda la culpa negra de ello. Jes\u00fas, que trajo el perd\u00f3n gratuito, denunci\u00f3 el pecado mismo como ning\u00fan profeta hebreo severo se hab\u00eda atrevido a denunciarlo. Al perdonar a la penitente, se\u00f1al\u00f3 cuidadosamente que sus pecados eran \u00ab\u00bbmuchos\u00bb\u00bb (Luk 7:47<\/span>). El publicano es elogiado por su humillaci\u00f3n en la confesi\u00f3n del pecado (Luk 18:13<\/span>). Solo podemos juzgar el horror del pecado de Dios por la oscuridad y la agon\u00eda de Getseman\u00ed y el Calvario. Dios perdona el pecado a costa de su propio Hijo. La gran expiaci\u00f3n de Cristo se hizo necesaria porque Dios no pod\u00eda tomar a la ligera el pecado, aunque deseaba salvar al pecador. Podemos ser salvos de nuestro pecado, no tom\u00e1ndolo a la ligera, sino cuando confesamos completamente toda su culpa y verg\u00fcenza.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 8:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria de Dios y la imagen del celo.<\/strong><\/p>\n

En visi\u00f3n prof\u00e9tica, Ezequiel fue transportado del lugar del exilio a la metr\u00f3poli de su pa\u00eds, y al templo que era el centro mismo de las pr\u00e1cticas religiosas de su pueblo. Puede que no sea seguro si lo que percibi\u00f3 en esta visi\u00f3n realmente sucedi\u00f3, o si la visi\u00f3n era representativa y simb\u00f3lica de lo que estaba ocurriendo en otras partes de Jud\u00e1 e incluso en Jerusal\u00e9n. \u00a1Pero qu\u00e9 extraordinaria yuxtaposici\u00f3n y contraste es lo que se describe en estos vers\u00edculos! \u00a1Un observador en un lugar se enfrenta cara a cara tanto con el esplendor de la manifestaci\u00f3n Divina como con el horror de los ritos id\u00f3latras!<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. El profeta contempl\u00f3 una apariencia de esplendor, como la que hab\u00eda contemplado anteriormente en la llanura, y que hab\u00eda descrito en un pasaje anterior de las profec\u00edas del iris.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta aparici\u00f3n fue emblem\u00e1tica de los atributos divinos; tanto del poder de Dios para castigar como para salvar, y de sus excelencias morales, justicia y verdad, misericordia y amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta apariencia era particularmente adecuada al lugar donde se discern\u00eda: el templo de Jehov\u00e1 era su morada, y el escenario de su presencia peculiar, que no da su gloria a otro.<\/p>\n

3. Esta aparici\u00f3n fue un recordatorio de que para el pueblo jud\u00edo hab\u00eda uno, y s\u00f3lo uno, Objeto propio de adoraci\u00f3n y adoraci\u00f3n. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IMAGEN<\/strong> IDOLATRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta era sin duda una figura de uno de los dioses falsos adorados por una de las naciones vecinas de Palestina, por quien Jud\u00e1 hab\u00eda sido corrompido y seducido. No se nos dice cu\u00e1l de los varios \u00eddolos era adorado en ese tiempo por los jud\u00edos; y, en verdad, esto no significa.<\/p>\n

2<\/strong>. Cualquiera que haya sido esta deidad imaginaria, lo cierto es que los atributos que se le asignaban se opon\u00edan a los que pertenec\u00edan a Jehov\u00e1. La crueldad y la impureza eran ciertamente cualidades atribuidas a este falso dios.<\/p>\n

3<\/strong>. As\u00ed, la degradaci\u00f3n moral estaba involucrada en la adoraci\u00f3n de esta imagen; La degradaci\u00f3n es una se\u00f1al a\u00fan mayor porque los jud\u00edos abandonaron un Dios de justicia y clemencia, y crearon o aceptaron una deidad imaginaria que encarnaba sus peores defectos y vicios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INDIGNACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> CONSIDERA<\/strong> JUD\u00c1< PREFERENCIA<\/strong> de \/strong>. La imagen era una \u00ab\u00bbimagen de celos, que provoca a celos\u00bb. Las razones por las que el \u00eddolo debe ser designado as\u00ed, por las que debe ser considerado de esa manera, son bastante obvias.<\/p>\n

1. Jehov\u00e1 hab\u00eda ordenado a la posteridad de Abrah\u00e1n que se abstuviera de las idolatr\u00edas de las que hab\u00eda sido librado el gran antepasado del pueblo escogido. El monote\u00edsmo fue el sello mismo de su elecci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Los mismos mandamientos primero y segundo de la primera tabla de la Ley moral prohib\u00edan la idolatr\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. La historia de Israel ha sido una larga reprensi\u00f3n a la idolatr\u00eda y una larga advertencia contra caer en esta trampa seductora.<\/p>\n

4<\/strong>. Las ordenanzas e instituciones de la naci\u00f3n fueron dise\u00f1adas expresamente para actuar como control y disuasi\u00f3n contra el pecado de las naciones circundantes y paganas.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. La apostas\u00eda del servicio del \u00fanico Dios vivo y verdadero se hace inexcusable, y es digna de severa condenaci\u00f3n, cuando, como en el caso de Jud\u00e1, y en nuestro caso, <\/em>la luz es clara, los privilegios son muchos , y abundan las oportunidades y los incentivos para ser fiel y diligente en la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n pura.\u2014T.<\/p>\n

Eze 8: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

La idolatr\u00eda vil.<\/strong><\/p>\n

Colocados, como lo estaban los hijos de Israel, en una posici\u00f3n muy central entre las naciones , estuvieron expuestos a una gran variedad de tentaciones. Las circunstancias a veces deben haber favorecido la influencia de una naci\u00f3n, a veces de otra. Las relaciones comerciales, las ligas pol\u00edticas, las alianzas matrimoniales, todas tuvieron una parte en la determinaci\u00f3n de qu\u00e9 naci\u00f3n deber\u00eda predominar para influir en el pueblo jud\u00edo. Y es cierto que por tales influencias la gente fue conducida a idolatr\u00edas de diferentes tipos. Egipto, como vecino de Israel en el sur, naturalmente entr\u00f3 una y otra vez en contacto con el pueblo que hab\u00eda sido librado de sus manos por el poder divino. Probablemente algunas reliquias de la superstici\u00f3n egipcia permanecieron durante generaciones entre los jud\u00edos, y parece seguro que se hicieron esfuerzos para introducir las deidades y la adoraci\u00f3n id\u00f3latra de Egipto entre los adoradores declarados de Jehov\u00e1. Este vers\u00edculo obviamente se refiere a la pr\u00e1ctica de la idolatr\u00eda egipcia en la capital, y en los propios atrios del templo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Era el culto a los seres vivientes.<\/p>\n

2<\/strong>. Y de las formas m\u00e1s bajas de vida. Esto sabemos que fue especialmente caracter\u00edstico de la religi\u00f3n del antiguo Egipto.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VILIDAD<\/strong> Y<\/strong> ABSURDIO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1. Era la elevaci\u00f3n de la criatura sobre el Creador.<\/p>\n

2<\/strong>. Era la glorificaci\u00f3n del animal en preferencia a la vida espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Se manifest\u00f3 en las formas m\u00e1s irracionales e indefendibles que la llamada religi\u00f3n podr\u00eda asumir.<\/p>\n

4<\/strong>. Rebaj\u00f3 a los adoradores a un nivel moral de degradaci\u00f3n por debajo del cual era casi imposible hundirse.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> > DE<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> EN<\/strong> PRACTICANDO<\/strong> ESTO<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Abandonaron la adoraci\u00f3n pura y enaltecedora del Dios vivo y verdadero, prefiriendo lo vil a lo precioso, lo repugnante a lo sublime.<\/p>\n

2<\/strong>. Actuaron de manera contraria a todas las lecciones de su historia pasada.<\/p>\n

3<\/strong>. Se rebelaron contra las amonestaciones autorizadas de los fieles profetas del Se\u00f1or. En todos estos aspectos, el pueblo hebreo era mucho m\u00e1s censurable que las naciones vecinas que hab\u00edan sido educadas en pr\u00e1cticas id\u00f3latras y nunca se hab\u00edan apartado de una fe y adoraci\u00f3n m\u00e1s puras y nobles.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ate\u00edsmo.<\/strong><\/p>\n

En las c\u00e1maras de los patios del templo, el profeta vio en su visi\u00f3n a setenta ancianos, que representaban al pueblo de Jud\u00e1 e Israel, dedicados a la adoraci\u00f3n id\u00f3latra. Las paredes de las c\u00e1maras estaban decoradas con figuras de los animales a los que se rend\u00eda homenaje. Los que por raz\u00f3n de su car\u00e1cter y posici\u00f3n deber\u00edan haber sido los l\u00edderes del pueblo en los oficios de la religi\u00f3n pura, se dedicaban a agitar los incensarios del culto id\u00f3latra, y la espesa nube de incienso profano llenaba las c\u00e1maras. Mientras el profeta contemplaba horrorizado este horrible espect\u00e1culo, la voz del Se\u00f1or se dirigi\u00f3 a \u00e9l: \u00ab\u00bfHas visto lo que hacen? Dicen: El Se\u00f1or no nos ve; el Se\u00f1or ha desamparado la tierra\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed estaba la verdadera explicaci\u00f3n de la deserci\u00f3n de los jud\u00edos, tanto de los l\u00edderes como de la gente com\u00fan. Fue el ate\u00edsmo lo que condujo a la idolatr\u00eda. Y el ate\u00edsmo est\u00e1 mucho m\u00e1s generalmente en la ra\u00edz de todos los males en la sociedad de lo que muchos observadores superficiales est\u00e1n dispuestos a admitir.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> ATE\u00cdSMO<\/strong>. Hay muchos que no son profesados y abiertamente ateos, que lo son en realidad. No pueden desechar el Nombre de Dios, no pueden repudiar abiertamente la Ley de Dios; pero en sus corazones no creen en \u00e9l. Podr\u00e1n reconocerse por su parte:<\/p>\n

1<\/strong>. Incredulidad en la observaci\u00f3n omnisciente del Se\u00f1or sobre los hombres. \u00abDicen: El Se\u00f1or no nos ve.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Incredulidad en la presencia y actividad del Se\u00f1or. \u00abDicen: El Se\u00f1or ha desamparado la tierra\u00bb. Quienesquiera que sean los que hacen estas afirmaciones, y cualquiera que sea su posici\u00f3n entre sus semejantes, son pr\u00e1ctica y realmente ateos.<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> OPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ATE\u00cdSMO<\/strong>. Es imposible que una incredulidad como la descrita no tenga influencia sobre la naturaleza moral y la conducta.<\/p>\n

1<\/strong>. El ate\u00edsmo elimina las restricciones del pecado que impone la creencia en la presencia divina. Este no es el punto de vista m\u00e1s alto que se puede tomar de la cuesti\u00f3n, pero es justo; y muchas naturalezas est\u00e1n influenciadas en gran medida por el conocimiento de que un Dios que todo lo ve considera todos sus caminos y pensamientos.<\/p>\n

2<\/strong>. El ate\u00edsmo elimina la inspiraci\u00f3n a la bondad que proporciona la creencia en la presencia divina. El conocimiento de que un Padre santo y omnipotente est\u00e1 siempre con nosotros, siempre dispuesto a animarnos y ayudarnos en todos nuestros esfuerzos por realizar nuestro ideal m\u00e1s elevado, debe ser un factor de gran importancia en nuestra vida espiritual. \u00a1Que esto se oculte o se contradiga, y cuanto mejor se retire junto con ello!<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> strong> DE<\/strong> ATE\u00cdSMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Entre estos jud\u00edos en Jerusal\u00e9n, la incredulidad en Jehov\u00e1 condujo a la superstici\u00f3n y la idolatr\u00eda, una conjunci\u00f3n nada inusual.<\/p>\n

2<\/strong>. Muy generalmente, el ate\u00edsmo conduce a la autocomplacencia y al vicio.<\/p>\n

3<\/strong>. Y es destructivo de toda vida nacional superior. La fidelidad a Dios es fidelidad a los principios, fidelidad a la sociedad, fidelidad a la m\u00e1s alta concepci\u00f3n formada de la vida humana. La infidelidad a Dios implica lo contrario de todas estas virtudes, y el abandono a la vida del inter\u00e9s, de la comodidad, del placer; da poder a toda tentaci\u00f3n de pecar, a toda mala tendencia de la sociedad. Bajo su influencia, el hombre se hunde en la vida meramente animal y en la actividad mental que sirve a esa vida.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. A veces se nos dice que en el ate\u00edsmo especulativo no hay mayor da\u00f1o; que sin creer en Dios los hombres puedan ser buenos ciudadanos y puedan desempe\u00f1ar honorablemente las diversas relaciones de la vida. Sin negar que, en ciertos casos, la influencia del cristianismo puede persistir durante un tiempo despu\u00e9s de que se haya abandonado el cristianismo mismo, todav\u00eda tenemos que ver las consecuencias apropiadas e inevitables de un abandono general de la creencia en Dios. Los encontraremos tan terribles, que bien podemos velar y orar contra los primeros desprendimientos de la creencia en la m\u00e1s fundamental y preciosa de todas las verdades.\u2014T.<\/p>\n

Eze 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Llorar por Tammuz.<\/strong><\/p>\n

Si la interpretaci\u00f3n usual Si este pasaje es correcto, entonces est\u00e1 claro que se hab\u00eda introducido desde el norte de Siria en Jerusal\u00e9n una pr\u00e1ctica y un culto supersticiosos, que eran completamente ajenos a las creencias y el culto propios de la naci\u00f3n a la que el Supremo hab\u00eda favorecido con un claro y glorioso revelaci\u00f3n de su bendito car\u00e1cter y de su santa voluntad. Es una ilustraci\u00f3n de la debilidad y la propensi\u00f3n a errar caracter\u00edsticas de nuestra humanidad, que una naci\u00f3n tan favorecida como Jud\u00e1 tome prestados de sus vecinos ritos y pr\u00e1cticas religiosas totalmente inconsistentes con su propia religi\u00f3n, y de un tipo adecuado para degradar en lugar de exaltar. la vida moral. Podemos observar esta superstici\u00f3n especial:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> SUSTITUYE<\/strong> FICCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> TI<\/strong> CONCENTRADO<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LO<\/strong> SUSTITUYE<\/strong> UN<\/strong> IMAGINATIVO<\/strong> Y<\/strong> FANT\u00c1STICO<\/strong> PARA<\/strong> UN REAL<\/strong> Y<\/strong> LEG\u00cdTIMO<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong>. <\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PROMOVER<\/strong> VICE<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> PUREZA<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong> DEGRAD\u00d3<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SUFRE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SEDUCIDO<\/strong> POR<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Ninguna naci\u00f3n ni individuo es superior a la necesidad de vigilancia contra la influencia contaminante de los vecinos sobre una plataforma moral m\u00e1s baja, \u00ablas malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres\u00bb. puede suceder, y la influencia contaminante del error y la impureza puede extenderse. En este caso, es muy probable que se cumpla el proverbio: \u00abEl compa\u00f1ero de los necios ser\u00e1 destruido\u00bb.\u2014T.<\/p>\n

Eze 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Adoradores del sol en Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

Aunque la adoraci\u00f3n a Baal y otros deidades semejantes era sin duda una corrupci\u00f3n debida a la personificaci\u00f3n del gran orbe del d\u00eda, no parece que, en este pasaje, el profeta pretenda denunciar esa forma de idolatr\u00eda. Parece que el verdadero culto al sol, que sabemos que se practicaba entre los persas, se obtuvo en la \u00e9poca de Ezequiel en Jerusal\u00e9n, aunque es poco cre\u00edble que tuviera lugar literalmente en las circunstancias descritas en el contexto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SOL<\/strong> ADORA<\/strong> A S\u00cd MISMO<\/strong>. De esto basta decir que es adoraci\u00f3n de criaturas, y por lo tanto deshonra al Creador que encendi\u00f3 el sol en el firmamento, y que es \u00e9l mismo la Luz eterna e increada.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> SOL<\/strong> ADORADORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Inclu\u00edan el sacerdocio; porque los veinticinco aqu\u00ed mencionados eran sin duda los jefes de los veinticuatro cursos, presididos por el sumo sacerdote.<\/p>\n

2<\/strong>. Su actitud era indicativa de blasfemia y deserci\u00f3n; se les representa dando la espalda al templo de Jehov\u00e1 para mirar al sol cuando sale por el este.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> SOL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta superstici\u00f3n alej\u00f3 las mentes de quienes la practicaban del Dios que es Luz, y en quien no hay oscuridad alguna; los volvi\u00f3 indiferentes a la Ley Divina, e inatentos al servicio y culto Divino.<\/p>\n

2<\/strong>. Era el medio para llenar la tierra de abominaciones y violencia, y esto era especialmente cierto cuando se combinaba con la adoraci\u00f3n del dios sol fenicio.<\/p>\n

3<\/strong>. Por lo tanto, se convirti\u00f3 en una de las muchas ocasiones para despertar la ira de Dios y condujo a las retribuciones y castigos que r\u00e1pidamente cayeron sobre el pueblo desagradecido, no espiritual y ap\u00f3stata.\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 8:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Revelaci\u00f3n gradual del pecado humano.<\/strong><\/p>\n

El profeta anota la fecha exacta de la visi\u00f3n, de modo que, si surg\u00eda alguna duda, la circunstancia pudiera ser verificado, siempre y cuando alguno de estos ancianos sobreviviera. Estos detalles de d\u00eda y mes pueden parecer a muchos lectores innecesarios y tediosos; sin embargo, en un d\u00eda anterior, probablemente cumplieron un prop\u00f3sito importante y pueden volver a ser \u00fatiles en una era futura. Incluso ahora demuestran con qu\u00e9 cuidado diligente el profeta preserv\u00f3 los registros de las manifestaciones divinas. Se cumplieron los trescientos noventa d\u00edas durante los cuales Ezequiel hab\u00eda de ser una se\u00f1al viviente.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>. La ocasi\u00f3n surgi\u00f3 de una visita que los ancianos de Israel le hicieron a Ezequiel. La indagaci\u00f3n genuina por parte de los hombres siempre agrada a Dios. Si los hombres piden la verdad por motivos justos, Dios est\u00e1 preparado para recibirlos. La respuesta del cielo puede no ser del modo que los hombres esperan, pero habr\u00e1 alguna respuesta. Tambi\u00e9n en esta ocasi\u00f3n Dios fue honrado en la persona de su mensajero. Nos corresponde usar esos canales de informaci\u00f3n que Dios ha abierto. Si estamos en el escabel de nuestro Soberano, no tendremos que esperar mucho.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> GRACIOSO<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. Fue un acto de gracia que Dios se revelara a su profeta, para que a trav\u00e9s del profeta pudiera revelarse a los ancianos. En cada \u00e9poca, Dios ha elegido los medios m\u00e1s id\u00f3neos para manifestarse a los hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. Era una repetici\u00f3n exacta de una aparici\u00f3n anterior. <\/em>Esto fue para insinuar que los designios de Dios no hab\u00edan cambiado en ning\u00fan aspecto. Hubo los mismos esplendores de majestad \u2014la gloria inmutable\u2014 de Jehov\u00e1; hab\u00eda la misma apariencia de fuego radiante en los lomos y los pies, para indicar que estaba a punto de marchar por la tierra en justa indignaci\u00f3n. \u00ab\u00bbCiertamente, un fuego va delante de \u00e9l, y habr\u00e1 una gran tempestad alrededor\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPorque \u00e9l viene a juzgar la tierra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Una<\/em> poderosa energ\u00eda fue lanzada. <\/em>Hab\u00eda la forma de una mano, por la cual el profeta fue levantado. Desde el principio hasta el final necesitamos la asistencia Divina. Tan d\u00e9bil es la naturaleza humana, que a cada paso necesitamos el socorro de la gracia, tanto para aprender como para hacer la voluntad de Dios. Debemos estar separados de las escenas terrenales\u2014tener elevaci\u00f3n de mente\u2014si queremos ver las cosas como Dios las ve.<\/p>\n

3<\/strong>. Esfuerzo personal. <\/em>Hab\u00eda lugar y alcance para el esfuerzo del profeta. El hombre debe cooperar con Dios. \u00abYo mir\u00e9\u00bb. Ezequiel debe usar sus ojos. En ese estado de \u00e9xtasis al que ha sido elevado, se necesita una actividad especial. La naturaleza humana en la actualidad no puede soportar por mucho tiempo el estado de \u00e9xtasis. Oportunidades de oro como estas son breves. Por lo tanto, tenga en cuenta las preciosas lecciones.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> DIVULGACIONES<\/strong> GRADALES<\/strong> DIVULGACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>CULPA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. La gloria de Dios se manifestaba en el templo.<\/p>\n

1<\/strong>. A la luz clara de la presencia de Jehov\u00e1, vemos el car\u00e1cter real del pecado. <\/em>El ojo del hombre necesita el medio de la luz a trav\u00e9s del cual discernir los objetos; y se requiere una revelaci\u00f3n especial de Dios para descubrir la bajeza del pecado. Fue cuando Dios se acerc\u00f3 a Job que este hombre ejemplar exclam\u00f3: \u00abMe aborrezco a m\u00ed mismo\u00bb. Fue cuando Cristo revel\u00f3 por primera vez su gloria a Pedro que elev\u00f3 la oraci\u00f3n: \u00abAp\u00e1rtate de m\u00ed; porque soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Todas las formas de idolatr\u00eda provocan la ira celosa de Dios<\/em>. <\/em>Tomamos esta \u00ab\u00bbimagen de los celos\u00bb\u00bb como una representaci\u00f3n aleg\u00f3rica de la idolatr\u00eda multifac\u00e9tica de Israel. Cualesquiera que fueran las formas que asumieron sus idolatr\u00edas, todos ten\u00edan esto<\/em> en com\u00fan: usurparon el lugar de Jehov\u00e1; suplantaron su autoridad. En estupenda condescendencia, Dios nos habla a la manera de un hombre. As\u00ed como la pasi\u00f3n m\u00e1s fuerte que el hombre ca\u00eddo conoce son los celos, as\u00ed Dios representa esto<\/em> como la imagen del sentimiento indignado en su propio pecho. \u00c9l da un gran valor a nuestro amor humano. Es lo m\u00e1s preciado que le podemos dar. De ah\u00ed que lo hiramos en la parte m\u00e1s tierna cuando erigimos un rival en su lugar. Este es un pecado ra\u00edz.<\/p>\n

3<\/strong>. El pecado<\/em> se vuelve el m\u00e1s atroz de todos los pecados cuando se comete en el templo. <\/em>El lugar de la morada de Dios en la tierra est\u00e1 dise\u00f1ado para ser una fuente, de donde pueden fluir corrientes de bendici\u00f3n a cada provincia de nuestra vida humana. Profanar esta fuente es enviar una corriente de contaminaci\u00f3n a la vida dom\u00e9stica, comercial y pol\u00edtica de la naci\u00f3n. Si hay idolatr\u00eda en el templo, habr\u00e1 idolatr\u00eda en el hogar; habr\u00e1 desorden por todas partes. El santuario ser\u00e1 siempre fuente de vida o de muerte para todo el imperio.<\/p>\n

4<\/strong>. Las revelaciones de Dios<\/em>de nuestro pecado son graduales. <\/em>Este m\u00e9todo tiene dos ventajas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos da una concepci\u00f3n m\u00e1s clara de la magnitud y los grados del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sirve para profundizar la impresi\u00f3n, mientras no nos abruma con la desesperaci\u00f3n. Si deseamos conocer la verdad con respecto a nuestro pecado, el Esp\u00edritu de Dios nos guiar\u00e1 de un punto a otro, para que podamos tener un sentido cada vez m\u00e1s profundo de nuestra iniquidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> Terrorismo<\/strong> DE<\/strong> EL DELITO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su secreto. <\/em>El profeta tuvo que atravesar el muro para descubrirlo. Los hombres a menudo se entregan en secreto a pecados que se averg\u00fcenzan de cometer abiertamente. <\/em>La censura de nuestros semejantes suele ser un elemento disuasorio \u00fatil. La opini\u00f3n de los dem\u00e1s es un espejo en el que nos vemos. Cada hombre tiene su \u00ab\u00bbc\u00e1mara de im\u00e1genes\u00bb\u00bb dentro. La idolatr\u00eda en el coraz\u00f3n precede a la idolatr\u00eda de la adoraci\u00f3n en el templo. \u00bfNo podemos encontrar alguna imagen del mal pintada en los lamentos de nuestra imaginaci\u00f3n, alguna forma de dinero, placer o yo? Por tanto, \u00ab\u00bbguarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El enga\u00f1o del pecado. <\/em>Hab\u00eda cegado los ojos de los hombres al hecho de la presencia de Dios, al hecho de cierto descubrimiento y cierta retribuci\u00f3n. Un conocimiento cada vez mayor del pecado nos convence de sus muchas artima\u00f1as para enga\u00f1ar. Pocos hombres se aventuran a pecar hasta que olvidan la omnisciencia de Dios; y el h\u00e1bito del olvido lleva r\u00e1pidamente al ate\u00edsmo.<\/p>\n

3<\/strong>. El pecado fue esparcido por el ejemplo m\u00e1s pernicioso. <\/em>Los hombres que debieron ser faros y baluartes contra la idolatr\u00eda fueron pioneros en la iniquidad. Los hombres que tienen un alto rango, ya sea en la Iglesia o en el estado, no pueden pecar como los dem\u00e1s. Su influencia es enorme, y es inevitable que lleven a otros al cielo o al infierno. Cada estaci\u00f3n tiene sus responsabilidades. Si en Israel los pr\u00edncipes y los ancianos hab\u00edan dado un gran ejemplo de obediencia piadosa, con toda probabilidad se hab\u00eda recuperado la fortuna de la naci\u00f3n. Si el timonel es ciego, hay pocas posibilidades para la seguridad del barco.<\/p>\n

4<\/strong>. Este pecado es seminal<\/em>; pronto produce una prole de otros pecados. <\/em>La idolatr\u00eda floreci\u00f3 en lujuria sensual, en vicio, desorden y violencia. Las idolatr\u00edas de los paganos conven\u00edan al gusto popular, porque no refrenaban la inclinaci\u00f3n natural; dio una licencia peligrosa a toda pasi\u00f3n sensual y ego\u00edsta. Los <\/em>que han expulsado del coraz\u00f3n el amor de Dios pronto se llenan de todo afecto vil. Los que han dejado de temer a Dios pronto dejan de tener consideraci\u00f3n por el bienestar de los dem\u00e1s. El pecado genera r\u00e1pidamente un enjambre de vicios nocivos. Las mujeres que lloraban a Tammuz a la puerta del templo viv\u00edan, sin duda, en una desvergonzada prostituci\u00f3n. Apartarse de Dios es caer en todo exceso de iniquidad. Cuanto m\u00e1s examinamos el asunto, m\u00e1s flagrante y agravado aparece el pecado humano. Los observadores superficiales pueden hablar del pecado como una mera bagatela; pero los que investigan el asunto concluyen que el lenguaje es demasiado pobre para describir la cosa maldita. Es la calamidad m\u00e1s pesada que puede recaer sobre un ser humano; peor que la pobreza, o el dolor, o la mala reputaci\u00f3n, o el abandono, o la muerte: \u00ab\u00bbEst\u00e1 en peligro de pecado eterno.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>D.<\/p>\n

Ezequiel 8:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombres coasesores en el juicio con Dios.<\/strong><\/p <\/p>\n

Al salvar a los hombres del pecado, Dios los califica para los m\u00e1s altos cargos en su reino. \u00ab\u00bbSe sentar\u00e1n sobre tronos, juzgando a las doce tribus de Israel.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> DA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, EN<\/strong> ETAPAS<\/strong>, SU<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> HUMANA<\/strong> CULPA<\/strong>. Sin duda, debemos tener conceptos muy bajos e imperfectos del pecado, a menos que Dios nos revele los hechos en el departamento moral de la existencia. Por tales medios, Dios condesciende a prepararnos para la compa\u00f1\u00eda consigo mismo y para un alto cargo en su reino. \u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00e9is que hemos de juzgar a los \u00e1ngeles?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> MUESTRA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> LOS<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su inexcusable. <\/em>No se comete por falta de conocimiento. Aquellos <\/em>en Judea que ten\u00edan el acceso m\u00e1s claro al conocimiento respecto a Dios cedieron a la idolatr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Su efecto sobre los dem\u00e1s. <\/em>Todo pecado es contagioso; y cuando se exhibe en la vida de personajes eruditos y oficiales, tiene una fascinaci\u00f3n peculiar. La fuerza m\u00edstica de la influencia la difunde por todas partes.<\/p>\n

3<\/strong>. Su poder de penetraci\u00f3n. <\/em>Toca y contamina cada parte de la naturaleza del hombre: cuerpo, alma y esp\u00edritu. Contamina todos los departamentos de la vida y los intereses humanos: la agricultura, el comercio, la literatura, la legislaci\u00f3n, el hogar.<\/p>\n

4<\/strong>. Su energ\u00eda acumulada. <\/em>Se vuelve peor y peor, hasta que se rompe toda restricci\u00f3n y se destruye todo sentido de verg\u00fcenza. El desaf\u00edo abierto a Dios es la \u00faltima fase de la iniquidad.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> CONVOCA<\/strong> NUESTRO<\/strong> SENTENCIA<\/strong> PARA<\/strong> EVALUAR<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong>. Dios apela a su profeta por su estimaci\u00f3n del caso. \u00ab\u00bfHas visto esto, oh hijo de hombre? \u00bfEs esto<\/em> algo ligero? Nuestro juicio, nuestra raz\u00f3n, nuestra sensibilidad moral, nuestra conciencia, nos han sido conferidos para este mismo fin, a saber. que debemos condenar lo malo y aprobar lo bueno. Bajo ciertas circunstancias es nuestro deber no juzgar; como, por ejemplo, cuando todos los hechos del caso no est\u00e1n en nuestro poder, o cuando la ayuda compasiva es mejor que el examen cr\u00edtico, o cuando nuestra facultad de juzgar se ejerce mejor sobre nosotros mismos que sobre los dem\u00e1s. Nuestro bien, y la ventaja del mundo, debe ser nuestra gu\u00eda cuando juzgar y cuando no emitir un juicio.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> DESEOS<\/strong> DE<\/strong> TENER<\/strong> NUESTRA<\/strong> AQUIESCENCIA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DECISIONES<\/strong>. \u00c9l pone gran honor en los hombres al hacerlos socios con \u00e9l en los m\u00e1s altos cargos del estado celestial. Dios no es amante del monopolio. A medida que sus criaturas se vuelven aptas para cargos y honores eminentes, las asciende. Darles placer es darse placer a s\u00ed mismo. Si alguna de sus criaturas llega a ser tan sabia, pura y buena como \u00e9l, no se quejar\u00e1. \u00c9l nos llama sus hijos e hijas; y en la medida en que la relaci\u00f3n es real<\/em>, le encanta tener nuestra compa\u00f1\u00eda, s\u00ed, y nuestra sincera aprobaci\u00f3n de todo lo que hace. Cuando Cristo se siente como Juez, en estado glorioso, se nos dice que todos los santos<\/em>\u00e1ngeles se sentar\u00e1n con \u00e9l. Y si llega a \u00abser admirado por sus santos\u00bb, desear\u00e1 tener admiraci\u00f3n por sus obras<\/em>as\u00ed como por su Persona<\/em>. \u00ab\u00bbSer\u00e1 justificado\u00bb\u00bb por su pueblo \u00ab\u00bbcuantas veces juzgue\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 8:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de la imagen de los celos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY aconteci\u00f3 en el sexto a\u00f1o, en el sexto mes,\u00bb\u00bb etc. Este y los siguientes tres cap\u00edtulos son un discurso, o el registro de una visi\u00f3n. En este cap\u00edtulo vemos c\u00f3mo el profeta fue transportado en esp\u00edritu al templo de Jerusal\u00e9n, y se le hizo contemplar las abominaciones idol\u00e1tricas abiertas y secretas de las que era culpable el pueblo de Israel. Varias porciones de estos vers\u00edculos ya han captado nuestra atenci\u00f3n en otras conexiones. Adem\u00e1s, Eze 8:1-4<\/span> son simplemente una introducci\u00f3n a la visi\u00f3n; pero los siguientes puntos quiz\u00e1s puedan ser considerados con ventaja por nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ANCIANOS<\/strong> BUSCANDO<\/strong> CONSEJO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u00abMe sent\u00e9 en mi casa, y los ancianos de Jud\u00e1 se sentaron delante de m\u00ed\u00bb. Se ha sugerido que esto fue en el d\u00eda de reposo, y que los ancianos estaban acostumbrados a reunirse as\u00ed en ese d\u00eda para escuchar la Palabra del Se\u00f1or. de Ezequiel, y unirse en el culto del Se\u00f1or su Dios. Pero otros opinan que la ocasi\u00f3n era extraordinaria y que se hab\u00edan reunido para buscar el consejo o el consuelo del profeta. Cualquiera que haya sido la ocasi\u00f3n, no cabe duda de que estaban tratando de obtener alguna comunicaci\u00f3n de la voluntad divina. As\u00ed, en los problemas de su cautiverio, cuando fueron sacados de su templo y privados de las ordenanzas regulares de la religi\u00f3n, estos ancianos de Jud\u00e1 parecen haber estado m\u00e1s atentos al profeta de Jehov\u00e1 que cuando ten\u00edan sus privilegios religiosos en el oto\u00f1o. Cuando la visi\u00f3n se volvi\u00f3 rara, fue apreciada. Es nuestro pecado y p\u00e9rdida que nuestras bendiciones a menudo no se valoren de manera justa y adecuada hasta que las hayamos perdido total o parcialmente.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLo que tenemos no lo valoramos,
Mientras lo disfrutamos; pero estando faltos y perdidos,
Pues, nosotros acumulamos el valor; entonces encontramos
La virtud, que la posesi\u00f3n no nos mostrar\u00eda
Mientras era nuestra.\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare.)<\/p>\n

Sabios y benditos son ellos que aprecian debidamente sus dones buenos y perfectos mientras est\u00e1n en posesi\u00f3n y disfrute de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Ezequiel hab\u00eda sido inspirado anteriormente. El Esp\u00edritu de Dios lo hab\u00eda movido poderosamente antes; pero ahora la mano del Se\u00f1or vino otra vez sobre \u00e9l. Los nuevos servicios requieren nuevas inspiraciones. Nuevos deberes exigen para su desempe\u00f1o digno nuevas imparticiones de fuerza. Cada d\u00eda necesitamos la renovaci\u00f3n de la gracia y la fuerza de lo alto. Descubrimos en el profeta un triple efecto de inspiraci\u00f3n divina.<\/p>\n

1<\/strong>. Fortalecerlo. <\/em>\u00ab\u00bbLa mano del Se\u00f1or Dios cay\u00f3 all\u00ed sobre m\u00ed\u00bb.\u00bb (Hemos hablado de esto en nuestros comentarios sobre Eze 1:3<\/a>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Exalt\u00e1ndolo. <\/em>\u00ab\u00bbY extendi\u00f3 la forma de una mano, y me tom\u00f3 por un mech\u00f3n de mi cabeza; y el Esp\u00edritu me levant\u00f3 entre la tierra y el cielo, y me llev\u00f3 en visiones de Dios a Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bb Mientras Ezequiel estaba sentado all\u00ed en medio de los ancianos de Jud\u00e1, su esp\u00edritu fue exaltado y llevado a Jerusal\u00e9n. La inspiraci\u00f3n de Dios eleva el esp\u00edritu humano por encima de su nivel ordinario, lo estimula a actividades mayores y m\u00e1s nobles y lo vuelve m\u00e1s capaz de recibir impresiones y comunicaciones divinas.<\/p>\n

3<\/strong>. Ilumin\u00e1ndolo. <\/em>El Esp\u00edritu ilumin\u00f3 al profeta vivificando su esp\u00edritu para que percibiera las visiones divinas y revel\u00e1ndole esas visiones. (Vea nuestros comentarios sobre Ezequiel 1:1<\/span>, \u00ab\u00bbSe abrieron los cielos, y vi visiones de Dios\u00bb.\u00bb)<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> VISIONES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> CONCEDIDAS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A<\/em> Visi\u00f3n de la gloria del Se\u00f1or Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces mir\u00e9, y he aqu\u00ed una semejanza que parec\u00eda de fuego: desde sus lomos hacia abajo, fuego; y desde sus lomos hacia arriba, como la apariencia… como el color del \u00e1mbar Aria, he aqu\u00ed, la gloria del Dios de Israel estaba all\u00ed, conforme a la visi\u00f3n que vi en la llanura\u00bb.\u00bb As\u00ed el mismo profeta nos informa que esta visi\u00f3n de la gloria de Dios se corresponde con una que \u00e9l vio antes, y que ya hemos notado (en Eze 1:26-28<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Una<\/em> visi\u00f3n de la deshonra hecha al Se\u00f1or Dios. <\/em>El profeta fue transportado en esp\u00edritu \u00ab\u00bba Jerusal\u00e9n, a la puerta de la puerta interior que mira hacia el norte; \u00bfd\u00f3nde estaba el asiento de la imagen de los celos, que provoca a celos\u2026 Entonces alc\u00e9 mis ojos hacia el camino hacia el norte, y mir\u00e9 hacia el norte, a la puerta del altar, esta imagen de los celos en la entrada? esta era una imagen de Baal. Lightfoot concluy\u00f3 que era una imagen de Moloch. Otros opinan que se trataba de una imagen de Asera o Astarte, que se menciona en 2Re 21:7<\/span>; 2Re 23:4, 2Re 23:7<\/span>, y traducido incorrectamente en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbarboleda\u00bb.\u00bb Se ha sugerido que era una imagen de Tammuz o Adonis mencionada en 2Re 23:14<\/span>, \u00ab\u00bby llamada ‘la imagen que provoc\u00f3 a celos’, con especial referencia a la joven y atractiva belleza del objeto que representaba\u00bb.\u00bb La opini\u00f3n de Fairbairn nos parece la m\u00e1s probable. \u201cEstamos dispuestos a pensar\u201d, dice, \u201cdesde el car\u00e1cter ideal de la representaci\u00f3n, que no debe limitarse a ninguna deidad espec\u00edfica. El profeta, estamos persuadidos, deliberadamente hizo la expresi\u00f3n general, ya que no era tanto el \u00eddolo particular puesto al mismo nivel que Jehov\u00e1, sino la adoraci\u00f3n de \u00eddolos en s\u00ed misma, lo que pretend\u00eda designar y condenar. Tan hundida y arraigada estaba la gente en el sentimiento id\u00f3latra, que donde Jehov\u00e1 ten\u00eda un altar, all\u00ed alguna forma de \u00eddolo deb\u00eda tener su ‘asiento<\/em>‘\u2014<\/em>una residencia fija, para denotar que no era algo ocasional que se encontrara all\u00ed, sino un arreglo regular y establecido. Y cualquiera que sea el momento, ya sea que la imagen represente a Baal, Moloch o Astart\u00e9, ya que necesariamente fue establecida para un rival de Jehov\u00e1, para compartir con \u00e9l la adoraci\u00f3n a la que solo \u00e9l ten\u00eda derecho. , podr\u00eda denominarse con justicia ‘la imagen de los celos’, ya que provoc\u00f3 esos celos y exigi\u00f3 esa visitaci\u00f3n de la ira, contra la cual el Se\u00f1or hab\u00eda advertido tan solemnemente a su pueblo en el segundo mandamiento\u00bb. \u00bb \u00abLa imagen de los celos , que provoca a celos,\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n que se remonta a Dt 32:16<\/span>, Dt 32:21<\/span> : \u00ab\u00bbLo provocaron a celos con dioses extra\u00f1os, con abominaciones lo provocaron a ira\u00bb.\u00bb As\u00ed Ezequiel vio al Se\u00f1or Jehov\u00e1 deshonrado por su propio pueblo, y en la puerta de su propio altar. Y siendo as\u00ed deshonrado, Jehov\u00e1 abandona su templo. \u201c\u00c9l me dijo: Hijo de hombre, \u00bfves lo que hacen? aun las grandes abominaciones que la casa de Israel comete aqu\u00ed, para que yo me aleje de mi santuario?\u00bb\u00bb Cuando ese santuario haya sido profanado con \u00eddolos, ya no habitar\u00e1 all\u00ed. Y esto es aplicable a la Iglesia de Jesucristo. Si un esp\u00edritu de orgullo, mundanalidad o ego\u00edsmo se vuelve predominante en cualquier comunidad cristiana, se aleja mucho de ella. Si se establece all\u00ed alg\u00fan \u00eddolo de credo, ritual, moda o popularidad, se ir\u00e1 muy lejos. Y esto es aplicable tambi\u00e9n al coraz\u00f3n humano. Si entregamos la devoci\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n a otro objeto u objetos, \u00e9l nos dejar\u00e1. Reclama nuestro afecto supremo. No tendr\u00e1 rival para nuestro amor.\u2014WJ<\/p>\n

Eze 8:7-13<\/a><\/strong><\/p>\n

Las c\u00e1maras de im\u00e1genes; o, pecados ocultos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY me llev\u00f3 a la puerta del atrio; y cuando mir\u00e9, he aqu\u00ed un agujero en la pared,\u00bb\u00bb etc. En el caso de \u00ab\u00bbla imagen de los celos\u00bb\u00bb la idolatr\u00eda de los israelitas estaba abierta; en este caso es secreto. En que las abominaciones fueron cometidas por la casa de Israel; en esto por los ancianos de la casa de israel. El p\u00e1rrafo sugiere varias observaciones sobre los pecados secretos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ATROZ<\/strong> LOS PECADOS<\/strong> SON<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> COMETIDOS<\/strong> EN<\/strong> SECRETO<\/strong>, Estas c\u00e1maras de im\u00e1genes, en las que los ancianos de la casa de Israel cometieron sus inicuas abominaciones, estaban ocultas y eran de dif\u00edcil acceso. El secreto con el que se cometieron sus viles pecados se expone gr\u00e1ficamente en el texto. \u00abMe llev\u00f3 a la puerta del patio; y cuando mir\u00e9, he aqu\u00ed un agujero en la pared. Entonces \u00e9l me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared,\u00bb\u00bb etc. \u2039eze-3\u203a La idolatr\u00eda practicada en estas c\u00e1maras de imaginer\u00eda era el culto animal de los egipcios. El profeta vio \u00abtoda forma de reptiles y bestias abominables, y todos los \u00eddolos de la casa de Israel, representados en la pared\u00bb. Tal idolatr\u00eda indica una profunda degradaci\u00f3n espiritual, y por su influencia aumenta esa degradaci\u00f3n. Se caracteriza acertadamente como \u00ablas malvadas abominaciones que hacen\u00bb. Hengstenberg bien dice: \u00abTodo lo creado, por bueno que sea en s\u00ed mismo, se convierte en una abominaci\u00f3n tan pronto como est\u00e1 con el hombre al lado, o completamente alrededor, Dios.\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 ca\u00edda para los ancianos de Israel, desde la elevada adoraci\u00f3n del verdadero y santo Dios hasta la humillante adoraci\u00f3n del ganado y los reptiles! Y deben haber sentido lo incorrecto de esto, o no se habr\u00edan esforzado tan cuidadosamente en ocultarlo. Hay pecados secretos en la vida incluso de los hombres buenos, pecados de pensamiento y sentimiento que est\u00e1n ocultos a nuestros semejantes. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda soportar tener todo lo que sucede en su mente y coraz\u00f3n expuesto a la mirada incluso de su m\u00e1s tierno y mejor amigo humano; o, de hecho, a cualquiera excepto al misericordioso y santo?<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfO qu\u00e9 si el Cielo por una vez es su luz penetrante<\/p>\n

Prestada a alg\u00fan ojo parcial, revelando todo<\/p <\/p>\n

Los rudos malos pensamientos, que en la noche de nuestro seno<\/p>\n

Derragan sin hacer caso, ni prestan atenci\u00f3n a la gentil esclavitud del Amor?<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n no evitar\u00eda el lugar l\u00fagubre y grosero?<\/p>\n

Como si, cari\u00f1osamente recostado donde dorm\u00eda su beb\u00e9,<\/p>\n

El brazo de una madre lo abrazara una serpiente:<\/p>\n

As\u00ed podr\u00edamos vivir sin amigos y morir sin llorar. <\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces mant\u00e9n corrido el velo suavizante de la misericordia,<\/p>\n

T\u00fa que puedes amarnos, aunque nos leas de verdad;<\/p>\n

Como en el seno de el c\u00e9sped a\u00e9reo<\/p>\n

Se derrite en una neblina tenue cada tonalidad tosca y poco suave.\u00bb\u00bb
(Keble.)<\/p>\n

Pero los pecados secretos m\u00e1s an\u00e1logos a los del texto son aquellos que se practican voluntariamente. \u00a1Si pudi\u00e9ramos leer las c\u00e1maras de im\u00e1genes en los corazones humanos, qu\u00e9 cuadros de pecados tolerados, e incluso consentidos en algunos, ver\u00edamos, mientras las vidas presentan un exterior hermoso! Impurezas secretas, deshonestidades veladas, celos y animosidades ocultas e idolatr\u00edas ocultas, aparecer\u00edan ante nosotros en formas y velours espantosos, y tal vez en n\u00fameros asombrosos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MAS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PECADOS<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> COMETIDOS<\/strong> SECRETAMENTE<\/strong> POR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BAJO<\/strong> LAS<\/strong> MAS FUERTES<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DE<\/strong> EVITAR<\/strong> ELLAS<\/strong>. \u00abY estaban delante de ellos setenta varones de los ancianos de la casa de Israel,\u00bb etc. (Ezequiel 8:11<\/span>). (Sobre los \u00ab\u00bbsetenta hombres de los antiguos\u00bb,\u00bb cf.; Exo 24:1<\/span>, \u00c9xodo 24:9<\/span>; N\u00fam 11:16<\/span>, N\u00fam 11:24<\/span>, N\u00fam 11:25<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Se puede considerar que los setenta ancianos representan a todo el pueblo y, por lo tanto, indican la corrupci\u00f3n general. <\/em>De acuerdo con este punto de vista, se representa a toda la naci\u00f3n como si hubiera ca\u00eddo de su alto y santo llamado a esta superstici\u00f3n servil. Y con comparativamente pocas excepciones, toda la casa de Israel se hab\u00eda apartado de la adoraci\u00f3n pura del Se\u00f1or Jehov\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Se puede considerar que los setenta ancianos muestran la corrupci\u00f3n de aquellos que deber\u00edan haber sido los m\u00e1s incorruptibles. <\/em>Eran los representantes y consejeros del pueblo, y como tales estaban moralmente obligados por el consejo y el ejemplo a esforzarse por mantener al pueblo alejado de las asociaciones id\u00f3latras y a mantener en su integridad la adoraci\u00f3n del Dios verdadero. ; sin embargo, ellos mismos cayeron en abominables idolatr\u00edas. M\u00e1s de una vez, las personas que ocupan los puestos m\u00e1s altos en la posici\u00f3n religiosa han estado entre las m\u00e1s bajas en su car\u00e1cter real. Tal fue el caso de los escribas y fariseos durante el tiempo de la vida de nuestro Se\u00f1or sobre la tierra (cf. Mt 23,13-33<\/a>). Una posici\u00f3n u oficio religioso exaltado no es garant\u00eda de excelencia espiritual exaltada.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> SECRETO<\/strong> PECADOS<\/strong> MUELLES<\/strong> DE<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> ATE\u00cdSMO<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque dicen: El Se\u00f1or no nos ve; Jehov\u00e1 ha desamparado la tierra.\u00bb\u00bb He aqu\u00ed una doble negaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Negaci\u00f3n de la observaci\u00f3n divina de la vida y la conducta humanas. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no nos ve\u00bb.\u00bb El intento de ocultaci\u00f3n implica el hecho de que ignoraron el ojo que todo lo ve. La pr\u00e1ctica del pecado generalmente implica pasar por alto o ignorar la presencia y la observaci\u00f3n de Dios. \u00ab\u00bbLos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos\u00bb\u00bb. Que esto se convierta en una convicci\u00f3n, que se realice como un hecho solemne, y el pecado se convertir\u00eda en una imposibilidad, al menos para la mayor\u00eda de las personas. <\/p>\n

2<\/strong>. Negaci\u00f3n del inter\u00e9s divino en la vida humana. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha desamparado la tierra\u00bb. Su sentimiento parece haber sido este: \u00ab\u00bbDios no se preocupa por nosotros; \u00e9l es indiferente a lo que hacemos, o lo que sea de nosotros.\u201d \u201c\u201cComo \u00e9l no hace nada por ellos, ellos deben ayudarse a s\u00ed mismos lo mejor que puedan.\u201d\u201d Este ate\u00edsmo pr\u00e1ctico es el padre prol\u00edfico de secretos y otros pecados. Si el hombre se diera cuenta de la profunda preocupaci\u00f3n de Dios por su bienestar, en esa comprensi\u00f3n, tendr\u00eda una restricci\u00f3n m\u00e1s eficaz del pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> SECRETO<\/strong> PECADOS<\/strong> EXIGE<\/strong> LA<\/strong> SERIOSA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u201c\u00c9l me dijo: Entra, y mira las malvadas abominaciones que hacen aqu\u00ed\u2026. Entonces me dijo: Hijo de hombre, \u00bfhas visto lo que hacen en la oscuridad los ancianos de la casa de Israel, cada uno en las c\u00e1maras de sus im\u00e1genes? practicado por los ancianos de Israel. Es importante que los fieles siervos de Dios consideren la existencia y pr\u00e1ctica de pecados ocultos:<\/p>\n

1<\/strong>. Para calificarlos para luchar con tales pecados. <\/em>El reformador debe familiarizarse con toda la medida y fuerza de los males que \u00e9l quiere abolir, si quiere tener \u00e9xito en su misi\u00f3n. Y el m\u00e9dico, si quiere vencer la enfermedad, debe conocerla tanto en su funcionamiento interno como en sus manifestaciones externas. As\u00ed tambi\u00e9n es con el que hace la guerra contra el pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Para calificarlos para estimar la justicia de Dios<\/em>el trato de los pecadores. <\/em>Para apreciar cu\u00e1n justo y verdadero es \u00c9l en todos sus tratos con los hombres, es necesario considerar los pecados de la mente y del coraz\u00f3n que se cometen contra \u00c9l, as\u00ed como los de la lengua y las manos.<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> OCULTOS<\/strong> PECADOS<\/strong> SE<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> SE<\/strong> HECHO<\/strong> MANIFIESTO<\/strong>. Dios conoce perfectamente a cada uno de ellos. Nuestros pecados secretos se ponen a la luz de su rostro (cf. Sal 90,8<\/span>). La revelaci\u00f3n al profeta de las inicuas abominaciones practicadas en la oscuridad en las c\u00e1maras de imaginer\u00eda, sugiere la revelaci\u00f3n de todos los pecados secretos.<\/p>\n

1<\/strong>. En la vida presente surgen a veces circunstancias que ocasionan la revelaci\u00f3n de pecados ocultos. <\/em>Las aflicciones a veces le quitan la m\u00e1scara al hip\u00f3crita. O la cercan\u00eda de la muerte conduce al reconocimiento de un vicio o delito encubierto.<\/p>\n

2<\/strong>. En la vida futura habr\u00e1 una terrible revelaci\u00f3n del car\u00e1cter y la conducta humana. <\/em>\u00ab\u00bbPorque Dios traer\u00e1 toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNada juzgues antes de tiempo, hasta que venga el Se\u00f1or, el cual traer\u00e1 para alumbrar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los designios de los corazones.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . \u00ab\u00bbCrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio\u00bb; \u00ab\u00bbL\u00edmpiame t\u00fa de las culpas ocultas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia; porque de ella brota la vida.\u00bb\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Eze 8:14-18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Provocaciones del hombre a Dios, y castigo de Dios al hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces me llev\u00f3 a la puerta de la puerta de la casa del Se\u00f1or que estaba hacia el norte,\u201d etc.<\/p>\n

I.<\/strong> PROVOCACIONES<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. En Eze 8:17<\/span> se dice: \u00abVolvieron para provocarme a ira\u00bb. Los pecados mencionados en este p\u00e1rrafo no eran los s\u00f3lo provocaciones del Alt\u00edsimo, como implican las palabras de la cl\u00e1usula. El profesor Cheyne traduce: \u00abprovocadme a ira una y otra vez\u00bb. Y Ewald, \u00abme exasperaron repetidamente\u00bb. Las diversas idolatr\u00edas y otros pecados cometidos por el pueblo fueron tantas provocaciones del Se\u00f1or. Pero en cuanto a los mencionados en el texto, f\u00edjate:<\/p>\n

1<\/strong>. La repugnante idolatr\u00eda de las mujeres. <\/em>\u00ab\u00bbMe llev\u00f3 a la puerta de la puerta de la casa del Se\u00f1or que est\u00e1 hacia el norte; y he aqu\u00ed unas mujeres sentadas llorando a Tammuz\u00bb.\u00bb El significado de Tammuz no es seguro, pero la conjetura, que es con mucho la m\u00e1s probable, es que es el nombre hebreo y sir\u00edaco del dios pagano Adonis, quien, seg\u00fan la f\u00e1bula, era la bella amante de Venus. Se dice que fue asesinado por un oso en la persecuci\u00f3n y que luego volvi\u00f3 a la vida. El culto a Adonis tuvo su origen en Byblos, en Fenicia. \u00abDesde Biblos se extendi\u00f3 ampliamente por el Este, y de all\u00ed fue llevado a Grecia\u00bb. Probablemente fue introducido a los jud\u00edos frente a Siria. La fiesta de Adonis se celebraba en el cuarto mes. Esta celebraci\u00f3n \u00abten\u00eda un doble car\u00e1cter: primero, el de luto, en el que se lloraba con extravagante dolor la muerte de Adonis; y luego, despu\u00e9s de algunos d\u00edas, el luto dio lugar a salvajes regocijos por su restauraci\u00f3n a la vida. Este fue un renacimiento del culto a la naturaleza bajo otra forma: la muerte de Adonis simboliz\u00f3 la suspensi\u00f3n de los poderes productivos de la naturaleza, que a su debido tiempo fueron revividos. En consecuencia, el momento de este festival era el solsticio de verano, cuando en Oriente la naturaleza parece marchitarse y morir bajo el calor abrasador del sol, para volver a la vida en el momento debido\u00bb\u00bb (‘Comentario del orador’). Durante siete d\u00edas las mujeres se entregaron a este lamento, entonando cantos f\u00fanebres con acompa\u00f1amiento de flautas, cort\u00e1ndose los pechos con cuchillos y cort\u00e1ndose el cabello como sacrificio al dios, o present\u00e1ndole el sacrificio m\u00e1s costoso e impactante. de su castidad. Bien dice Fairbairn: \u00abEsta abominaci\u00f3n fenicia se hab\u00eda convertido en una de las llagas enconadas de la enfermedad de Jud\u00e1\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La idolatr\u00eda de los hombres. <\/em>\u00ab\u00bbY me llev\u00f3 al atrio interior de la casa del Se\u00f1or, y he aqu\u00ed, a la puerta del templo del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb, etc. (Ezequiel 8:16<\/span>). La mayor\u00eda de los expositores siguen a Lightfoot al considerar a estos veinticinco hombres como los presidentes de las veinticuatro \u00f3rdenes en las que se divid\u00eda el sacerdocio (1Ch 24: 1-31<\/span>.), con el sumo sacerdote a la cabeza; y as\u00ed los ven como representantes de todo el sacerdocio. Esto, sin embargo, no es de ninguna manera seguro. De hecho, el sacerdocio en su conjunto nunca se hab\u00eda entregado a la idolatr\u00eda. El profesor Cheyne dice: \u00ab\u00bbEl n\u00famero (veinticinco) es redondo, como en Eze 11:1<\/span>. Si se hubiera dicho que los hombres eran sacerdotes, podr\u00edamos haber supuesto que eran los jefes de los veinticuatro cursos, junto con el sumo sacerdote. Pero no; eran ‘ancianos’ (Ezequiel 9:6<\/span>), es decir, <\/em>laicos. El patio interior no se cerr\u00f3 a los laicos hasta despu\u00e9s del regreso del exilio (ver 1Re 8:22<\/span>, 1Re 8:64<\/span>; 1Re 9:25<\/span>; 2Re 11:4-15<\/span>).\u00bb\u00bb Pero cualquiera que fuera la clase a la que pertenec\u00edan estos hombres, estaban ofreciendo provocaci\u00f3n a Dios adorando al sol. Esta forma de idolatr\u00eda era de origen muy antiguo. Job declara su inocencia al respecto (Job 31:26<\/span>). Est\u00e1 claramente prohibido en la Ley dada por Mois\u00e9s (Dt 17:3<\/span>). En su forma m\u00e1s antigua, entre los \u00e1rabes, el culto se dirig\u00eda directamente a los cuerpos celestes, sin la intervenci\u00f3n de im\u00e1genes. En tiempos anteriores a los del profeta esta idolatr\u00eda hab\u00eda sido introducida en Jerusal\u00e9n, y abolida por el rey Jos\u00edas (2Re 23:5<\/span>, 2 Reyes 23:11<\/span>). Pero por alg\u00fan medio hab\u00eda sido revivido o reintroducido, y ahora, en los d\u00edas de Ezequiel, florec\u00eda abiertamente de nuevo. Adem\u00e1s, su culto al sol se ve\u00eda agravado por la postura en que se practicaba. \u00abCon sus espaldas hacia el templo del Se\u00f1or, y sus rostros hacia el oriente\u00bb. El santuario del Se\u00f1or Dios estaba detr\u00e1s de ellos, como algo a lo que estaban renunciando, mientras miraban hacia el nuevo objeto de su esperanza y adoraci\u00f3n que se levanta en el este. Se menciona un agravamiento a\u00fan mayor de su pecado: \u00abY he aqu\u00ed, se pusieron la rama en la nariz\u00bb. No estamos seguros del significado de esta expresi\u00f3n. Pero la opini\u00f3n de Hengstenberg nos parece la m\u00e1s probable: \u00ab\u00bbEl adorador del sol persa, seg\u00fan Estrab\u00f3n y otros, ten\u00eda en la mano un manojo de brotes, llamado barsom, cuando oraba al sol, y se lo aplicaba a la boca cuando pronunciando oraci\u00f3n. Esto concuerda bastante con el rito aqu\u00ed\u00bb. Y el profesor Cheyne dice de este rito: \u00abParece ser de origen persa; s\u00f3lo debe hacerse esta salvedad de que, considerada como pr\u00e1ctica persa, tiene referencia no al culto del sol, sino al del fuego sagrado. En el Avesta leemos de un manojo de ramas llamado baresma<\/em> (escritos posteriores lo llaman barsom<\/em>), <\/em>que ocupaba un lugar tan importante en el culto zoroastriano como en la adoraci\u00f3n de estos ‘veinticinco hombres’. Las ramitas preferidas para este objeto sagrado eran las del d\u00e1til, la granada y el tamarisco, y las palabras de la Escritura zoroastriana (Vendidad, 19:64) se traducen as\u00ed por el \u00faltimo traductor: ‘Que el hombre fiel corte una ramita de baresma, larga como una reja de arado, gruesa como un grano de cebada. El fiel, sosteni\u00e9ndolo en su mano izquierda, no dejar\u00e1 de mantener sus ojos sobre \u00e9l.’ Por lo tanto, las autoridades zoro\u00e1stricas no afirman expresamente (ni tampoco Estrab\u00f3n) que la baresma<\/em> deb\u00eda llevarse a la boca (oa la nariz). Esta, sin embargo, era la forma de sostener el velo llamado paitidana, <\/em>cuyo objeto era evitar que las impurezas del aliento pasaran al fuego sagrado. El profesor Monier Williams me informa que esto al menos todav\u00eda est\u00e1 en uso entre los sacerdotes parsis\u00bb. \u00abPor esta pr\u00e1ctica pagana e id\u00f3latra, el Se\u00f1or Jehov\u00e1 fue insultado por su propio pueblo.<\/p>\n

3<\/strong>. La injusticia social y la opresi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbHan llenado la tierra de violencia\u00bb.\u00bb La infidelidad a Dios y la crueldad con el hombre eran pecados que iban de la mano entre el pueblo de Israel (cf. Eze 7:23<\/span>; Eze 9:9<\/span>). \u00ab\u00bbLa opresi\u00f3n del Estado y la corrupci\u00f3n de la Iglesia van de la mano\u00bb, dice Greenhill; \u00ab\u00bben el templo hab\u00eda contaminaci\u00f3n, y en la tierra violencia. Los pr\u00edncipes y jueces, maltrataron a los hombres; los sacerdotes y profetas, agraviaron a Dios (Sof 3:3<\/span>, Sof 3:4<\/span>) Si hay violencia en la tierra, habr\u00e1 corrupciones, contaminaciones, abominaciones en el santuario; si hay superstici\u00f3n, idolatr\u00eda en el estado de la Iglesia, habr\u00e1 opresi\u00f3n, injusticia y despojo en el estado civil: cuando el templo sea una cueva de ladrones, la tierra ser\u00e1 una cueva de opresores y asesinos (Jerem\u00edas 7:9-11<\/span>).\u00bb\u00bb As\u00ed el pueblo provoc\u00f3 a ira al Se\u00f1or con sus pecados y cr\u00edmenes repetidos muchas veces y muy agravados.<\/p>\n

II.<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u201cPor tanto, yo tambi\u00e9n har\u00e9 con furor: mi ojo no perdonar\u00e1\u201d, etc. (vers\u00edculo 18). La naturaleza del castigo no se establece aqu\u00ed; pero ya ha sido expuesto extensamente por el profeta, y se indica a\u00fan m\u00e1s en los pr\u00f3ximos dos cap\u00edtulos. Este vers\u00edculo sugiere dos comentarios al respecto.<\/p>\n

1<\/strong>. Ser\u00e1 la expresi\u00f3n de su justa ira. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, tambi\u00e9n yo actuar\u00e9 con furor\u00bb. El \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb indica la estrecha conexi\u00f3n entre el pecado y el castigo. Est\u00e1n relacionados como cuisse y efecto (vea nuestros comentarios sobre Eze 7:4<\/span>).<\/p>\n

2. Se infligir\u00e1 sin tregua. <\/em>\u00ab\u00bbMi ojo no perdonar\u00e1, ni tendr\u00e9 piedad; y aunque clamen en mis o\u00eddos con gran voz, no los oir\u00e9\u00bb.\u00bb La primera de estas cl\u00e1usulas la notamos en su aparici\u00f3n en Ezequiel 7:4<\/span>. Y en cuanto a los fuertes gritos de los imp\u00edos en su aflicci\u00f3n, son por lo general meras explosiones de ego\u00edsmo, sin una pizca de verdadera penitencia u oraci\u00f3n (cf. Proverbios 1:24-31<\/span>). \u00ab\u00bbCuando vino Nabucodonosor, siti\u00f3 la ciudad; cuando la peste y el hambre aumentaron, entonces se arrodillaron y clamaron a Dios por ayuda; como malhechores, cuando el juez est\u00e1 listo para dictar sentencia, claman e importunan para que les perdone la vida. Tales oraciones son la voz de la carne, no del esp\u00edritu: forzadas, no libres: oraciones infieles e inoportunas, que llegan demasiado tarde y, por lo tanto, inaceptables. Que los hombres, por lo tanto, no pospongan la b\u00fasqueda de Dios hasta que la necesidad los imponga\u00bb\u00bb (Greenhill). Y busqu\u00e9mosle, no con gritos ego\u00edstas de terror, sino con corazones arrepentidos y creyentes\u00bb. \u00abNo es la voz alta, sino el coraz\u00f3n recto, lo que Dios considerar\u00e1\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 8 :1 Y sucedi\u00f3, etc. Comenzamos con una nueva fecha. Hab\u00eda pasado un a\u00f1o y un mes desde la visi\u00f3n de Chebar, y hab\u00eda sido ocupado en parte por las profec\u00edas actuadas, en parte por las habladas, de los cap\u00edtulos anteriores. Mientras tanto, las cosas hab\u00edan ido de mal en peor en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 8:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42854","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42854","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42854"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42854\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42854"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42854"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42854"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}