{"id":42855,"date":"2022-07-16T11:59:21","date_gmt":"2022-07-16T16:59:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-91-11-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:21","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:21","slug":"interpretacion-de-ezequiel-91-11-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-91-11-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 9:1-11 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 9 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Grit\u00f3,<\/strong> etc. La voz viene, como antes, de la forma humana, vista como una teofan\u00eda, en medio de la gloria divina. Causar a los que tienen cargo sobre la ciudad.<\/strong> El sustantivo es un plural abstracto, com\u00fanmente traducido como \u00ab\u00bbvisitaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 10:3<\/span>; Jerem\u00edas 11:23<\/span>, y en otros lugares). Aqu\u00ed, sin embargo, claramente significa personas (solo como usamos \u00ab\u00bbel reloj\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bblos centinelas\u00bb\u00bb), y se usa as\u00ed en Isa 60:17<\/span>; 2 Reyes 11:18<\/span> (comp. Eze 44:11<\/span>) Las personas a las que se dirige se llaman \u00ab\u00bbhombres\u00bb, pero claramente se les considera sobrehumanos, como los \u00e1ngeles que vinieron a Sodoma (Gn 19:1<\/a>); como el \u00e1ngel con la espada desenvainada en 2S 24:16<\/span>; 1Cr 21:16<\/span>. Su arma destructora.<\/strong> La palabra claramente implica algo diferente a una espada, pero corresponde en su vaguedad al hebreo. En 1Cr 21:2<\/span>, la palabra hebrea para \u00ab\u00bbarma de matanza\u00bb\u00bb implica un instrumento para romper en pedazos, probablemente un hacha o una maza. Una palabra af\u00edn en Jerem\u00edas 51:20<\/span> se traduce como \u00ab\u00bbhacha de guerra\u00bb\u00bb y la LXX<\/strong>. da ese significado aqu\u00ed, al igual que el margen de la Versi\u00f3n Revisada.<\/p>\n

Eze 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, seis hombres<\/strong>, etc. El hombre vestido de lino eleva el n\u00famero al n\u00famero sagrado siete, como en Zac 4:10<\/span>; Ap 1:16<\/span>,Ap 1:20<\/span>; Ap 15:6<\/span>. \u00c9l est\u00e1 sobre ellos y no entre ellos, y responde al escriba que aparece con tanta frecuencia en las esculturas asirias, como el secretario que cuenta los prisioneros que se han tomado en la batalla. Vienen del norte, regi\u00f3n de donde hab\u00eda venido la visi\u00f3n de Eze 1:4<\/span>, en la cual, en la visi\u00f3n m\u00e1s cercana de Eze 8:4<\/span>, el profeta hab\u00eda visto la misma presencia gloriosa. Aparecen, ie; <\/em>como saliendo de la presencia Divina para hacer su obra de juicio. Posiblemente. como en Jerem\u00edas 1:1-19<\/span>; puede haber una referencia alusiva al hecho de que los caldeos, como instrumentos reales de su juicio, proced\u00edan de la misma regi\u00f3n. La puerta en cuesti\u00f3n fue construida por Jotam (2Re 15:35<\/span>). El capit\u00e1n de la banda est\u00e1 vestido con el \u00ab\u00bblino blanco\u00bb\u00bb de las huestes del cielo y de los sacerdotes en la tierra (\u03c0\u03bf\u03b4\u03ae\u03c1\u03b7\u03c2 en la LXX<\/strong>.; comp. Le Jerem\u00edas 6:10<\/span>; Jerem\u00edas 16:4<\/span>; Eze 44:17<\/span>; Dan 10:5<\/span>; Daniel 12:6<\/span>). El tintero de un escritor. <\/strong>A trav\u00e9s de todos los cambios de la vida oriental, esta ha sido la se\u00f1al externa del oficio del escriba. Aqu\u00ed est\u00e1 obviamente conectado con el pensamiento recurrente de los libros de la vida y la muerte en la canciller\u00eda del cielo (Exo 32:32<\/span>; Sal 69:28<\/span>; Sal 139:16<\/span>; Isa 4:3<\/span>; Daniel 41:1; Flp 4:3<\/a>). Deb\u00eda ser obra de este escriba (Jer 1:4<\/span>) marcar los que eran para muerte para muerte, los que eran para vida a la vida. La LXX<\/strong>; malinterpretando el hebreo, o siguiendo un texto diferente, no da \u00abun tintero de escribano\u00bb, sino \u00abun cintur\u00f3n de zafiro\u00bb. Con toda la precisi\u00f3n de quien conoc\u00eda cada cent\u00edmetro de los atrios del templo, el sacerdote-profeta ve a los visitantes tomar su puesto junto al altar de bronce, probablemente, como ven\u00edan del norte, en el lado norte del mismo.<\/p>\n

Eze 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sub\u00eda;<\/strong> mejor, sub\u00eda. <\/em>El profeta vio tanto el proceso como el resultado. La \u00ab\u00bbgloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb que hab\u00eda visto (Eze 8:4<\/span>) junto a la puerta del norte se levant\u00f3 de su trono de querubines (nosotros n\u00f3tese el uso del singular para expresar la unidad de la forma cu\u00e1druple), como para dirigir la acci\u00f3n de sus ministros, al umbral de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb. de la presencia del Se\u00f1or hab\u00eda estado \u00ab\u00bbentre los querubines\u00bb\u00bb (Sal 80:1<\/span>) del propiciatorio, pero ese pensamiento parece en el caso presente para estar en segundo plano, y adopto la primera interpretaci\u00f3n como preferible.<\/p>\n

Eze 9:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Pon una marca en la frente,<\/strong> etc. El mandato nos recuerda el dado al \u00e1ngel destructor en \u00c9xodo 12:13<\/span>, y tiene sus an\u00e1logos anteriores y posteriores en la marca puesta sobre Ca\u00edn (Gen 4: 15<\/span>), y en el \u00ab\u00bbsello g\u00bb\u00bb de los siervos de Dios en Ap 7:3<\/span>. Aqu\u00ed, como en el \u00faltimo ejemplo, la marca no se coloca en los dinteles de los postes de las puertas, sino en las \u00ab\u00bbfrentes\u00bb\u00bb de los hombres. Y la marca es la letra tau<\/em>, en hebreo antiguo, la de una cruz + , y como la \u00ab\u00bbmarca\u00bb\u00bb del uso medieval y (en el caso de los analfabetos) del uso moderno, parece se han utilizado como una firma, y as\u00ed se traduce correctamente en la Versi\u00f3n Revisada de Job 31:35<\/span>. Los escritores jud\u00edos han explicado que se use as\u00ed, ya sea<\/p>\n

(1)<\/strong> porque es la \u00faltima letra del alfabeto hebreo y, por lo tanto, denota integridad, o<\/p>\n

(2)<\/strong> por ser la primera letra de la palabra thorah <\/em>(Ley); o<\/p>\n

(3)<\/strong> por su posici\u00f3n en la misma posici\u00f3n en la palabra hebrea para \u00abvivir\u00e1s\u00bb. referencia a la se\u00f1al de la cruz tal como la usan los cristianos, y es posible que el uso de esa se\u00f1al en el bautismo se haya originado en este pasaje. Esa iba a ser la se\u00f1al de los elegidos de Dios en medio de un mundo que yace en la iniquidad. Posiblemente, tanto en formas antiguas como posteriores de idolatr\u00eda (como p. ej. <\/em>en el culto de Mitra, Vishnu, Sehiva), los devotos de esta o aquella deidad pueden haber sido distinguidos por alguna nota externa de este tipo; pero de esto, aunque sugerido por Currey, no encuentro ninguna evidencia. Est\u00e1 claro, sin embargo, que no pod\u00eda haber anticipaci\u00f3n del simbolismo cristiano en las mentes de Ezeldel o de sus oyentes. La \u00ab\u00bbmarca\u00bb\u00bb deb\u00eda colocarse sobre todos los que todav\u00eda eran fieles al culto de sus padres, aunque s\u00f3lo pod\u00edan mostrar su fidelidad lamentando la apostas\u00eda nacional. Tales, por supuesto, fueron Jerem\u00edas, Baruc, Ahicam, Saf\u00e1n, Gedal\u00edas y otros, y como estos Ezequiel pudo haberlos tenido presentes en sus pensamientos. Contra todos los dem\u00e1s (vers\u00edculo 5) fueron enviados con una severidad implacable.<\/p>\n

Eze 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Empezar en mi santuario,<\/strong> etc. Era conveniente que el lugar en el que hab\u00eda culminado la culpa fuera el punto de partida del castigo. Parece haber una referencia a este comando en 1Pe 4:17<\/span>. En cada facilidad, el juicio \u00abcomienza en la casa de Dios\u00bb. As\u00ed que la terrible obra comenz\u00f3 con los ancianos<\/strong>, o ancianos, <\/em>de la misma clase, es decir; <\/em>si no las mismas personas, como las de Eze 8:11<\/span>.<\/p>\n

Eze 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Profanar la casa<\/strong>, etc. Lo que Ezequiel vio en La visi\u00f3n se cumpli\u00f3 literalmente, bien podemos creerlo, cuando los caldeos tomaron la ciudad. La contaminaci\u00f3n del templo por los cad\u00e1veres sangrantes de los adoradores id\u00f3latras fue una retribuci\u00f3n adecuada por el culto con el que lo hab\u00edan contaminado (comp. Eze 6:13<\/a>).<\/p>\n

Ezequiel 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n

ca\u00ed sobre mi rostro,<\/strong> etc. Los ministros de la venganza y el profeta quedaron solos en los atrios del templo. Sus simpat\u00edas humanas y nacionales lo guiaron, como guiaron a Mois\u00e9s (N\u00fam 11:2<\/span>; N\u00fam 14,19<\/span>) y San Pablo (Rom 9,1-3<\/span>) a emprender la obra de intercesi\u00f3n. Con las palabras que hab\u00edan sido la t\u00f3nica de las profec\u00edas de Isa\u00edas<\/em>, probablemente presentes en sus pensamientos ( Isa 37:32<\/span>, et al.<\/em>), <\/em>pregunta si Jehov\u00e1 realmente destruir\u00e1 a todo el remanente<\/em> de Israel (comp. Ezequiel 11:13<\/span>) que puede ser como germen de esperanza para el futuro.<\/p>\n

Eze 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces \u00e9l me dijo.<\/strong> La respuesta es v\u00e1lida pero poco consuelo. La iniquidad de la casa de Israel y de Jud\u00e1<\/strong> (notamos la uni\u00f3n de los nombres aunque solo Jud\u00e1 fue el sujeto inmediato de la visi\u00f3n, como si su oraci\u00f3n hubiera subido por todo el cuerpo de las doce tribus ) fue inconmensurablemente genial. No solo la idolatr\u00eda, sino sus frutos naturales, el derramamiento de sangre y la opresi\u00f3n, hab\u00edan carcomido la vida de la naci\u00f3n (comp. Eze 7:11<\/span>, Eze 7:12<\/span>; Eze 8:17<\/span>; Ezequiel 22:25<\/span>). Y estos males ten\u00edan su ra\u00edz en el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico de las negaciones que ya se hab\u00edan pronunciado en Ez 8,12<\/span>. y que aqu\u00ed se reproducen. El aspecto despiadado de los juicios de Dios es, por el momento, dominante, y la obra debe ser completa. Se nota c\u00f3mo la desesperaci\u00f3n del profeta lo lleva a olvidar a los que iban a tener la marca en la frente, que eran en verdad el verdadero \u00abremanente\u00bb. biblia’ refer=’#b11.19.10′>1Re 19:10<\/span>); como Jerem\u00edas, busca por las calles de Jerusal\u00e9n, y no encuentra a un solo justo (Jer 5:1<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed,<\/strong> etc. El orador en los versos anteriores no hab\u00eda sido otro que la Presencia que permanec\u00eda sobre la loter\u00eda de querubines, mientras los siete ministros hac\u00edan su trabajo. El capit\u00e1n de los siete regresa ahora para informar, como oficial a su rey, que el trabajo se ha realizado.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Eze 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El tintero de un escritor.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hab\u00eda un contraste singular. Cuando Jerusal\u00e9n estaba a punto de ser entregada al matadero, seis hombres armados salieron para la obra de destrucci\u00f3n, sus pertrechos y porte militar estaban en completa armon\u00eda con las terribles circunstancias del d\u00eda; pero acompa\u00f1ado de un compa\u00f1ero de lo m\u00e1s incongruente, un civil, tal vez un escribano municipal, sin mejor munici\u00f3n que un tintero. Sin embargo, cuando la obra de este hombre de tinta es evidente, se ve que su funci\u00f3n es de suma importancia con respecto a los acontecimientos del d\u00eda; porque \u00e9l es quien pondr\u00e1 una marca en la frente del penitente, que los salvar\u00e1 de la matanza indiscriminada.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TINTINTO<\/strong>. La escritura se usaba muy poco en esos primeros d\u00edas; sin embargo, incluso entonces la pluma era conocida y utilizada. Desde aquella lejana edad, \u00a1cu\u00e1nto se ha extendido su poder! Ahora es por excelencia<\/em> la herramienta y el arma de la sociedad civilizada. Del tintero salen influencias que circundan el globo y perduran por muchas generaciones. El escritor en su escritorio utiliza su fluido m\u00e1gico como un elixir vitae <\/em>para ideas que, de lo contrario, nacer\u00edan muertas y ser\u00edan r\u00e1pidamente enterradas en el olvido. Por medio de esta poderosa agencia puede dar cuerpo y resistencia a las fugaces fantas\u00edas de la hora. Las m\u00e1s grandes verdades son as\u00ed preservadas y transmitidas. Si no hubiera habido tintero, no deber\u00edamos haber tenido Biblia. La civilizaci\u00f3n ha crecido con el alimento de la literatura. La espada destruye; la pluma crea. Cuando la obra del guerrero se pierde en el naufragio de las eras, la obra del escritor a\u00fan perdura. Las victorias de Nabucodonosor no han dejado sombra tras de s\u00ed; pero los Salmos de David son m\u00e1s poderosos hoy que cuando el dulce cantor de Israel los cantaba por primera vez con el arpa de su pastor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TINTINTO<\/strong>. Este temible poder de la escritura puede ser objeto de usos hirientes o fr\u00edvolos. Puede diseminar ideas venenosas. La mala literatura es peor que la peste. En la vida privada, la pluma puede registrar esc\u00e1ndalos que m\u00e1s valdr\u00eda haber olvidado; puede escribir palabras rencorosas que irritar\u00e1n la mente del l\u00edder que las lee detenidamente muchos a\u00f1os despu\u00e9s de que el escritor descuidado haya olvidado que alguna vez cometi\u00f3 la locura de ponerlas por escrito. El poder de la pluma es una advertencia al escritor m\u00e1s humilde para que tenga cuidado con lo que escribe. Pero hay un uso noble de este poder. El hombre con el tintero en la visi\u00f3n de Ezequiel deb\u00eda marcar al penitente, y as\u00ed asegurar que los hombres de la espada los pasaran por alto en la gran matanza. Es m\u00e1s noble salvar que destruir. Las artes de la paz son mejores que la ciencia de la guerra. La literatura pura debe ser una influencia salvadora y protectora. Se puede decir que aquellos que tienen los pensamientos de Dios escritos en sus mentes y corazones est\u00e1n marcados contra el advenimiento del destructor. Todos los que tienen el don o la vocaci\u00f3n de escribir est\u00e1n llamados a una carrera que debe<\/em>ser de ayuda a sus semejantes. El literato se ve tentado a ser indolente y ego\u00edsta, a so\u00f1ar su vida sin entrar en contacto con la miseria de sus semejantes y sin hacer mucho para aliviar esa miseria. El hombre del tintero de Ezequiel, sin embargo, debe dejar su escritorio y caminar por las calles. Debe usar su tinta para salvar a sus compa\u00f1eros. Cuando una ciudad perece no es momento de escribir sonetos ociosos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> TINTA<\/strong>. Al hombre del tintero se le pidi\u00f3 que diera cuenta de su uso (v\u00e9ase el vers\u00edculo 11). Este es un talento que el gran Maestro espera que se utilice para su gloria. Abusar de ella es pecado. Ahora bien, hay tentaciones especiales para tal abuso.<\/p>\n

1<\/strong>. El amor de la fama. <\/em>Esto lleva a escribir lo que ser\u00e1 admirable en lugar de lo que es bueno y verdadero.<\/p>\n

2<\/strong>. La codicia del dinero. <\/em>El don de escribir se prostituye con un uso vergonzoso cuando un hombre escribe a cambio de una paga contraria a su conciencia ya sus convicciones.<\/p>\n

3<\/strong>. La sensaci\u00f3n de poder. <\/em>Un escritor se siente tentado a escribir palabras llamativas, aunque no sean del todo ciertas, o aunque, tal vez, deban doler innecesariamente a alg\u00fan pr\u00f3jimo. La inteligencia es a menudo cruel. La escritura, como cualquier otro acto de la vida, necesita ser consagrada a Cristo y ejecutada para su gloria.<\/p>\n

Eze 9: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

La marca en la frente.<\/em><\/p>\n

I. EL<\/strong> PENITENTE<\/strong> DE<\/strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> UNA MARCA<\/strong> SOBRE <\/strong> SU<\/strong> FRENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbLos hombres que gimen y que claman por todas las abominaciones\u00bb deben ser marcados en la frente por el hombre con el tintero. Dios busca la confesi\u00f3n del pecado y el arrepentimiento. No espera la inocencia primitiva, porque todos hemos perdido esa bella gracia del Ed\u00e9n; pero desea ver nuestra admisi\u00f3n de culpa y nuestro dolor por el pecado. El publicano penitente es aceptado (Luk 18:13<\/span>). La mujer que lav\u00f3 los pies de Cristo con sus l\u00e1grimas es perdonada (Lc 7,37-48<\/span>). Tal condici\u00f3n involucra ciertas experiencias.<\/p>\n

1<\/strong>. Un reconocimiento del hecho de la culpa. <\/em>A menudo estamos ciegos al pecado. Es un gran paso ganado cuando abandonamos las excusas y admitimos los cargos que Dios tiene contra nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Un<\/em> sentimiento de dolor por el pecado. <\/em>Estos hombres \u00absuspiran\u00bb. Es peor admitir la culpa y enorgullecernos de ella, o mirarla con indiferencia, restando importancia al pecado, que ignorar su enormidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Una confesi\u00f3n p\u00fablica. <\/em>Estos hombres \u00ab\u00bblloran\u00bb.\u00bb Son conocidos entre sus compa\u00f1eros como penitentes. Tales son los hombres que Dios marca.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PENITENTE<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MARCA<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> FRENTE<\/strong>. Cuando los asesinos anden con sus espadas, perdonar\u00e1n a todos los que tengan la marca. El uso de esta marca de tinta en la frente es como el uso de la sangre untada en los postes de las puertas de los hebreos la noche en que el \u00e1ngel destructor se dispuso a matar a los primog\u00e9nitos de Egipto. Dios no castiga indiscriminadamente. En medio de la ira se acuerda de la misericordia. Hay una forma de escapar de la venganza divina. Cuando nos arrepentimos de nuestro pecado, \u00e9l est\u00e1 listo para perdonar y salvar.<\/p>\n

1<\/strong>. La marca es establecida por una orden divina <\/em>. Los penitentes no se marcan a s\u00ed mismos, ni se marcan unos a otros. Puede haber lobos con piel de oveja en el reba\u00f1o de Cristo. El aparente penitente puede ser un hip\u00f3crita; pero \u00abel Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La marca es llamativa. <\/em>\u00ab\u00bbEn la frente\u00bb,\u00bb no en alguna parte oculta del cuerpo. No puede haber ning\u00fan error al respecto. Los hombres pueden ser repudiados por sus hermanos, pero Dios no olvidar\u00e1 a los suyos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MARCA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENITENTE<\/strong> ES<\/strong> T\u00cdPICO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Toda esta escena es visionaria. Podemos encontrar en \u00e9l ilustraciones de m\u00e1s de lo que la gente de la \u00e9poca adivin\u00f3, o incluso el mismo profeta so\u00f1\u00f3. Seg\u00fan la mejor interpretaci\u00f3n del texto, la marca parece haber sido una cruz. El penitente ten\u00eda la se\u00f1al de la cruz <\/em>dibujada con tinta en la frente. En Egipto, los hebreos rociaban sangre<\/em> en los postes de sus puertas. Mire estos dos s\u00edmbolos: una cruz; sangre rociada! Ambos tienen el mismo objeto: asegurar la liberaci\u00f3n. Seguramente tenemos aqu\u00ed, al menos, las ilustraciones m\u00e1s adecuadas de la redenci\u00f3n cristiana. Ninguna mera marca de tinta de la cruz, ni vino sacramental, puede efectuar la liberaci\u00f3n espiritual. Pero la cruz y la sangre de Cristo, es decir, <\/em>la entrega de su vida por nosotros ya nosotros, aseguran nuestra salvaci\u00f3n. Sin embargo, debemos cuidar que esta cruz, esta \u00ab\u00bbmarca del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Gal 6,17<\/span>), sea en cada uno de nosotros individualmente.<\/p>\n

Eze 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Comenzando en el santuario.<\/strong><\/p>\n

Los ap\u00f3stoles, al entrar en sus labores misioneras, deb\u00edan \u00ab\u00bbcomenzar en Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Lucas 24:47<\/span>). Los mensajeros destructores deb\u00edan comenzar su terrible trabajo en el santuario.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong>. Algunos podr\u00edan huir al santuario sagrado como a un asilo. Esto se hizo en los templos paganos, y m\u00e1s tarde en las iglesias cristianas, y sin duda en \u00e9pocas rudas y violentas, la pausa de venganza que proporcionaban tales lugares, como el uso de las \u00ab\u00bbciudades de refugio\u00bb\u00bb para el homicida inocente, ser\u00eda entonces servir al prop\u00f3sito de la justicia. Pero esto ser\u00eda in\u00fatil con Dios, porque \u00e9l nunca es apresurado ni injusto, sino lento para la ira y s\u00f3lo toma justa venganza. Adem\u00e1s, el asilo nunca puede ser una protecci\u00f3n permanente para los culpables, y los jud\u00edos de Ezequiel en el templo son culpables.<\/p>\n

1<\/strong>. Ning\u00fan lugar santo puede protegernos contra la ira de Dios<\/em>. <\/em>No somos salvos por asistir a la iglesia. El hombre malo que muere en la iglesia correr\u00e1 el mismo destino que le habr\u00eda aguardado si hubiera ca\u00eddo muerto en sus lugares habituales de libertinaje.<\/p>\n

2<\/strong>. Ning\u00fan oficio santo nos asegurar\u00e1 sin una vida santa. <\/em>Los que ministran en el altar no se salvan a causa de su funci\u00f3n sagrada. Los sacerdotes comparten la perdici\u00f3n de los laicos. Dante y Michael Angelo ubican obispos en el infierno. El capelo cardenalicio aparece en el cuadro de Fra Angelico de la prisi\u00f3n de las almas perdidas. No escaparemos al castigo de nuestros pecados poni\u00e9ndonos las vestiduras clericales.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL MAYOR<\/strong> LA CULPA<\/strong> SE<\/strong> HALLA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong>. Sin duda el castigo deb\u00eda comenzar all\u00ed porque en ese lugar se practicaba el peor pecado. El cap\u00edtulo anterior da cuenta de las abominaciones de las \u00abc\u00e1maras de im\u00e1genes\u00bb en el templo. Muchas cosas concurren para engrandecer los pecados del santuario.<\/p>\n

1<\/strong>. Son pecados cometidos contra la luz. <\/em>Los pecados de los cristianos son peores que las mismas obras hechas por los paganos, porque los cristianos conocen la maldad de ellos. Las personas criadas bajo influencias religiosas no tienen la excusa que se puede alegar para los pobres vagabundos y vagabundos de las calles.<\/p>\n

2<\/strong>. Son pecados cometidos por hombres que profesan mejores cosas. <\/em>La hipocres\u00eda se suma as\u00ed a la culpabilidad de los propios delitos.<\/p>\n

3<\/strong>. Son piedras de tropiezo para los dem\u00e1s. <\/em>Donde se busca un buen ejemplo, la gente ve la verg\u00fcenza de una pretensi\u00f3n hip\u00f3crita. Esto es suficiente para destruir toda fe en la religi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Est\u00e1n deshonrando a Dios. <\/em>El lugar santo est\u00e1 profanado. Donde Dios debe ser m\u00e1s honrado, su Nombre es m\u00e1s ultrajado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> ES<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. El hermoso templo de Salom\u00f3n fue quemado; Jerusal\u00e9n misma fue destruida; los jud\u00edos fueron esparcidos. Estas cosas se hicieron en parte para nuestra advertencia. Muestran que una gran culpa seguramente traer\u00e1 un gran castigo. Dejan en evidencia que ning\u00fan favoritismo impedir\u00e1 que Dios castigue a los culpables. Los miembros de una Iglesia cristiana no gozar\u00e1n de inmunidad por raz\u00f3n de su pertenencia, ni las frases piadosas condonar\u00e1n hechos imp\u00edos. El seno de la destrucci\u00f3n har\u00e1 una b\u00fasqueda minuciosa de los refugios m\u00e1s secretos cuando Dios comience la terrible obra. Huyamos del santuario al Salvador.<\/p>\n

Eze 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El templo profanado.<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos ten\u00edan horror a la muerte, y consideraban un cad\u00e1ver con repugnancia como una cosa inmunda, cuya presencia contaminar\u00eda m\u00e1s lugar sagrado, y cuyo contacto dejar\u00eda impura a cualquier persona que entrara en contacto con \u00e9l. Por lo tanto, una masacre en el templo profanar\u00eda ese santuario a los ojos de la naci\u00f3n al llenarlo con escenas de muerte y esparcir sus atrios con cad\u00e1veres aborrecidos. La iron\u00eda de tal concepci\u00f3n radica en el hecho de que las abominaciones agravadas de la idolatr\u00eda y el vicio que trajeron este destino al templo condenado no se hab\u00edan considerado como ninguna profanaci\u00f3n. As\u00ed sucedi\u00f3 cuando los jud\u00edos temieron entrar en el palacio de Pilato por temor a que la consiguiente inmundicia les impidiera comer la Pascua, aunque la mancha del asesinato en sus conciencias no se consideraba impedimento alguno (Juan 18:28<\/span>). As\u00ed los hombres cuelan el mosquito y se tragan el camello.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PECADO<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> UN<\/strong> INDEBIDO<\/strong> PREFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> EXTERNO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> INTERNO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es causado por la influencia mortal del pecado. <\/em>La conciencia que alguna vez fue aguda se embota y la percepci\u00f3n del mal real se embota, de modo que lo que deber\u00eda considerarse con aversi\u00f3n se tolera con indiferencia. Al mismo tiempo, los est\u00e1ndares convencionales por los cuales se miden las cuestiones de propiedad externa permanecen intactos. La p\u00e9rdida de los est\u00e1ndares superiores otorga entonces a estos inferiores una supremac\u00eda ficticia. La niebla que oculta las monta\u00f1as eternas de la justicia divina magnifica los peque\u00f1os mont\u00edculos de la opini\u00f3n humana.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto se ilustra en todas las fases de la experiencia. <\/em>No s\u00f3lo se piensa m\u00e1s en la contaminaci\u00f3n externa que en la interna en la religi\u00f3n; las cosas externas generalmente toman la delantera. Se considera m\u00e1s el castigo de un pecado que el mal del pecado mismo. La verg\u00fcenza es tratada como peor que la culpa. La palabra \u00abcar\u00e1cter\u00bb viene a trasladarse de la disposici\u00f3n interior a la reputaci\u00f3n p\u00fablica. Se teme un estigma social, mientras que el pecado no descubierto se alberga complacientemente.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERA<\/strong> PROGRAMACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> MORAL<\/strong> E<\/strong> INTERNA<\/strong>. Son las cosas que salen del hombre las que lo contaminan (Mat 15:18<\/span>), porque brotan del centro de todo mal verdadero , el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

1<\/strong>. El santuario de adoraci\u00f3n solo es profanado por la conducta corrupta de los adoradores. <\/em>Pompeyo realmente no pod\u00eda profanar los atrios sagrados pisoteando groseramente la tierra santa. La verdadera abominaci\u00f3n desoladora fue el pecado de los jud\u00edos. Una iglesia es profanada por la mundanalidad y los malos pensamientos en los fieles.<\/p>\n

2<\/strong>. El templo del cuerpo solo es profanado por una conducta profana. <\/em>Es un mero s\u00edmbolo de esta contaminaci\u00f3n cuando se piensa que el contacto con un cad\u00e1ver vuelve impura a la persona. El contacto con ocupaciones pecaminosas es la verdadera contaminaci\u00f3n. Cuando este templo del Esp\u00edritu Santo se convierte en un dep\u00f3sito del mal, su gloria se aleja. No es la carne muerta de un cad\u00e1ver, sino la carnalidad viva lo que contamina. Cuando se elimina esta podredumbre, ninguna contaminaci\u00f3n externa puede da\u00f1ar, porque entonces \u00ab\u00bbtodas las cosas son puras para los puros\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> INTERNO<\/strong> PROFANACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EXTERIOR<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. Los jud\u00edos deben hacer profanar el templo de esta manera externa como castigo por la degradaci\u00f3n moral previa del mismo. Al final, el pecado se convierte en verg\u00fcenza. La comisi\u00f3n del pecado puede estar oculta, pero su castigo ser\u00e1 p\u00fablico. En el gran d\u00eda de Dios se revelar\u00e1n los secretos de todos los corazones. Entonces cesar\u00e1 la hipocres\u00eda, y lo externo ser\u00e1 un verdadero \u00edndice de lo interno. El alma contaminada se ver\u00e1 en un cuerpo inmundo; la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n ser\u00e1 castigada con la degradaci\u00f3n de todas las cosas que el hombre aprecia. La \u00fanica v\u00eda de escape es por una previa confusi\u00f3n de la corrupci\u00f3n del alma, y la limpieza del coraz\u00f3n de su contaminaci\u00f3n por la gracia de Cristo (Sal 51:7 <\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios inexorable.<\/strong><\/p>\n

Estamos tan acostumbrados a insistir en la paciencia, la longanimidad y el car\u00e1cter misericordioso de Dios, que el car\u00e1cter inexorable de su justicia no se considera lo suficiente. Hay condiciones en las que no puede mostrar misericordia.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> NO<\/strong> SALVA<\/strong> EL<\/strong> IMPENITENTE<\/strong>. \u00c9l perdona a condici\u00f3n de arrepentimiento. \u00ab\u00bbSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados\u00bb\u00bb (1Jn 1:9<\/span>). Pero si no nos humillamos para admitir nuestra culpa, ni dejamos de cortejar y favorecer las cosas que Dios odia, es simplemente imposible que \u00c9l nos mire con complacencia.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> NO<\/strong> SALVAR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> FAVORITO<\/strong> PERSONAS<\/strong>. La falacia perpetua de Israel consist\u00eda en considerarse una naci\u00f3n privilegiada, segura del favor de Dios a pesar de su propia infidelidad, en lugar de entender que estaba bajo relaciones de pacto con \u00e9l que implicaban la observancia leal de ciertas condiciones si las bendiciones divinas eran para ser recibido. Los cristianos corren el peligro de halagarse a s\u00ed mismos con un enga\u00f1o similar, y desechar a su propio pueblo, los jud\u00edos, cuando \u00e9stos fueron infieles. Dios desechar\u00e1 una Iglesia infiel. Los cristianos que se separen de Cristo merecer\u00e1n y recibir\u00e1n la \u00abira del Cordero\u00bb. Aquellos en las posiciones m\u00e1s altas de la Iglesia la encontrar\u00e1n. sin inmunidad No habr\u00e1 excusas disponibles para la culpa real.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> NO<\/strong> REPA<\/strong> CUALQUIER<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00c9l quiere destruir el pecado. Si el pecador se aferra a \u00e9l e identifica su destino con \u00e9l, debe caer bajo la destrucci\u00f3n. Si lo desecha como cosa ajena, abominable y mortal, como una v\u00edbora que ha arrebatado de su seno, Dios destruir\u00e1 el pecado. En la disciplina de la vida cristiana, Dios siempre est\u00e1 luchando contra el pecado. No cesar\u00e1 hasta que haya matado al \u00faltimo de la vil prole de la serpiente. Cristo ha venido como amigo del pecador, y por lo tanto<\/em> como enemigo de su pecado. \u00ab\u00bb\u00c9l limpiar\u00e1 completamente su suelo\u00bb, etc. (Mateo 3:12<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> NO<\/strong> SALVAR<\/strong> NADA<\/strong> NECESARIO<\/strong> <\/strong> CASTIGO<\/strong>. Al padre amable le duele tener que castigar a su hijo. Sin embargo, ser\u00eda una crueldad y un ego\u00edsmo evitarse el dolor de infligir un castigo saludable. El cirujano tiene una mano m\u00e1s firme que el soldado. Su cuchillo es m\u00e1s inexorable que la espada de guerra. El mismo hecho de que corta para sanar lo hace m\u00e1s fuerte y seguro. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 al que ama, disciplina\u00bb\u00bb (Heb 12:6<\/span>). Por tanto, el castigo que inspira el amor es el m\u00e1s seguro de caer.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> HIZO<\/strong> NO<\/strong> REPUESTO<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> HIJO<\/strong> (Rom 8:32<\/span>.) En el sacrificio de Cristo Dios mostr\u00f3 la firmeza y la fuerza de su amor por nosotros. Un amor d\u00e9bil y suave no hubiera tenido un costo tan alto. Incluso las l\u00e1grimas de Getseman\u00ed no conmovieron al Dios inexorable, aunque, por supuesto, esto fue realmente con el consentimiento de Cristo, quien libremente se dio a s\u00ed mismo como y a quien, por lo tanto, no se le hizo ning\u00fan mal.<\/p>\n

Eze 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La tarea completada.<\/strong><\/p>\n

Un hombre con un tintero hab\u00eda sido enviado alrededor de Jerusal\u00e9n para colocar una cruz en la frente de todos los penitentes, y as\u00ed marcarlos para protecci\u00f3n contra la terrible matanza que se avecinaba. Esta agradable tarea hab\u00eda sido realizada, y el mensajero ahora regres\u00f3, diciendo: \u00abHe hecho como me has mandado\u00bb. Estas palabras son un lema adecuado para una tarea completada.<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> MAESTRO<\/strong> \u00d3RDENES<\/strong> \u00c9L<\/strong>. No s\u00f3lo est\u00e1 obligado a servir, tambi\u00e9n est\u00e1 obligado a obedecer; es decir<\/em> \u00e9l no debe simplemente trabajar en beneficio de su Maestro, debe hacer lo que su Maestro desea. As\u00ed, la obediencia es m\u00e1s que el servicio; y es m\u00e1s dif\u00edcil de ejecutar.<\/p>\n

1<\/strong>. Debe tener un solo ojo en la voluntad de su Maestro<\/em>. <\/em>Posiblemente esto puede ser contrario a sus propias inclinaciones, e incluso opuesto a lo que imagina que ser\u00eda m\u00e1s \u00fatil para el fin en vista. Los hombres pueden criticar, aconsejar, burlarse, amenazar. El siervo de Dios debe estar listo para responder con San Pedro: \u00abSi est\u00e1 bien ante los ojos de Dios escucharos a vosotros m\u00e1s que a Dios, juzgad vosotros\u00bb, etc. (Hch 4:19<\/span>). La voluntad de Dios \u2014en la revelaci\u00f3n de la Biblia, el ejemplo de Cristo y la propia conciencia del hombre\u2014 es la \u00fanica autoridad. Con la libertad ilustrada del cristianismo esto no llega como una ley ciega, sino apelando a la convicci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, cuando as\u00ed conocemos el derecho, hay un final del asunto <\/strong>. El siervo de Dios es entonces como el famoso Seiscientos.<\/p>\n

2<\/strong>. S\u00f3lo tiene que cumplir la voluntad de su Maestro<\/em>. <\/em>El hombre con el tintero simplemente tiene que marcar al penitente, no rescatarlo, construir un castillo en el que esconderlo, luchar en su nombre. El soldado cristiano debe predicar el evangelio a toda criatura. Los resultados que debe tener con Dios. Adem\u00e1s, <\/em>cada uno debe hacer su propia parte, y no angustiarse porque no puede hacer tambi\u00e9n el trabajo de su pr\u00f3jimo. La terrible carga del mundo parecer\u00eda menor si nos di\u00e9ramos cuenta de nuestra responsabilidad como yaciendo s\u00f3lo en la obediencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> CUMPLIR<\/strong> LA<\/strong> TAREA<\/strong> SU<\/strong> MAESTRO<\/strong> PONE<\/strong> SOBRE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Dios no impone a sus siervos un trabajo m\u00e1s duro que el que pueden realizar con su ayuda. Ahora tenemos que enfrentar nuestras tareas, y tal vez parezcan arduas y formidables. Ser\u00e1 algo muy feliz poder mirar hacia atr\u00e1s y considerarlos cumplidos. No, en verdad, que alguno cumpla perfectamente los mandatos del Maestro. S\u00f3lo Cristo pod\u00eda exclamar, en el sentido m\u00e1s pleno de las palabras, \u00abConsumado es!\u00bb (Jn 19,30<\/span>). Sin embargo, San Pablo pod\u00eda decir: \u00abHe peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe\u00bb\u00bb (2Ti 4:7 <\/span>). Y Cristo dar\u00e1 la bienvenida a su verdadero administrador con las palabras: \u00ab\u00bbBien, buen siervo y fiel\u00bb\u00bb (Mat 25:23<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 la alegr\u00eda del logro. <\/em>La tarea de S\u00edsifo es una de las torturas del T\u00e1rtaro. La falta de rumbo del andar de la caminadora le da el aguij\u00f3n al castigo del reo. Hay una alegr\u00eda en el logro. <\/em>Cada etapa superada, cada altura escalada, cada tarea realizada, trae su propia alegr\u00eda, una alegr\u00eda que los indolentes no pueden concebir. El verdadero siervo dir\u00e1 –<\/p>\n

\u00ab\u00bbY no pedir\u00e9 recompensa,
excepto servirte todav\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 el gozo de la aprobaci\u00f3n del Maestro<\/em>. <\/em>Cristo hace de la obediencia la condici\u00f3n de su amistad (Jn 15,14<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La marca de la preocupaci\u00f3n espiritual.<\/strong><\/p>\n

La deserci\u00f3n y la idolatr\u00eda ya descritas en el cap\u00edtulo anterior no pod\u00edan ser ignoradas ni vengadas. Una naci\u00f3n que hab\u00eda disfrutado de privilegios tan conspicuamente grandes como Israel, y que, a pesar de todos esos privilegios, hab\u00eda apostatado del Dios a quien deb\u00edan todo lo que los distingu\u00eda de las naciones vecinas, hab\u00eda escrito su propia sentencia de condenaci\u00f3n. Pero la retribuci\u00f3n Divina nunca es indiscriminada. Las leyes de la vida nacional son tales que los justos a menudo mueren con los malvados; pero su calamidad no es se\u00f1al del desagrado divino. Y sobre esta tierra, en la que siempre se presencian anomal\u00edas, anomal\u00edas que exigen tanto la sumisi\u00f3n como la fe, hay una regi\u00f3n donde siempre se exhibe un discernimiento perfecto. Este pasaje ense\u00f1a una lecci\u00f3n preciosa. El Juez de toda la tierra har\u00e1 justicia; separar\u00e1 el trigo de la paja. \u00abConoce el Se\u00f1or a los que son suyos\u00bb. Llevan su propia marca, la impresi\u00f3n de su propio sello. Ser\u00e1n entregados en el juicio que caer\u00e1 sobre los desobedientes y rebeldes. El mismo Divino Sacerdote de la salvaci\u00f3n da la direcci\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00a1No os acerqu\u00e9is a ning\u00fan hombre en el que est\u00e9 la marca!\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PREVALENCIA<\/strong> DE<\/strong> ABOMINACIONES<\/strong> MORALES<\/strong> EN<\/strong> UNA COMUNIDAD<\/strong>. Las diversas idolatr\u00edas que hab\u00edan sido tra\u00eddas a Jerusal\u00e9n hab\u00edan llevado a la poblaci\u00f3n de esa ciudad al error y al pecado. Incluso en la vecindad y los recintos del templo mismo, la adoraci\u00f3n y las pr\u00e1cticas de los paganos prevalec\u00edan sin control. Un Dios santo, y los mandamientos justos y puros, fueron abandonados por deidades y ritos que eran la expresi\u00f3n de la degradaci\u00f3n y corrupci\u00f3n humana. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la comunidad en la que no hay nada paralelo al estado de cosas en Jerusal\u00e9n en el tiempo de Ezequiel? La riqueza, el lujo, el placer, una norma mundana de juicio y de vida, sustituyen con demasiada frecuencia a la religi\u00f3n elevada y exigente del Se\u00f1or Jesucristo. Con la irreligi\u00f3n vienen el vicio y el crimen en diversas formas. En toda gran ciudad de la cristiandad se cometen abominaciones ante las cuales los \u00e1ngeles pueden llorar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RETRIBUTIVO<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los seis hombres con las hachas de guerra, a quienes el profeta vio en su visi\u00f3n, ten\u00edan la orden de ejecutar una sentencia justa sobre los habitantes de la ciudad; no ten\u00edan piedad de matar a los pecadores y rebeldes de todas las edades y todas las clases. Hay algo terrible en la resoluci\u00f3n del Se\u00f1or, seg\u00fan lo registrado por el profeta, \u00abretribuir\u00e9 su camino sobre su cabeza\u00bb. Nadie que haya estudiado la historia de las naciones de la tierra cuestionar\u00e1 la acci\u00f3n de un retributivo. Providencia. En los hechos que nos encontramos hay mucho que nos deja perplejos; pero no nos queda duda sobre el destino de los ego\u00edstas, los mundanos, los injustos, los crueles, los voluptuosos, en una palabra, los id\u00f3latras, los que olvidan y abandonan a Dios. Sea como sea en el m\u00e1s all\u00e1, no hay lugar para cuestionar c\u00f3mo es en este mundo con aquellos que se rebelan contra Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> CON<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PRIMERA<\/strong> INIQUIDAD<\/strong> ES<\/strong> DEMASIADO<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>. Tal indiferencia a veces se justifica con argumentos: como cuando los hombres dicen que el pecado del mundo est\u00e1 destinado y es inevitable, y que es in\u00fatil e in\u00fatil preocuparnos por \u00e9l. Pero generalmente esto es simplemente un signo de ego\u00edsmo y dureza de coraz\u00f3n. Los hombres cierran sus ojos y ensordecen sus o\u00eddos a las evidencias del pecado prevaleciente; reconocerlo los perturbar\u00eda desagradablemente en sus b\u00fasquedas, sus placeres, sus sue\u00f1os.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> OCASIONADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESPECT\u00c1CULO<\/strong> DE<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>. Hay aquellos, gracias a Dios, en cada comunidad de cristianos profesos que no se ven afectados por las <\/strong>abominaciones que se cometen. Marcan su sentido de pecado prevaleciente por sus protestas y reprensiones, por sus confesiones y oraciones, por sus esfuerzos pr\u00e1cticos para el mejoramiento de sus semejantes, y especialmente por su celo en la proclamaci\u00f3n del evangelio y en la promoci\u00f3n de todos los medios empleados. traer ante la mente de los pecadores el car\u00e1cter, el ministerio, la obra redentora de aquel que vino \u201ca buscar y salvar lo que se hab\u00eda perdido.\u201d<\/p>\n

V.<\/strong> ESTA<\/strong> INQUIETUBE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> UNA MARCA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S ESPECIAL<\/strong> FAVOR<\/strong>, Y<\/strong> UNA SE\u00d1A<\/strong> DE<\/strong> FUTURO<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Era una pr\u00e1ctica com\u00fan, y de hecho todav\u00eda lo es, en Oriente, poner una marca en la frente de la deidad adorada y en la frente del adorador. Se alude a la pr\u00e1ctica en otros pasajes adem\u00e1s de este en Ezequiel. El sacerdote e intercesor pon\u00eda la se\u00f1al sobre los que gem\u00edan y lloraban a causa de las abominaciones; y quedaron exentos de las calamidades y destrucci\u00f3n generales. En esta provisi\u00f3n hay una gran verdad espiritual. Cometer\u00edamos un error si entendi\u00e9ramos meramente un signo externo y visible. Este puede estar presente o ausente. Es prerrogativa del Se\u00f1or se\u00f1alar a su propio pueblo, reconocer su ferviente inter\u00e9s espiritual, asegurarles su propio favor y aprobaci\u00f3n como part\u00edcipes de los sentimientos, si as\u00ed puede expresarse con reverencia, de su propia naturaleza, y asegurarles para la tribulaci\u00f3n venidera, para esconderlos como en la hendidura de la pe\u00f1a, y enriquecerlos con las bendiciones de la salvaci\u00f3n eterna. No hay se\u00f1al m\u00e1s verdadera del Esp\u00edritu Divino que el dolor por el pecado com\u00fan y la solicitud por la causa de la verdad y la justicia.\u2014T.<\/p>\n

Eze 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Empieza por el santuario!<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n que vio Ezequiel, y que tra\u00eda v\u00edvidamente a su mente el estado moral de la metr\u00f3poli de su pa\u00eds, no conten\u00eda ning\u00fan rasgo m\u00e1s doloroso que la representaci\u00f3n de la idolatr\u00eda que prevalec\u00eda en los mismos recintos del templo mismo. Vio a veinticinco hombres, que aparentemente representaban al sacerdocio, dando la espalda al templo del Se\u00f1or y el rostro hacia el este, y adorando al sol naciente. Sobre \u00e9stos, como los ofensores m\u00e1s flagrantes e inexcusables, cay\u00f3 primero la justa retribuci\u00f3n. Los m\u00e1s privilegiados son por ese mismo hecho los m\u00e1s evidentemente responsables; y la infidelidad de su parte merece y recibir\u00e1 mayor condenaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> EMPLEADOS<\/strong> strong> EN<\/strong> SERVICIOS<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> SON<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> BINADOS<\/strong> A<\/strong> VIGILANCIA<\/strong>, SENSIBILIDAD<\/strong>, Y<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> ABOMINACIONES<\/strong> MORALES<\/strong>. Una profesi\u00f3n de religi\u00f3n, mucho m\u00e1s la ocupaci\u00f3n en los ministerios de la religi\u00f3n, impone una responsabilidad peculiar; pues la religi\u00f3n est\u00e1 esencialmente en antagonismo con el error, la superstici\u00f3n y el vicio. Sin embargo, ha habido per\u00edodos en los que incluso los ministros de la religi\u00f3n verdadera han sido negligentes en su propia conducta y se han confabulado con el error prevaleciente. Todo aquel que, por raz\u00f3n de su oficio, empleo y posici\u00f3n p\u00fablica, es representante del cristianismo, tiene la obligaci\u00f3n de procurar la prevalencia de los principios cristianos en toda la comunidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong>, SER<\/strong> PROFESIONAMENTE<\/strong> MINISTRA<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>, SON<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> NEGLIGENTES<\/strong> Y<\/strong> INDIFERENTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> FLAGRANTE<\/strong> PECADO<\/strong>, EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> UNA MANERA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> DESAGRADO<\/strong>. No es s\u00f3lo en el privilegio y la bendici\u00f3n que el santuario tiene prioridad. La infidelidad all\u00ed es observada y reprendida como pecado de primera magnitud. La retribuci\u00f3n comienza en el santuario. \u00a1C\u00f3mo deben ser limpios los que llevan los vasos del Se\u00f1or! De hecho, Dios es indulgente con las fallas y enfermedades de sus verdaderos siervos. Pero los insinceros y los hip\u00f3critas son objeto de la aversi\u00f3n divina; se considera que aquellos de tal car\u00e1cter que ocupan posiciones de prominencia e influencia abusan de su posici\u00f3n y pierden todo reclamo de confianza.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INFIELES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> PRIMERO<\/strong> PARA<\/strong> SENTIR<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE LA NACI\u00d3N. Hay un proverbio bien conocido, \u00abDe tal manera que el sacerdote es igual al pueblo\u00bb. Un clero corrupto alienta la degeneraci\u00f3n nacional. Y cuando tal degeneraci\u00f3n resulta en calamidad y destrucci\u00f3n nacional, es justo que aquellos que han fomentado principios perversos sean los primeros en sufrir. Esto ha sucedido una y otra vez en la historia del mundo. Aquellos que deber\u00edan haber conducido correctamente al pueblo, que deber\u00edan haber disfrutado de la confianza y la estima del pueblo, han sido con demasiada frecuencia los agentes de su deterioro; y cuando ha llegado el momento de la prueba, codiciaron su influencia, perdieron la posici\u00f3n de la que abusaron y pagaron su infidelidad con la ruina de su reputaci\u00f3n, e incluso con la p\u00e9rdida de su vida. La destrucci\u00f3n que ha involucrado a una naci\u00f3n ha comenzado en el santuario.\u2014T.<\/p>\n

Eze 9:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

La verdadera obediencia.<\/strong><\/p>\n

La misma palabra \u00ab\u00bbobediencia\u00bb\u00bb es para algunas mentes ofensiva y repulsiva. La asociaci\u00f3n puede conectarlo con la tiran\u00eda, y entonces sugiere dureza y severidad por un lado, y mera sumisi\u00f3n compulsiva por el otro. Pero para los de mente recta ninguna palabra es m\u00e1s bienvenida, porque ninguna cualidad moral es m\u00e1s honorable. El hijo obedece los deseos de su padre; el soldado, el marinero, presta obediencia inmediata a la palabra de mando; al escolar que es digno de sus ventajas, la voluntad de su amo es ley; el embajador vive para cumplir las instrucciones del tribunal por el cual es comisionado. De hecho, a lo largo de la vida humana, especialmente en las comunidades civilizadas y cristianas, el mando y la obediencia son principios universales que unen a la sociedad. En el texto tenemos un ejemplo de obediencia prestada por uno de sus siervos al Dios alt\u00edsimo; la profesi\u00f3n de obediencia aqu\u00ed hecha se distingue por una notable sencillez y dignidad.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> ES <\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> RELACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> . Existe la ley natural, que, en cierto sentido, se puede decir que obedecemos, pero sin adopci\u00f3n o elecci\u00f3n voluntaria. Siendo, en lo que concierne al cuerpo, sujetos a la ley f\u00edsica, somos en esa medida obedientes sin la cualidad moral y la virtud de la obediencia. Pero la ley en su sentido propio es la imposici\u00f3n de la voluntad de un superior sobre la de un inferior. Una ley de este tipo no siempre es justa, no siempre merece reverencia. El d\u00e9spota manda, y su s\u00fabdito tembloroso puede obedecer; el esclavista manda, y el esclavo puede, por miedo, rendir obediencia incondicional. Pero, por otro lado, hay relaciones humanas que involucran direcciones sabias y cumplimiento voluntario. Y tales son, en cierto sentido, la copia de esa relaci\u00f3n ben\u00e9fica que subsiste entre el Creador y su sujeto, el hombre. La mente entra en contacto con la mente. \u00ab\u00bbYo<\/em> he hecho como t\u00fa <\/em>me has mandado a me<\/em>.\u00bb\u00bb El lenguaje pone a las personalidades en contacto m\u00e1s cercano. El obediente es impelido, no por la consideraci\u00f3n de sus intereses o por el temor de sufrir, sino por el reconocimiento del derecho personal de Dios. Siempre es bueno, en la vida religiosa, mirar por la Ley al Legislador, por la decisi\u00f3n al Juez, por la palabra paterna al Padre mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> IMPLICA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> Y<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong>. La autoridad no es, como se ha ense\u00f1ado a veces, una invenci\u00f3n del ingenio humano para promover la conveniencia humana. En su esencia es Divino. Es algo muy diferente del poder, y algo mucho m\u00e1s elevado. En la naturaleza humana y en la sociedad humana, la autoridad a veces no va acompa\u00f1ada de poder; la fuerza incluso usurpa el lugar que le corresponde. Los seres humanos son falibles en sabidur\u00eda e imperfectos en bondad; y sucede a menudo que el ejercicio de la autoridad es injusto y odioso. Pero la autoridad de Dios se ejerce siempre con sabidur\u00eda y con justicia. La obediencia al hombre es siempre un deber calificado, mientras que la obediencia a Dios es un deber absoluto. La voluntad Divina es ciertamente vinculante, y por esta raz\u00f3n, el juicio Divino es siempre supremamente excelente. De hecho, cada mandato de Dios es la expresi\u00f3n de la Raz\u00f3n Infinita. Hay autoridad moral en los mandamientos de Dios, que nuestro juicio y nuestra conciencia reconocen espont\u00e1neamente.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> ES<\/strong> MOTIVA<\/strong> E<\/strong> INSPIRAD<\/strong> POR<\/strong> AMOR<\/strong> AGRADECIDO<\/strong> . Hay mucha obediencia prestada por el hombre al hombre, simplemente por compulsi\u00f3n, bajo la influencia del miedo. Y hay quienes, bajo motivos similares, buscan servir a Dios. La veneraci\u00f3n por el Legislador y la admiraci\u00f3n por los mandamientos en s\u00ed mismos excelentes y hermosos, constri\u00f1en a algunos hombres a dedicarse a una vida de obediencia. Pero la obediencia distintivamente cristiana es la que se rinde desde la gratitud y el afecto al Salvador. Cuando se comprenda verdaderamente su misi\u00f3n en la tierra; cuando se percibe que fue la piedad lo que lo llev\u00f3 a emprender la obra de la redenci\u00f3n; cuando no s\u00f3lo se ponderan y aprecian sus trabajos, sino tambi\u00e9n sus sufrimientos y sacrificios; entonces el amor bien puede encender el amor, y aquellos por quienes Cristo muri\u00f3 bien pueden preguntar qu\u00e9 pagar\u00e1n por todos los beneficios que reciben de \u00e9l y por medio de \u00e9l. \u00bfQui\u00e9n no har\u00eda nada para demostrar lealtad, afecto y gratitud a un Amigo tan abnegado, un Salvador tan compasivo? Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas mismo se bas\u00f3 en estos motivos. De hecho, reclam\u00f3 la obediencia como su derecho: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me llam\u00e1is Maestro y Se\u00f1or, y no hac\u00e9is lo que os digo?\u00bb. Pero tambi\u00e9n pidi\u00f3 obediencia como prueba de respuesta a su amistad: \u00abVosotros sois mis amigos\u00bb. , si hac\u00e9is lo que os mando;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi me am\u00e1is, guardad mis mandamientos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Es el amor lo que hace que nuestros pies dispuestos<\/p>\n

En veloz movimiento de obediencia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> VENCIMIENTO<\/strong> NATURAL<\/strong> REPUGNANCIA<\/strong> A<\/strong> CUALQUIER<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> RECETADO<\/strong> POR<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DIVINA<\/strong> DIVINA<\/strong>. Tenemos una ilustraci\u00f3n de esto en el contexto. La vocaci\u00f3n especial del hombre del tintero era poner una marca en la frente de los hombres que gem\u00edan y lloraban por todas las abominaciones que se hac\u00edan; sin embargo, parece que tambi\u00e9n estuvo a cargo de los oficiales de la ciudad a quienes se les confi\u00f3 la terrible tarea del castigo y la destrucci\u00f3n. La obra de liberaci\u00f3n fue agradable y agradecida; la obra de castigo y matanza debe haber sido dolorosa y angustiosa. Sin embargo, en ambas direcciones se hizo la voluntad del leg\u00edtimo Se\u00f1or y Rey; y se rindi\u00f3 el informe del cumplimiento en toda su integridad de los mandatos reales. A todos nos sucede de vez en cuando que se nos llama a emprender alg\u00fan servicio del que retrocedemos, al cual, por nuestro temperamento y h\u00e1bitos, somos naturalmente reacios. Pero la obediencia debe prestarse, no s\u00f3lo cuando los mandatos dados armonizan con nuestras predilecciones, sino cuando se oponen gravemente a nuestros gustos e inclinaciones naturales o adquiridos. Pero las \u00f3rdenes leg\u00edtimas deben ser obedecidas. Como en el caso de los Seiscientos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDe ellos no razonar por qu\u00e9;
De ellos no para responder:
De ellos sino para hacer y morir.\u00bb<\/p <\/p>\n

Entonces, en el caso de muchos hijos de Dios, muchos soldados de Cristo, se sabe que se emiten \u00f3rdenes bajo la autoridad divina que solo se pueden obedecer a riesgo de la riqueza, la reputaci\u00f3n o la vida. Pero tales consideraciones deben ser descartadas. Una vez satisfecho de que los mandamientos son divinos, el s\u00fabdito rinde, si no una feliz, pero s\u00ed una obediencia voluntaria. No es de esperar que, en este estado imperfecto del ser, la obediencia deba ser siempre un disfrute, aunque el objetivo de todo cristiano debe ser decir, con su Maestro: \u00ab\u00a1Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios m\u00edo!\u00bb \u00ab<\/p>\n

V.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> PRODUCE<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>, Si el placer no siempre acompa\u00f1a y sigue al verdadero servicio, la aprobaci\u00f3n no fallar\u00e1. Sobre la tumba de un gran fil\u00e1ntropo pueden leerse estas l\u00edneas –<\/p>\n

\u00ab\u00bbBien hace quien hace lo mejor que puede.
\u00a1Hermanos! He hecho lo mejor que he podido:
Estoy cansado: d\u00e9jame descansar.\u00bb<\/p>\n

Puede haber algo de santurroner\u00eda en estas l\u00edneas. Aqu\u00ed hay un epitafio, sin embargo, que puede colocarse sobre cualquier siervo fiel de Cristo:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa obra de la vida bien hecha;
El curso de la vida bien corrido;
La corona de la vida bien ganada: <\/p>\n

Ahora viene el descanso.\u00bb<\/p>\n

No hay, sin embargo, ninguna reflexi\u00f3n sobre una vida de obediencia que se compare en grandeza y belleza con la que se registra que fue pronunciada por nuestro Se\u00f1or mismo, \u00abHe acabado la obra que me diste que hiciese\u00bb. Haber renunciado a la propia voluntad, haber aceptado la voluntad del Cielo, haber trabajado y sufrido como hijo obediente y siervo en la causa de Dios, esto es la mejor parte, que soportar\u00e1 la retrospectiva de la hora final de la vida.<\/p>\n

VI.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> ASEGURA <\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> strong> GOBERNANTE<\/strong> MISMO<\/strong>. Si la rebeli\u00f3n es, a los ojos de Dios, el \u00fanico gran error y pecado del hombre, la obediencia es, a sus ojos, aceptable sobre todas las cosas. Todo hombre que se salva, ciertamente se salva por gracia; pero todos son juzgados por sus obras. El benepl\u00e1cito del Rey promueve a un servicio superior como recompensa de la diligencia y la fidelidad. Y no puede haber palabras tan bienvenidas al final como estas, \u00ab\u00bb\u00a1Bien hecho, buen y fiel servidor!\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 9:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La hora del juicio.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como entre los hombres hay sesiones de magistrados as\u00ed como los grandes tribunales, as\u00ed tambi\u00e9n Dios tiene estaciones para la administraci\u00f3n local de justicia, as\u00ed como el juicio final. . De hecho, Dios est\u00e1 siempre en su asiento judicial, siempre impartiendo justicia a los diversos \u00f3rdenes de sus criaturas. Si dejara de juzgar, dejar\u00eda de gobernar.<\/p>\n

I.<\/strong> MARCO<\/strong> LA<\/strong> SUPREMACIA<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VOZ JUDICIAL<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong>. El \u00faltimo cap\u00edtulo termin\u00f3 con la declaraci\u00f3n: \u00ab\u00bbAunque clamen en mis o\u00eddos a gran voz, no los oir\u00e9\u00bb; este <\/em>cap\u00edtulo comienza con la declaraci\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>grit\u00f3 en mis o\u00eddos a gran voz.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La temporada de oraci\u00f3n se agot\u00f3. <\/em>El examen del caso de Israel hab\u00eda terminado. El veredicto hab\u00eda pasado, y ahora no quedaba nada m\u00e1s que la ejecuci\u00f3n. La oraci\u00f3n por parte de los condenados, en este punto, ser\u00eda simplemente algo ego\u00edsta. No traer\u00eda nada bueno. Estar\u00eda fuera de armon\u00eda con los planes de Dios y con la ley justa.<\/p>\n

2<\/strong>. La voz de Dios subyuga y domina todas las dem\u00e1s voces. <\/em>Es una voz de creaci\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00c9l habl\u00f3, y fue hecho\u00bb.\u00bb Es una voz de vida: \u00ab\u00bb\u00a1Despierta, t\u00fa que duermes!\u00bb\u00bb Es una voz de destrucci\u00f3n judicial: \u00ab\u00bbVete , malditos, a las tinieblas de afuera!\u00bb\u00bb La voz que escuch\u00f3 Ezequiel fue una voz fuerte<\/em>. El profeta no pod\u00eda cuestionar su realidad ni confundir su declaraci\u00f3n. Super\u00f3 la falta de voluntad del profeta para escuchar el juicio pronunciado. Ahog\u00f3 todas las voces disidentes. No se escuch\u00f3 nada salvo esto. \u00ab\u00bbLa voz de Jehov\u00e1 hace temblar los montes.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LOS SIERVOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> SE ENCUENTRAN<\/strong> EN<\/strong> ENTRE<\/strong> TODOS<\/strong> \u00d3RDENES<\/strong> DE<\/strong> CRIATURAS. Esta tierra no es un reino aislado; es una provincia del gran reino de Dios. Las personas a las que ella llama para que se presenten para la ejecuci\u00f3n de la voluntad de Jehov\u00e1 son, sin duda, \u00e1ngeles, aunque a la visi\u00f3n del profeta parecen en forma de hombres. As\u00ed como leemos acerca de los \u00e1ngeles que son nombrados guardianes de los ni\u00f1os peque\u00f1os, tambi\u00e9n aprendemos que ciertos \u00e1ngeles son guardianes ordenados de ciudades y naciones. A Daniel el \u00e1ngel le habl\u00f3 de \u00abMiguel, tu <\/em>pr\u00edncipe\u00bb\u00bb\u2014\u00bbel gran pr\u00edncipe que est\u00e1 de parte de los hijos de tu pueblo\u00bb. La historia del pueblo hebreo est\u00e1 llena de instancias en las que los \u00e1ngeles de Dios fueron enviados para el rescate o para la destrucci\u00f3n de los hombres. El Alt\u00edsimo es inmutable; y como un \u00e1ngel destructor hab\u00eda ejecutado la venganza de Dios sobre los id\u00f3latras de Egipto, as\u00ed ahora se emplean \u00e1ngeles para matar a los id\u00f3latras en Israel. Sin embargo, hay una econom\u00eda singular en todos los arreglos de Dios. El n\u00famero de estos oficiales de justicia era seis, para que saliera uno por cada una de las seis puertas de la ciudad. Los ministros de la venganza no ser\u00e1n ni demasiados ni demasiado pocos. Eventualmente, los ej\u00e9rcitos caldeos deber\u00edan ser los agentes de Dios en el castigo de los hebreos; aun as\u00ed, estos<\/em> actuar\u00edan bajo el mando de los principados y potestades celestiales.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OBRA <\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> PROCEDE<\/strong> LADO<\/strong> POR<\/strong> LADO<\/strong> strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Junto con los seis oficiales designados para destruir, hab\u00eda uno vestido de manera diferente, cuyo trabajo era salvar. Su vestimenta era el atav\u00edo de paz, lino blanco, es decir<\/em>, el vestido de un verdadero<\/em>sacerdote. Contra seis destructores hubo un protector, lo que denotaba cu\u00e1n pocos eran los fieles. Deb\u00edan tener una marca distintiva en el lugar m\u00e1s visible: en la frente. El due\u00f1o del reba\u00f1o se encargar\u00e1 de poner su propia se\u00f1al-manual en sus ovejas. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb.\u00bb En cada tiempo de angustia \u00ab\u00bblos ha escondido en su pabell\u00f3n; en lo secreto de su tabern\u00e1culo los esconder\u00e1\u00bb.\u00bb No\u00e9 y su familia en el arca; Lot y sus hijas en Zoar; la venta de los primeros cristianos en Pella cuando Jerusal\u00e9n fue destruida;\u2014estas <\/em>son evidencias del cuidado especial de Dios por sus elegidos. Los considera sus joyas, y en tiempos de peligro los sostiene en el hueco de su mano. No s\u00f3lo no se hab\u00edan confabulado con la idolatr\u00eda, sino que sus almas estaban angustiadas a causa de ella. Hab\u00edan suplicado con l\u00e1grimas a sus hermanos que desistieran del mal. Su santo celo tendr\u00e1 una recompensa conspicua.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS SIERVOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> TIENEN<\/strong> > COMO<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong> CON<\/strong> SI MISMO<\/strong>. Dios hab\u00eda descrito las emociones y prop\u00f3sitos de su mente as\u00ed: \u00abMi ojo no perdonar\u00e1, ni tendr\u00e9 piedad\u00bb. em>ojo, ni teng\u00e1is vosotros<\/em>piedad.\u00bb\u00bb Para ser un siervo de Dios, y el ejecutor de su voluntad, debemos ser como \u00e9l mismo. S\u00f3lo as\u00ed los emplea Dios en una obra de gran importancia. Los ojos y el coraz\u00f3n deben ser como los de Dios. Siguiendo las tendencias del temperamento natural, algunos<\/em> siervos de Dios ser\u00edan demasiado indulgentes, algunos<\/em> demasiado duros. En tales asuntos debemos estar seguros de que estamos haciendo la voluntad de Dios y no complaciendo la nuestra. El rencor privado y el sesgo meramente natural deben ser completamente reprimidos. Nuestro sentimiento, temperamento y voluntad deben ser disciplinados por la gracia todopoderosa, para que podamos ser siervos de Dios. Su <\/em>voluntad debe encontrar una respuesta plena en nuestra voluntad. <\/p>\n

V.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EQUITATIVA<\/strong> Y<\/strong> COMPLETO<\/strong>. No hay error judicial en la corte de Dios, y en sus retribuciones no hay exceso. La equidad<\/em> de la destrucci\u00f3n se ve en que comienza en el santuario. Los cabecillas de la rebeli\u00f3n ser\u00e1n los primeros en el castigo. Ese <\/em>lugar sagrado ya no es sagrado. Dios ha retirado su presencia; por lo tanto, todo privilegio se extingue. Hab\u00eda sido un santuario para los oprimidos, para los desafortunados, para los fugitivos en la guerra; pero no ser\u00e1 refugio para los rebeldes que desaf\u00edan a Dios, no ser\u00e1 refugio para el pecado. El mero sentimiento acerca de la santidad tradicional del lugar debe ceder ante virtudes m\u00e1s estrictas, debe ceder ante la rectitud pr\u00e1ctica y primitiva. \u00a1M\u00e1s vale que todo santuario de la religi\u00f3n sea profanado con derramamiento de sangre, a que sean nidos de inmoralidad, pozos negros de vicio! Si la realidad desaparece, <\/em>es un da\u00f1o com\u00fan mantener la apariencia. <\/em>Y las retribuciones de Dios ser\u00e1n completas. No perdonar\u00e1n a ninguno. Podemos vacilar con respecto a la justicia de destruir a los \u00abni\u00f1os\u00bb; sin embargo, podemos reposar confiados en el seno del Padre eterno y decir: \u00abEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb Para nuestra visi\u00f3n limitada de la administraci\u00f3n de la justicia suprema a veces puede estar velada en \u00abnubes y oscuridad\u00bb; pero podemos darnos el lujo de esperar las revelaciones m\u00e1s completas de la verdad. \u00ab\u00bbLo que ahora no sabemos, lo sabremos m\u00e1s adelante\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Eze 9 :8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La intercesi\u00f3n humana.<\/strong><\/p>\n

En todas las \u00e9pocas, los hombres buenos han sentido una coacci\u00f3n interna para interceder por los culpable. El amor a Dios siempre produce amor a los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong> ES<\/strong> DIGNO DE ALABANZA<\/strong>. Ezequiel sinti\u00f3 que, aunque rodeado por los muertos, su propia vida hab\u00eda sido perdonada. Un sentido adecuado de la compasi\u00f3n de Dios por nosotros despierta una compasi\u00f3n similar por los dem\u00e1s. Es un sentimiento noble, y Dios no lo desalienta. Derrama una bendici\u00f3n en el pecho de quien lo acaricia. Abraham, Mois\u00e9s, Jerem\u00edas, Ezequiel, Pablo, son notables ejemplos de fervientes intercesores por sus semejantes.<\/p>\n

II.<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> MUCHA<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. Ezequiel \u00abcay\u00f3 sobre su rostro\u00bb. Esto era lo m\u00e1s apropiado. Porque, en la superficie de nuestro llamamiento, parecer\u00eda como si un hombre imperfecto estuviera m\u00e1s pose\u00eddo por la piedad que Dios. Sin embargo, esto nunca puede ser. El peque\u00f1o riachuelo nunca puede elevarse m\u00e1s alto que la fuente. Un <\/em>haz de luz nunca puede superar al sol. Tampoco podemos suponer que ning\u00fan elemento atenuante haya sido pasado por alto por la mente comprensiva de Dios. En realidad. la reflexi\u00f3n en ese momento est\u00e1 quieta; el intercesor cede moment\u00e1neamente al impulso del sentimiento. Sin embargo, la intercesi\u00f3n es propia y conveniente; porque \u00bfqui\u00e9n puede decir sino que Dios ha predeterminado conceder demora o indulto con la condici\u00f3n de que se haga intercesi\u00f3n? Debemos agacharnos si queremos vencer.<\/p>\n

III.<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong> DEBE<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SER<\/strong> SUBORDINAR<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> INTERESES<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Evidentemente, el profeta ten\u00eda la debida consideraci\u00f3n por el honor de Dios, mientras buscaba un indulto para los hombres. Borrar a la misma naci\u00f3n que en otro tiempo hab\u00eda protegido y bendecido, hubiera sido (a los ojos de los paganos) una deshonra. Pero la aprobaci\u00f3n de los buenos entre los \u00e1ngeles y entre los hombres era m\u00e1s preciosa, merec\u00eda m\u00e1s consideraci\u00f3n, que la opini\u00f3n de las naciones id\u00f3latras. El bienestar del universo est\u00e1 entrelazado con el mantenimiento de la rectitud; y, a toda costa, se debe mantener la rectitud. Dios ya hab\u00eda provisto para la seguridad de los pocos fieles; pero a los ojos del profeta los pocos parec\u00edan como nada. Sin embargo, si tuvi\u00e9ramos una fe m\u00e1s grande, deber\u00edamos tener menos ansiedad por el bienestar de la Iglesia.<\/p>\n

IV.<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong>, AUNQUE<\/strong> APARENTE<\/strong> FALLIDO<\/strong>, TRAE<\/strong> ALGUNA<\/strong> VENTAJA<\/strong>. Aunque Abraham, al abogar por Sodoma, fue aparentemente <\/em>sin \u00e9xito, en realidad no fue as\u00ed. Ninguna oraci\u00f3n es infructuosa. Dios no estaba disgustado con la intercesi\u00f3n de Ezequiel. Condescendi\u00f3 a razonar con \u00e9l. Le mostr\u00f3 a\u00fan m\u00e1s claramente la magnitud del pecado de Israel. Le mostr\u00f3 c\u00f3mo, si \u00e9l no destru\u00eda a los hombres malos, los hombres malos de Israel matar\u00edan a los piadosos: \u00abLa tierra est\u00e1 llena de sangre\u00bb. Imprimi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s profundamente en el coraz\u00f3n del profeta la santidad de la ley y la equidad. . El castigo m\u00e1s severo era simplemente \u00ab\u00bbrecompensa\u00bb\u00bb: sus salarios adecuados. Por tal intercesi\u00f3n, el profeta est\u00e1 mejor equipado para su trabajo futuro.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 9:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Discriminaci\u00f3n divina en la ejecuci\u00f3n del juicio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTambi\u00e9n <\/em>clam\u00f3 en mis o\u00eddos a gran voz, diciendo: Haced que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad,\u00bb\u00bb etc. En el precedente cap\u00edtulo se expusieron las diversas formas de idolatr\u00eda que se practicaban en Jerusal\u00e9n, y por las cuales el Se\u00f1or Jehov\u00e1 fue provocado; y ahora Ezequiel contempla en visi\u00f3n el trato que Dios estaba a punto de dar al pueblo a causa de sus provocaciones. Observamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> AGENTES<\/strong> DE<\/strong> LOS JUICIOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIEMPRE<\/strong> LISTOS<\/strong> PARA<\/strong> EJECUTAR<\/strong> SU<\/strong> \u00d3RDENES<\/strong>. \u00abTambi\u00e9n clam\u00f3 en mis o\u00eddos a gran voz, diciendo: Haced que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad, cada uno con su arma destructora en la mano\u00bb, etc. (vers\u00edculos 1, 2). En lugar de \u00ab\u00bbHaz que los que tienen cargo sobre la ciudad se acerquen\u00bb,\u00bb Hengstenberg traduce, \u00ab\u00bbLas visitas de la ciudad se acercan\u00bb\u00bb y Schroder, \u00ab\u00bbCerca est\u00e1n las visitas de la ciudad\u00bb.\u00bb Estos seis deben ser \u00e1ngeles, guardianes celestiales sobre la ciudad; o, tal vez, como dice Bunsen, \u00ablos \u00e1ngeles castigadores y destructores\u00bb, que ahora van a ejecutar la retribuci\u00f3n divina. Se habla de ellos como hombres, porque se aparecieron en forma humana, en la cual se le aparecieron \u00e1ngeles a Abraham (G\u00e9n 18:2<\/span>). Que eran \u00e1ngeles es evidente tambi\u00e9n por el hecho de que formaban el s\u00e9quito del \u00ab\u00bbhombre en medio de ellos, vestido de lino\u00bb, que \u00abno es otro que el \u00e1ngel del Se\u00f1or, y a quien nunca vemos acompa\u00f1ado de cualquier otro s\u00e9quito que el de los \u00e1ngeles inferiores; compare por ejemplo Zac 1:11<\/span>, etc; y Jos 5:14<\/span>, donde el \u00e1ngel del Se\u00f1or se designa a s\u00ed mismo como pr\u00edncipe del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Muchas han sido las conjeturas en cuanto al significado del n\u00famero de estos \u00e1ngeles. La verdadera explicaci\u00f3n parece ser que, con el \u00e1ngel del Se\u00f1or, formaron el n\u00famero sagrado, el siete (cf. Zac 3,9<\/span>; Ap 5:6<\/span>). Eran los ejecutores de los juicios de Dios sobre los habitantes culpables de la ciudad favorecida. Y deb\u00edan ejecutarlo bajo la direcci\u00f3n del \u00ab\u00bbhombre vestido de lino\u00bb.\u00bb Porque debemos considerarlo \u00abno solo como designado para la obra de liberar a los piadosos, no como opuesto a los seis ministros de justicia. La protecci\u00f3n de los piadosos es su privilegio; pero la obra de venganza tambi\u00e9n est\u00e1 bajo su control. Los seis deben ser considerados como absolutamente subordinados a \u00e9l, ejecutando el trabajo de destrucci\u00f3n solo por su orden y bajo su autoridad\u00bb\u00bb (ibid.). Despu\u00e9s de la ejecuci\u00f3n del juicio en este cap\u00edtulo, dijo: \u00abHe hecho como me mandaste\u00bb (Jos 5:11<\/span> ). Y en Eze 10:2<\/span>, Eze 10:7<\/a>, se le representa expresamente como agente del Alt\u00edsimo en el incendio de la ciudad. Ahora bien, se puede decir que estos seres ang\u00e9licos fueron los agentes, y los caldeos los instrumentos, en la obra de la matanza. Tan pronto como fueron requeridos para ese trabajo, estuvieron disponibles de inmediato. Y tan pronto como recibieron sus \u00f3rdenes, \u00absalieron y mataron en la ciudad\u00bb. Muchos son los agentes e instrumentos que Dios emplea; y cuando los convoca, r\u00e1pidamente responden a su llamado. Cuando \u00e9l orden\u00f3, la inundaci\u00f3n de las aguas abrum\u00f3 al viejo mundo; y la inundaci\u00f3n de fuego consumi\u00f3 las ciudades de la llanura; y la tierra se abri\u00f3 y se trag\u00f3 a los rebeldes contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. En sus juicios sobre Egipto, ranas y moscas, langostas y granizo, fueron sus instrumentos listos (cf. Sal 68, 1-35 : 43-51; Sal 148 :8<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> JUICIOS<\/strong> DIOS<\/strong> DISCRIMINA<\/strong> ENTRE<\/strong> EL <\/strong> DOS<\/strong> GRANDES<\/strong> DIVISIONES<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> fuerte>. \u201cY llam\u00f3 al var\u00f3n vestido de lino, que ten\u00eda a su costado el tintero de escribano; y el Se\u00f1or le dijo,\u00bb\u00bb etc. (Eze 10:6<\/span>). As\u00ed, en este juicio, ciertas personas deb\u00edan ser perdonadas, mientras que el resto fueron cortados; y se hizo provisi\u00f3n para salvarlos. \u00bfC\u00f3mo se iban a dividir? \u00bfSobre qu\u00e9 principio se hizo la terrible separaci\u00f3n?<\/p>\n

1<\/strong>. La discriminaci\u00f3n es de car\u00e1cter moral. <\/em>Hay quienes representan la gran divisi\u00f3n de los hombres como un asunto de elecci\u00f3n divina, sin tener en cuenta el car\u00e1cter o la conducta humanos. Dicen que los hombres son elegidos o no elegidos y r\u00e9probos \u00fanicamente por las determinaciones de la voluntad Divina. Ciertamente no es as\u00ed en este caso. En la estimaci\u00f3n Divina la divisi\u00f3n esencial de los hombres no es material, social o intelectual, sino moral. <\/em>Marque el car\u00e1cter aqu\u00ed indicado de los hombres que han de ser preservados: \u00ab\u00bbLos hombres que gimen y claman por todas las abominaciones, que se hacen en medio\u00bb\u00bb de la ciudad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hombres profundamente afligidos por el pecado. Ellos \u00absuspiraron por todas las abominaciones\u00bb, etc. No participaron en ellas, ni las consideraron triviales, ni las trataron con indiferencia; sino que fueron agobiados por ellos, y se lamentaron por ellos. As\u00ed los hombres santos de todos los tiempos han sido afligidos por el pecado (cf. 2Pe 2:7<\/span>, 2Pe 2:8<\/span>; Sal 119:53<\/span>, Sal 119:136<\/span>, Sal 119:158<\/span>; Sal 139:21<\/span>; Jer 9:1<\/span>; Esd 9:3<\/span>). Y as\u00ed nuestro bendito Se\u00f1or se conmovi\u00f3 profundamente por la maldad y la aflicci\u00f3n de los hombres (cf. Lc 13,34<\/span>; Luk 19:41-44<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Hombres que expresaron su dolor porque del pecado \u00ab\u00bbEse clamor\u00bb\u00bb\u2014o gemido\u2014\u00bb\u00bbpor todas las abominaciones\u00bb, etc. Su dolor encontr\u00f3 expresi\u00f3n audible. No estaba oculto, sino manifiesto. Sus gritos y gemidos indicaban la opresi\u00f3n de sus almas. \u00ab\u00bbArgumenta la fuerza de la gracia\u00bb, dice Greenhill, \u00ab\u00bbpara llorar por los pecados de los dem\u00e1s\u00bb. Censurar y reprochar a otros por sus pecados argumenta la fuerza de la corrupci\u00f3n; y el duelo por ellos argumenta la fuerza de la gracia, una sana constituci\u00f3n espiritual. Tal persona estaba en Cristo; or\u00f3 a causa de la dureza de coraz\u00f3n de los dem\u00e1s (Mar 3:5<\/span>).\u00bb\u00bb Tales son los personajes que iban a ser perdonados en el gran matanza.<\/p>\n

2<\/strong>. La discriminaci\u00f3n se hace en sabidur\u00eda infinita. <\/em>\u00ab\u00bbY llam\u00f3 al var\u00f3n vestido de lino, que ten\u00eda a su lado el tintero de escribano,\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculos 3, 4). Algunos piensan que el tintero deb\u00eda usarse para registrar los nombres en el libro de la vida y hacer la marca en la frente. Y en cuanto al car\u00e1cter de la marca, muchos sostienen que ten\u00eda la forma de una cruz. Pero todo el procedimiento parece ser simb\u00f3lico. Sabemos que sucedi\u00f3 en visi\u00f3n; y esta marca en la frente no deb\u00eda ser una cosa externa real, sino que era una declaraci\u00f3n figurativa de la verdad de que en la matanza general ciertas personas estar\u00edan a salvo, ser\u00edan custodiadas por la providencia omnisciente y omnipotente de Dios. Ahora bien, esta discriminaci\u00f3n era infalible. El hombre del tintero no es otro que el que \u00bb \u00abconoci\u00f3 a todos los hombres, y no necesitaba que nadie le diera testimonio del hombre; porque \u00e9l mismo sab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre.\u201d Su conocimiento es infinito, tanto en su minuciosidad como en su amplitud. Y en el juicio final, que le ha sido confiado, no habr\u00e1 error. Para \u00e9l, el car\u00e1cter de cada hombre se manifestar\u00e1 como si estuviera escrito en su frente; y lo leer\u00e1 con una precisi\u00f3n infalible.<\/p>\n

3<\/strong>. La discriminaci\u00f3n lleva a los problemas m\u00e1s trascendentales. <\/em>\u00ab\u00bbY a los dem\u00e1s dijo a mis o\u00eddos: Id tras \u00e9l por la ciudad, y herid\u00bb, etc. (vers\u00edculos 5, 6). Los que ten\u00edan la marca en la frente estaban exentos de los terribles juicios, mientras que los que no la ten\u00edan estaban sujetos a ellos. Los firmados estaban perfectamente seguros; los no firmados fueron masacrados sin piedad. Pero, \u00bffueron realmente preservados los piadosos en el asedio y captura de la ciudad? Sabemos que Jerem\u00edas, Ebed-melec y Baruc eran (Jer 39:16-18<\/span>; Jerem\u00edas 45:5<\/span>). Pero mirando la pregunta m\u00e1s ampliamente: \u00bfEst\u00e1n los verdaderos y buenos exentos de los juicios que caen sobre los malvados? En algunos casos lo han sido. No\u00e9 fue salvo cuando el mundo imp\u00edo se ahog\u00f3; Lot fue rescatado de las ciudades condenadas de la llanura; los israelitas escaparon de las plagas que cayeron sobre los egipcios; y antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los romanos, los cristianos hab\u00edan escapado a la peque\u00f1a ciudad de Pella, en Persia. Pero, para citar las palabras del Dr. Payson, \u00abquiz\u00e1s se dir\u00e1 que muchos de los m\u00e1s audaces y fieles siervos de Dios y opositores al vicio han sufrido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Lo concedemos, pero aun as\u00ed es cierto que la marca de Dios estaba sobre ellos. Apareci\u00f3 en esos consuelos divinos que los elevaron muy por encima del sufrimiento y del miedo a la muerte, y los capacitaron para regocijarse y gloriarse en la tribulaci\u00f3n. \u00bfNo exhibi\u00f3 Esteban esta marca, cuando sus asesinos vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un \u00e1ngel? \u00bfNo lo manifestaron Pablo y Silas, cuando a medianoche estall\u00f3 su alegr\u00eda, a o\u00eddos de sus compa\u00f1eros de prisi\u00f3n, en extasiadas adscripciones de alabanza? \u00bfNo lo manifestaron algunos de los m\u00e1rtires cuando exclamaron en las llamas: ‘No sentimos m\u00e1s dolor que si reposamos sobre un lecho de rosas’?\u00bb sido barrido en una calamidad com\u00fan; pero amplia ha sido la diferencia de sus experiencias internas en tales calamidades. Nada le sucede a los piadosos excepto aquello bajo lo cual se sustentar\u00e1n, y ser\u00e1 invalidado para su bien. En la misericordiosa providencia de Dios, \u00abtodas las cosas ayudan a bien a los que lo aman\u00bb. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el que os har\u00e1 da\u00f1o, si ten\u00e9is celo por el bien?\u00bb Es eternamente cierto que \u00abla justicia tiende a la vida; y el que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte.\u00bb En el \u00faltimo gran juicio, los imp\u00edos \u00ab\u00bbir\u00e1n al castigo eterno; mas los justos a vida eterna.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CAE<\/strong> PRIMERO<\/strong> SOBRE<\/strong> ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> PERVERTIDO<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> M\u00c1S RICOS<\/strong>. \u00abMatar por completo… y comenzar en mi santuario. Entonces comenzaron por los ancianos que estaban delante de la casa.\u00bb\u00bb Los ancianos, o ancianos, son los mencionados en Ezequiel 8:16<\/span> como de pie \u00ab\u00bbcon sus rostros hacia el oriente\u00bb,\u00bb adorando al sol. Hab\u00edan practicado su idolatr\u00eda m\u00e1s cerca del santuario del Alt\u00edsimo; y ellos fueron los primeros en ser asesinados. Como hombres antiguos, ancianos, ocupaban una posici\u00f3n de honor y privilegio, y debieron usar su influencia para mantener al pueblo fiel al Se\u00f1or su Dios; pero hab\u00edan dado ejemplo de idolatr\u00eda, y deb\u00edan ser el primer ejemplo de juicio. \u00ab\u00bbEmpieza por mi santuario\u00bb\u00bb: el lugar donde los m\u00e1s altos privilegios hab\u00edan sido descuidados o pervertidos, donde los sacerdotes hab\u00edan sido traicioneros a su cometido y donde Dios hab\u00eda sido deshonrado. \u00abEstar cerca de la casa de Dios es una posici\u00f3n bendecida y tambi\u00e9n segura; pero tambi\u00e9n es la posici\u00f3n m\u00e1s peligrosa, si se trata de hipocres\u00eda. Ciertamente en este caso la religi\u00f3n no es un pararrayos, sino lo que es el \u00e1rbol en la tormenta; los que est\u00e1n debajo de \u00e9l seguramente morir\u00e1n\u00bb\u00bb (Schroder).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que aquellos que son eminentes en posici\u00f3n y privilegios procuren ser eminentes tambi\u00e9n en principios y piedad.<\/p>\n

2<\/strong>. Que cada uno se pregunte: \u00bfSoy yo del tipo de los que se libraron de este severo juicio?\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 9:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La intercesi\u00f3n del profeta y la respuesta del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

\u201cY aconteci\u00f3 que mientras los mataban, qued\u00e9 yo,\u201d etc. Esta intercesi\u00f3n nos ayuda a entender por qu\u00e9 el Se\u00f1or le mostr\u00f3 a Ezequiel las abominaciones secretas del pueblo, y lo llam\u00f3 a considerarlas ( Ezequiel 8:7-12<\/span>). Al tratar con esa visi\u00f3n, sugerimos que fue llamado a considerarla para que pudiera estar calificado para estimar correctamente la justicia del trato de Dios a los malvados. Era necesario conocer el alcance y la enormidad de sus pecados para permitirle aceptar los juicios divinos con los que estaban a punto de ser visitados. Esa necesidad se manifiesta por el hecho de que, ahora que el profeta contempla la ejecuci\u00f3n de esos juicios, clama a Dios que disminuya su severidad, y tiene que recordarle nuevamente los muchos y atroces pecados de la casa de Israel y Jud\u00e1. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AFECTO<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. (Vers\u00edculo 8.) En visi\u00f3n, la obra de matanza en el templo ha terminado, y los \u00e1ngeles del juicio han salido a matar en la ciudad, dejando a Ezequiel solo \u00ab\u00bben el atrio de los sacerdotes del templo\u00bb; \u00ab\u00bb se postr\u00f3 sobre su rostro, y dio voces, y dijo: \u00a1Ay, Se\u00f1or Dios! \u00bfDestruir\u00e1s todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusal\u00e9n?\u00bb\u00bb Esta intercesi\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. Surgi\u00f3 de un sentimiento profundo. <\/em>\u00ab\u00bbMe ca\u00ed sobre mi rostro y llor\u00e9\u00bb. \u00abCaer sobre mi rostro en oraci\u00f3n es indicativo de gran humillaci\u00f3n y dolor, como se puede ver en varios ejemplos (cf. N\u00fam 14:5<\/span>; N\u00fam 16:4<\/span>, N\u00fam 16:22<\/span>; N\u00fam 20:6<\/span>; Josu\u00e9 7:6<\/span>). Y nuestro Se\u00f1or, cuando su \u00ab\u00bbalma estaba muy triste, hasta la muerte… se postr\u00f3 sobre su rostro, y or\u00f3.\u201d\u201d As\u00ed que el alma de Ezequiel se conmovi\u00f3 intensamente al contemplar en visi\u00f3n la terrible matanza del pueblo pecador. Puede ser la dura tarea de un profeta denunciar los terribles juicios del Alt\u00edsimo; pero \u00e9l ser\u00e1 profundamente conmovido a causa de esos juicios. Las miserias de incluso los pecadores m\u00e1s culpables afectar\u00e1n su coraz\u00f3n con dolor; y este sentimiento lo llevar\u00e1 a interceder ante Dios en favor del pueblo pecador y sufriente. Un sentimiento profundo incita a la oraci\u00f3n ferviente.<\/p>\n

2<\/strong>. Present\u00f3 un llamamiento serio. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Ay, Se\u00f1or Dios! \u00bfDestruir\u00e1s todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusal\u00e9n?\u00bb \u00abPero si no se le hubiera mostrado a Ezequiel que ciertas personas tendr\u00edan una marca puesta en sus frentes, y ser\u00edan perdonadas en la matanza general ? \u00abEl hecho de que su pregunta no se vea obstaculizada por haber o\u00eddo que los piadosos se salvaron muestra su temor a este respecto, que en Jerusal\u00e9n no habr\u00e1 nada que salvar, o que el perd\u00f3n en comparaci\u00f3n con la destrucci\u00f3n no significa en absoluto\u00bb. todo entra en consideraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Schroder). Casi cada palabra de este llamamiento tiene peso. \u00ab\u00bb\u00a1Ay, Se\u00f1or Jehov\u00e1! \u00bfDestruir\u00e1s todo el remanente de Israel? labios. Una vez he jurado por mi santidad que no mentir\u00e9 a David. Su simiente permanecer\u00e1 para siempre, y su trono como el sol delante de m\u00ed;\u00bb\u00bb \u00bffracasar\u00e1s en tus promesas y romper\u00e1s tu pacto? \u00ab\u00bb\u00bfDestruir\u00e1s t\u00fa todo el remanente de Israel?\u00bb Dijiste: \u00abSi sus hijos dejaren mi ley, y no anduvieren en mis juicios; si quebrantaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos; entonces castigar\u00e9 con vara su rebeli\u00f3n, y con azotes su iniquidad; sin embargo, mi bondad amorosa no le quitar\u00e9 por completo, ni dejar\u00e9 que mi fidelidad falle;\u00bb\u00bb \u00bfy los destruir\u00e1s ahora? \u00bfNo te bastar\u00e1 con visitarlos con la vara aguda y con los azotes penetrantes de tu castigo? \u00ab\u00bb\u00bfDestruir\u00e1s todo el remanente de Israel?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Han matado a todos los que estaban dentro y alrededor del templo, y han salido para quedarse en la ciudad, y t\u00fa me dijiste: \u00abA\u00fan dejar\u00e9 un remanente, para que teng\u00e1is algunos que escapen de la espada\u00bb\u00bb (Eze 6:8<\/a>); \u00bfY acabar\u00e1s por completo, sin dejar remanente, sino mat\u00e1ndolo todo? De esta manera, el profeta apela con fervor y poder al Se\u00f1or en favor de su pueblo condenado. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> CONDESCENDENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. (Vers\u00edculos 9, 10.) El Se\u00f1or responde con gracia a la intercesi\u00f3n de su siervo; y en esta respuesta tenemos:<\/p>\n

1<\/strong>. Una declaraci\u00f3n de la gran maldad del pueblo. <\/em>(Verso 9.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed hay algunas formas de su maldad. \u00ab\u00bbLa tierra est\u00e1 llena de sangre, y la ciudad llena de perversidad;\u00bb\u00bb o, como en el margen, \u00ab\u00bbtorsi\u00f3n de juicio\u00bb.\u00bb Abundaban la crueldad y la injusticia. Hab\u00edan \u00ab\u00bbllenado la tierra de violencia\u00bb\u00bb (Eze 8:17<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 la ra\u00edz de su maldad: \u00abDicen: El Se\u00f1or ha desamparado la tierra, y el Se\u00f1or no ve\u00bb.\u00bb (Hemos notado estas palabras en Eze 8:12<\/span>.) Eran pr\u00e1cticamente ateos, negando el inter\u00e9s Divino y la observaci\u00f3n de la vida humana. \u00ab\u00bbLa fuente de toda transgresi\u00f3n\u00bb, dice <\/em>Michaelis, \u00ab\u00bbes la negaci\u00f3n de la providencia de Dios\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Una declaraci\u00f3n de su determinaci\u00f3n de ejecutar \u00edntegramente sus sentencias. <\/em>\u00ab\u00bbY en cuanto a m\u00ed tambi\u00e9n, mi ojo no perdonar\u00e1, ni tendr\u00e9 piedad\u00bb.\u00bb (Vea nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 7:4<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Una declaraci\u00f3n del car\u00e1cter retributivo de sus sentencias. <\/em>\u00ab\u00bbRetribuir\u00e9 su camino sobre su cabeza\u00bb.\u00bb Esta relaci\u00f3n entre el juicio y el pecado se establece con m\u00e1s detalle en Eze 7:3<\/a>, Eze 7:4<\/span> (ver nuestras notas all\u00ed). El profeta Abd\u00edas tambi\u00e9n declara esta verdad: \u00ab\u00bbComo t\u00fa hiciste, te ser\u00e1 hecho: tu recompensa volver\u00e1 sobre tu cabeza\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La respuesta del Se\u00f1or a la intercesi\u00f3n del profeta arroja una luz alentadora sobre el trato que le dio a nuestros vacilantes. Aprendemos que tenemos libertad para acercarnos a \u00e9l. Podemos hablar con \u00e9l de sus juicios; y no lo resentir\u00e1 como si fuera presuntuoso de nuestra parte. M\u00e1s bien podemos estar seguros de que \u00e9l responder\u00e1 amablemente a nuestros llamados. \u00c9l responder\u00e1 incluso a nuestros \u00ab\u00bbgritos salvajes y errantes\u00bb\u00bb. Pero no siempre conceder\u00e1 nuestras peticiones, ni para nosotros ni para los dem\u00e1s. Nos ama demasiado y con demasiada sabidur\u00eda como para hacerlo.\u2014WJ<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 9 :1 Grit\u00f3, etc. La voz viene, como antes, de la forma humana, vista como una teofan\u00eda, en medio de la gloria divina. Causar a los que tienen cargo sobre la ciudad. El sustantivo es un plural abstracto, com\u00fanmente traducido como \u00ab\u00bbvisitaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 10:3; Jerem\u00edas 11:23, y en otros lugares). Aqu\u00ed, sin … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 9:1-11 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42855","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42855","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42855"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42855\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42855"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42855"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42855"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}