\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Eze 10 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces mir\u00e9, <\/strong>etc. A la obra del juicio le sigue otra teofan\u00eda, como la de Ezequiel 1:15-28<\/span> En la \u00ab\u00bbexpansi\u00f3n\u00bb\u00bb o firmamento, como el \u00ab\u00bbcristal terrible\u00bb\u00bb, se ve como delante la semejanza de un trono de zafiro (ver Ezequiel 1:26<\/span>, nota). La forma del hombre<\/strong> que es la manifestaci\u00f3n de Jehov\u00e1 est\u00e1 impl\u00edcita, aunque no nombrada. es el que habla al capit\u00e1n de los seis ministros de la venganza, \u00e9l mismo el s\u00e9ptimo, y le ordena que entre debajo de las \u00ab\u00bbruedas giratorias\u00bb\u00bb que est\u00e1n debajo del querub\u00edn (colectivo singular, como en Eze 9:9<\/span>), y llena sus manos de carbones de fuego<\/strong> ( Ezequiel 1:1 3<\/span>), y esparcirlos sobre la ciudad, como s\u00edmbolo de su perdici\u00f3n. Se nos recuerda la visi\u00f3n de Isa\u00edas (Isa 6:6<\/span>); pero all\u00ed la obra del fuego fue purificar, aqu\u00ed simplemente destruir.<\/p>\n Ezequiel 10:3<\/span> <\/strong>, <\/strong>Ezequiel 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora estaban los querubines, <\/strong>etc. La <\/strong>posici\u00f3n de los querubines est\u00e1 definida, con una viva nitidez de detalle, que nos recuerda una vez m\u00e1s a Dante. Hab\u00edan estado parados a la derecha, es decir, <\/em>el lado sur del santuario. Lo que sigue es probablemente una reproducci\u00f3n del cambio de posiciones descrito en Eze 9:3<\/span>, y los verbos deben tomarse, por lo tanto, como pluscuamperfectos. La nube de gloria, como en 1Re 8:10<\/span>, 1Re 8 :11<\/span> y Isa 6:1<\/span>, Isa 6 :2<\/span>, la Shejin\u00e1, que fue tomada de la presencia Divina, llen\u00f3 la corte <\/strong>, pero la gloria misma se hab\u00eda trasladado al umbral en la primera etapa de su partida.<\/p>\n Ezequiel 10:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y el sonido de los querubines. <\/strong>El uso de Dios Todopoderoso<\/strong> (El Shaddai; <\/em>comp. \u00c9xodo 6:3<\/a>), el nombre de Dios como gobernante sobre la naturaleza, mientras que Jehov\u00e1 expres\u00f3 su relaci\u00f3n de pacto con Israel, es, cabe se\u00f1alar, caracter\u00edstico de la etapa temprana de la religi\u00f3n de Israel (G\u00e9n 17:1<\/span>; G\u00e9n 28:3<\/span>; G\u00e9n 43:14<\/span>; G\u00e9n 48:3<\/span>). Shaddai <\/em>solo aparece ochenta y una veces en el Libro de Job. Sal 29:1-11<\/span>. explica la voz de El Shaddai (aunque all\u00ed es \u00ab\u00bbla voz de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb) en el sentido del rugido del trueno. Las manos de los \u00ab\u00bbseres vivientes\u00bb,\u00bb ahora reconocidos como querubines, hab\u00edan sido mencionadas en Eze 1:8<\/span>, y es una de aquellas manos que entregan el fuego en las manos del ministro vestido de lino de la ira. Las fuerzas elementales de la naturaleza, de las cuales los querubines son, al menos en parte, los s\u00edmbolos, est\u00e1n llevando a cabo los prop\u00f3sitos de Jehov\u00e1. Las dos palabras traducidas ruedas<\/strong> son diferentes en hebreo. El primero es singular y colectivo (galgal, <\/em>la \u00ab\u00bbcosa que gira\u00bb,\u00bb usada de la rueda de un carro de guerra, Eze 23:24<\/span>; Isa 5:28<\/span>), y bien podr\u00eda traducirse como \u00ab\u00bbcarro\u00bb\u00bb aqu\u00ed. La <\/strong>segunda, la usada en Eze 1:15<\/span>, Eze 1:16<\/span>, tambi\u00e9n en singular, se aplica a la sola rueda de las cuatro junto a las cuales se paraba el \u00e1ngel, los ministros.<\/p>\n Ezequiel 10:8<\/span><\/strong>, <\/strong> Eze 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n La descripci\u00f3n de la teofan\u00eda que sigue, aunque esencialmente id\u00e9ntica a la de Eze 1:1-28<\/span> no es una transcripci\u00f3n literal del mismo. El profeta se esfuerza, como antes, por relatar lo que realmente ha visto en las visiones de Dios. Se afirma que el hecho explica la menci\u00f3n de la \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb en Eze 1:7<\/span>. Que, como en Eze 1:8<\/span>, fue uno de sus miembros (ver notas en Ezequiel 1:15-17<\/span>). Todo lo que le hab\u00eda parecido m\u00e1s sorprendente y terrible en las orillas del Chebar ahora se vuelve a ver: los cuatro seres vivientes, ahora llamados querubines. La rueda por cada uno, el movimiento invariable de las ruedas en su curso hacia adelante. p>Ezequiel 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n Adonde la cabeza<\/strong> , etc. Se ha tomado la palabra, como en Job 29:25<\/span>, para la rueda \u00ab\u00bbjefe\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprincipal\u00bb\u00bb , lo que por el momento determin\u00f3 el rumbo de los dem\u00e1s. Con toda la estructura compleja del carro de los querubines, todo era simple en su acci\u00f3n. El esp\u00edritu de los seres vivientes estaba en las ruedas, y eso les daba unidad (Eze 1:20<\/span>).<\/p>\n Eze 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y todo su cuerpo.<\/strong> Aqu\u00ed claramente hay una nueva caracter\u00edstica. En Eze 1:18<\/span> los \u00ab\u00bbanillos\u00bb\u00bb de las ruedas estaban \u00ab\u00bbllenos de ojos\u00bb. Aqu\u00ed los ojos est\u00e1n por todas partes. No es dif\u00edcil interpretar esta parte de la visi\u00f3n. El profeta recibe una nueva impresi\u00f3n del ojo que todo lo ve de Jehov\u00e1. En todas partes, cuando se encuentra cara a cara con las fuerzas de la naturaleza, puede decir, debe <\/em>decir, dentro de s\u00ed mismo: \u00ab\u00bbT\u00fa, Dios, me ves\u00bb\u00bb (G\u00e9n 16:13<\/span>). Hay un ojo que lo mira donde menos lo espera. El mismo pensamiento aparece en la piedra con siete ojos en Zac 3:9<\/span>. San Juan lo reproduce en la misma forma que Ezequiel, con la excepci\u00f3n de las ruedas, que no forman parte de su visi\u00f3n, en Ap 4,6<\/a>.<\/p>\n Ezequiel 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n En cuanto a las ruedas,<\/strong> etc.; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, fueron llamados en mi o\u00eddo, las ruedas giratorias<\/em>; <\/em>o mejor a\u00fan, para mantener la fuerza colectiva del singular galgal, el carruaje. <\/em>Lo reconoci\u00f3 como el nombre correcto de toda la forma misteriosa y compleja. Era nada menos que el trono del carro del Rey del universo. No hay raz\u00f3n suficiente para tomar el sustantivo, con la Versi\u00f3n Autorizada, como vocativo.<\/p>\n Eze 10:14<\/a><\/strong><\/p>\n El primer rostro era el rostro de un querub\u00edn,<\/strong> etc.; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, del querub\u00edn. <\/em>Esto toma el lugar de \u00ab\u00bbla cara de un buey\u00bb\u00bb en Eze 1:10<\/span>, y es el primero en orden en lugar de ser, como all\u00ed, el tercero. Es como si, en esta segunda visi\u00f3n, reconociera que se trataba enf\u00e1ticamente de la <\/em>forma quer\u00fabica. Posiblemente el art\u00edculo indica que esta era la forma que hab\u00edan dado las \u00ab\u00bbcarbones de fuego\u00bb\u00bb en Eze 1:7<\/span>. Cada forma, debemos recordar, ten\u00eda las cuatro caras, pero el profeta nombra la cara que cada una le presentaba mientras miraba.<\/p>\n Eze 10:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras mira, el reconocimiento es completo. Lo que ve en los patios del templo es id\u00e9ntico al ser viviente junto al r\u00edo de Quebar.<\/strong> Se mueve como se mov\u00eda, ruedas, alas y querubines, todo como por un impulso armonioso.<\/p>\n Ezequiel 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces la gloria del Se\u00f1or, etc<\/strong>. El trono del carro estaba, por as\u00ed decirlo, listo para su Rey Jinete. La \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb-nube, o Shejin\u00e1. toma su lugar sobre ellos, y comienza la partida. Desde esa hora, en los pensamientos de Ezequiel, el templo iba a ser, hasta el tiempo de la restauraci\u00f3n contemplado en el cap. 40-48; lo que hab\u00eda sido Shiloh, un lugar abandonado por Dios. Nos acordamos de la voz que Josefo nos dice que se escuch\u00f3 antes de la destrucci\u00f3n final del segundo templo, exclamando: \u00abSalgamos de aqu\u00ed\u00bb, mientras los sacerdotes se preparaban para la fiesta de Pentecost\u00e9s (‘Bell. Jud.’ 6.5.3).<\/p>\n Ezequiel 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n La salida tiene como punto de partida la puerta este de la casa del Se\u00f1or. Por esa puerta, en la visi\u00f3n posterior del templo restaurado, la gloria del Se\u00f1or regresar\u00eda (Ezequiel 43:4<\/span>). Para \u00ab\u00bbcada uno\u00bb\u00bb l\u00e9ase \u00ab\u00bbeso,\u00bb\u00bb sc. <\/em>el galgal, <\/em>o estructura compleja del carro. El verbo hebreo est\u00e1 en singular, pero, como muestran las cursivas, no hay una palabra que responda a \u00abtodos\u00bb.<\/p>\n Ezequiel 10:20<\/span><\/strong><\/p>\n Una vez m\u00e1s el profeta afirma, con nuevo \u00e9nfasis, la identidad de las dos visiones que le hab\u00eda sido dado ver. Ahora, por as\u00ed decirlo, entiende por qu\u00e9 la primera visi\u00f3n fue vista como viniendo del norte. No nos dice si el viaje del que vio el comienzo iba a terminar. Por el momento hubo un alto, como sabemos por Eze 11:23<\/span>, \u00ab\u00bben medio de la ciudad\u00bb.\u00bb Incluso cuando la visi\u00f3n termin\u00f3, no hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 del Monte de los Olivos. Sin embargo, podemos conjeturar que pens\u00f3 en su objetivo como esa regi\u00f3n m\u00e1s sagrada de los cielos en la que se hab\u00eda manifestado al principio (ver nota en Eze 1 :4<\/span>). En cualquier caso, ya no estaba en el templo. Las orillas de Quebar o cualquier otro lugar podr\u00edan convertirse, como lo hab\u00eda sido Betel para Jacob (Gn 28:17<\/span>), como \u00ab\u00bbla casa de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla puerta del cielo\u00bb.\u00bb<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n Eze 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n El trono de Dios.<\/strong><\/p>\n La concepci\u00f3n griega de Dios era intelectual ; el hebreo, moral Para el pensamiento hel\u00e9nico era la Mente Suprema; para los jud\u00edos era la Suprema Voluntad y Autoridad. El lo concibi\u00f3 como el Arquitecto del universo, desplegando su inteligencia en un vasto dise\u00f1o; el otro, como el Gobernante Soberano de todas las cosas. As\u00ed, el s\u00edmbolo hebreo de lo Divino es una gloria sobre un trono celestial, y para el jud\u00edo la cosa Divina m\u00e1s significativa es el trono. Cada pensamiento es verdadero, y nuestra teolog\u00eda cristiana posterior los combina a ambos. Pero hay una terrible sublimidad en la religi\u00f3n del Antiguo Testamento que surge de la visi\u00f3n moral y gubernamental de Dios, y pasar por alto esto es hundirse en el naturalismo. La tendencia moderna en algunos aspectos est\u00e1 desviando la atenci\u00f3n del Trono Hebreo a la Mente Griega. Necesitamos revivir el elemento del Antiguo Testamento del pensamiento de Dios. Tal vez una mayor atenci\u00f3n a esto nos ayude a enfrentar algunas de las peculiares dificultades de nuestros d\u00edas.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> SUPRIMO<\/strong>. El trono visto en la visi\u00f3n de Ezequiel estaba \u00ab\u00bben el firmamento que estaba sobre la cabeza<\/em> de los querubines\u00bb.\u00bb Los seres m\u00e1s exaltados y gloriosos yacen al pie de ese terrible trono.<\/p>\n 1<\/strong>. Dios gobierna. <\/em>\u00c9l es tanto voluntad como pensamiento. \u00c9l no s\u00f3lo sabe; act\u00faa.<\/p>\n 2<\/strong>. Dios gobierna en el presente. <\/em>Los hombres se rebelan contra la autoridad de Dios. Sin embargo, todav\u00eda existe. No se trata s\u00f3lo de que debemos<\/em> comparecer ante un futuro tribunal de Dios. Ya vivimos bajo su reinado constante.<\/p>\n 3<\/strong>. El gobierno de Dios<\/em>es supremo. <\/em>La muerte, el pecado, Satan\u00e1s, todos est\u00e1n por debajo de Dios, y finalmente ser\u00e1n vencidos y aplastados, para que \u00e9l sea todo en todo Incluso Cristo, que se sienta a la diestra de Dios, est\u00e1 \u00absujeto a \u00e9l\u00bb \u00bb (1Co 15:27<\/span>, 1Co 15:28<\/a>).<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> JUSTO<\/strong> Y<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> GLORIOSO<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Es justo. <\/em>La justicia del gobierno de Dios no se trata en el Antiguo Testamento como una fuente de terror, sino que, por el contrario, siempre se alaba y se regocija en ella. Las antiguas tiran\u00edas terrenales crueles se sent\u00edan tan horriblemente injustas, que los hombres se volvieron con una sensaci\u00f3n de alivio a la justicia del Rey Supremo. Dios es el Personal \u00ab\u00bbPoder que hace justicia\u00bb. El fin de su gobierno es la bondad m\u00e1s alta.<\/p>\n 2<\/strong>. Por lo tanto, es glorioso. <\/em>La antigua gloria de la mera fuerza bruta con el triunfo de la crueldad es una locura baja y vulgar al lado de esta gloria divina de la justicia. Aqu\u00ed est\u00e1 la mayor gloria de Dios: no su omnisciencia ni su omnipotencia, no el poder irresistible y la abrumadora majestad de su trono, sino su justicia. No es la gloria manchada de sangre del conquistador terrenal, sino la belleza de zafiro de la perfecta pureza, verdad, justicia y benevolencia.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN CENTRO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. El m\u00e9todo griego de buscar a Dios es a trav\u00e9s del intelecto. La Gran Mente se busca en sus planes. El Arquitecto del universo se encuentra utilizando el \u00abargumento del dise\u00f1o\u00bb. de evoluci\u00f3n Mientras tanto, nuestra \u00e9poca parece necesitar volver al m\u00e9todo hebreo. Nuestros mejores maestros nos apuntan en esta direcci\u00f3n. Dios no es principalmente el Intelecto Infinito. \u00c9l es la Voluntad y el Poder del derecho. Lo sentimos con toda su fuerza. Pero lo discernimos mejor en nuestra propia conciencia. La incontestable voz interior que susurra \u00abT\u00fa debes\u00bb o \u00abT\u00fa no debes\u00bb es una declaraci\u00f3n del trono de Dios, y da testimonio de la existencia, y m\u00e1s que de la existencia, de la autoridad de nuestro Se\u00f1or y Rey supremo.<\/p>\n Ezequiel 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n Carbones de fuego.<\/strong><\/p>\n Los carbones de fuego que Ezequiel vio entre los querubines iban a ser derramados en destrucci\u00f3n sobre la ciudad condenada de Jerusal\u00e9n. Pero hay varios usos del fuego Divino. Notemos algunos de ellos.<\/p>\n I.<\/strong> BRILLAS<\/strong> DE<\/strong> FUEGO<\/strong> PARA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>‘. Este terrible destino del fuego divino debe ser considerado primero, ya que era el que pretend\u00eda el profeta. \u00abNuestro Dios es fuego consumidor\u00bb. No s\u00f3lo hay castigo, hay destrucci\u00f3n en la operaci\u00f3n del fuego. Duele, pero tambi\u00e9n consume; y su obra principal es la destrucci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb.\u00bb Dios no solo castiga con la vara; destruye con su fuego. El castigo anterior es para salvar de la destrucci\u00f3n posterior. Podemos estar agradecidos por el l\u00e1tigo agudo si nos aleja del fuego ardiente.<\/p>\n II.<\/strong> BRONES<\/strong> DE<\/strong> FUEGO<\/strong> PARA<\/strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong>. El fuego no solo destruye; refina La basura se quema con ella; la plata se purifica. Dios env\u00eda pruebas de fuego para limpiar nuestras almas quemando el mal y dejando la mejor naturaleza m\u00e1s libre y purificada. Tal vez el fuego que ser\u00eda para destrucci\u00f3n si permaneci\u00e9ramos impenitentes, se convierta en un horno refinador cuando aprendamos su ardiente lecci\u00f3n, y nos humillemos en las mismas llamas de la ira. Por tanto, usemos las pruebas de fuego de la vida.<\/p>\n III.<\/strong> BRILLAS<\/strong> DE<\/strong> FUEGO<\/strong> PARA<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong>. Toda la ofrenda del sacrificio jud\u00edo se quemaba sobre el altar. Hay un celo consumidor de Dios que se apodera por completo de su siervo consagrado y lo quema, de modo que ya no es un esclavo de la tierra, sino que es levantado como en el carro de El\u00edas. Viviendo a\u00fan en este mundo, de hecho, para el servicio de Dios, siente que el viejo Ad\u00e1n ha sido asesinado, que la maldad de su naturaleza ha sido quemada fuera de \u00e9l, que el yo ha sido asesinado y que ahora pertenece por completo a Dios. \u00a1Pobre de m\u00ed! una consagraci\u00f3n tan perfecta no la alcanza ninguno de nosotros. Pero el bautismo de fuego de Cristo nos lleva hasta all\u00ed. Es un supremo error suponer que nuestro Se\u00f1or nos llama s\u00f3lo a descansar y descansar. Llama a la peregrinaci\u00f3n, a la batalla, a la cruz, quiz\u00e1s al horno. Incluso cuando la vida exterior es tranquila, la consagraci\u00f3n de la voluntad y la pasi\u00f3n significa una prueba de fuego.<\/p>\n IV.<\/strong> CARBONES<\/strong> DE<\/strong> FUEGO<\/strong> PARA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong>. El motor es impulsado por brasas de fuego. Nuestra energ\u00eda f\u00edsica depende de la quema de los tejidos de nuestro cuerpo. El calor del entusiasmo es la inspiraci\u00f3n y fuente de energ\u00eda para las empresas mentales y morales. El amor es un gran fuego de brasas ardientes, y cuando se vuelve brillante y c\u00e1lido, el alma se fortalece para el sacrificio y el servicio. Es posible que tengamos fuegos falsos, de hecho, fuegos de pasi\u00f3n terrenal que queman y marchitan nuestra mejor naturaleza. Ning\u00fan fuego nacido de la tierra encender\u00e1 la devoci\u00f3n del alma. Para esto se necesitan brasas del altar de Dios. El fuego de entre los querubines enciende nuestro fuego. El gran amor de Cristo que viene como brasas de fuego puede darnos calor de amor y devoci\u00f3n, e inspirarnos para la vida cristiana.<\/p>\n Eze 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n La gloria en movimiento.<\/strong><\/p>\n Es dif\u00edcil seguir al profeta extasiado a trav\u00e9s de todo los laberintos m\u00edsticos de su visi\u00f3n, y captar el significado de los muchos s\u00edmbolos magn\u00edficos que descubre en cada mano. Pero de vez en cuando ciertos puntos se destacan con un significado individual, incluso cuando su relaci\u00f3n con todo el panorama cambiante puede parecernos un tanto oscura. Aqu\u00ed podemos tomar algunas pistas del mover de la gloria Divina. Este resplandor se desplaz\u00f3 de encima del querub\u00edn y se detuvo sobre el umbral de la casa.<\/p>\n I.<\/strong> LA GLORIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. > HA<\/strong> VENIDO<\/strong> DE<\/strong> CIELO<\/strong> A<\/strong> TIERRA<\/strong>. Ezequiel vio pasar el resplandor del querub\u00edn al umbral de la casa.<\/p>\n 1<\/strong>. La gloria ha visitado la tierra. <\/em>No se limita a altitudes celestiales. La Tierra a\u00fan no es un infierno sin Dios. Dios, quien habl\u00f3 con Ad\u00e1n antes de la Ca\u00edda, tambi\u00e9n habl\u00f3 con Mois\u00e9s despu\u00e9s de la Ca\u00edda. Hay un halo Divino sobre toda buena vida. Los hijitos vienen \u00ab\u00bbarrastrando nubes de gloria\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde los tales es el reino de los cielos\u00bb\u00bb. Pero esta gloria est\u00e1 m\u00e1s presente en Cristo. As\u00ed dijo el disc\u00edpulo amado: \u00abVimos su gloria, gloria como del Unig\u00e9nito del Padre\u00bb\u00bb (Juan 1:14<\/span> ).<\/p>\n 2<\/strong>. La gloria ha llegado a la vida com\u00fan. <\/em>Hab\u00eda querubines en el lugar sant\u00edsimo del templo, y all\u00ed se dec\u00eda que moraba la Shejin\u00e1. Pero ahora Ezequiel ve pasar la gloria al umbral de la casa. Se mueve del santuario del sumo sacerdote al camino de la gente com\u00fan, y parece mirar hacia el exterior desde la puerta con un resplandor alentador y una bendici\u00f3n hacia el gran mundo exterior. Esto ciertamente ha sucedido en la predicaci\u00f3n libre del evangelio de Cristo y la igualdad de privilegios de todos los cristianos. La Shejin\u00e1 pas\u00f3 del templo de Jerusal\u00e9n al taller del carpintero en Nazaret; y desde entonces ha habitado entre los lugares familiares de los hombres, consagrando el trabajo diario, embelleciendo las vidas sencillas con la luz de Dios.<\/p>\n II.<\/strong> DIOS<\/strong> LA GLORIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> MOVIMIENTO<\/strong>. La columna de fuego del desierto se mov\u00eda de un lugar a otro. Cuando estaba junto al Mar Rojo, estaba detr\u00e1s del campamento y entre este y el ej\u00e9rcito perseguidor de Egipto. En viaje, se adelantaba al anfitri\u00f3n. La presencia de Dios no siempre se manifiesta igualmente en el mismo lugar. Hay reinos embrujados por Dios, y aparentemente hay regiones desiertas por Dios. F\u00edsicamente, Dios est\u00e1 igualmente presente en todas partes. Pero moralmente, la conducta de los hombres no admite una igual revelaci\u00f3n de lo Divino.<\/p>\n 1<\/strong>. La gloria puede apartarse de su antiguo asiento. <\/em>Dej\u00f3 el templo y abandon\u00f3 a los jud\u00edos. La pobre y oprimida Palestina ahora solo debe llamarse \u00ab\u00bbTierra Santa\u00bb\u00bb por el bien de sus recuerdos y asociaciones. El norte de \u00c1frica y Asia Menor, que alguna vez fueron los centros m\u00e1s brillantes de la Iglesia cristiana, han quedado oscuros y desiertos. Esto no se debe al cambio de Dios. Su gloria no es como la luna menguante, o el sol poniente, o la l\u00e1mpara parpadeante. Pero a medida que los hombres lo abandonan, \u00ab\u00bbIchabod!\u00bb\u00bb debe pronunciarse sobre sus lugares m\u00e1s sagrados.<\/p>\n 2<\/strong>. La gloria puede visitar nuevos escenarios. <\/em>Ha brillado sobre los m\u00e1rtires de Madagascar y Uganda, y los misioneros nativos de los Mares del Sur; est\u00e1 comenzando a amanecer en el gran continente oscuro, y entre los millones de India y China. No hay alma oscura sobre la que no brille, si tan solo se pide penitentemente el perd\u00f3n. <\/p>\n Ezequiel 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n