\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Eze 11 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s el Esp\u00edritu me levant\u00f3, <\/strong>etc. Se nota que la posici\u00f3n a la que Ezequiel fue as\u00ed transportado en su visi\u00f3n de su lugar en el atrio interior (Eze 8:14<\/span>), era id\u00e9ntico al que acababa de ver ocupado por el carro de los querubines antes de su partida ( Ezequiel 10:19<\/span>). Lo que est\u00e1 a punto de ver arrojar\u00e1 luz sobre el significado de su partida. La puerta est\u00e1 probablemente, aqu\u00ed como all\u00e1 , el del atrio del templo. Cinco y veinte hombres.<\/strong> El n\u00famero en un principio nos recuerda a los adoradores del sol, en Eze 8:16<\/span>; pero eso, como vimos, probablemente era una compa\u00f1\u00eda de sacerdotes. Por otro lado, los dos que se nombran son llamados pr\u00edncipes del pueblo<\/strong>, lo que sugiere una estad\u00edstica laica m\u00e1s que sacerdotal nosotros, y se ven en otra localidad. Las conjeturas sobre el significado del n\u00famero var\u00edan.<\/p>\n (1)<\/strong> Dos de cada tribu de Israel, con el rey a la cabeza.<\/p>\n >(2)<\/strong> Dos de cada una de las doce divisiones del ej\u00e9rcito, cada una con veinticuatro mil hombres (1Cr 27: 1-15<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> Representantes de doce regiones de la ciudad, una especie de consejo municipal, con su presidente. Posiblemente, despu\u00e9s de todo, el n\u00famero se us\u00f3 m\u00e1s o menos vagamente, un n\u00famero \u00ab\u00bbredondo\u00bb\u00bb, como decimos (Smend). Sin embargo, probablemente sea seguro pensar en ellos como representantes del elemento laico de autoridad. No se sabe nada m\u00e1s en cuanto a las personas nombradas. Jaazan\u00edas se distingue por su ascendencia de su hom\u00f3nimo de Eze 8:11<\/span> y Jerem\u00edas 35:3<\/span>. Ambos probablemente eran familiares para aquellos a quienes escribi\u00f3 Ezequiel, como l\u00edderes del partido que estaba \u00ab\u00bbsiempre tramando travesuras\u00bb,\u00bb en oposici\u00f3n, ie; <\/em>a Jerem\u00edas y los verdaderos profetas. Posiblemente los significados de los nombres Jaazaniah<\/strong> (equivalente a \u00ab\u00bbDios escucha\u00bb) hijo de Azur (equivalente a \u00ab\u00bbEl Ayudador\u00bb\u00bb), Pelatiah<\/strong> (equivalente a \u00ab\u00bbDios rescata\u00bb\u00bb) el hijo de Bena\u00eda<\/strong> (equivalente a \u00ab\u00bbDios construye\u00bb\u00bb), son elegidos como con una sombr\u00eda iron\u00eda. El nombre de Azur nos encontramos en Jerem\u00edas 28:1<\/span> como el del padre del falso profeta Hanan\u00edas. La muerte de Pelat\u00edas fue probablemente un evento hist\u00f3rico que el profeta se\u00f1al\u00f3 como una advertencia para aquellos que, ya sea en Jerusal\u00e9n o entre los exiliados, hablaban como \u00e9l hablaba.<\/p>\n Eze 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n No est\u00e1 cerca,<\/strong> etc. Las palabras toman su lugar entre los dichos populares, medio proverbiales, de los que tenemos otros ejemplos en Ez 8,12<\/span>; Ezequiel 9:9<\/span>; y Ezequiel 18:2<\/span>. Como en la mayor\u00eda de los proverbios de este tipo, el pensamiento se condensa al borde mismo de la oscuridad, y las palabras han recibido interpretaciones muy diferentes.<\/p>\n (1)<\/strong> Lo sugerido por el Autorizado Versi\u00f3n. \u201cEl (el juicio del que hablaron los verdaderos profetas) no est\u00e1 cerca. Construyamos casas, no, como manda Jerem\u00edas (Jer 39,5<\/span>), en la tierra del exilio, sino aqu\u00ed en Jerusal\u00e9n, donde permanecer\u00e1 en seguridad. \u00bfEstamos amenazados con la imagen de la ‘olla hirviendo’ (Jerem\u00edas 1:13<\/span>)? Recordemos que el caldero protege la carne del fuego. Los muros de la ciudad nos proteger\u00e1n del ej\u00e9rcito de los caldeos.\u00bb\u00bb El temperamento que se visti\u00f3 en este lenguaje era el de la seguridad jactanciosa y segura de s\u00ed misma de Jerem\u00edas 28:3<\/span>; y la muerte de Hanan\u00edas, el hijo de Azur, en esa historia presenta un paralelo con la de Pelat\u00edas en esto.<\/p>\n (2)<\/strong> Gramaticalmente, sin embargo, la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada La versi\u00f3n es preferible: El tiempo no est\u00e1 cerca para construir casas; <\/em>probablemente, como antes, con una referencia al consejo de Jerem\u00edas. \u00abNosotros\u00bb, parecen decir, \u00abtodav\u00eda no hemos venido a esa querella\u00bb. Confiaremos, como en (1), en nuestra interpretaci\u00f3n del caldero.\u00bb<\/p>\n (3)<\/strong> En general, me inclino, adoptando la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada, interpretar las palabras, como las toma Smend, como la expresi\u00f3n desafiante de la desesperaci\u00f3n: \u00ab\u00bbNo es hora de construir casas, aqu\u00ed o en otra parte\u00bb. Estamos condenados. Estamos destinados (tomo prestado el an\u00e1logo m\u00e1s cercano al lenguaje proverbial moderno) ‘a cocernos en nuestro propio jugo’. Bueno, afront\u00e9moslo como mejor podamos.\u00bb<\/p>\n Encuentro lo que sugiere este punto de vista<\/p>\n (1)<\/strong> en la improbabilidad de que la idea de el caldero podr\u00eda haber sido recibido como un mensaje de seguridad (comp. Eze 24:3<\/span>, Ezequiel 24:6<\/span>); y<\/p>\n (2)<\/strong> en el tono desesperado de la mayor\u00eda de los dichos que registra Ezequiel (Eze 18: 2<\/span>; Ezequiel 37:11<\/span>). Probablemente hubo, como en otras crisis similares en la historia de las naciones (digamos, por ejemplo, <\/em>en las de la guerra franco-alemana) r\u00e1pidas alternancias entre los dos estados de \u00e1nimo de seguridad jactanciosa y desesperaci\u00f3n desafiante: el galgenhumor, <\/em>el coraje de la horca, como lo llama Smend; y las mismas palabras podr\u00edan ser pronunciadas ahora en este temperamento, y ahora en ese. En cualquier caso, estaba el elemento ra\u00edz de la ausencia de arrepentimiento y sumisi\u00f3n.<\/p>\n Eze 11:4<\/a><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta todav\u00eda, debemos recordar, en su visi\u00f3n, se le ordena hacer su trabajo como un verdadero profeta, y reprender el discurso desafiante que hab\u00eda o\u00eddo. Como en Eze 2:2<\/span>, el Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 viene sobre \u00e9l y lo lanza al \u00e9xtasis prof\u00e9tico. Es notable que aqu\u00ed, como en Ezequiel 2:3<\/span>, su mensaje no es solo para Jud\u00e1, sino para toda la casa de Israel<\/strong> representado por aquellos a quienes habl\u00f3. Yo s\u00e9 las cosas<\/strong>. Esta, como siempre, fue una de las notas de un verdadero profeta, que comparti\u00f3, seg\u00fan fue necesario para su obra, en el conocimiento de aquel de quien no se esconde ning\u00fan secreto (Juan 2:24<\/span>, Juan 2:25<\/span>; Mateo 9:4<\/span>; 1Co 14:25<\/span>). Los pensamientos, as\u00ed como las palabras, quedaron al descubierto ante \u00e9l, como lo fueron ante su Se\u00f1or (Heb 4:12<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n Son la carne,<\/strong> etc. El profeta es llevado a replicar sus palabras burlonas o desafiantes. No ellos, sino los cad\u00e1veres de sus v\u00edctimas, eran como la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb en el \u00ab\u00bbcaldero\u00bb. Para ellos, hab\u00eda otro destino reservado. Ni para ser protegidos por el caldero ni para encontrar su destino en \u00e9l, sino para ser sacados de \u00e9l. La muerte, por hambre, espada o pestilencia (Eze 5:12<\/span>), puede ser la perdici\u00f3n de algunos, pero para otros, quiz\u00e1s especialmente para aquellos a quienes se dirige el profeta, ser\u00e1n primero cautivos, y despu\u00e9s muertos a espada, que tem\u00edan.<\/p>\n Eze 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n Los extranjeros son, por supuesto, los invasores caldeos, y la predicci\u00f3n encuentra su cumplimiento en la masacre de los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 en Ritdah (Jerem\u00edas 52:9<\/span>, Jerem\u00edas 52:10<\/span>), que estaba en Hamat, la frontera norte de Israel (1Re 8:65<\/span>; 2Re 14:25<\/span>). Entonces deber\u00edan ver que su discurso desafiante en cuanto al \u00ab\u00bbcaldero\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla carne\u00bb\u00bb ser\u00eda en vano. As\u00ed deber\u00edan saber que el profeta hab\u00eda hablado en el nombre de Jehov\u00e1, y que su castigo por las naciones era la justa retribuci\u00f3n por haber andado en los caminos de las naciones.<\/p>\n Ez 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n Pelat\u00edas, hijo de Bena\u00eda. <\/strong>Debemos recordar que esto es parte de la visi\u00f3n, pero se puede suponer, en la naturaleza del caso, que represent\u00f3 lo que entonces o despu\u00e9s fue un hecho en la historia. \u00bfHab\u00eda muerto Pelatiah repentinamente durante una reuni\u00f3n del consejo? Compara la muerte de Hanan\u00edas en Jerem\u00edas 28:17<\/span>. As\u00ed las cosas, incluso en la visi\u00f3n, la muerte sobresalt\u00f3 y horroriz\u00f3 tanto al profeta, que prorrumpi\u00f3 de nuevo en una oraci\u00f3n como la de Jerem\u00edas 9:8<\/a>. \u00bfEra as\u00ed cortado el \u00abresiduo\u00bb, el \u00abremanente\u00bb de Israel, representado por uno de los principales consejeros de la ciudad?<\/p>\n Ezequiel 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n La respuesta a esa pregunta viene como por una nueva inspiraci\u00f3n de la palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n Ezequiel 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n Los varones de tu parentela ,<\/strong> etc. Dif\u00edcilmente puede entenderse toda la fuerza de la frase sin recordar que la palabra \u00ab\u00bbparentesco\u00bb\u00bb implica la funci\u00f3n y oficio de un goel, <\/em>el redentor y vengador de aquellos entre sus parientes que hab\u00edan sufrido mal (Le 25:25<\/span>, 48 <\/span>; N\u00fam 5:8<\/span>), y el punto de la revelaci\u00f3n es que Ezequiel debe encontrar a aquellos que tienen este derecho sobre \u00e9l , sus verdaderos \u00ab\u00bbhermanos\u00bb,\u00bb no s\u00f3lo o principalmente en sus relaciones naturales en el sacerdocio, sino en los compa\u00f1eros de su exilio (th e LXX<\/strong>; siguiendo una lectura diferente, da, \u00ab\u00bblos hombres del cautiverio\u00bb\u00bb), y toda la casa de Israel, que estaban en una posici\u00f3n similar, que fueron condenados por los que hab\u00edan quedado en Jerusal\u00e9n. Como en la visi\u00f3n de Jerem\u00edas (Jer 24:1<\/span>), eran los \u00abhigos buenos\u00bb; los de la ciudad, los viles y sin valor . Eran el remanente, el residuo, para quienes hab\u00eda una esperanza de cosas mejores. Fueron despreciados por estar lejos del Se\u00f1or. Estaban realmente m\u00e1s cerca de su presencia que los que adoraban en el templo del cual Jehov\u00e1 hab\u00eda partido. Ewald y Smend toman las palabras como indicativas: \u00ab\u00bbEst\u00e1is lejos\u00bb,\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n Ezequiel 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo,<\/strong> ser\u00e9 para ellos como un peque\u00f1o santuario<\/strong>; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, un ratito, <\/em>como marcando que el estado descrito era transitorio y provisional. Por un tiempo, Ezequiel y los exiliados encontrar\u00edan la presencia de Jehov\u00e1 manifestada como en la visi\u00f3n de Chebar (Eze 1:4-28<\/a>), o sentido espiritualmente, y esto har\u00eda del lugar donde se encontraran un lugar tan santo como lo hab\u00eda sido el templo. All\u00ed tambi\u00e9n tendr\u00edan una \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb.\u00bb Pero esta no ser\u00eda su suerte permanente. Iba a haber una restauraci\u00f3n a \u00ab\u00bbla tierra de Israel\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17; Eze 37:21<\/span>), al santuario visible, a un segundo templo ya no profanado por las contaminaciones que hab\u00edan profanado al primero. Al igual que con todas esas profec\u00edas, las palabras ten\u00edan \u00ab\u00bblogros de brotar y germinar\u00bb.\u00bb En Ezequiel 40-48, tenemos la visi\u00f3n ideal de Ezequiel de su cumplimiento. Un cumplimiento literal pero incompleto se forma en la obra de restauraci\u00f3n lograda por Zorobabel, Esdras y Nehem\u00edas, y las esperanzas que albergaban entonces Hageo y Zacar\u00edas. Un cumplimiento m\u00e1s completo pero menos literal aparece en la Iglesia de Cristo como verdadero Israel de Dios (G\u00e1l 6,16<\/span>), y en la Jerusal\u00e9n que est\u00e1 arriba (Gal 4:26<\/span>). En el hecho de que en la visi\u00f3n del vidente de esa ciudad celestial no hay templo, sino la presencia de \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Dios Todopoderoso y el Cordero\u00bb\u00bb Ap 21 :22<\/span>), encontramos el desarrollo culminante del pensamiento de Ezequiel. Ampliaciones intermedias se encuentran<\/p>\n (1)<\/strong> en la paulatina sustituci\u00f3n del templo por la sinagoga en la vida religiosa de Israel;<\/p>\n (2 )<\/strong> en las palabras de nuestro Se\u00f1or a la mujer de Samaria (Juan 4:21-24<\/span>); y<\/p>\n (3)<\/strong> en su promesa de que donde est\u00e9n dos o tres reunidos en su Nombre, all\u00ed estar\u00e1 \u00e9l en medio de ellos (Mateo 18:20<\/span>). El pensamiento de que es la presencia de Jehov\u00e1 lo que hace el santuario, no el santuario lo que asegura la presencia, Ezequiel puede haberlo aprendido del destino de Silo (Sal 78 :60<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n Te dar\u00e9 la tierra<\/strong> de Israel. <\/strong>Las referencias marginales en la Versi\u00f3n Autorizada muestran cu\u00e1n enteramente Ezequiel estaba siguiendo los pasos de su maestro Jerem\u00edas, como lo hab\u00eda hecho en los de Isa\u00edas, en sus profec\u00edas de restauraci\u00f3n. Aqu\u00ed tambi\u00e9n encuentra su aplicaci\u00f3n la ley de las \u00abrealizaciones brotantes y germinantes\u00bb. Ezequiel (47,13-48,35) tiene su ideal de un nuevo Israel geogr\u00e1fico, como de un nuevo templo local, una tierra de la que han desaparecido los santuarios id\u00f3latras y los lugares altos. San Pablo (Romanos 9-11) se aferra a la idea de una restauraci\u00f3n del Israel literal, incluso cuando lo despoja de las limitaciones geogr\u00e1ficas de Ezequiel.<\/p>\n Ezequiel 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n Les dar\u00e9<\/strong> un solo coraz\u00f3n. <\/strong>La LXX<\/strong>; siguiendo una lectura diferente, da \u00ab\u00bbotro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (como en 1Sa 10:9<\/span>); pero el hebreo, representado por las Versiones Autorizadas y Revisadas, es, sin duda alguna, correcto. Como en la acci\u00f3n simb\u00f3lica de unir los dos palos en Eze 37:15-22<\/span>, as\u00ed aqu\u00ed, la esperanza de el profeta, como el de Isa\u00edas y Jerem\u00edas (Jer 32,37-39<\/span>), esperaba la unidad de los restaurados gente. Jud\u00e1 no debe molestar m\u00e1s a Efra\u00edn, ni Efra\u00edn Jud\u00e1 (Isa 11:13<\/span>). La l\u00ednea de hendidura de larga data deber\u00eda desaparecer. La unidad de prop\u00f3sito y de acci\u00f3n caracterizar\u00eda al nuevo Israel de Dios. Entonces, en la oraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or por su Iglesia, est\u00e1 la oraci\u00f3n para que \u00ab\u00bbellos sean uno\u00bb\u00bb\u2014perfeccionados en uno (Joh 17:21-23<\/span>). Abandonado a s\u00ed mismo, Israel tend\u00eda, como han tendido todas las comunidades humanas, a un individualismo siempre subdivisivo, fecundo en sectas, partidos y cismas. Incluso la m\u00e1s alta de esas aspiraciones ha permanecido todav\u00eda sin un cumplimiento adecuado. La unidad ideal de la Iglesia cristiana est\u00e1 tan lejos como la de la Iglesia de Israel. Nos queda acoger cualquier cumplimiento aproximado como prenda y arras de la futura unidad del verdadero Israel de Dios en la Jerusal\u00e9n celestial. En los pensamientos del profeta, esa unidad deb\u00eda ser realizada por el don divino de un \u00ab\u00bbEsp\u00edritu nuevo\u00bb\u00bb, leal, obediente, desinteresado. Notamos cu\u00e1n claramente, ya sea consciente o inconscientemente, Ezequiel reproduce el pensamiento, casi las mismas palabras, de Jerem\u00edas 31:31-33<\/a>; Jerem\u00edas 32:37-39<\/span>; c\u00f3mo sus palabras se reproducen a su vez en Ap 21,3-5<\/span>. La esperanza eterna se afirma una y otra vez a pesar de todos los fracasos y decepciones parciales. Quitar\u00e9 de su carne el coraz\u00f3n de piedra.<\/strong> El pensamiento es, como hemos visto, id\u00e9ntico al de Jer 31,31-33<\/span>, pero la forma en este caso es eminentemente caracter\u00edstica de Ezequiel, y nos vuelve a encontrar en Eze 36,26<\/a>. El \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n de piedra\u00bb\u00bb es el que est\u00e1 \u00ab\u00bbendurecido\u00bb\u00bb (Eze 3:7<\/span>) contra toda impresi\u00f3n de arrepentimiento, a toda aspiraciones naturales o espirituales del bien. As\u00ed Zac 7:12<\/span> habla de aquellos que hab\u00edan endurecido sus corazones \u00abm\u00e1s que una piedra de diamante\u00bb. como ilustraci\u00f3n, que Burns dice del pecado de la impureza que \u00ab\u00bbse endurece por dentro\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbpetrifica<\/em> el sentimiento\u00bb. a veces lo hab\u00eda sentido en s\u00ed mismo.<\/p>\n Eze 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n Para que caminen en mis estatutos, <\/strong>etc. Del nuevo esp\u00edritu habr\u00eda de crecer la nueva vida, una vida de justicia y obediencia, como en la adoraci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n en los actos de la vida diaria del hombre y sus tratos con sus pr\u00f3jimos. As\u00ed, y no de otro modo, la relaci\u00f3n actual de Jehov\u00e1 podr\u00eda corresponder al ideal, como se hab\u00eda declarado antiguamente (Exo 6:7<\/span>; Le \u00c9xodo 26:12<\/span>; 1Sa 12:22<\/span> ; 2Sa 7:23<\/span>). Esto, para Ezequiel, fue la bendici\u00f3n suprema de todos, como lo hab\u00eda sido para los profetas anteriores y contempor\u00e1neos (Os 2:23<\/span>; Jerem\u00edas 24:7<\/span>). A ese pensamiento vuelve una y otra vez, como al ancla de su esperanza (Ez 14,11<\/span>; Eze 27:14<\/span>; Eze 36:28<\/span>; Ezequiel 37:23<\/span>, Ezequiel 37:27<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n Pero en cuanto a ellos<\/strong>, etc. Notemos la peculiar fraseolog\u00eda. El coraz\u00f3n<\/strong> del pueblo anda no s\u00f3lo tras sus abominaciones<\/strong>, sino tras el coraz\u00f3n<\/strong> de aquellas cosas. Hay, por as\u00ed decirlo, una unidad central en el mal al que se unen, as\u00ed como el coraz\u00f3n del hombre se vuelve hacia el coraz\u00f3n de Dios cuando los dos est\u00e1n en su relaci\u00f3n ideal el uno con el otro. Para aquellos que hicieron esto, ya sea en Jerusal\u00e9n o entre los exiliados, exist\u00eda la perspectiva de una retribuci\u00f3n justa. Las palabras cierran el mensaje que Ezequiel escuch\u00f3 en los atrios del templo en sus visiones, pero que deb\u00eda entregar (v. 25) a los del cautiverio.<\/p>\n Eze 11:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n Otra etapa de la partida de la gloria Divina cierra la visi\u00f3n. Hab\u00eda descansado sobre el centro de la ciudad. Ahora se detiene sobre la monta\u00f1a en el lado este de la ciudad, es decir, <\/em>en el Monte de los Olivos (2Sa 15:30<\/a>; Zac 14:4<\/span>). Currey menciona, pero sin referencia, una tradici\u00f3n jud\u00eda de que la Shejin\u00e1, o nube de gloria, permaneci\u00f3 all\u00ed durante tres a\u00f1os, llamando al pueblo al arrepentimiento. Lo que se registra aqu\u00ed puede haber sugerido el pensamiento de Zacar\u00edas 14:4<\/span>. Podemos recordar que fue desde este lugar que Cristo \u00ab\u00bbmir\u00f3 la ciudad y llor\u00f3 sobre ella\u00bb\u00bb (Luk 19:41<\/span>); que de ella \u00c9l, la verdadera Shejin\u00e1, ascendi\u00f3 al cielo. Aqu\u00ed, quiz\u00e1s, el pensamiento dominante fue que permaneci\u00f3 por un tiempo para dirigir la obra del juicio. Y as\u00ed termin\u00f3 la visi\u00f3n, y el profeta fue llevado de regreso en visi\u00f3n a Caldea, y dio a conocer a los exiliados de Tel-Abib las cosas maravillosas y terribles que hab\u00eda visto<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n Ezequiel 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n La falsa confianza de la incredulidad.<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas les dijo a los cautivos que se establecieran en la tierra del exilio y construyeran casas all\u00ed, porque el cautiverio hab\u00eda de durar generaciones (Jerem\u00edas 29:5<\/span>). Pero la gente fr\u00edvola ha rechazado ese sabio consejo y declara que tal disposici\u00f3n para el destierro no es necesaria. \u201cNo es tiempo de edificar estas casas de que habl\u00f3 el profeta\u201d, dicen; \u00ab\u00bbnos quedaremos en la ciudad, como la carne en el caldero.\u00bb<\/p>\n I.<\/strong> IMPENITENCIA<\/strong> CREA<\/strong> FALSO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Esto es de esperar, as\u00ed como vemos, por otro lado, que un profundo sentimiento de culpa trae consigo el temor del juicio venidero. Cuando sentimos y reconocemos nuestro pecado, debemos admitir que merecemos el castigo, y debemos asegurarnos de que el suelo de seguridad sea cortado bajo nuestros pies. \u00bfQu\u00e9 derecho tenemos de creer que Dios nos proteger\u00e1 del da\u00f1o, mientras desafiamos su Ley? Pero mientras un alma es impenitente, el mal merecido y la fatalidad amenazante no se perciben. No es propio que deba ser castigado. Se defiende y se cobija tras innumerables excusas. Adem\u00e1s, el sentido moral ahora est\u00e1 obtuso, y la facultad de discernimiento espiritual, ciega. El mensajero de Dios tambi\u00e9n es considerado un enemigo y, por lo tanto, se presta poca atenci\u00f3n a su palabra. Surge as\u00ed una fe maliciosa, lo contrario de la fe verdadera, la confianza de la incredulidad.<\/p>\n II.<\/strong> FALSO<\/strong> CONFIANZA<\/strong> APLAZA<\/strong> Y<\/strong> MINIMIZA<\/strong> LA<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> DE<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Se pospone. <\/em>Posiblemente el mal d\u00eda puede estar en el futuro. Esto se admite t\u00e1citamente, pero est\u00e1 tan lejos que no necesitamos considerarlo. Mientras el profeta declara que est\u00e1 a la puerta, el incr\u00e9dulo temerario lo relega a una regi\u00f3n de oscuro futuro m\u00e1s all\u00e1 del horizonte de las consideraciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n 2<\/strong>. Se minimiza. <\/em>Aunque se admita que el d\u00eda terrible est\u00e1 cerca, la maldad de \u00e9l es peque\u00f1a. \u201cNo hay necesidad de construir casas\u201d, exclaman estos \u201cpecadores de Jerusal\u00e9n\u201d. La tormenta puede llegar pronto, pero pasar\u00e1 r\u00e1pidamente. As\u00ed, los hombres minimizan la perspectiva de un castigo futuro. La falsa confianza primero pospone su consideraci\u00f3n y luego suaviza sus terrores. Para el pecador impenitente, el infierno es primero una posibilidad lejana; entonces, aunque es un futuro m\u00e1s cercano, no se piensa que sea tan insoportable como declaran los predicadores.<\/p>\n III.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> GRANDE<\/strong> PELIGRO<\/strong> EN<\/strong> FALSO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Los jud\u00edos simplemente se estaban enga\u00f1ando a s\u00ed mismos. Su mismo lenguaje deber\u00eda haberles revelado su locura. Describieron la ciudad como un caldero en el que estaban como la carne. Su \u00fanica aplicaci\u00f3n de esta met\u00e1fora fue para representarse a s\u00ed mismos tambi\u00e9n dentro de la ciudad y, por lo tanto, sin necesidad de construir otras casas. Pero el profeta no tuvo que ir muy lejos para encontrar otra aplicaci\u00f3n muy obvia de la misma met\u00e1fora. El caldero debe ponerse al fuego, y la carne solo se coloca en \u00e9l para cocerla. El caldero, por lo tanto, simboliza un destino muy terrible (vers\u00edculo 7). El peligro no es menor porque cerremos los ojos ante \u00e9l. Mientras tanto, una falsa confianza impide que los impenitentes huyan de la calamidad inminente y busquen un lugar de refugio. Las visiones livianas del pecado y el juicio venidero adormecen a los descuidados con un sue\u00f1o fatal.<\/p>\n Ezequiel 11:5<\/span> <\/strong><\/p>\n El conocimiento de Dios del pensamiento del hombre.<\/strong><\/p>\n I. EL<\/strong> HECHO<\/strong>. Conocemos a algunos hombres; Dios lo sabe todo. Ninguno es tan oscuro, remoto o reservado como para esconderse de \u00e9l. Conocemos la vida exterior; Dios conoce la vida interior: cada pensamiento, deseo, sue\u00f1o y fantas\u00eda. Conocemos en parte y con muchas oscuridades, teniendo que juntar indicios dispersos, y posiblemente Cayendo en grandes desatinos en nuestra estimaci\u00f3n de nuestros pr\u00f3jimos. Dios sabe completamente y sin posibilidad de error, escudri\u00f1ando los secretos profundos del coraz\u00f3n, no asentando nada con malicia, pero tampoco cegado a las tristes verdades por la parcialidad de un amor imperfecto.<\/p>\n 1<\/strong>. Dios conoce nuestras ideas. <\/em>\u00c9l ve cuando estamos en el error, observa el curso torcido de nuestro pensamiento mal entrenado y nota la estrechez de nuestras nociones. Tambi\u00e9n conoce el pensamiento verdadero que no es entendido por nuestros semejantes.<\/p>\n 2<\/strong>. \u00c9l conoce nuestros deseos. <\/em>Si no las concede, no es porque las ignore. Antes de que una oraci\u00f3n salga de nuestros labios, el deseo de ella ha llegado a la mente de Dios. Cuando no podemos encontrar palabras para expresar el anhelo de nuestras almas, esos deseos vagos y tontos son exactamente medidos y completamente comprendidos por Dios. Dios conoce nuestros malos deseos, los malos deseos que a\u00fan no han encontrado desahogo en las malas acciones.<\/p>\n 3<\/strong>. \u00c9l conoce nuestras penas. <\/em>Aunque el coraz\u00f3n s\u00f3lo conoce su propia amargura entre los hombres, el conocimiento compasivo de Dios lo ha medido hasta el fondo. Nadie puede decir: \u00abMi dolor est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda comprensi\u00f3n\u00bb. Nadie puede ser totalmente malinterpretado. Mal juzgado por el hombre, el m\u00e1rtir es conocido por Dios.<\/p>\n 4<\/strong>. Dios conoce nuestro pecado. <\/em>No hay lugar secreto donde se pueda cometer una mala acci\u00f3n sin que el ojo de Dios lo vea. Abel es asesinado en el campo, pero a\u00fan as\u00ed su sangre clama venganza a Dios.<\/p>\n II.<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. <\/p>\n