\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Eze 12 :1<\/span><\/strong><\/p>\n La palabra del Se\u00f1or,<\/strong> etc. Esta f\u00f3rmula, tan familiar en Isa\u00edas y Jerem\u00edas, aparece por primera vez en Ezequiel, pero aparece repetidamente despu\u00e9s, especialmente en este cap\u00edtulo (vers\u00edculos 8, 17, 21, 26. y nuevamente Eze 13:1<\/span>; Eze 14:2<\/span>, et al.<\/em>). <\/em>La ense\u00f1anza de \u00ablas visiones de Dios\u00bb \u00bb cesa, y se reanuda la del mensaje directo o los actos simb\u00f3licos. En cada caso, el objetivo era el mismo. A la gente que escuchaba uno o ve\u00eda al otro se le deb\u00eda ense\u00f1ar cu\u00e1n completamente infundada era la esperanza de que Jerusal\u00e9n pudiera resistir. contra sus enemigos El intervalo entre los dos fue probablemente corto, y la nueva ense\u00f1anza, podemos conjeturar, tuvo su punto de partida en las profec\u00edas de una r\u00e1pida liberaci\u00f3n que eran corrientes tanto en Jerusal\u00e9n como entre los exiliados en Baby lon.<\/p>\n Ezequiel 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n que tienen ojos para ver,<\/strong> etc. Anotamos las palabras en su relaci\u00f3n con declaraciones similares en el pasado (Isa 6:9<\/a>; Isa 42:20<\/span>), y por el contempor\u00e1neo de Ezequiel (Jer 5: 21<\/span>), y en el futuro por nuestro Se\u00f1or (Mat 13,13<\/span>), por San Juan (Jn 12,40<\/span>), y por \u00faltimo de San Pablo (Hch 28,27<\/a>). El pensamiento y la frase eran naturalmente tan recurrentes como el hecho.<\/p>\n Ezequiel 12:3-7 <\/span><\/strong><\/p>\n Prep\u00e1rate cosas para quitar<\/strong>, etc.; mejor, equipo para un viaje,<\/em> con la idea impl\u00edcita de que es el viaje de alguien que va al exilio. \u00ab\u00bbBolsa y equipaje\u00bb, todos los enseres dom\u00e9sticos que un exiliado pod\u00eda llevar consigo, deb\u00edan sacarse a plena luz del d\u00eda y apilarse frente a su puerta. Luego en el crep\u00fasculo<\/strong> (Versi\u00f3n Revisada, en la oscuridad, <\/em>y as\u00ed en Eze 12:7<\/a>, Ezequiel 12:12<\/span>) no saldr\u00eda por la puerta de su casa, sino atravesando el muro ( con paredes como las de Eze 13:11<\/span> el proceso no ser\u00eda dif\u00edcil), como lo har\u00eda un hombre que escapaba a escondidas de una ciudad por cuyas puertas no se atrev\u00eda a pasar (Eze 12:5<\/span>), y partir\u00eda con sus enseres de viaje al hombro. Por \u00faltimo (Eze 12:6<\/span>), como caracter\u00edstica m\u00e1s extra\u00f1a de todas, deb\u00eda salir con el rostro cubierto<\/strong>, como quien desea evitar ser reconocido, como quien tampoco puede ver un paso del camino delante de \u00e9l. Esto, se insin\u00faa, asustar\u00eda incluso al m\u00e1s descuidado, y de esta manera se convertir\u00eda, como lo hab\u00eda sido antes, en actos simb\u00f3licos similares (Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>.), como Isa\u00edas (Isa 20:2<\/span>) y Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 27:2<\/span> ) hab\u00eda sido antes de \u00e9l, se\u00f1al para la casa de Israel.<\/strong><\/p>\n Eze 12: 8<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n Los mandatos fueron obedecidos, y el profeta esper\u00f3 la pr\u00f3xima inspiraci\u00f3n, la siguiente palabra del Se\u00f1or.<\/strong> Pareciera como si \u00e9l mismo hubiera hecho lo que se le dijo que hiciera sin saberlo. lo que significaba No fue hasta que la noche pas\u00f3 a la ma\u00f1ana que pudo responder a la pregunta que le hicieron los exiliados: \u00bfQu\u00e9 haces?<\/strong> Por fin lleg\u00f3 la respuesta.<\/p>\n Ezequiel 12:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n Esta carga concierne al pr\u00edncipe en Jerusal\u00e9n;<\/strong> literalmente, el pr\u00edncipe es esta carga en Jerusal\u00e9n. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb, en el sentido de \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb,\u00bb tan com\u00fan en Isa\u00edas y Jerem\u00edas y otros profetas, como Oseas (Os 8:10<\/span>) y Nah\u00fam (Nah 1:1<\/span>), Ezequiel los usa aqu\u00ed solamente. Posiblemente la evit\u00f3 en general, por haber ca\u00eddo en el descr\u00e9dito por su uso constante por parte de los falsos profetas (Jerem\u00edas 23:1-40:83-38), y prefiri\u00f3 la f\u00f3rmula de \u00abla palabra de Jehov\u00e1\u00bb. por Jer 39:4<\/span> y 2Re 25:4<\/span> , el \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb es Sedequ\u00edas. Posiblemente Ezequiel evit\u00f3 el t\u00edtulo \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb porque vio en \u00e9l a alguien que era un gobernante de facto, <\/em>pero no un rey de jure. <\/em>Los hechos relatados en Jer 39,4<\/span> se corresponden exactamente con el acto simb\u00f3lico. Sedequ\u00edas y sus hombres de guerra escapan de la ciudad de noche, \u00abpor el camino del jard\u00edn del rey, por la puerta entre los dos muros\u00bb, \u00abprobablemente bastante con el rostro cubierto, como el de David en su huida (2Sa 15:30<\/span>), para evitar ser detectado, o en se\u00f1al de duelo, y por alguna salida reci\u00e9n hecha del palacio. El significado adicional del rostro cubierto se encuentra en el hecho de que Sedequ\u00edas fue cegado en Ribla por orden de Nabucodonosor, y desde ese momento no pudo ver el suelo que pisaba. Aquellos que ven en cada predicci\u00f3n del Antiguo Testamento nada m\u00e1s que una profec\u00eda ex eventu <\/em>infieren de esto que esta secci\u00f3n de Ezequiel fue escrita despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. No tomo ese punto de vista y lo coloco en estrecha relaci\u00f3n con los cap\u00edtulos anteriores. Notamos en el vers\u00edculo 11 la frase peculiar, \u00abYo soy tu <\/em>se\u00f1al\u00bb. Ezequiel, en lo que hace en presencia de los exiliados, est\u00e1 imaginando lo que, dentro de poco, suceder\u00e1. en Jerusal\u00e9n. Deb\u00edan ir al cautiverio como \u00e9l hab\u00eda ido. Porque quitar\u00e1n,<\/strong> el Revisado. La versi\u00f3n dice, ir\u00e1n al destierro.<\/em><\/p>\n Eze 12:12<\/span> <\/strong><\/p>\n Porque no ve,<\/strong> l\u00e9ase, con la Versi\u00f3n Revisada, porque no ver\u00e1.<\/em><\/p>\n Ezequiel 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n Mi red tambi\u00e9n extender\u00e9,<\/strong> etc. Compare la misma imagen en Lam 1:13<\/span>. Se reitera con \u00e9nfasis la predicci\u00f3n de Lam 1:12<\/span>. Sedequ\u00edas estar\u00e1 en Babilonia, pero no ver\u00e1. Josefo (‘Ant.,’ 10. 7.2; 8.2) relata que Ezequiel envi\u00f3 esta profec\u00eda a Jerusal\u00e9n, y que Sedequ\u00edas, encontrando una aparente discrepancia en las palabras de que no deber\u00eda ver a Babilonia, y las de Jerem\u00edas (Jer 32,4<\/span>; Jer 34,3<\/span>), se endureci\u00f3 en su incredulidad. Sin embargo, no hay raz\u00f3n para suponer que Josefo tuvo acceso a otros registros adem\u00e1s de los libros de los dos profetas, y su narraci\u00f3n parece m\u00e1s bien una historia imaginada de lo que podr\u00eda haber sido.<\/p>\n Ezequiel 12:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y los esparcir\u00e9. <\/strong>La captura del rey ser\u00eda seguida naturalmente por la dispersi\u00f3n de sus adherentes, algunos de los cuales caer\u00edan a espada, mientras que unos pocos (hebreo, hombres en n\u00famero, es decir<\/em> f\u00e1cilmente contados) escapar\u00edan a alg\u00fan pa\u00eds vecino, donde podr\u00edan esperar encontrar un refugio. All\u00ed tendr\u00edan que contar su historia de verg\u00fcenza y dejar que los paganos supieran que Jehov\u00e1 estaba castigando as\u00ed sus abominaciones (comp. Eze 14:22<\/a>, Ezequiel 14:23<\/span>). La profec\u00eda termina con la f\u00f3rmula familiar: Sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n Eze 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n Las palabras de apertura, Los vestidos del Se\u00f1or vinieron a m\u00ed, <\/strong>implican un intervalo de pasividad y silencio. Un estallido consciente de inspiraci\u00f3n lleg\u00f3 a su fin y fue seguido, despu\u00e9s de un tiempo, por otro.<\/p>\n Eze 12: 18<\/span><\/strong><\/p>\n Come tu pan con temblor, <\/strong>etc. No se debe enfatizar especialmente el hecho de que solo se nombra el pan y el agua. El profeta no se detiene ahora en la escasez de alimentos en la ciudad sitiada, como lo hab\u00eda hecho en Ezequiel 4:9-17<\/a>, sino en el miedo y el terror que debe rondar la vida de los sitiados. Una vez m\u00e1s, apenas podemos dudar de que, como en Ezequiel 4:11<\/span>, Ezequiel fue una se\u00f1al para aquellos entre quienes viv\u00eda. Exteriormente y visiblemente se le vio despu\u00e9s de su extra\u00f1o revoloteo, acurrucado en un rinc\u00f3n, como perseguido y temido perseguido, con cada mirada y gesto del m\u00e1s extremo terror. Esta iba a ser la porci\u00f3n de aquellos que escaparon y cuya vida les fue \u00abentregada por presa\u00bb. El extra\u00f1o acto deb\u00eda ser explicado a \u00ab\u00bbla gente de la tierra\u00bb,\u00bb ie <\/em> los exiliados entre los que vivi\u00f3 Ezequiel. La breve predicci\u00f3n termina con la f\u00f3rmula habitual. Hay otro intervalo, y luego otra inspiraci\u00f3n.<\/p>\n Eze 12:22<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es ese proverbio,<\/strong> etc.? Las palabras indican c\u00f3mo se recibieron los mensajes anteriores. Al igual que los hombres de Jerusal\u00e9n, los exiliados no pod\u00edan creer que el juicio estuviera tan cerca. Dijeron, en palabras que se hab\u00edan vuelto proverbiales:<\/p>\n (1)<\/strong> Los d\u00edas se prolongan.<\/strong> \u00ab\u00bbPasa mes tras mes\u00bb\u00bb (es obvio que hab\u00edan pasado as\u00ed desde que Ezequiel comenz\u00f3 su obra), \u00ab\u00bby sin embargo no llega el fin\u00bb.\u00bb Tal ha sido a lo largo de la historia del mundo el clamor de los de poca o ninguna fe (Am\u00f3s 6:3<\/span>; Isa 5:19<\/span>; Jerem\u00edas 17:15<\/span>; Mat 24:48<\/span>; 2Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Toda visi\u00f3n fracasa.<\/strong> \u00ab\u00bb El profeta es un so\u00f1ador de sue\u00f1os. Hemos o\u00eddo hablar de muchas de estas visiones, pero todo sigue como estaba.\u00bb\u00bb<\/p>\n Ezequiel 12:23<\/a><\/strong><\/p>\n El profeta enfrenta el proverbio actual con un contraproverbio propio: \u00abLos d\u00edas no est\u00e1n lejos, sino que se han acercado\u00bb. Compare el lenguaje del Bautista (Mat 3:2<\/span>), de nuestro Se\u00f1or (Mat 4: 17<\/span>), de san Pablo (Rom 13,11<\/span>). Para el verdadero profeta siempre hay un cumplimiento pr\u00f3ximo, aunque tambi\u00e9n puede haber una realidad \u00faltima y m\u00e1s completa de la que es prenda y prenda. La \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb no fallar\u00e1; toda palabra<\/em>(as\u00ed en hebreo) se har\u00e1 realidad.<\/p>\n Eze 12:24 <\/span><\/strong><\/p>\n Adivinaci\u00f3n favorecedora<\/strong>. La palabra es lo mismo que las \u00ab\u00bbcosas suaves\u00bb\u00bb de Isa 30:10<\/span>, los \u00ab\u00bblabios lisonjeros\u00bb\u00bb de Sal 12:2<\/span>, Sal 12:3<\/span>. LXX<\/strong>; \u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd; Vulgata, ambigua. <\/em>Las \u00ab\u00bbadivinaciones\u00bb\u00bb (la palabra hebrea se encuentra solo aqu\u00ed y en Eze 13:7<\/span>, aunque se encuentran palabras afines en otro lugar) son as\u00ed descritos, no sin un toque de desprecio en el uso de una palabra que no se aplica a la pronunciaci\u00f3n de los verdaderos profetas, porque prometieron una r\u00e1pida liberaci\u00f3n, incluso dentro de \u00ab\u00bbdos a\u00f1os completos\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 28:3<\/span>).<\/p>\n Eze 12:25<\/span><\/strong><\/p>\n El pensamiento del vers\u00edculo 93 se reitera con \u00e9nfasis. La casa rebelde, <\/strong>ya sea en Tel-Abib o en Jerusal\u00e9n (probablemente la palabra se usa con especial referencia a la primera), deber\u00eda ver cumplida la palabra de Jehov\u00e1 en sus propios d\u00edas. Se nota c\u00f3mo el profeta se detiene en la palabra prolongada, como si eso hubiera despertado especialmente su indignaci\u00f3n. De nuevo:<\/p>\n Eze 12:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 12:27<\/span><\/strong><\/p>\n Las palabras implican otro intervalo de silencio, meditaci\u00f3n, y luego un nueva expresi\u00f3n con el mismo efecto que antes. En este caso (Eze 12:27<\/span>) detectamos una ligera modificaci\u00f3n en el lenguaje de los contradictores. Reconocen a Ezequiel como vidente y profeta. No dicen que su visi\u00f3n \u00abfalla\u00bb. Se contentan con arrojar el cumplimiento a un futuro lejano. Su pensamiento es el del proverbio que se ha atribuido a m\u00e1s de un rey o estadista, Apres moi le deluge. <\/em>A estas, su respuesta es casi en los mismos t\u00e9rminos que antes. Todav\u00eda insistiendo en la palabra ofensiva, les dice que nada de lo que ha dicho ser\u00e1 \u00abprolongado\u00bb. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n Ezequiel 12:2<\/span> <\/strong><\/p>\n Ojos ciegos y o\u00eddos sordos.<\/strong><\/p>\n I. TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> TIENEN<\/strong> \u00d3RGANOS<\/strong> PARA<\/strong> PERCIBIR<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> VERDAD<\/strong>. Estos jud\u00edos ciegos tienen ojos y los sordos tienen o\u00eddos. Ninguna clase est\u00e1 deformada o mutilada respecto de sus \u00f3rganos de los sentidos. Aqu\u00ed est\u00e1 la paradoja, la situaci\u00f3n sorprendente. Son los hombres con ojos y o\u00eddos los que son ciegos y sordos. No es de extra\u00f1ar que los animales inferiores vivan sin la religi\u00f3n del hombre en una vida de apetito brutal. Pero es sorprendente que seres dotados de facultades superiores se degraden a tal vida. Que este es el caso de los m\u00e1s empedernidos e ignorantes puede probarse por la experiencia de la vida.<\/p>\n 1<\/strong>. El pecador m\u00e1s brutalizado fue una vez un ni\u00f1o. Luego tuvo la visi\u00f3n de la verdad con los ojos abiertos y asombrados del ni\u00f1o.<\/p>\n 2<\/strong>. Los m\u00e1s degradados han sido restaurados. Entonces la facultad de la percepci\u00f3n espiritual se ha vuelto a despertar. Esto prueba que solo estuvo latente, no ausente.<\/p>\n 3<\/strong>. Incluso en una condici\u00f3n de indiferencia, un alma degradada y muerta puede despertar. El arco tenso en una aventura puede enviar una flecha a una articulaci\u00f3n de la armadura del pensamiento mundano y encontrar la sensibilidad natural debajo.<\/p>\n II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> HAN<\/strong> PERDIDO<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong>. DE<\/strong> PERCIBIR<\/strong> VERDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Sus ojos est\u00e1n ciegos y sus o\u00eddos sordos. Esto no significa simplemente que no tienen los dones a los que se refiri\u00f3 Joel (Joe 2:28<\/span>). Significa que no perciben la verdad que les es declarada por los mensajeros de Dios.<\/p>\n 1<\/strong>. Las palabras pronunciadas no son escuchadas. Son mero sonido. Inmediatamente se pronuncian al o\u00eddo, una r\u00e1faga de pensamientos antip\u00e1ticos los arrastra. Es como sembrar junto al camino. La semilla es pisoteada.<\/p>\n 2<\/strong>. Si se presta atenci\u00f3n a las palabras, no se capta el significado personal de ellas. Son meras ideas no realizadas. No se siente que tengan ninguna relaci\u00f3n con la vida. Por lo tanto, un erudito b\u00edblico puede estar ciego a la verdad de Dios.<\/p>\n III.<\/strong> ESTE<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CEGUERA<\/strong> Y<\/strong> SORDER<\/strong> ES<\/strong> CAUSADA<\/strong> POR<\/strong> PECADO<\/strong>. El pueblo es \u00abuna casa rebelde\u00bb y por lo tanto no pueden percibir el mensaje Divino. Nos hemos encontrado con una de las peores consecuencias del pecado. Muerde el alma contra su propia culpa y contra los mensajes de Dios al pecador. Esto es muy diferente del embotamiento intelectual. La voluntad de Dios se revela de tal manera que \u00abel hombre que camina, aunque sea un tonto, no puede errar en ella\u00bb. De hecho, la mera perspicacia intelectual hace muy poco para ayudarnos a percibir la verdad espiritual y moral. Dios ha escondido a los \u00ab\u00bbsabios y prudentes\u00bb\u00bb lo que ha revelado a \u00ab\u00bblos ni\u00f1os y los lactantes\u00bb.\u00bb La predicaci\u00f3n de la cruz de Cristo es una locura para muchos de los sabios del mundo (1Co 1:18<\/span>, 1Co 1:19<\/span>), porque no tienen simpat\u00eda espiritual con (1Co 2:14<\/span>). Tenga en cuenta el cegamiento y el ensordecimiento que a veces se atribuyen a Dios (por ejemplo, <\/em>Isa 6:9<\/span>, Isa 6:10<\/span>)\u2014porque es el abuso de la acci\u00f3n de Dios lo que lleva a tal condici\u00f3n, y porque es una condici\u00f3n del juicio Divino\u2014se vuelven aqu\u00ed a la culpa del hombre.<\/p>\n IV.<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> Descuida<\/strong> strong> EL<\/strong> CIEGO<\/strong> Y<\/strong> SORDO<\/strong>. Su estado es de culpa, porque ellos mismos se la provocaron, y tambi\u00e9n de peligro. Pero no se quedan solos en ella. Ezequiel debe proceder a una acci\u00f3n m\u00e1s simple y llamativa, con el fin de extorsionar la atenci\u00f3n de los indiferentes. Debemos sacudir al durmiente cuando su casa est\u00e1 en llamas. Queremos una predicaci\u00f3n m\u00e1s entusiasta. Dios tiene piedad de los ciegos y los sordos, y est\u00e1 de acuerdo con su misericordia que se debe hacer todo lo posible para llegar a ellos. Cristo da nueva vista y o\u00eddo (Luk 4:18<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n Ense\u00f1ar con el ejemplo.<\/strong><\/p>\n Los jud\u00edos hab\u00edan descuidado las palabras de Ezequiel; el profeta debe ahora intentar despertarlos por un nuevo m\u00e9todo, por una acci\u00f3n ilustrativa. No quisieron asistir cuando les dijo que el problema se estaba armando; ahora debe realizar ante sus ojos una acci\u00f3n ilustrativa de ese problema. Los habitantes de Jerusal\u00e9n se negaron a admitir que ser\u00edan enviados al cautiverio, y parecer\u00eda que sus amigos en cautiverio simpatizaban con ellos en este sentido y pod\u00edan comunicarse con ellos. As\u00ed que Ezequiel empaca sus bienes y traslada su casa, como se\u00f1al de que se acerca el traslado de los jud\u00edos al cautiverio. Este es el m\u00e9todo de ense\u00f1anza m\u00e1s efectivo.<\/p>\n I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> POR<\/strong> EJEMPLO<\/strong> ES<\/strong> EFICAZ<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Es l\u00facido. <\/em>Los hechos son m\u00e1s visibles que las palabras. Hombres de varios idiomas pueden comprender los mismos hechos. Los contornos audaces de un evento se captan m\u00e1s f\u00e1cilmente que los sonidos flotantes del habla.<\/p>\n 2<\/strong>. es impresionante <\/em>Nos llama m\u00e1s la atenci\u00f3n lo que vemos con nuestros propios ojos que lo que nos cuentan los dem\u00e1s. Los hechos m\u00e1s grandes registrados en la historia no producen tanta impresi\u00f3n en nosotros como las cosas mucho m\u00e1s peque\u00f1as con las que hemos tenido contacto personal; pero esos hechos hist\u00f3ricos son mucho m\u00e1s interesantes que los principios filos\u00f3ficos abstractos.<\/p>\n 3<\/strong>. es sugerente <\/em>Los hechos son m\u00e1s elocuentes que las palabras. Son de muchos lados, y cada cara; es capaz de reflejar alguna verdad. Titus la misma ilustraci\u00f3n puede transmitir varios aspectos de la verdad a diferentes personas.<\/p>\n 4<\/strong>. Es duradero. <\/em>La memoria de los hechos permanece cuando la de las palabras se ha desvanecido. Nada muere tan r\u00e1pidamente como la influencia de un orador. Los hechos viven para siempre, mientras que las palabras de predicaci\u00f3n se desvanecen casi tan pronto como se pronuncian.<\/p>\n II.<\/strong>