{"id":42860,"date":"2022-07-16T11:59:37","date_gmt":"2022-07-16T16:59:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-141-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:37","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:37","slug":"interpretacion-de-ezequiel-141-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-141-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 14:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 14 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Como resultado, probablemente, de las declaraciones anteriores, ciertos ancianos de Israel<\/strong>, i<\/em>.e<\/em>. de los exiliados en Tel-Abib, vino a consultar a Ezequiel, deseando saber qu\u00e9 consejos o qu\u00e9 predicciones ten\u00eda para ellos. En Ezequiel 8:1<\/span> tenemos \u00ab\u00bblos ancianos de Jud\u00e1,\u00bb\u00bb y es posible que hubiera dos grupos en la poblaci\u00f3n de la ciudad, y que estos representaran a Israel a diferencia de Jud\u00e1: una delegaci\u00f3n, como por as\u00ed decirlo, de los primeros exilios. El t\u00e9rmino aparece de nuevo en Eze 20:1<\/span>. Sin embargo, lo m\u00e1s probable es que los t\u00e9rminos se usen indistintamente.<\/p>\n

Ezequiel 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos hombres, <\/strong> etc.. El profeta, ense\u00f1ado por la palabra del Se\u00f1or, lee los corazones de los que acuden a \u00c9l. Las palabras no implican, sino que excluyen de, la pr\u00e1ctica abierta de la idolatr\u00eda. El pecado de los indagadores fue haber levantado \u00eddolos (gillulim<\/em>, <\/em>palabra favorita de Ezequiel; ver nota en Ezequiel 6:4<\/span>) en sus corazones. La LXX<\/strong>. da \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1,\u00bb\u00bbpensamientos de sus corazones,\u00bb\u00bb como para expresar esto. Estaban anhelando las antiguas adoraciones falsas en las que una vez hab\u00edan participado. La piedra de tropiezo<\/strong> (ver Eze 3:20<\/span>) de su iniquidad<\/strong> fue establecido all\u00ed.<\/strong> Ese coraz\u00f3n dividido, la \u00ab\u00bbdoble mente\u00bb\u00bb de Santiago 1:8<\/span>, hizo verdadera indagaci\u00f3n, ya que hizo que la verdadera oraci\u00f3n por gu\u00eda fuera imposible. \u00bfSe me preguntar\u00e1 en absoluto, <\/strong>etc.? El \u00ab\u00bben absoluto\u00bb\u00bb representa la iteraci\u00f3n enf\u00e1tica del verbo en hebreo. La Vulgata, Numquid interrogatus respondebo eis<\/em>? <\/em>da una par\u00e1frasis justa.<\/p>\n

Ezequiel 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Responder\u00e9 al que viene, <\/strong>etc. Las dos \u00faltimas palabras representan el K’ri, o lectura marginal del hebreo; el \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Revisada, el Kh’-tib, o texto escrito. Probablemente deber\u00edamos leer, como en Eze 14:7<\/span>, \u00ab\u00bbLe responder\u00e9 por m\u00ed mismo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Hitzig).<\/p>\n

Ezequiel 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Para tomar la casa de Israel, <\/strong>etc. Las palabras me son una amenaza m\u00e1s que una promesa. Los \u00ab\u00bbdobles de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb ser\u00e1n presos en el lazo que se han hecho.<\/p>\n

Eze 14: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

Vu\u00e9lvanse<\/strong>, etc.; literalmente, girarlos<\/em>. <\/em>Pero no hay base suficiente para el margen, \u00ab\u00bbGira a otros<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em> siendo el sufijo objetivo las \u00ab\u00bbcaras\u00bb\u00bb de la cl\u00e1usula siguiente. En Eze 18:30<\/span>, Eze 18:32<\/span> el verbo se usa solo. El llamado del profeta es a un arrepentimiento personal directo, no a la obra de predicar ese arrepentimiento a otros.<\/p>\n

Eze 14: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

El extranjero que mora entre vosotros.<\/strong> Es notable que Ezequiel usa aqu\u00ed y en otros lugares (Eze 47:22<\/span>, Eze 47:23<\/span>) la frase familiar de los libros que m\u00e1s influyeron en su ense\u00f1anza (Lev\u00edtico 16-25.; Num 9:1-23<\/span>; N\u00fam 15:1-41<\/span>; Deuteronomio passim<\/em>). <\/em>Es probable que algunos de estos pros\u00e9litos se encontraran entre los exiliados de Tel Abib. Yo, el Se\u00f1or, le responder\u00e9<\/strong> por m\u00ed mismo, <\/strong>etc. Esta, como se ha visto, era probablemente la lectura correcta en el vers\u00edculo 4. Lo que significa es que, en lugar de una respuesta hablada por boca del profeta, debe haber una respuesta en la disciplina de la vida, en la expresi\u00f3n inmediata a trav\u00e9s de la conciencia, que era la voz de Dios. El indagador que vino con anhelos no confesados ni arrepentidos de adorar a otros dioses merec\u00eda y no recibir\u00eda otra respuesta.<\/p>\n

Eze 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacerle,<\/strong> a\u00f1adir, con la Versi\u00f3n Revisada, espanto;<\/strong> o mejor, Le asombrar\u00e9<\/em>, <\/em>como en Eze 32:10<\/span>. Las palabras son un eco de Dt 28:37<\/span>. El castigo del hombre ser\u00e1 abierto y notorio, para infundir terror a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Ezequiel 14:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Yo, el Se\u00f1or, he enga\u00f1ado a ese profeta, <\/strong>etc. La ense\u00f1anza del pensamiento moderno es suavizar un lenguaje como este en \u00ab\u00bbLe he permitido ser enga\u00f1ado\u00bb.\u00bb La distinci\u00f3n rara vez, si es que alguna vez, estuvo presente en la mente de los escritores del Antiguo Testamento, o de hecho del Nuevo Testamento. Es Jehov\u00e1 quien env\u00eda el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de mentira\u00bb\u00bb en 1Re 22:20-23<\/span>. Es \u00e9l quien en los postreros d\u00edas enviar\u00e1 a los hombres \u00ab\u00bbfuertes enga\u00f1os\u00bb\u00bb para que crean la mentira (2Tes 2:11<\/span>). En ambos casos se da a entender que el enga\u00f1o es un castigo justo, es de hecho el castigo natural, porque es divinamente se\u00f1alado, del pecado. Populus vult decipi et decipiatur<\/em>, <\/em>pero el mismo enga\u00f1o es un medio para desenga\u00f1arlos. Por fin se les abrir\u00e1n los ojos. El castigo del falso profeta y de los que conf\u00edan en \u00e9l es a la vez retributivo, y una disciplina, y, si la disciplina falla para ellos, al menos una advertencia para los dem\u00e1s.<\/p>\n

Ezequiel 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras vienen como un rayo de luz en medio de la oscuridad. Una naci\u00f3n restaurada, que camina en la verdad, el verdadero pueblo de Dios, esto yace m\u00e1s all\u00e1 del misterio del mal que se permite, o incluso se crea, para desarrollarse hasta el amargo final.<\/p>\n

Eze 14:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Comienza una nueva secci\u00f3n, implicando como antes un intervalo de silencio. Lo que sigue presenta un sorprendente paralelismo con Jer 15:1<\/span>, Jer 15 :2<\/span>. All\u00ed tambi\u00e9n tenemos los \u00abcuatro dolorosos juicios\u00bb, la declaraci\u00f3n de que ni siquiera la presencia de Mois\u00e9s y Samuel servir\u00eda para salvar al pueblo. Obviamente fueron seleccionados por Jerem\u00edas como ejemplos del poder de la intercesi\u00f3n (Exo 32:11<\/span>, Exo 32:12; 1Sa 7:9<\/span>; 1Sa 12:23<\/span>). La selecci\u00f3n de nombres de Ezequiel procede sobre una base diferente. Elige casos excepcionales de santidad que no hab\u00edan podido salvar a la generaci\u00f3n en la que vivieron; tal vez, tambi\u00e9n, como los que eran bien conocidos, no solo en los registros de Israel, sino entre otras naciones. No\u00e9 no hab\u00eda salvado a la raza malvada antes del Diluvio; Job no hab\u00eda salvado a sus hijos (Job 1:18<\/span>); Daniel, aunque gozaba del favor del rey, no hab\u00eda podido influir en Nabucodonosor para que salvara al pueblo de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. La menci\u00f3n de este apellido es significativa, pues muestra la reputaci\u00f3n que ya entonces hab\u00eda adquirido Daniel. No hay sombra de evidencia para la opini\u00f3n de algunos comentaristas de que se hace referencia a un Daniel mayor. Si hubiera existido tal persona, lo suficientemente eminente como para ser agrupada con No\u00e9 y Job, seguramente habr\u00eda habido alguna menci\u00f3n de \u00e9l en el Antiguo Testamento. En el vers\u00edculo 13, para la tierra<\/strong>, l\u00e9ase \u00ab\u00bbuna <\/em>tierra\u00bb. Para sustancia de pan<\/strong>, v\u00e9ase Ezequiel 4:16<\/span>. La frase proviene de Le 26:26<\/span>.<\/p>\n

Eze 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Bestias repugnantes<\/strong> (ver nota en Ezequiel 5:17<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La pestilencia<\/strong> est\u00e1 unida a la sangre, <\/strong>como en Eze 5:17 <\/span>; Eze 38:22<\/span>, indicando su car\u00e1cter mort\u00edfero.<\/p>\n

Ezequiel 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras terminan con un rayo de esperanza que brilla a trav\u00e9s de los juicios. Para Ezequiel, como para Isa\u00edas, existe el pensamiento de un \u00ab\u00bbremanente que volver\u00e1\u00bb\u00bb (Isa 10:20-22<\/a>). Se ha cuestionado si \u00ab\u00bblos caminos y las obras\u00bb\u00bb que han de traer consuelo a la mente de los hombres son los del mal pasado o los del arrepentimiento subsiguiente. Me inclino por la opini\u00f3n de que incluyen ambos. Los hombres deber\u00edan ver de inmediato la severidad y la bondad de Jehov\u00e1. Sus castigos no hab\u00edan sido arbitrarios ni excesivos. Tambi\u00e9n hab\u00edan sido una disciplina que conduc\u00eda a los hombres al arrepentimiento. En cada uno de esos hechos hab\u00eda una base de consuelo para los hombres que hac\u00edan la pregunta que Abraham hizo en la antig\u00fcedad: \u00ab\u00bfNo har\u00e1 el Juez de toda la tierra lo que es justo?\u00bb (G\u00e9n 18:25<\/span>). En cualquier aspecto, los hombres reconocer\u00e1n que Dios no ha hecho sin causa todo lo que ha hecho. De esta manera el profeta busca, como lo han hecho otros desde entonces, justificar los caminos de Dios al hombre. Cabe se\u00f1alar que la palabra de Ezequiel para \u00ab\u00bbremanente\u00bb\u00bb no es la misma que la de Isa\u00edas, su significado principal es \u00ab\u00bbestos que escapan<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Ezequiel no cita al profeta anterior, aunque sus pensamientos est\u00e1n en armon\u00eda con \u00e9l.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00cddolos en el coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ASIENTO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA. Puede haber templos espl\u00e9ndidos en una ciudad, que contengan innumerables \u00eddolos: monstruos horribles o estatuas hermosas, obras de m\u00e1rmol, marfil u oro. Sin embargo, si la gente no los adora, no se comete ning\u00fan pecado. Tenemos muchos \u00eddolos en nuestros museos. Los \u00eddolos en el museo de una sociedad misionera no da\u00f1an a sus custodios. Por otro lado, aunque ning\u00fan templo de \u00eddolos se levanta en nuestra tierra, y el \u00faltimo vestigio del viejo paganismo ha sido barrido hace siglos, y la idea misma de adorar troncos y piedras nos parece rid\u00edcula, sin embargo, en nuestros corazones puede haber cosas que nos alejan de Dios. La cuesti\u00f3n esencial es qu\u00e9 est\u00e1 all\u00ed entronizado como en la ciudadela del alma.<\/p>\n

II.<\/strong> TODO<\/strong> ESO<\/strong> TOMA<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> \u00cdDOLO<\/strong>. No es todo lo amado lo que debemos considerar como un \u00eddolo. Dios no reclama el \u00fanico afecto de nuestros corazones. Podemos amar a Dios a trav\u00e9s del amor que sentimos por aquellos amigos terrenales que nos son queridos. Pero Dios reclama el primer lugar, el trono interior. Todo lo que ocupa el primer lugar en nuestra estimaci\u00f3n es nuestro dios. Si alg\u00fan afecto, placer o pecado humano toma esta posici\u00f3n preeminente y se niega a ceder, cuando se le exige, a la suprema voluntad de Dios, ese es nuestro dios, nuestro \u00eddolo.<\/p>\n

III .<\/strong> \u00cdDOLOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> EXCLUIR<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Es en referencia a las personas que aprecian tales \u00eddolos que Dios pregunta: \u00ab\u00bfDebo ser consultado por ellos?\u00bb No es probable que tales personas est\u00e9n dispuestas a buscar el consejo del verdadero Dios espiritual. Los \u00eddolos parecer\u00edan ser suficientes. Pero si pensaran en a\u00f1adir la adoraci\u00f3n del Dios supremo a la de sus \u00eddolos, encontrar\u00edan que esto es imposible. Hay hombres a los que se les corta todo acceso a Dios. Los que abrigan cosas malas o afectos rivales, hechos malos por la rivalidad con el verdadero amor del alma por Dios, descubren que no pueden llegar a Dios. \u00abNo pod\u00e9is servir a Dios ya las riquezas\u00bb. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que esto s\u00f3lo se aplica a la idolatr\u00eda en el coraz\u00f3n. Los paganos que siguen los instintos de la religi\u00f3n natural y buscan al Dios espiritual invisible pueden encontrarlo, aunque tengan muchos \u00eddolos en sus casas, porque tal b\u00fasqueda genuina de Dios implica la expulsi\u00f3n de los \u00eddolos del coraz\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> strong> NO<\/strong> SER<\/strong> DESATENDIDOS<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. Podemos repudiar a Dios y sustituirlo por nuestros \u00eddolos. Pero \u00e9l no quiere, no puede, abandonarnos. \u00c9l sigue siendo nuestro Se\u00f1or, y debe tomar nota de la rebeli\u00f3n de su pueblo. Pero tambi\u00e9n sigue siendo nuestro Padre y, aunque no nos interese, no ha dejado de amarnos. Por tanto, buscar\u00e1 a sus hijos id\u00f3latras y los atormentar\u00e1 con muchos problemas, hasta que los haya inducido a ver su insensatez, arrojar sus \u00eddolos de sus corazones y recibir de nuevo a su Se\u00f1or en el trono que le corresponde.<\/p>\n

Ezequiel 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrepentimiento.<\/strong><\/p <\/p>\n

Yo. EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> PASO<\/strong> HACIA<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO. Es cierto que Dios se ha movido hacia nosotros antes de que hayamos pensado en volvernos a \u00e9l. Es su bondad la que nos lleva al arrepentimiento (Rom 2:4<\/span>). \u00ab\u00bbSiendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb\u00bb (Rom 5:8<\/span>). Pero todo esto precede a nuestra acci\u00f3n. Cuando empezamos a ver la salvaci\u00f3n, el primer paso debe llevarnos a la puerta de postigo del arrepentimiento, y hasta que no hayamos atravesado no hay esperanza para nosotros. Juan el Bautista prepara el camino para Cristo. \u00abArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb. Podemos probar el atajo del orgullo y pensar en comenzar la vida cristiana feliz sin reconocer nuestros pecados y apartarnos de ellos. Es imposible. El resultado ser\u00e1 s\u00f3lo una miserable hipocres\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> CONSISTE<\/strong> EN<\/strong> VOLVIENDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> MAL<\/strong> MAL<\/strong>. \u201cArrepent\u00edos y convert\u00edos\u201d, etc. Es una acci\u00f3n, no simplemente un sentimiento. No puede ser sin un profundo dolor del alma, pero no consiste en el dolor; eso no es m\u00e1s que un acompa\u00f1amiento, aunque sin duda un acompa\u00f1amiento inevitable. No podemos medir nuestro arrepentimiento por el n\u00famero de l\u00e1grimas derramadas, sino por la profundidad de nuestra rebeli\u00f3n contra nuestro pasado. Tampoco hay ning\u00fan valor en la cantidad de tiempo pasado en abyecta contrici\u00f3n. No estamos de esta manera para considerar si nos hemos arrepentido lo suficiente. La \u00fanica pregunta es en cuanto a la realidad y la profundidad del cambio por el cual nos alejamos del viejo camino y buscamos un mejor camino.<\/p>\n

III.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONFIRMADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ABANDONO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> UNA<\/strong> AMADA<\/strong>. Los penitentes deben volverse de sus \u00ab\u00eddolos\u00bb. El arrepentimiento insincero llora por los pecados a los que todav\u00eda se aferra. La acci\u00f3n del arrepentimiento es interior. Pero sus consecuencias se ven en la conducta exterior. Savonarola, cuando fue llamado al lecho de muerte de Lorenzo di Medici, se neg\u00f3 a ofrecer ninguna esperanza de perd\u00f3n al gran florentino, porque, aunque profesaba una gran preocupaci\u00f3n por su alma y un profundo dolor por sus pecados, se neg\u00f3 a devolverle sus libertades. a los ciudadanos No actuar\u00eda de acuerdo con la profesi\u00f3n de arrepentimiento, y por lo tanto, el severo reformador juzg\u00f3 con justicia que la penitencia no pod\u00eda ser verdadera y completa.<\/p>\n

IV.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> strong> ES<\/strong> CONOCIDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00c9l nos llama a arrepentirnos, pero no nos pide que creemos nuevos corazones en nosotros mismos. Espera un deseo sincero de encontrar una mejor manera. Debemos mostrar nuestro odio por nuestro antiguo pasado haciendo todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance para abandonarlo. Entonces Dios da esa gracia redentora que es el nuevo nacimiento, y de donde brota el poder para vivir mejor. A\u00fan as\u00ed, despu\u00e9s de recibir la gracia, necesitamos conservar la humildad del penitente, aunque toda l\u00e1grima sea enjugada por el perd\u00f3n de Dios. Porque siempre estamos en peligro de ser arrastrados de vuelta a nuestro viejo yo. \u00ab\u00bbLa ilusi\u00f3n es breve\u00bb\u00bb, dice Schiller, \u00ab\u00bbpero el arrepentimiento es largo\u00bb.\u00bb <\/p>\n

Ezequiel 14:7<\/a><\/strong><\/p>\n

La respuesta de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or, le responder\u00e9 por m\u00ed mismo\u00bb. profetas, pero Dios mismo les responder\u00e1. La cuesti\u00f3n relativa al peligro que se avecina ser\u00e1 resuelta por el acontecimiento. Esa ser\u00e1 la respuesta de Dios, y pondr\u00e1 fin a toda duda por un lado, y a todo enga\u00f1o por el otro.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong>. strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> RESPUESTA<\/strong>. Hay preguntas que nos desconciertan gravemente y para las cuales, hasta el momento, no podemos obtener respuesta. Las que son fr\u00edvolas nunca podr\u00e1n ser respondidas; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Ilustraci\u00f3n de Clemente, \u00ab\u00bb\u00bfSer\u00e1 par o impar el n\u00famero de las estrellas?\u00bb\u00bb Puede ser in\u00fatil para saber la respuesta a tal pregunta. Sin duda existen tambi\u00e9n problemas mayores que todav\u00eda no nos conciernen personalmente, y de los cuales quiz\u00e1s nunca encontremos la soluci\u00f3n. No hay raz\u00f3n para suponer que alguna vez llegaremos a ser omniscientes. Pero, por otro lado, hay preguntas profundas, que escudri\u00f1an el coraz\u00f3n, que inciden directamente en Nuestra vida. Anhelamos una respuesta a tales preguntas, y Dios no nos dejar\u00e1 para siempre en la oscuridad con respecto a ellas. Puede que nuestra paciencia se ponga a prueba durante un tiempo, pero finalmente la luz amanecer\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>RESPUESTA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Vendr\u00e1 directamente de \u00e9l mismo. Los jud\u00edos insensatos consultaron a los falsos profetas. Pero ni siquiera a un verdadero profeta como Ezequiel se le confiar\u00eda la respuesta. Dios mismo les va a responder. Dios no act\u00faa por poder. Tiene sirvientes y agentes. Pero \u00e9l est\u00e1 en ellos, y puede prescindir de ellos por completo cuando lo desee. Tiene trato directo con las almas. Si la respuesta viene de Dios, debe ser verdadera y suficiente. En cuestiones trascendentales sobre el alma y su vida eterna, no podemos estar satisfechos con una respuesta de ninguna autoridad delegada, ni del m\u00e1s grande de los profetas, ap\u00f3stoles o arc\u00e1ngeles. Queremos escuchar la voz de Dios mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA RESPUESTA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. En el presente caso, deb\u00eda ser dada por los acontecimientos. La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n iba a ser la respuesta de Dios a los jud\u00edos en disputa. Esa fue una respuesta tan verdaderamente Divina como lo hubiera sido una voz del cielo, porque la voz habr\u00eda sido una forma de ondas de aire, una obra de Dios en la naturaleza. Este evento fue obra de Dios en la providencia. Dios nos habla a trav\u00e9s de su providencia. La historia es un registro de las respuestas de Dios a las preguntas del hombre. Tal respuesta tiene muchos m\u00e9ritos.<\/p>\n

1<\/strong>. Es perceptible para todos<\/em>. <\/em>La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n envi\u00f3 una conmoci\u00f3n por el mundo jud\u00edo.<\/p>\n

2<\/strong>. Es claro e inequ\u00edvoco<\/em>. <\/em>Dios hab\u00eda amenazado con juicio. \u00bfSe cumplir\u00eda su amenaza? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda dudar del significado de la terrible respuesta?<\/p>\n

3<\/strong>. Es irreversible<\/em>. <\/em>Un evento que ha ocurrido una vez nunca se puede deshacer. Las lecciones de la historia son eternas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA RESPUESTA<\/strong> DE DIOS.<\/p>\n

1<\/strong>. Puede venir sin buscarla<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos incr\u00e9dulos descuidaron a su Dios y pidieron or\u00e1culos a los falsos profetas. Sin embargo, aquel de quien no buscaban palabra habl\u00f3 por los terribles truenos del juicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Puede provenir de un lugar inesperado<\/em>. <\/em>Estos jud\u00edos incr\u00e9dulos no esperaban escuchar la voz de Dios. Por lo tanto, se les hizo o\u00edrlo en los tonos m\u00e1s terribles. Es mejor no esperar una respuesta tan sorprendente. Dios ha hablado en los grandes acontecimientos de Bel\u00e9n y del Calvario, y all\u00ed su voz es de gracia y bendici\u00f3n.<\/p>\n

Eze 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo del profeta.<\/strong><\/p>\n

El profeta ser\u00e1 castigado igualmente con el resto del pueblo, porque su culpa es igual a la de ellos. Las s\u00faplicas y excusas que pudiera sugerir son todas barridas como tantos refugios o mentiras.<\/p>\n

I.<\/strong> ECLESI\u00c1STICO<\/strong> RANGO<\/strong>. Hab\u00eda una distinci\u00f3n profesional reconocida entre los profetas y el pueblo; los profetas pertenec\u00edan a un orden separado. Pero las \u00ab\u00bb\u00f3rdenes\u00bb\u00bb no tienen eficacia salvadora. El estatus del ministerio cristiano otorga ciertos privilegios terrenales, mientras que confiere ciertas obligaciones espirituales. Pero es solo econ\u00f3mico, temporal y para el servicio de este mundo. Ante Dios se desvanece la distracci\u00f3n entre cl\u00e9rigos y laicos, y cada alma permanece en su simple car\u00e1cter humano. Dios juzga a un arzobispo como a un hombre, no como a un dignatario. Su cargo pertenece a sus poderes y tipos, los talentos de los que tendr\u00e1 que rendir cuentas. Pero a este respecto es como el oficio de cualquier otra persona: una medida para su servicio, no un refugio para su pecaminosidad. En el mundo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, cada alma no es m\u00e1s que un alma; el rango y el cargo quedan atr\u00e1s como vestiduras desechadas. Por tanto, el eclesi\u00e1stico pecador ser\u00e1 tratado como cualquier otro pecador.<\/p>\n

II.<\/strong> DONES DIVINOS<\/strong> DONES<\/strong>. Los falsos profetas de los d\u00edas de Ezequiel no parecen haber tenido ning\u00fan don divino peculiar. Eran meros pretendientes. Pero incluso aquellos hombres que est\u00e1n especialmente dotados no deben considerarse elevados por ello por encima de las normas comunes de juicio. El profeta de Betel era un verdadero mensajero de Dios, pero un le\u00f3n lo encontr\u00f3 en el camino y lo mat\u00f3 por su desobediencia (1Re 13:26<\/span> ). El ap\u00f3stol puede \u00ab\u00bbtener el don de profec\u00eda\u00bb\u00bb, pero si \u00ab\u00bbno tiene caridad\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbnada\u00bb\u00bb (1Co 13: 2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. Si los profetas no conoc\u00edan el camino correcto, deber\u00edan haberse familiarizado con \u00e9l, porque se supon\u00eda que ten\u00edan las llaves de la revelaci\u00f3n. Pero como el poste indicador nunca llega a la ciudad a la que se\u00f1ala constantemente, el hombre que conoce el camino y que es capaz de mostr\u00e1rselo a los dem\u00e1s, puede que nunca lo est\u00e9 pisando \u00e9l mismo. Entonces su conocimiento no lo salvar\u00e1. Lo mismo ocurre con aquellos que est\u00e1n iluminados por la ense\u00f1anza divina, aunque no est\u00e1n llamados a ense\u00f1ar a otros. Una concepci\u00f3n clara de \u00ab\u00bbel plan de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb no salvar\u00e1 a un hombre. Si un profeta ser\u00e1 castigado como cualquier otro hombre, seguramente el creyente meramente ortodoxo en los dogmas de la Iglesia estar\u00e1 en una posici\u00f3n similar de peligro si no agrega pr\u00e1ctica al credo.<\/p>\n

IV .<\/strong> POPULARIDAD<\/strong>. Esos profetas culpables de Israel eran hombres populares. Su destino era sufrir el destino de las personas a las que adulaban. Un momento de reflexi\u00f3n debe hacer evidente que el favor del mundo, e incluso el favor de la Iglesia, no son garant\u00edas para el favor del Cielo; porque los hombres pueden ser enga\u00f1ados o pueden juzgar con est\u00e1ndares bajos e indignos. Pero las apariencias son tan halagadoras que la gente cae en la trampa y se consuela pensando que todo les va bien entre los hombres. La \u00fanica pregunta vital es: \u00ab\u00bfC\u00f3mo estamos ante Dios?\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 14:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Reciprocidad religiosa.<\/strong><\/p>\n

Las relaciones del alma con Dios son rec\u00edprocas. Ante todo, hay un acercamiento mutuo, y habr\u00e1 una comuni\u00f3n mientras la religi\u00f3n sea un hecho vivo. La relaci\u00f3n mutua puede verse desde cualquiera de sus centros. Pero primero debe considerarse su car\u00e1cter com\u00fan.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> CONSISTE<\/strong> EN<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PROPIEDAD<\/strong>. Hay una apropiaci\u00f3n en ambos lados. Esto involucra ciertos hechos importantes.<\/p>\n

1<\/strong>. Cerrar la conexi\u00f3n<\/em>. <\/em>Tenemos lo que poseemos. Es cierto que un hombre en Inglaterra puede ser propietario de una propiedad en Nueva Zelanda, pero incluso entonces est\u00e1 conectado con ella por mediaci\u00f3n inmediata. La religi\u00f3n implica una estrecha relaci\u00f3n entre el alma y Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Poderes de uso<\/em>. <\/em>Tenemos derechos sobre lo que poseemos. La herencia que est\u00e1 tan ligada que el heredero no puede tocarla ni hacer nada con ella, dif\u00edcilmente puede llamarse propiedad; los derechos de propiedad son en verdad oscuros en tal caso. La propiedad real confiere derechos y poderes. As\u00ed es en la religi\u00f3n. La propiedad mutua aqu\u00ed confiere derechos y poderes mutuos.<\/p>\n

3<\/strong>. Valor<\/em>. <\/em>Un hombre puede poseer lo que no tiene valor: leguas de Siberia o toneladas de arena del desierto. A\u00fan as\u00ed, por regla general, aprovecha al m\u00e1ximo su propiedad, y si est\u00e1 orgulloso de poseer algo, podemos estar seguros de que lo valora. Ahora bien, se hace referencia a la propiedad religiosa mutua de Dios y del alma de una manera que muestra que es apreciada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BIBLIA<\/strong> ES<\/strong> REC\u00cdPROCA <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios es due\u00f1o de las almas de su pueblo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que sean mi pueblo\u00bb\u00bb es la expresi\u00f3n con respecto al dise\u00f1o de Dios en la disciplina de Israel. Dios considera a su pueblo como su \u00ab\u00bbherencia\u00bb\u00bb (Sal 28:9<\/span>).<\/p>\n

(1 )<\/strong> Tiene estrechas relaciones con ellos. Verdaderamente conectado con todos sus hijos, se acerca m\u00e1s a su propio pueblo y se comunica especialmente con ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ejerce poderes especiales sobre ellos. Dios tiene un doble derecho de mandar a sus siervos confesos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los valora, como sus joyas (Mal 3:17<\/span>), como la \u00ab\u00bbni\u00f1a de sus ojos\u00bb\u00bb (Sal 17:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El pueblo de Dios<\/em> es due\u00f1o de Dios<\/em>. <\/em>No solo confiesan su Nombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Realizan una estrecha comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tienen derechos de acceso y privilegios de hijos reconciliados en el hogar que a\u00fan no pertenecen a los pobres. , pr\u00f3digos errantes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Valoran estos privilegios, o, si no lo hacen, son como el hijo mayor de la par\u00e1bola, y no se dan cuenta verdaderamente de su propiedad. en Dios. Es en verdad una gran alegr\u00eda poder decir: \u00abDios m\u00edo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> REC\u00cdPROCA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Es el restablecimiento de una vieja conexi\u00f3n rota. Israel hab\u00eda estado una vez en esta feliz relaci\u00f3n con Dios; ella lo hab\u00eda perdido por el pecado. Todos somos hijos de Dios por nacimiento; pero por el pecado tambi\u00e9n hemos perdido los privilegios de la filiaci\u00f3n. El gran obst\u00e1culo radica en nuestra rebeli\u00f3n contra Dios. Israel no pod\u00eda jactarse de su descendencia de Abraham, ni de su relaci\u00f3n de pacto con Dios, porque el pacto fue quebrantado por el pecado, y el reclamo familiar fue repudiado. La \u00fanica forma de asegurar de nuevo esta feliz condici\u00f3n es abandonar la nueva conexi\u00f3n con el pecado. Ahora, Dios env\u00eda disciplina severa para conducir a ese resultado (Ezequiel 14:10<\/span>). Usa su vara para llevar al vagabundo a casa.<\/p>\n

Eze 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n

No\u00e9, Daniel y Job.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ESPL\u00c9NDIDA<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> NO\u00c9<\/strong>, DANIEL<\/strong>, Y<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Estos tres hombres son seleccionados de edades muy diferentes y de la mayor diversidad de circunstancias. En temperamento e historia externa hay poca semejanza entre ellos. No\u00e9, el patriarca, asoma en el horizonte de la historia con grandeza \u00e9pica; Daniel es el h\u00e9roe valiente en la corte de un tirano, y el hombre h\u00e1bil y cient\u00edfico en una sociedad civilizada; Job pertenece a la regi\u00f3n de la vida pastoral, y su tr\u00e1gica historia nos lleva entre los beduinos. \u00a1Tan amplia es la gama de la excelencia! Los buenos hombres no est\u00e1n confinados a una \u00e9poca, ni a un conjunto de circunstancias, ni a una escuela de pensamiento, ni a un estilo de vida. No se encuentran exclusivamente en la antig\u00fcedad, en los tiempos modernos, en la ciudad, en el campo, entre los grandes, entre los simples. Hay una amplitud y una variedad en las posibilidades de la santidad. No todos necesitamos copiar un tipo. El que no puede emular el conocimiento de Daniel puede seguir la paciencia de Job. Sin embargo, a pesar de estas diversidades, hay ciertos grandes rasgos comunes que pertenecen a los tres santos del Antiguo Testamento, y dan cuenta de la asociaci\u00f3n actual de sus nombres.<\/p>\n

1<\/strong>. Los tres eran hombres santos<\/em>, <\/em>fieles a Dios y rectos en la vida. Su bondad es el hecho m\u00e1s grande en el car\u00e1cter de un hombre bueno, y constituye un v\u00ednculo de uni\u00f3n entre todo el verdadero pueblo de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Los tres fueron fieles en circunstancias de aislamiento<\/em>. <\/em>Todos tuvieron que romper con los h\u00e1bitos predominantes y atreverse a permanecer solos: No\u00e9 contra el pecado y la impenitencia del mundo, Daniel contra el paganismo, Job contra una falsa ortodoxia.<\/p>\n

3<\/strong>. Los tres fueron muy probados<\/em>. <\/em>La fe de cada uno fue atacada de manera severa y excepcional.<\/p>\n

4<\/strong>. Los tres fueron victoriosos por medio de una firme fidelidad<\/em>. <\/em>Venceron, y vencieron de manera tranquila: mediante la obediencia, la paciencia, la fe y la constancia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> TRES<\/strong> GRANDES<\/strong> SANTOS<\/strong>. Aunque No\u00e9, Daniel y Job se unieron para abogar por Jerusal\u00e9n, su intercesi\u00f3n ser\u00eda en vano.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto fue contrario a lo esperado<\/em>. <\/em>Hay poder en la intercesi\u00f3n; hay un poder especial en la intercesi\u00f3n de un \u00ab\u00bbhombre justo\u00bb\u00bb (Santiago 5:16<\/span>); hay un poder a\u00fan mayor en la oraci\u00f3n unida (Mat 18:20<\/span>). Sin embargo, aqu\u00ed la uni\u00f3n de tres de los mejores hombres, seleccionados de todas las \u00e9pocas, no pudo asegurar la seguridad de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2<\/strong>. La causa del fracaso previsto de tal intercesi\u00f3n fue la impenitencia endurecida<\/em>. <\/em>Dios no es inexorable. Est\u00e1 dispuesto a escuchar la oraci\u00f3n; es m\u00e1s, \u00e9l est\u00e1 m\u00e1s ansioso por salvar que nosotros por rogar por la salvaci\u00f3n. Envi\u00f3 a su Hijo para salvar al mundo, un acto infinitamente mayor que la s\u00faplica m\u00e1s apasionada de los mejores hombres. Por lo tanto, la falla no se puede atribuir a su dureza. Pero ser\u00eda injusto e injurioso perdonar al impenitente cualquier <\/em>s\u00faplica.<\/p>\n

3<\/strong>. La intercesi\u00f3n de Cristo triunfa <\/em>donde la de los mejores. los hombres fallan. Sus oraciones valen las de diez mil Noahs y Daniels y Jobs. \u00ab\u00c9l vive siempre para interceder por nosotros\u00bb; y s\u00f3lo \u00c9l, llevando el peso de la culpa de todo el mundo, hace expiaci\u00f3n por los pecados de todos los hombres con amplia suficiencia. No pod\u00edamos confiar en la intercesi\u00f3n de los santos, aunque estuvi\u00e9ramos seguros de obtenerla; y las palabras de Ezequiel son solo hipot\u00e9ticas, meramente ilustrativas. Cristo es nuestro \u00fanico Abogado ante el Padre. Sin embargo, para los impenitentes, incluso su poderosa intercesi\u00f3n, que sacude las mismas puertas del infierno, es ineficaz. Cristo derram\u00f3 l\u00e1grimas sobre Jerusal\u00e9n, pero Jerusal\u00e9n pereci\u00f3.<\/p>\n

Ezequiel 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Prop\u00f3sito en la providencia.<\/strong><\/p>\n

I. DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> APARECER<\/strong> PARA<\/strong> ACTUAR<\/strong> SIN<\/strong> CAUSA. No podemos descubrir el dise\u00f1o en todos los movimientos de la naturaleza tan f\u00e1cilmente como podemos detectarlo en su estructura. Aunque a veces podemos sorprendernos por la idoneidad de la anulaci\u00f3n providencial de la historia, con demasiada frecuencia estamos perplejos, consternados, confundidos. El malvado florece como un laurel verde, y el bueno es perseguido o perece en un vano conflicto con las circunstancias adversas. Los salmistas de la antig\u00fcedad notaron este hecho familiar y se entristecieron por ello (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Sal 17:10<\/span>). Debemos estar preparados para esperar el misterio en la naturaleza y la providencia, ya que la experiencia del pasado se acumula en las mismas dificultades que nos confunden y desconciertan cuando de repente nos confrontan. \u00abHe aqu\u00ed, estas son s\u00f3lo las afueras de sus caminos: \u00a1y qu\u00e9 peque\u00f1o susurro o\u00edmos de \u00e9l! Pero el trueno de su poder, \u00bfqui\u00e9n puede entender?\u00bb\u00bb (Job 26:14<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> ACT\u00daA<\/strong> SIN<\/strong> CAUSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El fracaso en descubrir una causa no es prueba de que no existe<\/em>. <\/em>No podemos limitar el rango de existencia al alcance de nuestro conocimiento. Hay causas f\u00edsicas ocultas que el an\u00e1lisis cient\u00edfico m\u00e1s minucioso no ha podido rastrear: \u00bfpor qu\u00e9 no puede haber tambi\u00e9n causas finales ocultas, prop\u00f3sitos profundos de Dios, que ninguna mente humana puede alcanzar?<\/p>\n

2 . El prop\u00f3sito probado de Dios en regiones conocidas sugiere la existencia de un prop\u00f3sito similar en regiones desconocidas<\/em>. <\/em>Podemos encontrar m\u00e1s prop\u00f3sito en la creaci\u00f3n que en la providencia; pero puesto que el mismo Dios gobierna sobre ambos, es de suponer que el esp\u00edritu de designio que impregna al uno atraviesa al otro. Sabemos que Dios tiene mente, y que ejerce lo que con nosotros se llamar\u00eda previsi\u00f3n. Adem\u00e1s, es imposible suponer que sus principales tratos con sus propios hijos no tendr\u00e1n sentido cuando sus obras menos trascendentales est\u00e1n llenas de prop\u00f3sito.<\/p>\n

3<\/strong>. La justicia y el amor de Dios aseguran que \u00e9l no act\u00faa sin una causa<\/em>. <\/em>La acci\u00f3n imprudente es moralmente defectuosa. La \u00e9tica se relaciona directamente con el motivo y el prop\u00f3sito. Un Dios justo debe tener un objeto justo con el cual actuar. El amor de Dios enfatiza la seguridad del prop\u00f3sito en la providencia, porque nadie tratar\u00eda a sus seres queridos con indiferencia negligente. Esto es especialmente aplicable a la aplicaci\u00f3n del castigo. Un Dios justo y misericordioso no puede enviar castigo sin una causa adecuada.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> RE<\/strong> FINALMENTE<\/strong> DECLARADA. Es imposible para nosotros verlo todav\u00eda, porque no podemos mirar m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, ni podemos escalar las alturas del pensamiento Divino en la infancia de nuestra experiencia espiritual. El escolar no puede ver la utilidad de todas sus lecciones. Pero si ha sido bien instruido en la ni\u00f1ez, cuando sea un hombre recordar\u00e1 el duro entrenamiento con satisfacci\u00f3n apreciativa y, por lo tanto, ordenar\u00e1 un proceso similar para sus hijos. No ser\u00eda bueno para nosotros ver el final todav\u00eda, porque debemos ser entrenados por la fe. Pero la experiencia terrenal a menudo arroja luz sobre los pasajes oscuros de la vida, y luego adquieren un nuevo significado que suscita gratitud y asombro. M\u00e1s all\u00e1 de este mundo vendr\u00e1 la explicaci\u00f3n m\u00e1s completa. Con el descubrimiento de la causa oculta habr\u00e1 amplio consuelo. La revelaci\u00f3n de un buen fin en el castigo es su oportuno consuelo (2Co 4:17<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 14:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Idolatr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Ciertamente parece extra\u00f1o que, en este per\u00edodo de su historia nacional, los israelitas sean acusados de la locura y el pecado de la idolatr\u00eda. . Las advertencias contra esta ofensa hab\u00edan sido tan numerosas, y los castigos que siguieron a su comisi\u00f3n hab\u00edan sido tan severos, que el lector de la historia del Antiguo Testamento se sorprende al encontrar que en un per\u00edodo tan tard\u00edo la tentaci\u00f3n no hab\u00eda sido superada.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MULTITUD<\/strong> Y<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> IDOLATRIAS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. El pueblo elegido estuvo expuesto a la corrupci\u00f3n de los pueblos vecinos: de los fenicios en el norte, los sirios y los caldeos en el este y los egipcios en el sur. Cada una de estas idolatr\u00edas ten\u00eda sus propias caracter\u00edsticas, y de alguna manera surgieron de las malas pasiones de la naturaleza humana y las ministraron. Casi parecer\u00eda como si los reyes, los grandes hombres de la tierra y la gente com\u00fan en general, eligieran \u00eddolos que armonizaran con sus propios gustos o se adaptaran a su propia conveniencia. En todo caso, el profeta habla de \u00eddolos<\/em>, <\/em>en plural, de la multitud de los \u00eddolos, y de las propias divinidades especiales y peculiares de cada id\u00f3latra.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SILLA<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> IDOLATR\u00cdAS<\/strong>. Se dice que el pueblo los puso \u00aben su coraz\u00f3n\u00bb. Colinas, valles, arboledas, lugares altos, altares y templos fueron ciertamente consagrados, o m\u00e1s bien profanados, por la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Pero todo esto era externo. Hab\u00eda algo mucho peor; los \u00eddolos fueron colocados en la naturaleza interna de los adoradores, y all\u00ed fueron honrados y servidos. Es decir, habiendo sido abandonada la creencia en el gobierno de un Dios justo y santo, muchos de los israelitas exaltaron los vicios y cr\u00edmenes que las deidades de los paganos encarnaban, sancionaban y fomentaban, y llegaron en sus corazones a amar a los males contra los cuales, como naci\u00f3n, fueron llamados a ser testigos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ALEJAMIENTO<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> PRODUCI\u00d3<\/strong>. Al colocar los \u00eddolos en sus corazones, el pueblo se hab\u00eda estado dando palmaditas en el rostro con \u00ab\u00bbun tropezadero de iniquidad\u00bb\u00bb. Los \u00eddolos se interpusieron entre ellos y su Dios. La casa de Israel, exclama Jehov\u00e1, \u00abtodos se han apartado de m\u00ed a trav\u00e9s de sus \u00eddolos\u00bb. No puede haber rivalidad entre los dioses falsos y los verdaderos. La elecci\u00f3n tiene que hacerse alguna vez. Ensalzar un \u00eddolo, una pasi\u00f3n, un gusto, un h\u00e1bito, una asociaci\u00f3n, a una posici\u00f3n superior a la que ocupa el supremo Se\u00f1or de todo, es destronarlo del lugar que le corresponde, perder su consideraci\u00f3n, asegurar su desagrado.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> INDIGNADA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DESHONRA<\/strong> HECHO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L. Se supon\u00eda que, con perversa inconsecuencia, algunos de los israelitas que hab\u00edan sido seducidos a pr\u00e1cticas id\u00f3latras, no obstante, en alg\u00fan momento de perplejidad o aflicci\u00f3n recurrir\u00edan a los profetas de Jehov\u00e1 para buscar consejo, gu\u00eda y consuelo. En tales circunstancias, \u00bfc\u00f3mo considerar\u00eda el Se\u00f1or su conducta? La palabra del Se\u00f1or al profeta debe ser considerada con atenci\u00f3n: \u00ab\u00bfDebo ser consultado por ellos? \u2026Yo, el Se\u00f1or, responder\u00e9 al que viniere seg\u00fan la multitud de sus \u00eddolos.\u201d \u201cNo debemos creer que cualquier suplicante sincero, humilde, arrepentido y creyente ser\u00eda rechazado. Pero aquellos que en sus corazones albergaban la idolatr\u00eda que era su verg\u00fcenza, y sin embargo por alg\u00fan prop\u00f3sito ego\u00edsta ten\u00edan el descaro de acudir al Se\u00f1or en busca de consejo y ayuda, estaban seguros de que su solicitud no encontrar\u00eda una respuesta favorable. Eran de doble coraz\u00f3n y poco sinceros; y para tales no hay bendici\u00f3n, y de hecho no hay tolerancia.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Es lo mismo hoy. Si con todo vuestro coraz\u00f3n verdaderamente lo busc\u00e1is, la petici\u00f3n no ser\u00e1 en vano. Pero de nada sirve acercarse a Dios con los labios mientras el coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de \u00e9l.\u2014T.<\/p>\n

Eze 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Arrepent\u00edos!<\/strong><\/p>\n

Esta era la amonestaci\u00f3n de todo heraldo de Dios, ya sea bajo el antiguo pacto o el nuevo. Era la carga de Isa\u00edas y Ezequiel, y tambi\u00e9n era la carga de Juan el precursor y de Jes\u00fas el Mes\u00edas. De esto puede inferirse que la naturaleza y la vida humanas, por un lado, y el car\u00e1cter y gobierno de Dios, por el otro, son tales que el arrepentimiento es una condici\u00f3n indispensable para el establecimiento de rectas relaciones entre Dios y el hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Si estamos llamados a cambiar por la autoridad divina, debe ser porque hay algo err\u00f3neo, reprensible y peligroso en el coraz\u00f3n y la condici\u00f3n del hombre; si se nos pide que giremos, debemos estar yendo por el camino equivocado. La amonestaci\u00f3n del texto sigue a una imagen de la idolatr\u00eda y rebeli\u00f3n de Israel contra un Dios justo. La forma del pecado puede variar, pero el principio del pecado es siempre el mismo. Ya sea en tiempos antiguos o modernos, en estados b\u00e1rbaros o civilizados de la sociedad, los hombres son universalmente propensos al pecado y culpables del pecado. Donde no hay pecado, el arrepentimiento es innecesario. Es en el alejamiento del afecto del coraz\u00f3n y de la lealtad de la vida del Dios justo donde radica el error del hombre. La idolatr\u00eda de Israel simboliza la iniquidad humana.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> o ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Como se explica con m\u00e1s detalle en las Escrituras del Nuevo Testamento, se trata de un cambio de coraz\u00f3n, de disposici\u00f3n, que conduce a un cambio de car\u00e1cter y de vida. El mero dolor por el pecado no es arrepentimiento, ya que la emoci\u00f3n de todo tipo es hasta cierto punto una cuesti\u00f3n de temperamento, y el dolor no siempre conduce a la reforma. El verdadero arrepentimiento es mucho m\u00e1s profundo y prepara el camino para toda bendici\u00f3n espiritual. El que se arrepiente mira las cosas de otra manera que antes, tutusa sus pensamientos por otro cauce, sus pasos por otro camino.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un llamado gracioso<\/em>. El soberano justamente ofendido puede dejar al rebelde a las consecuencias de sus actos. No es as\u00ed como Dios nos trata. No es su deseo que ninguno perezca. Env\u00eda a sus mensajeros a la raza infractora, con un llamado a la sumisi\u00f3n, con ofrendas de misericordia.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una llamada autoritaria<\/em>. \u00c9l manda <\/em>a los hombres en todas partes que se arrepientan. Es cierto que nuestro Creador y Juez no interfiere con nuestra libertad. Sin embargo, publica su testamento como obligatorio para todos los agentes morales. \u00c9l tiene derecho a nuestro arrepentimiento. Nos corresponde obedecer su llamado, ofrecer el arrepentimiento que \u00e9l demanda y requiere de nuestras manos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DIFICULTAD <\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Esto radica en el car\u00e1cter mismo del cambio. Si s\u00f3lo se requiriera sumisi\u00f3n verbal o conformidad externa, esto ser\u00eda comparativamente f\u00e1cil. Pero Dios, que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, no estar\u00e1 satisfecho sino con la sujeci\u00f3n y conversi\u00f3n del coraz\u00f3n. Los viejos h\u00e1bitos de falta de espiritualidad, mundanalidad y ego\u00edsmo no se abandonan f\u00e1cilmente. Especialmente en la vida avanzada, un cambio radical e interior se efect\u00faa, en su mayor parte, s\u00f3lo con esfuerzo y dificultad. Se necesita un motivo sobrenatural y un poder sobrenatural para hacer que las cosas viejas pasen y todas las cosas sean hechas nuevas, para cambiar las tinieblas por luz, y el servicio de Satan\u00e1s por Dios. Tal motivo sobrenatural lo tenemos en el evangelio; tal poder sobrenatural y agencia en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Estos son exactamente opuestos en car\u00e1cter a los frutos de la autoindulgencia. Otra semilla en otro suelo produce otra cosecha.<\/p>\n

2<\/strong>. La reconciliaci\u00f3n con Dios reemplaza la enemistad hacia Dios. Las condiciones de salvaci\u00f3n, tal como se establecen en el Nuevo Testamento, son \u00abarrepentimiento para con Dios y fe en el Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. El arrepentimiento obra un cambio en el propio car\u00e1cter del hombre; los principios y motivos y fines de la vida son todos nuevos.<\/p>\n

4<\/strong>. A trav\u00e9s del poder del arrepentimiento, las relaciones de un hombre con sus semejantes cambian: la justicia toma el lugar del mal y el amor el del odio y la falta de caridad.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El que enga\u00f1a y el que enga\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

Uno de las caracter\u00edsticas de la vida israelita en esta \u00e9poca del cautiverio fue el n\u00famero evidente y el poder de los falsos profetas. La excitaci\u00f3n general y el cambio son, por supuesto, favorables a la impostura. Los hombres buscaban por todas partes gu\u00eda, consuelo, esperanza; pero, en lugar de recurrir a los profetas autorizados del Se\u00f1or, acudieron a los gu\u00edas religiosos pretenciosos y enga\u00f1osos que parecen haber negociado con las desgracias de su pa\u00eds. Estos hombres ten\u00edan la costumbre de decir lo que se esperaba y deseaba, de pronunciar cosas suaves, de animar a la gente con la esperanza de que pudieran evitarse calamidades amenazadoras. As\u00ed, el efecto de los consejos de estos hombres fue impedir que la gente se arrepintiera verdaderamente y acelerar la ruina del pa\u00eds. A Ezequiel se le orden\u00f3 denunciar a estos descarriados de la naci\u00f3n y declarar que deb\u00edan participar en las calamidades que se avecinaban. \u00ab\u00bbEl castigo del profeta ser\u00e1 como el castigo del que lo busca.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> PROFETA<\/strong> Y <\/strong> GENTE<\/strong> ERAN<\/strong> PARTICIPANTES<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. El pecado en esencia fue la separaci\u00f3n de Dios. Aquellos que deber\u00edan haber acudido a la Fuente de toda sabidur\u00eda y autoridad se desviaron y \u00ab\u00bbbuscaron\u00bb\u00bb a impostores ignorantes y ego\u00edstas. En esto pecaron; y el pecado fue compartido por aquellos a quienes recurrieron. Estos supuestos profetas enga\u00f1aron a sabiendas a la gente; porque no vieron visi\u00f3n ni oyeron voz, y sus declaraciones fueron dictadas, no por la ley de la justicia divina, sino por los objetivos de la pol\u00edtica humana. Pueblo y profetas pecaron juntos, y pecaron por igual.<\/p>\n

II.<\/strong> PROFETA<\/strong> Y<\/strong> GENTE<\/strong> FUERON<\/strong> PARTICIPANTES<\/strong> EN<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> ERROR<\/strong>. El consejo que as\u00ed se dio y acept\u00f3, y en consecuencia se actu\u00f3, descarri\u00f3 al pueblo. La \u00fanica esperanza para Jerusal\u00e9n y para los jud\u00edos era una humillaci\u00f3n general, una confesi\u00f3n y un arrepentimiento, un volverse al Se\u00f1or. Fueron disuadidos de tal proceder por el enga\u00f1o que practicaban entre s\u00ed, y el enga\u00f1o que se fomentaban mutuamente. De ah\u00ed el error en que fueron enga\u00f1ados, el error de continuar la idolatr\u00eda, la incredulidad y la rebeli\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> PROFETA<\/strong> Y<\/strong> GENTE<\/strong> FUERON<\/strong> PARTICIPANTES<\/strong> EN<\/strong> CASTIGO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> . Hubiera sido injusto castigar s\u00f3lo a los que se hab\u00edan extraviado, porque sus falsos gu\u00edas y malos consejeros ten\u00edan la culpa de haberlos descarriado. Hubiera sido injusto castigar s\u00f3lo a los falsos profetas; porque estos hombres fueron inducidos y alentados a practicar sus artes enga\u00f1osas por la prontitud de sus enga\u00f1ados para recibir y actuar de acuerdo con sus consejos. Por lo tanto, una culpa com\u00fan implicaba una pena com\u00fan. Hab\u00eda poca distinci\u00f3n en el crimen; hab\u00eda poca distinci\u00f3n en el castigo. La retribuci\u00f3n es un hecho en el gobierno del Supremo, quien nunca puede mirar la iniquidad. \u00ab\u00bbAunque la tierra se una, los imp\u00edos no quedar\u00e1n sin castigo\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Eze 14:11 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los prop\u00f3sitos del castigo.<\/strong><\/p>\n

Ninguna persona reflexiva puede creer que el supremo Se\u00f1or de todos inflige castigos a los hombres porque se deleita en los sufrimientos de sus criaturas, o es indiferente a esos sufrimientos. Este pasaje de la Escritura, como otros pasajes, nos ense\u00f1a que, cuando Dios castiga, lo hace con miras al bien de los castigados, o de los dem\u00e1s, o de ambos.<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> INMEDIATO<\/strong> Y<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Es cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto el castigo debe apuntar a la correcci\u00f3n del delincuente individual, hasta qu\u00e9 punto a la producci\u00f3n de una impresi\u00f3n saludable en la sociedad. Si los falsos profetas y los que recurrieron a ellos se salvaron del castigo que les sobrevino, no tenemos los medios para juzgar. Pero en todo caso las aflicciones punitivas estaban destinadas al bien general de la casa de Israel.<\/p>\n

1<\/strong>. Se corrige error radical. \u00ab\u00bbPara que la casa de Israel no se desv\u00ede m\u00e1s de m\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Se reforman los h\u00e1bitos de los transgresores. \u00ab\u00bbNi se contaminen m\u00e1s con todas sus transgresiones.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> Y <\/strong> POSITIVO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Primero se debe aplicar el remedio para la enfermedad, luego seguir\u00e1 la salud. As\u00ed es en las cosas espirituales. El perd\u00f3n es un medio para la santificaci\u00f3n. La salvaci\u00f3n es tanto del pecado como para la obediencia y la santidad. En consecuencia, el profeta representa el restablecimiento, la nueva ratificaci\u00f3n, de la alianza entre Dios e Israel como fin \u00faltimo de todo castigo infligido. Los dos lados de este pacto se presentan como en su armon\u00eda y plenitud justificando la disciplina se\u00f1alada por la sabidur\u00eda y la beneficencia divinas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00ab\u00bbPara que sean mi pueblo\u00bb.\u00bbEs decir, no solo en nombre, sino en realidad; no s\u00f3lo de jure<\/em>, <\/em>sino de facto<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que yo sea quiz\u00e1s su Dios.\u00bb\u00bb Es decir, de ellos reconocer con sincera reverencia, amar con devoci\u00f3n y fervor, y servir con diligencia y fidelidad.\u2014T.<\/p>\n

Eze 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ilustre piedad.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel fue especialmente comisionado para exponer e inculcar en la gente el aspecto individual y personal de la religi\u00f3n. En muchos lugares, como aqu\u00ed, enfatiza la responsabilidad de cada uno de los hombres ante Dios. Uno no puede librar a otro del castigo merecido. Cada uno debe responder por s\u00ed mismo, debe cosechar la recompensa de sus obras, ya sean buenas o malas. La piedad de un hombre no puede salvar a su pr\u00f3jimo imp\u00edo cuando llega el momento del ajuste de cuentas y el juicio. No importa cu\u00e1n buenos sean nuestros amigos, su bondad no excusa nuestra irreligi\u00f3n. Si la ciudad ha pecado, la ciudad debe sufrir. Incluso si los hombres m\u00e1s sabios y mejores est\u00e1n en ella y abogan por ella, la ciudad no puede ser justificada ni perdonada por causa de ellos. Hombres tan conspicuos en virtud y piedad como No\u00e9, Daniel y Job no tienen poder para salvar la tierra del hambre, de la espada, de las bestias feroces, de la pestilencia, cuando \u00e9stos son enviados como castigos del Se\u00f1or de todo.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> VIRTUDES<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> ESTAS <\/strong> TRES<\/strong> HOMBRES<\/strong> FUERON<\/strong> CELEBRADOS<\/strong>. Por qu\u00e9 se seleccionaron estos, en lugar de otros ejemplos ilustres de la bondad humana, es una pregunta que no puede responderse con certeza. Pero el contexto predispone al estudiante de este pasaje prof\u00e9tico a considerar a estos hombres como ejemplos de notable piedad en medio de la impiedad que los rodea. As\u00ed, No\u00e9 contrasta con la poblaci\u00f3n autoindulgente e irreligiosa del mundo inmediatamente antes del Diluvio; como predicador de la justicia, protest\u00f3 contra los pecados y el secularismo y la incredulidad de su tiempo. Daniel tambi\u00e9n fue \u00abfiel entre los incr\u00e9dulos\u00bb; \u00e9l y unos pocos elegidos fueron llamados a testificar contra la idolatr\u00eda de sus gobernantes y amos paganos, y contra mucha infidelidad de parte de sus compa\u00f1eros en cautiverio. Job fue un verdadero siervo de Jehov\u00e1, que estuvo rodeado de idolatr\u00edas a las que no cedi\u00f3, y el \u00fanico de su propia familia fue fiel a su Dios en todos sus caminos. Estos tres hombres vieron venir desastres sobre aquellos con quienes estaban asociados. Si no pod\u00edan librar a sus vecinos en el d\u00eda del juicio, si sus virtudes y su piedad s\u00f3lo val\u00edan para ellos, \u00bfera cre\u00edble que su presencia en Jerusal\u00e9n salvar\u00eda a la ciudad ya la tierra de la destrucci\u00f3n? Es observable que la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb de estos tres hombres es admitida, y con elogio, por el mismo Se\u00f1or Dios. Puede haber peligro en alabar y halagar a los buenos por su bondad. Pero hay ocasiones en que es justo y correcto reconocer la excelencia moral, el m\u00e9rito humano, de los hombres, siempre con un claro entendimiento de que toda bondad es de Dios, que a su juicio todo car\u00e1cter humano es imperfecto y que nada puede ser reclamado de \u00e9l como justa recompensa incluso por los m\u00e1s puros y \u00fatiles entre la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL FAVOR<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> TRES<\/strong> HOMBRES<\/strong> ERAN<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>. Fue un honor ser seleccionado por un buen hombre y un profeta como Ezequiel para recibir aprobaci\u00f3n y encomio especiales. Pero fue un honor mayor ser mencionado as\u00ed por la direcci\u00f3n del mismo Se\u00f1or Dios. No es err\u00f3neo atribuir al Eterno un inter\u00e9s personal por los hijos del tiempo, una consideraci\u00f3n de esa naturaleza con la que quien juzga con justicia y aprecio estima a los excelentes entre sus semejantes. Por el contrario, la Escritura nos justifica en tener tal visi\u00f3n de nuestro Padre Dios, que nunca se presenta como indiferente y sin coraz\u00f3n, sino como mirando con satisfacci\u00f3n y favor a los que se deleitan en su Ley y hacen su voluntad. Ha habido ocasiones en las que las oraciones de intercesi\u00f3n ofrecidas por tales han sido recibidas con favor y han sido respondidas con gracia, para reliquia y consuelo de aquellos para quienes han sido presentadas.<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> AUN<\/strong> TALES<\/strong> JUSTOS<\/strong> strong> Y<\/strong> AMADOS<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> LIBERA<\/strong> EL<\/strong> REBELDE<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Evidentemente, tiene la intenci\u00f3n de dar la impresi\u00f3n de que Dios estaba dispuesto a hacer grandes cosas por intercesi\u00f3n de hombres tan retorcidos y tan favorecidos como los mencionados; pero que no contradecir\u00eda sus propias declaraciones por ellos, ni revertir\u00eda sus propias leyes, ni abandonar\u00eda su propio gobierno moral. De aqu\u00ed se puede aprender la lecci\u00f3n de que \u00abcada uno llevar\u00e1 su propia carga\u00bb, que en el d\u00eda del juicio nadie librar\u00e1 a su hermano. Ninguna esperanza puede ser m\u00e1s vana que la de aquellos que conf\u00edan para su salvaci\u00f3n en los m\u00e9ritos y la influencia de su familia, sus amigos, su Iglesia, por querida que sea por Dios. Es claro que, como la religi\u00f3n es un asunto personal, como sus pretensiones llegan al individuo, cada oyente de la Palabra de Dios est\u00e1 obligado a usar para s\u00ed mismo aquellos medios por los cuales puede, por la gracia de Dios, ser librado de la cadena del pecado. y condenaci\u00f3n de muerte.\u2014T.<\/p>\n

Eze 14:22<\/span><\/strong> , <\/strong>Eze 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La razonabilidad de Dios acci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Hay algo en la naturaleza humana a lo que apela la religi\u00f3n, y por lo que la religi\u00f3n pide ser juzgada. La religi\u00f3n ciertamente habla con autoridad, pero la autoridad es la de la sabidur\u00eda y la justicia. El juicio y la conciencia del hombre aprueban el orden de la providencia divina y el tenor de la revelaci\u00f3n divina. M\u00e1s particularmente, sobre la sugerencia de este pasaje, debe se\u00f1alarse que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> NEGOCIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> INCLUYE<\/strong> AMBOS<\/strong> JUICIO<\/strong> Y<\/strong> SPARACI\u00d3N <\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. El profeta habla tanto de \u00ab\u00bblos severos juicios sobre Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb como tambi\u00e9n de \u00ab\u00bbel remanente que ser\u00e1 dado a luz, tanto hijos como hijas\u00bb. Dios es siempre un Dios de justicia y un Dios de misericordia.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> TRATOS<\/strong> FREcuentemente<\/strong> PERPLEX<\/strong> OBSERVADORES<\/strong>. \u00ab\u00bbSus caminos est\u00e1n en las grandes aguas\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede buscar a Dios?\u00bb El m\u00e1s firme creyente en la Divina providencia tiene frecuentes ocasiones de confesar su absoluta incapacidad para explicar los acontecimientos que suceden a su alrededor. \u00bfPor qu\u00e9 algunos hombres son pr\u00f3speros, mientras que otros pasan por aflicci\u00f3n y calamidad? \u00bfPor qu\u00e9 algunos escapan en temporadas de desastre, mientras que otros se ven abrumados? \u00bfPor qu\u00e9 los caminos de Dios son a menudo aparentemente inconsistentes con respecto al trato equitativo de los malos y los buenos? Tales preguntas siempre se repiten. Es posible que, en el caso de algunos observadores, nunca se pongan; pero cuando se ponen no se pueden responder.<\/p>\n

III.<\/strong> AUN<\/strong> PARA<\/strong> REFLEJANDO<\/strong> MENTES<\/strong> DIOS<\/strong> TRATOS<\/strong> HACER<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> COMPLETO<\/strong>, PARECER<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Los hechos individuales pueden ser dif\u00edciles de conciliar con nuestras creencias religiosas, pero los principios y leyes generales, cuando nos elevamos a ellos, se reconocen como justos y buenos. Y cuanto m\u00e1s alta es la visi\u00f3n que tenemos de la naturaleza humana y la vida humana, m\u00e1s anomal\u00edas desaparecen. Si percibimos claramente que el hombre est\u00e1 hecho para el bien y no para el disfrute, que la vida terrenal es una disciplina y una preparaci\u00f3n, que el gran fin de todo es que el hombre pueda compartir la naturaleza divina y la vida divina, tales convicciones ser\u00e1n ay\u00fadanos a ver y sentir la sabidur\u00eda y la bondad que distinguen el gobierno de Dios sobre los hombres. En los caminos de Dios no hay error ni capricho.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> TRATOS<\/strong> CON<\/strong> NACIONES<\/strong>, COMO<\/strong> CON<\/strong> INDIVIDUOS<\/strong>, SON<\/strong> PROPUESTO<\/strong> PARA<\/strong> PROMOVER<\/strong> MEJORA<\/strong> MORAL<\/strong>. La expresi\u00f3n utilizada es muy notable. El Se\u00f1or les asegura a aquellos que observan su trato a Israel que al reflexionar ser\u00e1n \u00ab\u00bbconsolados\u00bb\u00bb acerca del mal tra\u00eddo sobre Jerusal\u00e9n. La sabidur\u00eda, e incluso la verdadera benevolencia, de los caminos divinos se har\u00e1n evidentes a su debido tiempo. La causa por la cual lo hecho ha sido ordenado por la providencia ser\u00e1 reconocida y aprobada como justificaci\u00f3n del gran Gobernante y su gobierno. As\u00ed ser\u00e1 glorificado su Nombre.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 14:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Respuestas desastrosas a la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las predicciones de Ezequiel hab\u00eda sido tan sombr\u00edo y adverso, que las sidras de Israel en Babilonia se tambalearon. No pod\u00edan aceptar la ruina de su naci\u00f3n. Con la esperanza de que alg\u00fan mensaje m\u00e1s favorable pudiera venir de Dios, buscaron la presencia del profeta. No debemos colocar a estos ancianos en la misma categor\u00eda con aquellos <\/em>en Jerusal\u00e9n que prefirieron los discursos lisonjeros de los falsos profetas. Sin embargo, no estaban bien de coraz\u00f3n. La mancha de la idolatr\u00eda tambi\u00e9n estaba sobre estos. El bien y el mal pueden estar mezclados en el coraz\u00f3n de los hombres en diferentes grados.<\/p>\n

I.<\/strong> EXTERIOR<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> A MENUDO<\/strong> CONDUCE<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. No siempre es as\u00ed. A veces irrita y exaspera a los hombres. En su dolor a veces maldicen a Dios y lo blasfeman a\u00fan m\u00e1s. Tal vez la aflicci\u00f3n, en s\u00ed misma, no tenga una influencia suavizante ni subyugante. Pero el Esp\u00edritu de Dios se sirve con frecuencia de la aflicci\u00f3n como su instrumento, su podadera, para hacer fecunda el alma. Esto es cierto, que muchos han encontrado una temporada de aflicci\u00f3n una temporada de salvaci\u00f3n. Cierto es que \u00abJehov\u00e1 al que ama corrige\u00bb; y no pocos de los redimidos adoptan como propio el lenguaje de David: \u00abAntes de ser afligido andaba descarriado; pero ahora he guardado tu palabra.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> AUN<\/strong> EL<\/strong> REGRESO<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> HACIA FUERA<\/strong>, NO<\/strong> COMPLETO<\/strong>. En la naturaleza humana existe una fuerte tendencia a estar satisfecho con lo que es meramente exterior en la religi\u00f3n. Pronunciar palabras de oraci\u00f3n, imaginamos, debe tener \u00e9xito Para entrar en la casa de Dios, sin importar cu\u00e1les puedan ser nuestros motivos o intenciones, pensamos, debe agradar a Dios. \u00bfNo le hacemos un favor? \u00bfNo se ha comprometido a hacernos bien? Sin embargo, \u00bfcon qu\u00e9 frecuencia el coraz\u00f3n est\u00e1 lejos cuando el cuerpo est\u00e1 presente? \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia traemos a nuestros \u00eddolos con nosotros a ese lugar sagrado? \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia adoramos las riquezas, el placer o la moda, bajo el pretexto de adorar a Dios? \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia nuestras palabras<\/em> superan con creces nuestros deseos? La hipocres\u00eda y la idolatr\u00eda son tan comunes en los santuarios ahora como en los d\u00edas del antiguo Israel. Con frecuencia, el coraz\u00f3n est\u00e1 preocupado por sus propios deseos, planes y ambiciones, mientras que usamos las palabras: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que yo haga?\u00bb Queremos nuestros propios fines, mientras profesamos rendirnos a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> RESPUESTAS<\/strong>, NO<\/strong> A<\/strong> NUESTRAS<\/strong> PALABRAS<\/strong>, PERO<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> TEMPERAMENTO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong>. \u00abYo, el Se\u00f1or, responder\u00e9 al que viene seg\u00fan la multitud de sus \u00eddolos\u00bb. Los hombres a menudo piensan que le tienden una trampa a Dios, pero Dios los toma en su propia trampa. Tratamos de usar a Dios para lograr alg\u00fan fin mundano, ya veces pensamos que lo logramos, pero siempre somos m\u00e1s astutos. Las palabras de los hombres son a menudo velos para ocultar los hechos, y podemos enga\u00f1ar a otros; no podemos enga\u00f1ar a Dios. Dar bendici\u00f3n a tales hombres ser\u00eda hacerles da\u00f1o. Para tales, la \u00fanica bendici\u00f3n real es la autohumillaci\u00f3n, la contrici\u00f3n interior. La verdadera fe en Dios es la \u00fanica medida del \u00e9xito, y la fe es leal, sincera y sumisa. Cuatro hombres comprensivos trajeron un paral\u00edtico a Jes\u00fas; pero Jes\u00fas primero ley\u00f3 el deseo anhelante del coraz\u00f3n del que sufr\u00eda, y dijo: \u00abHombre, tus pecados te son perdonados\u00bb. Porque Dios es un Esp\u00edritu, y trata con el esp\u00edritu humano. Por lo tanto, en la oraci\u00f3n siempre debemos imitar a David, \u00ab\u00bbA ti elevo mi alma\u00bb\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. EL OBJETIVO<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S ELEVADO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUMINISTRADOR<\/strong>. El objetivo del suplicante suele ser un alivio temporal, la liberaci\u00f3n de alg\u00fan mal presente. Pero Dios ve que los problemas presentes son la mejor bendici\u00f3n: la c\u00e1scara \u00e1spera que contiene carne nutritiva. Nuestro objeto es el disfrute; El objeto de Dios es el beneficio del alma. Anhela ver el arrepentimiento, el primer grito de la nueva vida. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Arrepent\u00edos.\u201d El objetivo de Dios es remoto, pero muy noble. Su dise\u00f1o es que \u00abla casa de Israel no se descarr\u00ede m\u00e1s\u00bb. Su prop\u00f3sito es que \u00abellos sean mi pueblo, y yo su Dios\u00bb. Si no permitimos que el prop\u00f3sito de Dios prevalezca, \u00e9l no permitir\u00e1 que nuestros bajos y vanos prop\u00f3sitos tengan \u00e9xito. Si nos ponemos en hostilidad contra Dios, s\u00f3lo puede resultar la ruina. Si Dios nos env\u00eda a N\u00ednive y navegamos hacia Tarsis, podemos esperar encontrarnos con una tormenta abrumadora. La voluntad de Dios debe convertirse en nuestra voluntad; s\u00f3lo entonces tendremos descanso.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> GIRA<\/strong> FALLO<\/strong> SUPLEMENTOS<\/strong> EN<\/strong> BALIZAS<\/strong>. \u00abPondr\u00e9 mi rostro contra ese hombre, y har\u00e9 de \u00e9l una se\u00f1al y un proverbio\u00bb.\u00bb As\u00ed como los campos de batalla, saturados de sangre humana, producen mayores cosechas de grano, as\u00ed de todo mal Dios sacar\u00e1 el bien final. El pecado publicado de Ca\u00edn sirvi\u00f3 como restricci\u00f3n para otros. La esposa de Lot se convirti\u00f3 en testigo permanente de Dios y de la justicia. A la larga, todo contribuye al bien de la humanidad. La ira del hombre traer\u00e1 alabanza a Dios. El crimen del hombre en el Calvario se ha convertido en la fuente de mayor bendici\u00f3n. Incluso el pecado humano servir\u00e1 como un fondo oscuro, para exponer mejor los matices brillantes de la misericordia divina. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n lentos son los hombres para notar las diversas ganancias que Dios establece! El autoexamen es una rara virtud, <\/p>\n

VI.<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> EL M\u00c1S PESADO<\/strong> DESASTRE<\/strong>. Los gadarenos oraron para que Jes\u00fas se fuera de sus territorios, y se fue. El hombre que ha practicado el enga\u00f1o ser\u00e1 \u00e9l mismo enga\u00f1ado. Fara\u00f3n endureci\u00f3 su coraz\u00f3n contra Dios hasta que finalmente Dios se uni\u00f3 al proceso: \u00abEl Se\u00f1or endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n\u00bb. ser\u00e1 su ruina. A Efra\u00edn Dios finalmente le dijo: \u00ab\u00c9l est\u00e1 unido a sus \u00eddolos: d\u00e9jalo\u00bb. El que blasfema contra el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 \u00aben peligro de pecado eterno\u00bb. Y este es el castigo m\u00e1s pesado que un hombre puede recibir. . \u00abEl que es inmundo, sea inmundo todav\u00eda\u00bb. El ejemplo m\u00e1s notable de este principio en el gobierno de Dios se ve en el caso de Acab. Hab\u00eda puesto su coraz\u00f3n en la guerra contra Ramot de Galaad. No se dejar\u00eda disuadir. Sin embargo, deseaba tener la apariencia de la aprobaci\u00f3n de Dios para ganar aliados. Finalmente, el Se\u00f1or dijo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n persuadir\u00e1 a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad?\u00bb \u00abY sali\u00f3 un esp\u00edritu, y se puso delante del Se\u00f1or, y dijo: Yo lo persuadir\u00e9. Y el Se\u00f1or dijo: \u00bfCon qu\u00e9? Y dijo: Saldr\u00e9, y ser\u00e9 esp\u00edritu de mentira en boca de todos sus profetas. Y \u00e9l dijo: Lo persuadir\u00e1s, y tambi\u00e9n prevalecer\u00e1s.\u201d Si los hombres necios prefieren los enga\u00f1os lisonjeros a la verdad desnuda, Dios los abandonar\u00e1 finalmente a esta influencia fatal. \u00c9l castiga el pecado con el pecado.<\/p>\n

VII.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA <\/strong> PERMITE<\/strong> DE<\/strong> NINGUNA<\/strong> EXENCI\u00d3N<\/strong>. El pobre y el pr\u00edncipe est\u00e1n sujetos a la misma ley en el reino de Dios. \u00abEl castigo del profeta ser\u00e1 como el castigo del que le busca.\u00bb Ning\u00fan oficio, por honorable que sea, servir\u00e1 como un manto para el pecado, ni aliviar\u00e1 el peso del castigo. La justicia trata con el hombre como hombre, y no toma nota de nombres o t\u00edtulos. Si un rey bebe veneno, produce el mismo efecto que si lo bebiera un labrador. De nada nos servir\u00e1 decirle al juez de t\u00fanica blanca: \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or, \u00bfno profetizamos en tu nombre?\u00bb El oficio puede aumentar nuestra responsabilidad; no aumenta nuestra pureza; no da pasaporte al cielo. Ni el genio ni el poder recomiendan a los hombres a Dios; s\u00f3lo bondad moral. \u201cNo os regocij\u00e9is de que los esp\u00edritus se os sujetan; antes bien, regocijaos de que vuestros nombres est\u00e9n escritos en los cielos.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Eze 14:12 -23<\/span><\/strong><\/p>\n

La expiaci\u00f3n humana no tiene valor.<\/strong><\/p>\n

El esperanzado entre los jud\u00edos probablemente recordaba que en tiempos de la correcci\u00f3n anterior Dios hab\u00eda cedido, en alguna medida, a las intercesiones de los santos. Si no hubieran obtenido todo lo que ped\u00edan, alguna ventaja habr\u00edan obtenido. \u00bfPor qu\u00e9 podr\u00eda no volver a ocurrir? \u00bfNo podr\u00eda Dios conceder algo de su demanda? Esto era imposible, porque la primera necesidad era que se mantuviera un gobierno justo. Ning\u00fan bien puede venir a los hombres por alterar la justicia.<\/p>\n

I.<\/strong> PECAR<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INCONMENSURABLE<\/strong> MAL<\/strong>. Es com\u00fan que los hombres finjan sorpresa ante la severidad del castigo de Dios. Sin embargo, esto es s\u00f3lo el resultado de su ignorancia. No tienen idea del tremendo mal del pecado. Su magnitud desaf\u00eda toda medida humana. No podemos seguirlo en todas sus ramificaciones de maldad. Vemos el comienzo de la corriente viciosa; el final est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra vista. Es un da\u00f1o al universo moral, y no podemos estimarlo. Si Eva hubiera previsto todos los dolorosos resultados de tomar el fruto prohibido, seguramente habr\u00eda resistido al tentador.<\/p>\n

II.<\/strong> FLAGRANTE<\/strong> PECADO<\/strong> EXIGE<\/strong> CADA<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> PENALIZACI\u00d3N<\/strong>. No siempre es posible para los hombres discriminar entre pecados grandes y peque\u00f1os; sin embargo, incluso los hombres pueden descubrir cu\u00e1ndo el pecado se vuelve r\u00e1pidamente contagioso, y cu\u00e1ndo es en gran medida influyente para el mal. Cuando un hombre, mediante un adorno plausible del vicio, atrapa a diez mil personas m\u00e1s en la trampa, y hace que su vicio est\u00e9 de moda, popular, universal, su vicio. el pecado es atroz. As\u00ed como para una enfermedad que se ha vuelto epid\u00e9mica se emplean los m\u00e1s severos remedios, as\u00ed cuando un pecado se vuelve nacional, se exige un terrible castigo. Para vindicar su justa ley, Dios a veces emplea el azote de la pestilencia; a veces hambre; a veces guerra; a veces una plaga de langostas. Pero cuando la iniquidad irrumpa con virulencia, o se agrave y se vuelva obstinada, combinar\u00e1 todos sus m\u00e9todos de castigo, para limpiar la tierra. Siempre sus castigos son bien repartidos, nunca excesivos. El equilibrio est\u00e1 en manos de la Sabidur\u00eda Infinita.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> INFLUYENTES<\/strong> PARA<\/strong> BIEN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SU<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. El mensajero de Jehov\u00e1 destaca para mencionar a tres hombres que fueron eminentes por su piedad y fe. Su lenguaje implica que si alg\u00fan hombre pod\u00eda prevalecer con Dios para reducir sus castigos, estos<\/em> eran los hombres. Era in\u00fatil para \u00e9l hacer menci\u00f3n de hombres de piedad inferior. Cualquier <\/em>hombre justo no ser\u00eda suficiente. Para tener alguna esperanza de \u00e9xito, debe ser un hombre de pureza trascendente. Esta convicci\u00f3n era universal en la mente de la gente. Se fundaba en la raz\u00f3n, en la experiencia, en los registros de la historia pasada. \u00bfNo hab\u00eda ganado Mois\u00e9s un respiro para la naci\u00f3n por su justa intercesi\u00f3n? \u00bfNo hab\u00eda evitado Samuel el golpe de la ira divina de Israel? \u00bfNo hab\u00eda asegurado la justicia de No\u00e9 la seguridad de siete personas adem\u00e1s de \u00e9l? \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda volver a ser as\u00ed? Daniel viv\u00eda entre ellos, un hombre eminente por su lealtad a Jehov\u00e1. \u00bfNo interced\u00edan Jerem\u00edas y Ezequiel por el pueblo? Si algo pudo salvar a la naci\u00f3n de la destrucci\u00f3n total, \u00a1sin duda fue el celo justo de estos hombres piadosos!<\/p>\n

IV.<\/strong> AUN<\/strong> HUMANOS<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> INCOMPETENTE<\/strong> PARA<\/strong> ABATAR<\/strong> UN SOLO<\/strong> strong> PENALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. La rectitud personal de un hombre siempre servir\u00e1 como pantalla para s\u00ed mismo, nunca como escudo para los dem\u00e1s. \u00a1Lejos est\u00e9 de Dios destruir al justo con el imp\u00edo! Esto ser\u00eda para borrar las distinciones eternas. Esto ser\u00eda que Dios actuara contra s\u00ed mismo. Los justos est\u00e1n a salvo cuando los peligros son m\u00e1s densos. Tienen una panoplia invulnerable. Y las oraciones de los justos a menudo han obtenido ventajas temporales para los injustos. Tal intercesi\u00f3n ha obtenido un breve respiro para el arrepentimiento, ha obtenido un aplazamiento de la cat\u00e1strofe. Sin embargo, como un hombre justo, por muy celoso que sea, no tiene poder para transformar la naturaleza moral de otro hombre, no puede librarlo cuando Dios aparece para juzgarlo. La justicia eterna es el principal pilar del universo, y si la justicia falla, el universo se estremecer\u00e1.<\/p>\n

V.<\/strong> MUCHO<\/strong> MENOS <\/strong> PUEDE<\/strong> HUMANOS<\/strong> JUSTICIA<\/strong> EVITAR<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> strong> TODAS<\/strong> DIVINAS<\/strong> PENALIZACIONES<\/strong>. Este es un argumento ad hominem<\/em>. <\/em>Si la justicia de los mejores hombres que jam\u00e1s hayan existido no puede apagar un solo dardo de fuego de la venganza de Dios, mucho menos puede apagar todos los dardos de la venganza de Dios. carcaj. Hab\u00eda una propiedad en cada forma particular de castigo que Dios emple\u00f3; por lo tanto, ser\u00eda impropio de todos los atributos de su naturaleza suspender ese castigo, mientras que el pecado causal a\u00fan permanec\u00eda. Los hombres poco suponen la terrible necesidad que hay de retribuci\u00f3n, porque no perciben la magnitud del pecado. Horrenda cosa es provocar la ira del Dios viviente.<\/p>\n

VI.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> FINALMENTE <\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> SABIDURIA<\/strong> Y<\/strong> JUSTICIA<\/strong> CLARA<\/strong> strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Es posible que los ancianos de Israel no accedieran inmediatamente a la primera necesidad de este curso severo. No conoc\u00edan el alcance total del pecado de Israel. La ignorancia es a menudo la ra\u00edz de la discordia. Pero Dios perdonar\u00eda a unos pocos, muy probablemente a los mejores, de los habitantes de Jerusal\u00e9n. Estos deber\u00edan ser llevados a su debido tiempo a Tel-Abib y unirse a los miembros m\u00e1s antiguos del Cautiverio. Pero tan viles e intolerables parecer\u00e1n los caracteres de este remanente, que los mismos ancianos confesar\u00e1n que los juicios de Dios no fueron demasiado severos, que un castigo menor ser\u00eda inadecuado. Este acto de Dios exhibe la bondad de su car\u00e1cter. Se digna explicar y justificar sus caminos ante sus hijos fieles. \u00ab\u00bbEl secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen\u00bb.\u00bb \u00c9l los toma en su m\u00e1s completa confianza.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 14:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hip\u00f3critas indagadores de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces vinieron a m\u00ed algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de m\u00ed,\u00bb etc. En el cap\u00edtulo anterior, los falsos profetas y profetisas fueron severamente reprendidos por el Se\u00f1or Dios por medio de su verdadero profeta. En este, ciertos ancianos que vinieron a Ezequiel para consultar al Se\u00f1or a trav\u00e9s de \u00e9l, mientras sus corazones estaban entregados a los \u00eddolos, son reprendidos, exhortados y advertidos. El p\u00e1rrafo ante nosotros presenta los siguientes temas conectados para su consideraci\u00f3n, que notaremos en el orden en que son presentados por el profeta.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRES<\/strong> HIP\u00d3CRITAMENTE<\/strong> INQUIRIENDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong> . \u00abEntonces vinieron a m\u00ed algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de m\u00ed. Y vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo,\u00bb\u00bb etc. (vers\u00edculos 1-3). Estos ancianos que ven\u00edan a consultar a Dios por medio de su profeta probablemente formaban parte del n\u00famero de sus compa\u00f1eros de exilio. Vinieron a consultar al profeta de Jehov\u00e1, pero en el fondo eran id\u00f3latras. Hab\u00edan \u00abestablecido sus \u00eddolos en su coraz\u00f3n\u00bb, etc. (vers\u00edculo 3). Su idolatr\u00eda involucraba el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico. La creencia genuina en la existencia del Se\u00f1or Jehov\u00e1 habr\u00eda excluido efectivamente la idolatr\u00eda. Hombres de tal car\u00e1cter no podr\u00edan consultar sinceramente a Dios. No puede haber un acercamiento real a \u00e9l sin fe en la realidad de su ser. \u00ab\u00bbEl que viene a Dios debe creer que \u00e9l es,\u00bb\u00bb etc. (Heb 11:7<\/span>). Su b\u00fasqueda de informaci\u00f3n o consejo del Se\u00f1or no era verdad; no fueron sinceros al hacerlo, sino hip\u00f3critas. Ellos son, dice Hengstenherg, los \u00ab\u00bbrepresentantes de aquellos que s\u00f3lo exteriormente temen a Dios, pero interiormente sirven al esp\u00edritu del mundo y de la \u00e9poca\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1ntos se re\u00fanen en la casa de Dios, se unen en su adoraci\u00f3n y escuchan el ministerio de Dios? su santa Palabra, como si fueran aut\u00e9nticos indagadores de su voluntad, que todav\u00eda tienen \u00eddolos en sus corazones. Parecen \u00abinquirir en su templo\u00bb con sinceridad, pero se dedican a la b\u00fasqueda de rango o riquezas, poder o placer, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> HIPOCR\u00cdTICAS <\/strong> CONSULTAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> RESPONDI\u00d3<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> A<\/strong> strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, h\u00e1blales, y diles: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or; Todo var\u00f3n de la casa de Israel que hubiere puesto sus \u00eddolos en su coraz\u00f3n, etc. (vers\u00edculos 4, 5). Se dan diferentes interpretaciones de estos dos vers\u00edculos. As\u00ed Hengstenberg: \u00ab\u00bbLa pregunta en el verso 4″\u00bb (coloca una nota de interrogaci\u00f3n al final de ese verso; lo mismo hace Schroder) \u00ab\u00bbtiene el sentido de una negativa, ‘No responder\u00e9’; y este negativo tiene su fundamento en el vers\u00edculo 5. Dios deja a los pecadores sin respuesta ni ayuda, para que lleguen al conocimiento de su pecado. ‘Tomar en el coraz\u00f3n’ (vers\u00edculo 5) es tocar la conciencia\u00bb. Otra interpretaci\u00f3n es que les dar\u00eda una respuesta tan enga\u00f1osa como los \u00eddolos que se hab\u00edan metido en el coraz\u00f3n. El caso se nos presenta as\u00ed: El estado espiritual de estos ancianos les imped\u00eda escuchar verdaderamente la palabra del Se\u00f1or. No fueron sinceros en sus preguntas sobre \u00e9l. No aceptaron la verdad que sus siervos Jerem\u00edas y Ezequiel proclamaron. Es m\u00e1s, en su condici\u00f3n moral de entonces no pod\u00edan recibir la verdad de Dios. Con sus corazones entregados a los \u00eddolos, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan comprender y aferrarse a las palabras puras del Se\u00f1or? As\u00ed que les enviar\u00eda un mensaje que respondiera a su propio car\u00e1cter. Estos \u00abbuscadores de or\u00e1culos id\u00f3latras tienen que esperar lo que corresponde a su estado\u00bb. Por lo tanto, sus propios corazones fueron sus seductores. Dios trata con los hombres de acuerdo a su car\u00e1cter. \u00abCon los misericordiosos te mostrar\u00e1s misericordioso\u00bb, etc. (Sal 18:25<\/span>, Sal 18:26<\/span>). \u00ab\u00bbEl pecado y la verg\u00fcenza, el dolor y la ruina de los pecadores son todos de ellos mismos, y sus propios corazones son las trampas en las que son presos; los seducen, los traicionan; sus propias conciencias testifican contra ellos, los condenan y son un terror para ellos. Si Dios los toma, si los descubre, si los condena, si los somete a su juicio, todo es por ‘su propio coraz\u00f3n’. ‘Oh Israel, te has destruido a ti mismo.’ La casa de Israel est\u00e1 arruinada por sus propias manos, ‘porque todos ellos se han alejado de m\u00ed a trav\u00e9s de sus \u00eddolos'\u00bb\u00bb (Matthew Henry).<\/p>\n

III.<\/strong> HIPOCR\u00cdTICA <\/strong> INQUIRITOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EXHORTADOS<\/strong> A<\/strong> CUMPLIR<\/strong> strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> ENFOQUE<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, di a la casa de Israel: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or; Arrepent\u00edos y convert\u00edos de vuestros \u00eddolos; y apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones.\u201d Aqu\u00ed hay un verdadero mensaje de Dios para ellos si lo aceptan. El arrepentimiento hacia Dios era su deber presente e imperativo. Del Se\u00f1or la casa de Israel se hab\u00eda apartado gravemente, y su verdadero arrepentimiento ser\u00eda un regreso a \u00e9l, y la renuncia a sus abominables idolatr\u00edas. El arrepentimiento no es mero arrepentimiento, auto reproche, tristeza o l\u00e1grimas. Es ese dolor por el pecado lo que lleva a la reforma de vida. \u00abEl arrepentimiento\u00bb, dice Shakespeare, \u00abes tristeza del coraz\u00f3n, y una vida limpia que sigue\u00bb. Ahora bien, esto era necesario como condici\u00f3n para acercarse a Dios aceptablemente. \u00abSi en mi coraz\u00f3n he mirado la iniquidad, el Se\u00f1or no me escuchar\u00e1\u00bb (Sal 66:18<\/span>). Los hombres deben \u00ab\u00bborar en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni duda\u00bb\u00bb (1Ti 2:8<\/span>). \u00abAcerqu\u00e9monos con coraz\u00f3n sincero en la plenitud de la fe\u00bb, etc. (Heb 10:22<\/span>). Cuando los hombres consultan a Dios con este esp\u00edritu, \u00e9l les conceder\u00e1 respuestas llenas de gracia.<\/p>\n

IV.<\/strong> HIP\u00d3CRITAS<\/strong> INQUIRIDORES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ADVERTIDO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> PERSISTENCIA<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor cada uno de la casa de Israel, o del extranjero que mora en Israel, que se separa de m\u00ed\u00bb, etc. (vers\u00edculos 7-11). Aqu\u00ed se les advierte solemnemente que, si no se vuelven del pecado a Dios:<\/p>\n

1<\/strong>. Deber\u00edan encontrar el desagrado divino<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPondr\u00e9 mi rostro contra ese hombre\u00bb, etc. (vers\u00edculo 8). Dios no puede mirar el pecado con indiferencia. Lo odia. Y si los pecadores persisten en ello, \u00e9l pondr\u00e1 su rostro contra ellos, y los visitar\u00e1 a causa de sus transgresiones. As\u00ed lo hizo en el caso de los habitantes de Jerusal\u00e9n. El asedio y el hambre, la pestilencia, la matanza y el cautiverio fueron las consecuencias de su agravada y prolongada continuaci\u00f3n. pecados y cr\u00edmenes.<\/p>\n

2<\/strong>. Deber\u00edan convertirse en v\u00edctimas de sus enga\u00f1os elegidos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi el profeta fuere enga\u00f1ado cuando hablare algo, yo, el Se\u00f1or, enga\u00f1\u00e9 a ese profeta\u00bb, \u00abetc. (vers\u00edculos 9, 10). Hab\u00edan elegido \u00eddolos para sus dioses; creyeron a los falsos profetas antes que a los verdaderos; y si persisten en su elecci\u00f3n deben asumir las consecuencias de la misma. Esta fue la respuesta de Dios a sus preguntas. Les hab\u00eda mostrado que mediante el verdadero arrepentimiento se pondr\u00edan en buenas relaciones con \u00e9l. Pero si no se arrepintieran, ya no les hablar\u00eda por sus profetas, sino por sus juicios en las justas consecuencias de sus pecados. Sus profetas escogidos ser\u00edan enga\u00f1ados, y enga\u00f1ar\u00edan a los que les consultaran, y tanto los profetas como los que consultaran deber\u00edan \u00ab\u00bbllevar el castigo de su iniquidad\u00bb\u00bb. Pero, \u00bfen qu\u00e9 sentido puede decirse que el Se\u00f1or enga\u00f1a al falso profeta, y luego castigarlo? Es cierto que no puede pecar, y que no es el m\u00e1s loco del pecado. \u00ab\u00bbEl enga\u00f1o procede originalmente del pecado que habita en nosotros (Santiago 1:14<\/span>), de lo contrario no podr\u00eda ser objeto de castigo\u00bb. fue permitido y regulado por Dios. \u00c9l controla tanto el pecado como las consecuencias del mismo para el cumplimiento de sus propios prop\u00f3sitos gloriosos (cf. Sal 76:10<\/span>). Cuando Nabucodonosor siti\u00f3 a Jerusal\u00e9n, lo hizo por su propia voluntad, sin pensar en hacer la voluntad del Se\u00f1or Jehov\u00e1, pero inconscientemente estaba haciendo esa voluntad; y con frecuencia el Se\u00f1or dice que har\u00eda lo mismo que hizo el ej\u00e9rcito del monarca caldeo (cf. Ez 4,16<\/span>; Ez 4,16<\/span>; Ezequiel 5:8-17<\/span>). Dios emple\u00f3 a los caldeos, y regul\u00f3 y control\u00f3 sus movimientos, para la realizaci\u00f3n de sus propios planes; sin embargo, eran libres en esos movimientos y no ten\u00edan idea de que en ellos eran los agentes del Se\u00f1or Dios de Israel. As\u00ed que estos falsos profetas fueron usados por \u00e9l en el camino del juicio, y fueron controlados por \u00e9l; pero actuaron voluntariamente en el curso que siguieron, y los que los consultaron lo hicieron por su propia voluntad; y ambos deber\u00edan convertirse en v\u00edctimas de sus preciados enga\u00f1os, y \u00ab\u00bbcargar el castigo de su iniquidad\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>.Deber\u00edan convertirse en los medios<\/em>, bajo Dios<\/em>, de conducir a su pueblo a la fidelidad a \u00e9l<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que la casa de Israel no se desv\u00ede m\u00e1s de m\u00ed\u00bb, etc. (vers\u00edculo 11). Este fue el designio Divino en el castigo del pueblo pecador. \u00ab\u00bb‘Dios castiga los pecados por medio de los pecados’, pero el fin es el restablecimiento de la justicia. Su pueblo, purificado por las pruebas, se unir\u00e1 a aquel a quien han abandonado, y se convertir\u00e1 en un pueblo convertido y santificado, unido a su Dios por un pacto que no quebrantar\u00e1n\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’). Los juicios de Dios apuntan a la promoci\u00f3n del bienestar del hombre.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay una advertencia solemne contra el acercamiento insincero a Dios<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed hay un est\u00edmulo para acercarse a Dios con sinceridad y humildad<\/em>. <\/em>(Vers\u00edculos 6, 11.)\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 14:20<\/span> <\/strong><\/p>\n

El privilegio y poder de los piadosos, su naturaleza y limitaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque No\u00e9, Daniel y Job estaban en ella , vivo yo, dice el Se\u00f1or Dios,\u00bb etc. Aqu\u00ed se mencionan tres hombres muy distinguidos, dos de los cuales hab\u00edan fallecido hac\u00eda mucho tiempo de este mundo y todas sus escenas, el otro todav\u00eda estaba entre los hombres sobre la tierra. Sin embargo, se dice que No\u00e9 y Job todav\u00eda existen. Ausentes de este mundo, a\u00fan viv\u00edan y estaban presentes en el gran universo de Dios. Estos testimonios no dise\u00f1ados de la inmortalidad del hombre, que se encuentran con frecuencia en las Escrituras, brindan la base para un fuerte argumento en apoyo de ese hecho.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos muertos son como las estrellas durante el d\u00eda,<\/p <\/p>\n

Retirados del ojo mortal;<\/p>\n

Pero no extinguidos, mantienen su camino<\/p>\n

En gloria a trav\u00e9s del cielo.<\/p>\n

Esp\u00edritus de la esclavitud as\u00ed liberados <\/p>\n

Desvanecerse en medio de la inmensidad,<\/p>\n

Donde el pensamiento humano, como la vista humana,<\/p>\n

Fracasan en perseguir su vuelo sin huellas.\u00bb<\/p>\n

Daniel en ese momento, como Ezequiel, estaba exiliado en Babilonia y era eminente tanto por su piedad como por su posici\u00f3n. No\u00e9, Daniel y Job fueron todos buenos y grandes hombres; est\u00e1n inscritos entre los m\u00e1s ilustres de nuestra raza. El profeta en este p\u00e1rrafo predice \u00abcuatro severos juicios sobre Jerusal\u00e9n: la espada, el hambre, las bestias feroces y la pestilencia\u00bb por causa de su idolatr\u00eda y otros pecados. \u2039eze-4\u203a Y en el texto declara que, cuando llegue la hora del juicio, incluso la presencia de hombres como No\u00e9, Daniel y Job en la ciudad condenada no servir\u00eda para salvar a nadie m\u00e1s que a sus propias almas. <\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DE<\/strong> EL BIEN<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Nuestro texto anuncia la seguridad de los hombres buenos incluso en los peligros m\u00e1s extremos y en los juicios m\u00e1s irresistibles. \u00ab\u00bbEllos… librar\u00e1n sus propias almas por su justicia\u00bb.\u00bb La historia ofrece notables ejemplos de la liberaci\u00f3n de los buenos en tiempos de grave peligro (cf. Gen 7:23<\/span>; Gn 18:32<\/span>; Gn 19,15-25<\/span>). Pero no es frecuente que los piadosos est\u00e9n exentos de las calamidades y juicios que acontecen a los imp\u00edos. As\u00ed Daniel, Ezequiel y otros hombres santos fueron llevados a Caldea con aquellos para quienes el destierro era el castigo de la idolatr\u00eda, y ahora estaban sufriendo ese destierro con ellos. Pero invariablemente, \u00abpor su justicia librar\u00e1n sus propias almas\u00bb. \u00abSi sus cuerpos no son librados, sus almas s\u00ed lo son\u00bb. En medio de la destrucci\u00f3n de ciudades, la ruina de pa\u00edses o incluso la ruina del mundo, sus intereses espirituales est\u00e1n seguros. Adem\u00e1s, aunque no est\u00e1n exentos de calamidades generales, sin embargo, para ellos las calamidades tienen un aspecto diferente del que presentan a los imp\u00edos. Son sostenidos por ellos y capacitados para escucharlos con heroica paciencia. El sufrimiento que llega a los imp\u00edos como el juicio de un Gobernante severo llega a los justos como el castigo de un Padre amoroso. Y, por su gracia, de las cicatrices del sufrimiento, Dios desarrollar\u00e1 las bellezas de la santidad. Las tinieblas y angustias que amargan y endurecen el coraz\u00f3n de los malvados aumentar\u00e1n la confianza y la ternura y refinar\u00e1n las gracias de los justos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Nuestro texto implica que No\u00e9, Daniel y Job ten\u00edan poder para hacer mucho por sus semejantes; que pod\u00edan hacer mucho para evitar la destrucci\u00f3n y salvar al hombre. La advertencia de que estos tres santos no podr\u00edan protegerlos de este juicio implica la creencia por parte del pueblo de Jerusal\u00e9n de que los hombres buenos entre ellos, por sus vidas y oraciones, apartar\u00edan la tormenta amenazadora. Si alguien puede apartar los juicios del Cielo de una naci\u00f3n de malhechores, los hombres buenos pueden hacerlo. Dios puede perdonar a los imp\u00edos a causa de los justos. El poder de los hombres buenos para evitar la ira Divina de un pueblo tiene al menos dos ramas.<\/p>\n

1<\/strong>. El poder de la influencia moral en los hombres<\/em>. <\/em>Ellos son \u00ab\u00bbla sal de la tierra\u00bb.\u00bb Si no fuera por su influencia, la sociedad se corromper\u00eda irremediablemente, y la tormenta de El juicio de Dios barrer\u00eda de la tierra a la raza culpable.<\/p>\n

2<\/strong>. El poder de la intercesi\u00f3n ante Dios<\/em>. <\/em>Tenemos ejemplos ilustres de ello (cf. G\u00e9nesis 18:23-32<\/span>; \u00c9xodo 32:11-14<\/span>, \u00c9xodo 32:30-34<\/span>; N\u00fam 11:1-3<\/a>; N\u00fam 14:13-20<\/span>; N\u00fam 16,44-50<\/span>). \u00bfQui\u00e9n puede estimar el poder de la intercesi\u00f3n de los hombres buenos?<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LIMITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00abAunque No\u00e9, Daniel y Job estuviesen en medio de ella vivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, no librar\u00e1n a hijo ni a hija\u00bb. para su ruina, la piedad y las oraciones de los mejores hombres no prevalecer\u00e1n para terminar la controversia. Esto se afirma aqu\u00ed una y otra vez, que, aunque estos tres hombres estaban en Jerusal\u00e9n en ese momento, no deber\u00edan librar ni a su hijo ni a su hija, ni siquiera los peque\u00f1os deber\u00edan ser perdonados por ellos\u00bb. Esto muestra cu\u00e1n oscuro y terrible debi\u00f3 ser la culpa de los habitantes de Jerusal\u00e9n (cf. Jer 15,1<\/span>; Jerem\u00edas 7:16<\/span>; Jerem\u00edas 11:14<\/span>). Cuando se agota la paciencia de Dios, ning\u00fan n\u00famero de los m\u00e1s santos de los hombres puede evitar el golpe de la condenaci\u00f3n. El car\u00e1cter puede llegar a ser tan completamente depravado que la reforma es imposible, y entonces no queda nada m\u00e1s que el juicio. La enfermedad moral puede arraigarse tan profundamente y ser tan fuerte que ninguna influencia pueda vencerla, ning\u00fan poder la erradique, y entonces la destrucci\u00f3n es inevitable. Cuando todos los medios divinos de reforma han sido embaldosados y todos han fallado, \u00bfqu\u00e9 queda sino la ruina total? \u00ab\u00bbLa paciencia abusada se convertir\u00e1 al fin en ira inexorable\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro tema habla sinceramente a los padres acerca de la salvaci\u00f3n de sus hijos<\/em>. <\/em>Si quiere salvar a sus hijos, debe comenzar a trabajar temprano y sabiamente. Mientras las cadenas de los malos h\u00e1bitos no est\u00e9n forjadas, y el coraz\u00f3n sea susceptible de impresiones sagradas, y la conciencia sensible y las simpat\u00edas tiernas, debemos buscar la salvaci\u00f3n de nuestros hijos si queremos asegurarla. \u00a1Oh, puede llegar el momento en que el m\u00e1s santo de los hombres \u00abno librar\u00e1 a su hijo ni a su hija\u00bb de las tormentas del juicio de Dios!<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro texto nos recuerda a todos que la salvaci\u00f3n es una preocupaci\u00f3n personal<\/em>. <\/em>Nuestros parientes y amigos pueden ser piadosos en la vida y poderosos en la oraci\u00f3n; pero su piedad no les servir\u00e1 ni a ellos ni a nosotros. Ning\u00fan hombre posee gracia superflua. La persistencia en el pecado puede conducir, m\u00e1s a\u00fan, debe conducir, a una condici\u00f3n moral en la que las oraciones de los padres m\u00e1s amados y santos no valgan nada para su propio hijo o hija. Debes creer en Jesucristo por ti mismo, arrepi\u00e9ntete de tus pecados t\u00fa mismo. Debes \u00ab\u00bbtrabajar en tu propia salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed no hay trabajo por poder. \u00abCada uno llevar\u00e1 su propia carga\u00bb. \u00abCada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u00bb. Por lo tanto, \u00abesforzaos a entrar por la puerta estrecha\u00bb, etc. para hacer firme tu vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n.\u00bb\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Eze 14:22<\/span><\/strong> , <\/strong>Eze 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La la justicia de Dios es puesta en duda y vindicada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSin embargo, he aqu\u00ed, en \u00e9l quedar\u00e1 un remanente que ser\u00e1 producido\u00bb, \u00abetc. Nuestro texto, como se\u00f1ala Fairbairn, \u00ab\u00bb se dirige a las personas que ya se encuentran en el exilio, a quienes se considera que contemplan la destrucci\u00f3n que est\u00e1 a punto de ejecutarse en Jerusal\u00e9n con asombro y cierto grado de insatisfacci\u00f3n. El profeta dice que ciertamente habr\u00eda un remanente \u2014no, sin embargo, en el sentido propio, como si ellos mismos fueran personas merecedoras, o perdonados por la bendici\u00f3n por el bien de los piadosos entre ellos\u2014 sino un remanente a\u00fan tan apegado al pecado, y tan manifiestamente merecedores de severo castigo, que todos reconocer\u00edan la justicia de los tratos de Dios hacia ellos. ‘Ver\u00e9is’, para usar el lenguaje de Calvino, ‘que los hombres sean tan malvados, que os ver\u00e9is obligados a confesar que la ciudad merec\u00eda la destrucci\u00f3n, y que los hombres mismos eran dignos de la muerte. Y en lugar de murmurar y enfadarse contra Dios, estar\u00e9is satisfechos de que no podr\u00eda haber sido ordenado de otra manera, su maldad era de una naturaleza tan desesperada; de modo que con mentes calmadas y tranquilas, de ahora en adelante proclam\u00e9is mi justicia, y ces\u00e9is de pronunciar las quejas que ahora perturban vuestras mentes!'\u00bb\u00bb Consideremos\u2014<\/p>\n

I.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREOCUPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>. Ezequiel previ\u00f3 que sus compa\u00f1eros de exilio se asombrar\u00edan de la severidad de los juicios de Dios sobre Jerusal\u00e9n. Esos juicios ser\u00edan de gran severidad. Y entre los desterrados hab\u00eda algunas personas piadosas que se turbar\u00edan con dudas sobre si el Se\u00f1or ten\u00eda motivos suficientes para lo que hab\u00eda hecho all\u00ed. Estar\u00edan angustiados con la sospecha de que tal vez la visitaci\u00f3n de Dios hab\u00eda sido desproporcionada en su severidad, que los pecados del pueblo no hab\u00edan merecido tal castigo. Y estar\u00edan angustiados con dudas en cuanto a la justicia de Dios en el asunto. \u00abMientras no entendamos que Dios act\u00faa con severidad sobre bases justas, nuestras almas estar\u00e1n angustiadas y atormentadas\u00bb. Abraham se sinti\u00f3 algo as\u00ed con respecto a la sentencia pronunciada sobre Sodoma y Gomorra. \u201cLejos est\u00e1 de ti hacer de esta manera, matar al justo con el imp\u00edo, para que el justo sea como el imp\u00edo; que est\u00e9 lejos de ti: \u00bfno har\u00e1 lo correcto el Juez de toda la tierra?\u00bb Tenemos aqu\u00ed, como Robertson, en notas fragmentarias pero llamativas y sugerentes, comenta, \u00abuna sospecha de la justicia divina: la m\u00e1s horrible con la que la mente del hombre puede ser tentada. \u00a1Terrible dudar de la propia salvaci\u00f3n y sentirse suspendido sobre el abismo! Pero un abismo m\u00e1s terrible cuando dudamos si todo est\u00e1 bien aqu\u00ed. ‘\u00a1Oh, demandar la miseria de este mundo sangrante!’ Considere por un momento el concepto err\u00f3neo de estas palabras, ‘\u00bfNo har\u00e1 lo correcto el Juez de toda la tierra?’ Se han usado para probar la soberan\u00eda de Dios. Dios es Juez, por lo tanto lo que hace es correcto. \u00c9l tiene un derecho, y por lo tanto es correcto. Pero Abraham no dice eso<\/em>. <\/em>Lejos de consentir el sentimiento predestinatario\u2014es ser, y por lo tanto es justo; Dios es soberano, y puede hacer lo que le plazca\u2014est\u00e1 dudando precisamente de esto, si, siendo Dios Juez, sus obras son justas, tomando como texto el sentido moral de Abraham, y considerando horrible que las acciones de Dios no concuerden con eso. Es una forma peligrosa de hablar: ‘Dios tiene derecho a decretar lo que quiere; mi salvaci\u00f3n, vuestra condenaci\u00f3n. No es as\u00ed como habla la Biblia. Apela al sentido de la justicia: ‘\u00bfNo son mis caminos iguales?’ etc. Dios nunca dice, ‘Yo creo una cosa bien, luego la hago.’ La voluntad de Dios no hace nada correcto. Es el car\u00e1cter de Dios el que determina su voluntad. Porque de lo contrario, si el diablo hubiera creado este mundo, el mal ser\u00eda correcto, porque su voluntad, y deber\u00edamos tener la terrible doctrina: el poder hace el bien\u00bb\u00bb (‘Vida y Cartas’, Ap\u00e9ndice 3). Esto es aplicable a la dudas y temores de los exiliados en cuanto a la justicia de Dios en sus juicios sobre Jerusal\u00e9n, en cuanto a las dudas de Abraham en cuanto al destino de las ciudades de la llanura. Esta preocupaci\u00f3n de los hombres piadosos por la justicia de los tratos de Dios implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Un sentido interior de justicia<\/em>. <\/em> es testimonio de la existencia y ejercicio y majestad del sentido moral en el hombre. Es fruto del obrar de la conciencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Profunda solicitud por el honor de Dios<\/em>. <\/em>Cualquier duda de su santidad, o de la rectitud de sus obras, causa dolor a su pueblo, y lo hace porque la gloria de su car\u00e1cter les es indescriptiblemente querida. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDENA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>. El Se\u00f1or, por medio del profeta, asegura a los atribulados exiliados que sepan tratar que no ha hecho sin causa todo lo que ha hecho en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

1<\/strong>. la convicci\u00f3n ser\u00eda obrada por la manifestaci\u00f3n de la iniquidad del pueblo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn ella quedar\u00e1 un remanente que ser\u00e1 llevado adelante, hijos e hijas: he aqu\u00ed, saldr\u00e1n a vosotros, y ver\u00e9is su camino y sus obras, etc. La exhibici\u00f3n de su maldad manifestar\u00eda la justicia de Dios en su castigo. Los piadosos exiliados en Caldea percibir\u00edan \u00ab\u00bbque tal corrupci\u00f3n hab\u00eda merecido tal destrucci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa justicia de Dios se manifiesta claramente en los que perecen, as\u00ed como por medio de los que escapan\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2. Esta convicci\u00f3n traer\u00eda paz a los buenos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSer\u00e9is consolados del mal que he tra\u00eddo sobre Jerusal\u00e9n\u00bb, etc. \u00ab\u00bbEl consuelo est\u00e1 en la justificaci\u00f3n de los caminos de Dios.\u201d Sus dolorosas dudas en cuanto a su justicia ser\u00edan destruidas. Su fe en \u00e9l ser\u00eda establecida. Y la fe trae paz y descanso al alma.<\/p>\n

3<\/strong>. La producci\u00f3n de esta convicci\u00f3n fue ordenada por Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l no los reprendi\u00f3 ni los conden\u00f3 por sus dolorosas dudas; pero les prometi\u00f3 evidencia para el fortalecimiento y confirmaci\u00f3n de su fe. Y \u00e9l control\u00f3 los eventos de tal manera que produjo este resultado. De esto parece que est\u00e1 preocupado<\/p>\n

(1)<\/strong> por la vindicaci\u00f3n de su propia justicia, y <\/p>\n

(2)<\/strong> por la paz de su pueblo.<\/p>\n

Por lo cual, a su debido tiempo, quitar\u00e1 toda nube que oculta la rectitud de sus obras y caminos, y la har\u00e1 evidente a todo el universo inteligente que todos sus prop\u00f3sitos y operaciones son justos y verdaderos.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tengamos una firme seguridad de la justicia de Dios en todos sus designios y obras<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Si en algo parece su justicia escondido de nosotros<\/em>, esperemos pacientemente su propia vindicaci\u00f3n<\/em>.\u2014<\/em>WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 14 :1 Como resultado, probablemente, de las declaraciones anteriores, ciertos ancianos de Israel, i.e. de los exiliados en Tel-Abib, vino a consultar a Ezequiel, deseando saber qu\u00e9 consejos o qu\u00e9 predicciones ten\u00eda para ellos. En Ezequiel 8:1 tenemos \u00ab\u00bblos ancianos de Jud\u00e1,\u00bb\u00bb y es posible que hubiera dos grupos en la poblaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 14:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42860","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42860","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42860"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42860\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42860"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42860"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42860"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}