\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La secci\u00f3n en la que ahora entramos, con su imagen complementaria en Ezequiel 23:1-49<\/span>; forma la parte m\u00e1s terrible, casi se podr\u00eda decir la m\u00e1s repulsiva, de las declaraciones prof\u00e9ticas de Ezequiel. Tenemos, por as\u00ed decirlo, su historia del progreso de la ramera, su biograf\u00eda de la Mesalina de las naciones. Nos estremecemos al leerla, como nos estremecemos al leer la sexta s\u00e1tira de Juvenal. El profeta habla, como el sat\u00edrico, de cosas que hemos aprendido, principalmente bajo la ense\u00f1anza de la pureza cristiana, para velar en una reserva reticente, con una viveza lucreciana y dantesca. El paralelo m\u00e1s cercano, de hecho, que la literatura le presenta se encuentra en la ‘Epistola ad Florentinos’ de este \u00faltimo poeta. recordar, mientras lo leemos, que su norma no era la nuestra, que aquellos para quienes escribi\u00f3 hab\u00edan hecho o presenciado las cosas que describe, que no hab\u00eda en ellos ning\u00fan nervio de pudicidad que escandalizara. No escribir virginibus puerisque, <\/em>sino para los hombres a quienes toda la imaginer\u00eda era algo familiar. Es obvio, sin embargo, que el int\u00e9rprete vive en condiciones et\u00e9reas que el profeta, y no siempre puede seguirlo en la minuciosidad de sus descripciones.<\/p>\n El pensamiento que subyace en la par\u00e1bola de Ezequiel, que Israel era la novia de Jehov\u00e1 , y que su pecado fue el de la esposa ad\u00faltera, era suficientemente familiar. Isa\u00edas (Isa 1:21<\/span>) hab\u00eda hablado de la \u00abciudad fiel que se hab\u00eda hecho ramera\u00bb. Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 2:2<\/span>) hab\u00eda representado a Jehov\u00e1 recordando \u00ab\u00bbla bondad de su juventud, el amor de sus desposorios\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es caracter\u00edstico del tratamiento de Ezequiel de esa imagen? es que no reconoce ning\u00fan per\u00edodo en el que Israel haya sido una esposa fiel. Pero incluso aqu\u00ed tuvo un precursor en Oseas, quien, para que su propia vida pudiera ser en s\u00ed misma una par\u00e1bola, se le orden\u00f3 tomar para s\u00ed \u00ab\u00bbuna esposa de fornicaci\u00f3n\u00bb,\u00bb una, ie; <\/em>cuyo car\u00e1cter fue manchado antes de su matrimonio (Os 1:2<\/span>). Ezequiel parece haberse detenido en ese pensamiento y haberlo expandido en la terrible historia que sigue.<\/p>\n Eze 16 :3<\/span><\/strong><\/p>\n Tu nacimiento y tu natividad,<\/strong> etc. Un literalismo prosaico (como eg<\/em> en int\u00e9rpretes como Hitzig y Kliefert) ha visto en el lenguaje de Ezequiel la afirmaci\u00f3n de un hecho etnol\u00f3gico. \u00abLa ciudad jebusea\u00bb, se supone que dice el profeta, nunca fue realmente de pura ascendencia israelita. Sus habitantes descienden de cananeos, amorreos, heteos, y est\u00e1n contaminados, como por una ley de heredita, <\/em>con los vicios de sus antepasados\u00bb. As\u00ed tomado, el pasaje nos recordar\u00eda el desprecio con que Dante (ut supra<\/em>) <\/em>habla del cruel y vil reba\u00f1o de Fiesole, que corrompi\u00f3 el otrora noble linaje de los habitantes de Florencia (as\u00ed tambi\u00e9n ‘Inf.’, 15.62 ). Entendido correctamente, se cree que las palabras de Ezequiel implican todo lo contrario. Como Isa\u00edas (Isa 1:10<\/span>) hab\u00eda hablado de \u00ab\u00bblos pr\u00edncipes de Sodoma y del pueblo de Gomorra\u00bb\u00bb como Dt 32:32<\/span> hab\u00eda hablado de la vid de Israel convirti\u00e9ndose en \u00ab\u00bbla vid de Sodoma\u00bb\u00bb; como nuestro Se\u00f1or habla de los jud\u00edos de su tiempo como no ser \u00ab\u00bbhijos de Abraham\u00bb\u00bb (Juan 8:39<\/span>); as\u00ed que Ezequiel, usando la forma m\u00e1s fuerte de vituperaci\u00f3n oriental, se burla del pueblo de Jerusal\u00e9n actuando como si descendieran, no de Abraham, Isaac y Jacob, sino de los primeros habitantes paganos de lo que despu\u00e9s fue la tierra de Israel. No es necesario entrar en la historia de las tres naciones que nombra. Brevemente, los cananeos representaban a los habitantes de las tierras bajas al oeste del valle del Jord\u00e1n: las llanuras de Filistea, Sar\u00f3n, Esdrael\u00f3n y Fenicia; y sus principales representantes en el tiempo de Ezequiel eran las ciudades de Tiro y Sid\u00f3n. Los amorreos eran gente de las monta\u00f1as, primero al oeste del Jord\u00e1n, en las alturas sobre el Mar Muerto y hasta Hebr\u00f3n, pero despu\u00e9s, debajo de Seh\u00f3n, en las altas mesetas al este del Jord\u00e1n. Los hititas, sobre cuya historia han arrojado mucha luz los recientes descubrimientos egipcios y otros, aparecen primero en la historia de la compra de la cueva de Macphelab, en Kirjath-arba, o Hebr\u00f3n, y esa historia implica comercio y cultura. El matrimonio de Esa\u00fa con las hijas de dos jefes hititas implica, quiz\u00e1s, un reconocimiento de su valor como aliados (Gn 26,34<\/span>). Siempre se cuentan con las otras seis naciones, a las que los israelitas deb\u00edan conquistar o expulsar (generalmente junto con los cananeos y los amorreos como las tres primeras, aunque no siempre en el mismo orden, \u00c9xodo 3:8<\/span>; \u00c9xodo 13:5<\/span>; \u00c9xodo 33:2<\/span>; \u00c9xodo 34:11<\/span>). Y este hecho obviamente determin\u00f3 la elecci\u00f3n de Ezequiel. En los libros hist\u00f3ricos posteriores aparecen rara vez. Un capit\u00e1n hitita, Ur\u00edas, ocupa un alto puesto en el ej\u00e9rcito de David (2Sa 11:3<\/span>). Los reyes de los hititas comercian con Salom\u00f3n y le dan a sus hijas en matrimonio (1Re 10:29<\/span>). Nos encuentran por \u00faltima vez como posibles aliados de los reyes de Jud\u00e1 (2Re 7:6<\/span>), y en la lista de las naciones m\u00e1s antiguas en Esd 9:1<\/span> y Neh 9:8<\/span> . Luego desaparecen de la p\u00e1gina de la historia hasta que el descubrimiento y desciframiento de los registros egipcios en nuestro propio tiempo muestra que estuvieron entre las poderosas naciones que han pasado con sus gobernantes al Hades de los reinos que partieron.<\/p>\n Eze 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n En cuanto a tu nacimiento,<\/strong> etc. Nos preguntamos, al interpretar la par\u00e1bola, de qu\u00e9 per\u00edodo de la historia de Israel habla Ezequiel. Abraham, Isaac y Jacob son ignorados por \u00e9l, y parte de un tiempo de miseria y verg\u00fcenza. Es obvio que el \u00fanico per\u00edodo que corresponde a este es el de la permanencia de Israel como pueblo oprimido y degradado en la tierra de Gos\u00e9n. Pinta, con dantesca minuciosidad, el cuadro de un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido, abandonado por su madre y desatendido por todos los dem\u00e1s desde el mismo momento de su nacimiento. Yace sucio y asqueroso a la vista. Ning\u00fan cuidado de mujer hace por ella los oficios m\u00e1s comunes de la maternidad. Para suplir<\/strong>, l\u00e9ase, con la Versi\u00f3n Revisada, para limpiar. <\/em>La pr\u00e1ctica que todav\u00eda se encuentra en Oriente de frotar al reci\u00e9n nacido con sal puede haber descansado en parte en motivos sanitarios (Jerome, in loc. <\/em>Galen, ‘De San.’, 1.7), en parte por su significado simb\u00f3lico (N\u00fam 18:19<\/span>). Hecho esto, el ni\u00f1o estaba envuelto en pa\u00f1ales (Luk 2:7<\/span>), pero estos tambi\u00e9n faltaban en el cuadro que dibuja Ezequiel . Toda la escena puede haber sido pintada del natural. Tal nacimiento bien pudo haber sido presenciado durante la marcha de los exiliados, cuando la brutalidad de sus conductores caldeos no les permiti\u00f3 detenerse, y el ni\u00f1o fue dejado morir por negligencia, y el pensamiento pudo haber pasado por la mente de Ezequiel que la piedad que lo que sinti\u00f3 por el infante abandonado fue una d\u00e9bil sombra de lo que Jehov\u00e1 hab\u00eda sentido por Israel en la degradaci\u00f3n de su servidumbre pagana.<\/p>\n Ezequiel 16:5<\/span><\/strong><\/p>\n Porque al aborrecimiento de tu persona,<\/strong> l\u00e9ase, con la Versi\u00f3n Revisada, porque tu persona fue aborrecido.<\/em><\/p>\n Eze 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n Para contaminado<\/strong>, l\u00e9ase, con la Versi\u00f3n Revisada, golpeando, <\/em>el significado principal del verbo es el de pisotear o hollar, y omitir \u00abcuando estabas\u00bb, como debilitando la fuerza condensada del original. La maravilla de esa piedad no buscada es enfatizada por la iteraci\u00f3n de la palabra de misericordia, Vive<\/strong>. El comentario del Targum caldeo es lo suficientemente curioso como para ser citado: \u00abY vino a mi mente el recuerdo de mi pacto con vuestros padres, y me fue revelado para redimiros, porque me fue manifiesto que estabais afligidos en vuestra servidumbre, y os dije: ‘Tendr\u00e9 compasi\u00f3n de vosotros en la sangre de la circuncisi\u00f3n’, y os dije: ‘Os redimir\u00e9 con la sangre de la Pascua'\u00bb\u00bb (Rosenmuller). El pensamiento que subyace a esta extra\u00f1a interpretaci\u00f3n es que la sangre podr\u00eda ser el medio de vida tanto como de contaminaci\u00f3n, y en ese pensamiento hay un significado a la vez po\u00e9tico y profundo, casi, por as\u00ed decirlo, anticipando los pensamientos posteriores de que la sangre de Jes\u00fas limpia de todo pecado (1Jn 1:7<\/span>; Ap 1:5 <\/span>), que emblanquecemos nuestras vestiduras en la sangre del Cordero (Ap 7:14<\/span>). Sin embargo, no hay raz\u00f3n para creer que tales pensamientos estaban presentes en la mente del profeta.<\/p>\n Ezequiel 16:7<\/a><\/strong><\/p>\n Los tiempos deben estar en pasado hist\u00f3rico simple: caus\u00e9; creciste y te engrandeciste; lo lograste, <\/strong>y as\u00ed sucesivamente (Versi\u00f3n Revisada). En la palabra \u00ab\u00bbmultiplicar\u00bb\u00bb (Ex 1,7<\/span>) la figura pasa a la realidad hist\u00f3rica. A excelentes adornos<\/strong>; Hebreo, adorno de adornos. <\/em>La palabra se usa com\u00fanmente para referirse a joyas, baratijas y similares (Ex 33:4; 2Sa 1:24<\/span>; Is 49:18<\/span>). Entonces Vulgata, mundus muliebris. <\/em>Aqu\u00ed, sin embargo, el adorno externo viene en Eze 16:10<\/span>, Eze 16:11<\/span>, y en lugar del plural tenemos el dual. Hitzig quiz\u00e1s tenga raz\u00f3n al tomar la frase para referirse a la belleza de las mejillas, que son en s\u00ed mismas los adornos de la flor dorada de la ira. La LXX<\/strong>; siguiendo una lectura diferente o parafraseando, da, \u00ab\u00bba ciudades de ciudades\u00bb.\u00bb Las dos cl\u00e1usulas que apuntan a los signos m\u00e1s evidentes de la pubertad femenina. Porque mientras que, <\/strong>leer, con la Versi\u00f3n Revisada, todav\u00eda, <\/em>etc; como describiendo, no como parece hacerlo la Versi\u00f3n Autorizada, un estado que pas\u00f3, sino uno que continu\u00f3 incluso cuando la ni\u00f1ez adulta habr\u00eda exigido ropa.<\/p>\n Eze 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n Las palabras apuntan al tiempo del amor de los desposorios de Jer 2:2<\/span>, interpretando la par\u00e1bola, cuando Israel hab\u00eda llegado a la madurez de la vida de una naci\u00f3n, y prometi\u00f3, a pesar de la degradaci\u00f3n anterior, capacidades que la har\u00edan digno del amor del Divino Esposo. Extend\u00ed mi falda sobre ti. <\/strong>Las prendas se usaban a menudo como cobertores y, por lo tanto, el acto descrito era, como en Rth 3:9<\/span>, el s\u00edmbolo recibido de un matrimonio completo (comp. Dt 22:30<\/span>; Dt 27:20 <\/span>). El hecho hist\u00f3rico representado por el s\u00edmbolo aqu\u00ed probablemente fue el pacto formal entre Jehov\u00e1 e Israel (\u00c9xodo 24:6<\/span>, \u00c9xodo 24:7<\/span>). Fue entonces cuando \u00e9l se convirti\u00f3 en su Dios y ella en su pueblo.<\/p>\n Eze 16:9<\/span> <\/strong><\/p>\n El \u00ab\u00bblavado\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbunci\u00f3n\u00bb\u00bb formaban parte de los preparativos habituales para la uni\u00f3n matrimonial ( Rt 3:3<\/span>; Est 2:12<\/span>; Judit 10:3). La menci\u00f3n de la sangre recibe su explicaci\u00f3n, no en los hechos de Ezequiel 16:6<\/span>, sino en las reglas ceremoniales de Le 15:19-24<\/span><\/p>\n Eze 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n Obra bordada<\/strong>; la \u00ab\u00bbvestimenta de costura\u00bb\u00bb de Sal 45:14<\/span>; Jueces 5:30<\/span>; \u00c9xodo 35:35<\/span>; \u00c9xodo 38:23<\/span>. La palabra nos vuelve a encontrar en Eze 27:24<\/span>, como entre las importaciones de Tiro de Egipto. Curiosamente, el verbo hebreo (rakam<\/em>) <\/em>ha pasado del \u00e1rabe a las lenguas de marea de Europa Occidental, y tenemos el italiano ricamare, <\/em>el espa\u00f1ol recamare, <\/em>el franc\u00e9s recamer, <\/em>para\u00bb\u00bbbordar\u00bb.\u00bb Piel de tejones.<\/strong> En otras partes del Antiguo Testamento, la palabra se encuentra solo en el Pentateuco (\u00c9xodo 28:5<\/span>; \u00c9xodo 26:14<\/a>; N\u00fameros 4:6<\/span>, N\u00fameros 4:8<\/a>, N\u00fam 4:10<\/span>, et al.<\/em>). <\/em>Com\u00fanmente se ha interpretado como la piel de alg\u00fan animal: tej\u00f3n, delf\u00edn o marsopa o, como en la Versi\u00f3n Revisada, foca, <\/em>que se usaba para hacer sandalias. Todas las versiones anteriores, sin embargo, la toman como una palabra de color, la LXX<\/strong>. dando \u1f51\u03b1\u03ba\u03af\u03bd\u03b8\u03bf\u03bd <\/em>(\u00ab\u00bbrojo oscuro\u00bb\u00bb); Aquila, S\u00edmaco y Vulgata, ianthino <\/em>(\u00ab\u00bbvioleta\u00bb\u00bb). Posiblemente los dos significados pueden fusionarse, uno dando el material, el otro el matiz que se encuentra a simple vista. Lino fino.<\/strong> El tejido de la manufactura egipcia (Ex 25:4<\/span>; \u00c9xodo 26:1<\/span>; \u00c9xodo 39:3<\/span>, et al.<\/em>). <\/em>Seda<\/strong>. La palabra hebrea (aqu\u00ed y en Eze 27:13<\/span>) no aparece en ninguna otra parte. La palabra as\u00ed traducida en Pro 31:22<\/span> es la que encontramos aqu\u00ed y en otros lugares para \u00ab\u00bblino fino\u00bb. Seda, en sentido estricto sentido del t\u00e9rmino, tuvo su lugar de nacimiento en China, y no hay evidencia de que incluso el comercio de Tiro se extendiera tan lejos; pero el contexto apunta a alguna textura fina del tipo de muselina o lin\u00f3n, como las vestiduras de Coan de los griegos. Entonces el LXX<\/strong>. da \u03c4\u03c1\u03b9\u03c7\u03b1\u03c0\u03c4\u03cc\u03bd, <\/em>como si fuera de fino cabello; la Vulgata, subtilia. <\/em>Es significativo que tres de los cuatro art\u00edculos especificados son prominentes (como muestran las referencias) en la descripci\u00f3n del tabern\u00e1culo y la vestimenta sacerdotal, en \u00c9xodo 28:1-43<\/span>; \u00c9xodo 39:1-43<\/span>. El vestido de la novia simbolizaba el ritual y culto del juda\u00edsmo.<\/p>\n Eze 16:11<\/span><\/strong><\/p>\n Ornamentos<\/strong>. La misma palabra que en Ezequiel 16:7<\/span>, pero aqu\u00ed tomada en su sentido m\u00e1s habitual. (Para brazaletes, v\u00e9ase Eze 23:42<\/span>; G\u00e9n 24:22 <\/span>, G\u00e9n 24:30<\/span>; N\u00fam 31:50 <\/span>. Para cadena<\/strong>, Gn 41:42<\/span>).<\/p>\n Eze 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n Una joya en tu frente;<\/strong> mejor , con la Versi\u00f3n Revisada, un anillo en tu nariz. <\/em>La palabra tiene el mismo significado en Gen 24:47<\/span> (\u00ab\u00bbpendiente\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada); Isa 3:21<\/span> (donde la Versi\u00f3n Autorizada da \u00ab\u00bbjoyas para la nariz\u00bb\u00bb); Pro 11:22<\/span>. Jer\u00f3nimo, sin embargo, se\u00f1ala (in loc.<\/em>) <\/em>que las mujeres sirias de su tiempo usaban colgantes o medallones que colgaban desde la frente hasta las fosas nasales. La corona, o diadema (LXX<\/strong>; \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c5\u03c7\u03ae\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2) <\/em>, la delgada diadema de oro que confinaba el cabello, completaba el cat\u00e1logo de ornamentos. El targum caldeo contin\u00faa con su interpretaci\u00f3n espiritual: \u201cDi el arca de mi pacto para que estuviera entre vosotros, y la nube de mi gloria os cubri\u00f3 con su sombra, y el \u00e1ngel de mi presencia os gui\u00f3 por el camino\u201d. Y, si asumimos , como podemos suponer leg\u00edtimamente, que Ezequiel, por encima de todos, el profeta del simbolismo, no llen\u00f3 su cuadro con detalles que s\u00f3lo pretend\u00edan llenarlo, parece una interpretaci\u00f3n no desacertada.<\/p>\n Ezequiel 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n Comiste flor de harina y miel, y aceite<\/strong>. Del vestido de la novia pasamos a sus lujos en el camino de la comida. Las cosas nombradas, por supuesto, solo podr\u00edan ser escogidas como los manjares por los que la tierra de Israel era famosa (Dt 32:13<\/span>, Dt 32,14<\/span>), que en tiempos del profeta eran muy demandados en los mercados de Tiro (Ezequiel 27:17<\/span>). Las tortas de harina y miel eran de uso com\u00fan en varias formas de rituales griegos y probablemente se mencionan en Jer 44:19<\/span>, pero en ese de los jud\u00edos (Le Jer 2,11<\/span>) la miel ocupa su lugar, al lado de la levadura, como cosa prohibida. T\u00fa llegaste a ser un reino.<\/strong> La historia surge a trav\u00e9s de la par\u00e1bola, y se\u00f1ala la etapa que ahora ha alcanzado, es decir, <\/em>la de la magnificencia del reino bajo Salom\u00f3n. <\/p>\n Ezequiel 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n Era perfecto,<\/strong> etc. (comparar la frase, \u00ab\u00bbperfecci\u00f3n de la hermosura,\u00bb\u00bb en Sal 1:2<\/span>; Sal 1:2<\/span>; Lam 2:15<\/span>, aplicado a Jerusal\u00e9n). El profeta, en las palabras, mi<\/strong> hermosura\u2014<\/strong>majestad<\/em> <\/em><\/strong>(Versi\u00f3n revisada) \u2014hace hincapi\u00e9 en el hecho de que esa \u00ab\u00bbperfecci\u00f3n\u00bb\u00bb era en s\u00ed misma un don de Dios.<\/p>\n Ezequiel 16:15 <\/span><\/strong><\/p>\n Entramos en la historia de la apostas\u00eda, y la ra\u00edz del mal era que la novia de Jehov\u00e1 hab\u00eda sido infiel a su Se\u00f1or. Mir\u00f3 su gloria como propia y no reconoci\u00f3 que todo en ella era don de Dios (Os 2,8<\/span>). Las palabras obviamente apuntan a la pol\u00edtica que Salom\u00f3n hab\u00eda iniciado, de alianzas con los paganos y la consiguiente adopci\u00f3n de su culto. Esto, desde los primeros d\u00edas de Israel, fue la \u00ab\u00bbfornicaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada) de los infieles con (\u00c9xodo 34:15<\/span> , \u00c9xodo 34:16<\/span>; Le \u00c9xodo 17:7<\/a>; Dt 31:16<\/span>; Jue 2:17<\/a>; Isa 1:21<\/span>; Jerem\u00edas 2:20<\/a>; Os 1:1-11<\/span>, Os 2,1-23<\/span>). Y era, por as\u00ed decirlo, una prostituci\u00f3n promiscua. Cada transe\u00fante fue admitido a sus abrazos, cada naci\u00f3n que ofreci\u00f3 su alianza tuvo su adoraci\u00f3n reconocida y adoptada. En las palabras finales del m\u00e1s extremo desd\u00e9n, el profeta agrega, suyo era. Jerusal\u00e9n era, como he dicho, la Mesalina de las naciones.<\/p>\n Eze 16:16<\/span><\/strong><\/p>\n (Para lugares altos<\/strong>, vea la nota en Eze 6:6<\/span>.) Las palabras implican que los santuarios sobre ellos estaban cubiertos con tapices de muchos colores, presentando una apariencia como la de una alfombra persa, como en 2Re 23:7<\/a>, de la imagen de la Asera. Esos tapices eran, como en Pro 7:16<\/span>, los adornos del lecho ad\u00faltero. Los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb se nombran primero, como la forma m\u00e1s antigua de idolatr\u00eda. Lo semejante no vendr\u00e1<\/strong>. Las palabras son oscuras y el texto probablemente corrupto. Tal como est\u00e1n, parecen decir que el mundo nunca m\u00e1s ser\u00eda testigo de una apostas\u00eda tan vergonzosa. La Vulgata, Sicut non est factum neque futurum est; <\/em>extiende la comparaci\u00f3n al pasado. Posiblemente, aunque es una tensi\u00f3n en la gram\u00e1tica, las palabras pueden traducirse, \u00ab\u00bbtales cosas no deber\u00edan suceder, no deber\u00edan ser\u00bb.<\/p>\n Eze 16:17<\/span><\/strong><\/p>\n Im\u00e1genes de hombres,<\/strong> etc.; En hebreo, como encajando con el simbolismo de la historia, \u00abim\u00e1genes masculinas\u00bb. Las palabras apuntan a los terafines, los penates o dioses dom\u00e9sticos, de los que leemos en G\u00e9n 31:19<\/span>; Jueces 18:14<\/span>; 1Sam 19:13<\/span>; Oseas 3:4<\/span>; y que, como las estatuas de Baal-peor, pueden haber exhibido el tipo f\u00e1lico de idolatr\u00eda.<\/p>\n Eze 16:18 <\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 16:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Aceite de mina e incienso de mina<\/strong>. Esto, como luego en Ezequiel 23:41<\/span>, fue el agravante culminante de la culpa. Los mismos dones de Dios, destinados a su culto, fueron prostituidos por los de sus rivales. El \u00ab\u00bbaceite\u00bb\u00bb es el de Ex 30,23-25<\/span>, perfumado y apartado para usos sagrados. El acto de cubrir el \u00eddolo era, como en \u00c9xodo 30:8<\/span>, el s\u00edmbolo de la uni\u00f3n matrimonial. En el olor grato tenemos la frase familiar de Eze 6:13<\/span>. La escena que se nos presenta es la de una fiesta de sacrificio, en la que se com\u00edan tortas de harina, miel y aceite mientras se ofrec\u00eda incienso. As\u00ed tenemos la \u00ab\u00bbadorada liba\u00bb\u00bb de Virgilio, ‘AE<\/strong>neid,’ 7.109, o m\u00e1s completamente en Tibullus, ‘Eleg.’, 1.7, 53, 54, la \u00ab\u00bbthuria honores, \u00ab\u00bb la \u00ab\u00bbliba… dulcia melle.\u00bb\u00bb As\u00ed fue,<\/strong> etc. Como en el vers\u00edculo 16, la descripci\u00f3n parece despertar un aborrecimiento instintivo en la mente del profeta, que encuentra expresi\u00f3n en esta forma: \u00ab\u00bbS\u00ed, as\u00ed fue\u00bb.\u00bb Las palabras son, sin embargo, tomadas por la LXX<\/strong>; Vulgata, y Lutero como abriendo el siguiente vers\u00edculo: \u00ab\u00bbY aconteci\u00f3 que.\u00bb<\/p>\n Eze 16: 20<\/span><\/strong><\/p>\n La siguiente etapa de la idolatr\u00eda es la del culto a Moloch, que nunca ces\u00f3 por completo mientras dur\u00f3 la monarqu\u00eda de Jud\u00e1 (2Re 16:3<\/span>; Sal 106:37<\/span>; Isa 57:5<\/span>; Jerem\u00edas 7:32<\/span>; Jerem\u00edas 19:5<\/span>; Miqueas 6:7<\/span>; Le 18:21<\/span>; 20:2<\/span>). Se notar\u00e1 que las palabras \u00ab\u00bbel fuego\u00bb\u00bb est\u00e1n en cursiva, es decir <\/em>no est\u00e1n en hebreo, el verbo \u00ab\u00bbpasar\u00bb\u00bb ha adquirido un significado tan t\u00e9cnico que era suficiente sin esa adici\u00f3n. Esto, como indican las palabras finales, fue el punto culminante. Como si la idolatr\u00eda en s\u00ed misma fuera un asunto menor, se intensific\u00f3 con el infanticidio.<\/p>\n Ezequiel 16:22<\/span> <\/strong><\/p>\n No te has acordado.<\/strong> Las palabras adquieren un significado m\u00e1s completo cuando recordamos las del maestro de Ezequiel (Jerem\u00edas 2:2<\/span>). El esposo record\u00f3 \u00ab\u00bbel amor de sus desposorios\u00bb\u00bb; la esposa infiel olvid\u00f3 de qu\u00e9 vida de verg\u00fcenza y miseria hab\u00eda sido rescatada entonces.<\/p>\n Ezequiel 16:23<\/span><\/strong><\/p>\n