{"id":42863,"date":"2022-07-16T11:59:47","date_gmt":"2022-07-16T16:59:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-171-24-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:47","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:47","slug":"interpretacion-de-ezequiel-171-24-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-171-24-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 17:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 17 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Propone un acertijo,<\/strong> etc. De nuevo hay un intervalo de silencio, hasta que se sugiere otro tema a la mente del profeta y se resuelve. Esto lo describe como un \u00ab\u00bbacertijo\u00bb\u00bb (la misma palabra que los \u00ab\u00bbdiscursos oscuros\u00bb\u00bb de Num 12:8<\/span>, las \u00ab\u00bbpreguntas dif\u00edciles\u00bb\u00bb de 1Re 10:1<\/span>). Pondr\u00e1 a prueba el ingenio de sus oyentes o lectores para interpretarlo, y as\u00ed a\u00f1ade (Ez 17,12-24<\/span>) la interpretaci\u00f3n, que nos permite fijar la ocasi\u00f3n y la fecha de la profec\u00eda Era el tiempo en que Sedequ\u00edas buscaba fortalecerse contra Nabucodonosor mediante una alianza egipcia.<\/p>\n

Ezequiel 17:3 <\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00e1guila con grandes alas y largas alas <\/strong>(Versi\u00f3n Revisada ) probablemente el \u00e1guila real, la especie m\u00e1s grande del g\u00e9nero, representa a Nabucodonosor, como lo hace en Jerem\u00edas 48:40<\/span>; Jerem\u00edas 49:22<\/span>. En Isa 46:11<\/span> el \u00ab\u00bbp\u00e1jaro rapaz\u00bb\u00bb representa a Ciro. Posiblemente la cabeza de \u00e1guila del dios asirio Nisroch (2Re 19:37<\/span>; Isa 37:38<\/span>) puede haber grabado el simbolismo en la mente de Ezequiel. Una etimolog\u00eda dudosa da \u00ab\u00bbla gran \u00e1guila\u00bb\u00bb como el significado de Nisroch<\/em>. <\/em>Los diversos colores<\/strong>indican la variedad de las naciones bajo el mando del rey. dominio (Daniel 3:4<\/span> : Daniel 4:1<\/a>). Si se eligi\u00f3 el cedro como s\u00edmbolo de la monarqu\u00eda de Jud\u00e1, entonces el L\u00edbano, como hogar especial del cedro, deber\u00eda ocupar su lugar en la par\u00e1bola. Posiblemente el hecho de que uno de los palacios m\u00e1s majestuosos de Salom\u00f3n fuera conocido como la \u00ab\u00bbcasa del bosque del L\u00edbano\u00bb\u00bb (1Re 7:2<\/span> ; 1Re 10:17<\/span>, 1Re 10:21<\/span> ) puede haber hecho el simbolismo especialmente sugerente. La palabra para rama m\u00e1s alta es propia de Ezequiel (aqu\u00ed y en el vers\u00edculo 22). La rama as\u00ed arrebatada fue llevada a \u00ab\u00bbuna tierra de tr\u00e1fico\u00bb\u00bb (hebreo, LXX<\/strong>; y Vulgata, \u00ab\u00bbuna tierra de Cana\u00e1n\u00bb,\u00bb siendo la palabra generalizada en su significado, como en Eze 16:29<\/span>), i<\/em>.e<\/em>. <\/em>a Babilonia, como preeminentemente la ciudad mercantil de la \u00e9poca. Esto, por supuesto, se refiere a la deportaci\u00f3n de Nabucodonosor de Jecon\u00edas y los ciudadanos m\u00e1s eminentes de Jerusal\u00e9n (2Re 24:8-15<\/span>) .<\/p>\n

Ezequiel 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La simiente de la tierra es Sedequ\u00edas, que fue hecho rey por Nabucodonosor en lugar de Jecon\u00edas. La imagen del sauce<\/strong> (la palabra hebrea aparece aqu\u00ed solamente) parece sugerida por el entorno de Ezequiel. Ning\u00fan \u00e1rbol pod\u00eda sobresalir en mayor contraste con el cedro del L\u00edbano que los sauces que vio crecer junto a las aguas de Babilonia (Sal 137:2<\/span> , aunque la palabra es diferente). La elecci\u00f3n del sauce determin\u00f3 el resto de la imaginer\u00eda, y el campo f\u00e9rtil<\/strong> y las grandes o \u00ab\u00bbmuchas\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada) aguas representan a Jud\u00e1, posiblemente con referencia a que es en su medida un \u00ab\u00bbtierra de arroyos de aguas,\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbfuentes y profundidades,\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbtrigo y cebada y vino\u00bb\u00bb ( Dt 8:7-9<\/span>; Dt 11:10-12<\/span>). El reino de Sedequ\u00edas, i<\/em>.e<\/em>; qued\u00f3 con elementos suficientes para la prosperidad material. Esa prosperidad se indica en el vers\u00edculo 6 por el hecho de que el sauce se convirti\u00f3 en vid. Era de \u00ab\u00bbbaja estatura\u00bb\u00bb, de hecho, arrastr\u00e1ndose por el suelo. No pod\u00eda reclamar la grandeza de un reino independiente. Sus ramas se volvieron hacia el sembrador (vers\u00edculo 6); sus ra\u00edces estaban debajo de \u00e9l. Es decir, reconoc\u00eda la soberan\u00eda de Nabucodonosor, por lo que, si las cosas hubieran continuado como estaban, podr\u00eda haber prosperado.<\/p>\n

Eze 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La otra<\/strong> gran \u00e1guila<\/strong> es, por supuesto, Egipto, luego bajo Apries, o Fara\u00f3n -Hofra (Jerem\u00edas 44:30<\/span>). Notamos la ausencia de los \u00ab\u00bbpi\u00f1ones largos\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbmuchos colores\u00bb\u00bb de la primera \u00e1guila. Egipto no era tan fuerte, ni su dominio se extend\u00eda sobre una variedad tan grande de naciones como Babilonia. A esa \u00e1guila la vid inclin\u00f3 sus ra\u00edces, i<\/em>.e<\/em>; como en Eze 17:15<\/span>, Sedequ\u00edas cortej\u00f3 la alianza de Fara\u00f3n, y confi\u00f3 en sus carros, y fue para regar la vid, <\/strong> que tanto se volvi\u00f3 hacia \u00e9l desde los lechos de su plantaci\u00f3n<\/strong> (Versi\u00f3n revisada).<\/p>\n

Eze 17:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezequiel repite, como justificaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Nabucodonosor, que su primera intenci\u00f3n hab\u00eda sido dejar a Sedequ\u00edas en condiciones que habr\u00edan dado a su reino una justa medida de prosperidad La vid podr\u00eda haber dado fruto.<\/p>\n

Eze 17:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta, como su contempor\u00e1neo Jerem\u00edas (Jer 37,7<\/span>), como su predecesor Isa\u00edas (Is 30:1-7<\/span>), est\u00e1 en contra de esta pol\u00edtica de alianza egipcia. La pregunta que hace, como profeta de Jehov\u00e1, implica una respuesta negativa. El destino del fracaso estaba escrito en todos esos proyectos. El \u00e9l<\/strong> de la siguiente pregunta no es Nabucodonosor, sino indefinido, como el franc\u00e9s on<\/em>. Para hojas de su manantial, <\/strong>l\u00e9ase, con la Versi\u00f3n Revisada,hojas frescas que brotan<\/em>; <\/em>o, las hojas de su brotar<\/em>. <\/em>La Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada de la \u00faltima cl\u00e1usula parece afirmar que Nabucodonosor tendr\u00eda una victoria f\u00e1cil. No se necesitar\u00eda gran poder ni mucha<\/strong> gente<\/strong> para arrancar tal vid de ra\u00edz. Adopto, con Keil y Hitzig, la traducci\u00f3n, ni con gran poder ni con mucha gente los hombres podr\u00e1n levantarla de sus ra\u00edces<\/em>;i<\/em>.e <\/em>. ninguna fuerza de Egipto u otros aliados deber\u00eda ser capaz de restaurar a Jud\u00e1 de sus ruinas. Su ca\u00edda fue, por el momento, irremediable (comp. vers\u00edculo 17).<\/p>\n

Eze 17:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

La pregunta, \u00bfProsperar\u00e1?<\/strong> viene con todo el \u00e9nfasis de la iteraci\u00f3n. El viento del este es, como en otros lugares, el s\u00edmbolo del poder abrasador y devastador (Eze 19:12<\/span>; Os 13:15<\/span>; Jon 4:8<\/span>; Job 27:21<\/span>). Para surcos<\/strong>, l\u00e9ase camas, <\/em>con la versi\u00f3n revisada. En la facilidad de los caldeos, que ven\u00edan del oriente, hab\u00eda una especial adecuaci\u00f3n en el simbolismo.<\/p>\n

Eze 17 :12<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola ha sido dicha. Ezequiel, despu\u00e9s de la pausa impl\u00edcita en el vers\u00edculo 11, se convierte ahora en su int\u00e9rprete. Y esa interpretaci\u00f3n debe ser dirigida a la \u00ab\u00bbcasa rebelde\u00bb\u00bb (Eze 2:3<\/span>, Eze 2:6<\/span>) entre los cuales vivi\u00f3. Probablemente incluso entre los exiliados de Tel-Abib hab\u00eda algunos que albergaban esperanzas de \u00e9xito en la alianza egipcia y de la ca\u00edda del poder de Babilonia como resultado. Los tiempos son mejores en el pasado indefinido: \u00ab\u00bbvino\u00bb, \u00ab\u00bbtom\u00f3\u00bb, \u00ab\u00bbtrajo\u00bb, y as\u00ed sucesivamente en el vers\u00edculo 13. La historia de la deportaci\u00f3n de Jecon\u00edas y del juramento de lealtad de Sedequ\u00edas (2Cr 36:13<\/span>) se recapitula. Se detiene especialmente en el hecho de que los poderosos de la tierra<\/strong> hab\u00edan sido llevados con Jecoutah. La pol\u00edtica de Nabucodonosor fue privar al reino de todos sus elementos de fuerza, dejarlo \u00abdesnudo\u00bb. Incluso los alba\u00f1iles. herreros y carpinteros fueron llevados, para que no se usaran en preparativos b\u00e9licos (2Re 24:16<\/span>). No pod\u00eda levantarse por s\u00ed mismo. Bastaba con que \u00ab\u00bbguardando su pacto\u00bb\u00bb se le permitiera subsistir.<\/p>\n

Eze 17:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Para que le dieran caballos. <\/strong>Los \u00ab\u00bbcarros y caballos\u00bb\u00bb de Egipto parecen haber sido, a lo largo de toda su historia, su principal elemento de fuerza. V\u00e9ase para el tiempo de Mois\u00e9s (Ex 14:7<\/span>), de Salom\u00f3n (1Re 10:28<\/span>, 1Re 10:29<\/span>), de Roboam (2Cr 12:3<\/span>), de Ezequ\u00edas (Isa 31:1<\/span> : Isa\u00edas 36:9<\/span>). \u00bfProsperar\u00e1? <\/strong>Lo que se ped\u00eda en la par\u00e1bola se pide tambi\u00e9n, en id\u00e9nticos t\u00e9rminos, en la interpretaci\u00f3n. Ezequiel insiste en la acusaci\u00f3n de perfidia y rebeli\u00f3n. Al igual que Jerem\u00edas, considera que Nabucodonosor reina por derecho divino.<\/p>\n

Ezequiel 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezequiel repite la predicci\u00f3n de Eze 12:13<\/span>. La prisi\u00f3n en Babilonia, bajo la mirada del rey contra quien se hab\u00eda rebelado; este iba a ser el resultado de la alianza con Egipto. La profec\u00eda probablemente fue escrita cuando las esperanzas de Sedequ\u00edas y sus consejeros estaban en su punto m\u00e1s alto, cuando los caldeos, de hecho, lo hab\u00edan hecho. levant\u00f3 el sitio anticip\u00e1ndose a la llegada del ej\u00e9rcito egipcio (Jer 37,5-11<\/span>). Ezequiel, al igual que Jerem\u00edas (loc<\/em>.cit<\/em>.), <\/em>declar\u00f3 que el alivio ser\u00eda temporal.<\/p>\n

Ezequiel 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Lanzando caballos, <\/strong>etc. ; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, cuando levantaron montes<\/em>. <\/em>Las palabras describen las operaciones estrat\u00e9gicas, no de los egipcios contra los caldeos, sino de los caldeos, cuando se recuperaron desde su primera alarma, contra Jerusal\u00e9n (2Re 25:1<\/span>; Jer 39:1<\/span>). Los egipcios, predice Ezequiel, ser\u00edan impotentes para evitar ese segundo y decisivo asedio. En los vers\u00edculos 18, 19 el profeta enfatiza que este ser\u00eda el justo castigo por la perfidia de Sedequ\u00edas.<\/p>\n

Eze 17: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras reciben un significado especial por ser id\u00e9nticas a las que Ezequiel hab\u00eda pronunciado en Eze 12 :13<\/span>, con la adici\u00f3n de que el pecado contra Nabucodonosor como vicerregente de Jehov\u00e1, fue un pecado contra Jehov\u00e1 mismo como Dios de fidelidad y verdad. All\u00ed, en Babilonia, el car\u00e1cter real de su pecado debe ser llevado a la conciencia del rey ciego y cautivo. Lo que sigue en Eze 12:21<\/span>, de igual manera, reproduce Eze 12:14<\/span>, Ez 12:15<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 17:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Del mensaje del castigo merecido el profeta pasa a la promesa de restauraci\u00f3n. El cedro de Israel no est\u00e1 muerto. Jehov\u00e1, en su propio tiempo, tomar\u00eda la rama m\u00e1s alta, por tierna y delgada que pudiera ser, el verdadero heredero de la casa de David, y tratar\u00eda con \u00e9l de manera muy diferente a como lo hab\u00eda hecho el conquistador caldeo.
Este \u00faltimo se hab\u00eda llevado el ramal a la \u00ab\u00bbtierra de tr\u00e1fico\u00bb\u00bb\u2014sc<\/em>. <\/em>hab\u00eda llevado a Jecon\u00edas a Babilonia. Jehov\u00e1 plantar\u00eda su rama sobre el \u00ab\u00bbmonte de la altura de Israel\u00bb\u00bb (Isa 2:2<\/span>; Miq 4:1<\/span>). No deb\u00eda ser como un sauce en un lugar bajo, sino florecer, fiel a su origen como un cedro, de modo que \u00ab\u00bbtodas las aves de todas las alas\u00bb\u00bb moraran a la sombra de sus ramas (comp. Eze 31:3-9<\/span>, donde se usan las mismas im\u00e1genes de Asiria; y Mateo 13:32<\/span>). Al igual que con profec\u00edas similares en Isa 11:1<\/span> y Isa 53:2 <\/span> (donde el \u00ab\u00bbtierno\u00bb\u00bb encuentra un paralelo), las palabras pintan un ideal nunca realizado hist\u00f3ricamente, pero que encuentra un cumplimiento parcial en Zorobabel y la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el templo, fundi\u00e9ndose en la visi\u00f3n a\u00fan no realizada de el reino del Mes\u00edas y la restauraci\u00f3n de Israel. A Ezequiel, como a otros profetas, no le fue dado saber los tiempos y las sazones, ni aun la manera del cumplimiento de sus esperanzas; y cuando pronunci\u00f3 las palabras, la visi\u00f3n pudo parecer no desva\u00edda, sino cercana.<\/p>\n

Eze 17: 24<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos<\/strong> los \u00e1rboles del campo<\/strong>, etc. Como el cedro del L\u00edbano est\u00e1 aqu\u00ed para la casa real de David, por lo que los otros \u00ab\u00bb\u00e1rboles\u00bb\u00bb representan las naciones circundantes, que se cree que presencian, primero la extra\u00f1a postraci\u00f3n, y luego la a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1a resurrecci\u00f3n de la casa y el poder\u00edo de Jud\u00e1 e Israel. El pensamiento, que reproduce el de 1Sa 2:7<\/span>, encuentra eco en Lucas 1:51<\/span>, Lucas 1:52<\/span>. Otro eco de las palabras puede, tal vez, ser rastreado en el \u00ab\u00bb\u00e1rbol verde\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbseco\u00bb\u00bb de Luk 23:31<\/a>. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, como en Luk 16:1-31<\/span>; la palabra que comienza con juicio, termina en misericordia. Detr\u00e1s de la imagen del rey ciego y desfigurado, el profeta ve la del Rey Divino ideal en la plenitud de su majestad y poder.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Un acertijo y una par\u00e1bola.<\/strong><\/p>\n

En el caso presente, el acertijo y la par\u00e1bola son uno, expres\u00e1ndose el acertijo en forma de par\u00e1bola. Ambas formas oblicuas de expresi\u00f3n son caracter\u00edsticas de la literatura oriental y aparecen con frecuencia en las p\u00e1ginas de la Biblia. Consideremos sus ventajas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> Acertijo<\/strong>. Esto no es un mero rompecabezas para divertir; ni se propone para irritar y dejar perplejo al oyente. A diferencia de nuestro acertijo ocioso, tiene un prop\u00f3sito grave.<\/p>\n

1<\/strong>. Para llamar la atenci\u00f3n<\/em>. <\/em>Ezequiel fue requerido para profetizar a personas con ojos ciegos y o\u00eddos sordos (Eze 12 :2<\/span>). Los m\u00e9todos de instrucci\u00f3n directa no hab\u00edan logrado impresionar a sus somnolientos oyentes. Llamado a probar medios m\u00e1s estimulantes, el profeta ahora se lanza a par\u00e1bolas y acertijos. La novedad del m\u00e9todo puede ser deseable en la expresi\u00f3n de viejas verdades familiares. De nada sirve predicar si no tenemos los o\u00eddos de la audiencia. Sin embargo, es peligroso escandalizar la reverencia con una excentricidad fr\u00edvola. No hab\u00eda nada fr\u00edvolo en el acertijo de Ezequiel, era grave y hasta sublime; tampoco hab\u00eda nada exc\u00e9ntrico en ello, segu\u00eda un m\u00e9todo reconocido.<\/p>\n

2<\/strong>. Para provocar el pensamiento<\/em>. <\/em>Si bien es posible que una declaraci\u00f3n directa no se capte con fuerza solo porque es inteligible en un momento, una frase oblicua, que exige pensar para comprenderla, puede hundirse m\u00e1s profundamente en la mente. No s\u00f3lo es requisito que veamos la verdad; tambi\u00e9n tenemos que tomar audacia de ella. Una f\u00e1cil comprensi\u00f3n de \u00e9l no satisface todas sus demandas, y no s\u00f3lo debemos pensar en \u00e9l, sino pensar en \u00e9l, usando nuestras propias mentes. La verdad as\u00ed sostenida es verdaderamente nuestra posesi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Perdurar<\/em>. <\/em>El acertijo se recordar\u00e1 f\u00e1cilmente y se transmitir\u00e1 f\u00e1cilmente. La verdad no es propiedad privada de su descubridor ni de su primer oyente. Es patrimonio de todos; reclama un recuerdo eterno. Queremos hacer que su ense\u00f1anza cuente y permanezca.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong>. El acertijo de Ezequiel fue lanzado en forma de par\u00e1bola. Por lo general, el acertijo parece haber tenido el car\u00e1cter de una par\u00e1bola, aunque quiz\u00e1s, por regla general, m\u00e1s breve y menos f\u00e1cil de interpretar que una par\u00e1bola ordinaria; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>compare el acertijo de Sans\u00f3n con la par\u00e1bola de Jotam (Jdg 14 :12<\/span> y Jueces 9:7-15<\/span>). El uno es seco y enigm\u00e1tico; el otro m\u00e1s completo y m\u00e1s f\u00e1cil de entender. La forma parab\u00f3lica del habla tiene sus propias ventajas peculiares. Compartiendo las tres ventajas del acertijo ya discutido: i<\/em>.e<\/em>. atraer la atenci\u00f3n, provocar el pensamiento, <\/em>y perdurar\u2014<\/em> <\/em>en una forma m\u00e1s suave cuando la par\u00e1bola es m\u00e1s simple y menos concisa que el acertijo, se compensa por cualquier aparente inferioridad al acertijo en estos aspectos por la posesi\u00f3n de ciertos buenos puntos propios. Consideremos su misi\u00f3n especial.<\/p>\n

1<\/strong>. Tomar posesi\u00f3n de la imaginaci\u00f3n<\/em>. <\/em>La par\u00e1bola apela a la facultad pict\u00f3rica. Maneja la verdad en su lado po\u00e9tico m\u00e1s que en su lado filos\u00f3fico. Por lo tanto, es realista, porque nada es tan realista como la poes\u00eda, nada pinta tanto en nuestro ojo interior las cosas que describe con palabras. Ahora bien, no basta con que entendamos la verdad en palabra y en idea desnuda. Queremos verlo, manipularlo, sentir el brillo y el poder de su presencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Conectar la verdad con los hechos presentes<\/em>. <\/em>La par\u00e1bola trae el cielo a la tierra. Cuando se trata de cosas terrenales, las pone en relaci\u00f3n con objetos m\u00e1s cercanos. As\u00ed muestra que los temas que trata est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con nosotros. Se habla demasiado de teolog\u00eda como si perteneciera a la estrella Sirio. Las par\u00e1bolas nos recuerdan que pertenece a nuestra tierra. Siguiendo analog\u00edas con la naturaleza y la vida, indican v\u00ednculos de conexi\u00f3n entre lo material y lo espiritual, entre la naturaleza y Dios, y tambi\u00e9n entre la naturaleza y el hombre.<\/p>\n

Eze 17:3-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de las dos \u00e1guilas.<\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> \u00c1GUILA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> CEDRO<\/strong>. El \u00e1guila es el Rey de Babilonia. El cedro es la casa de David. Nabucodonosor cort\u00f3 las ramas m\u00e1s altas de este \u00e1rbol cuando deport\u00f3 a Joacim y su corte a Babilonia.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios usa instrumentos poderosos<\/em>. <\/em>El \u00e1guila es el rey de las aves. El aqu\u00ed descrito es de excepcional esplendor, con plumaje abigarrado (Eze 17:3<\/span>). Nabucodonosor fue el monarca m\u00e1s poderoso de su \u00e9poca, y llev\u00f3 consigo la gloria de la conquista de varias naciones, junto con los recursos que extrajo de ellas y que aumentaron el alcance de sus poderosas alas de victoria. Sin embargo, este terrible tirano era un t\u00edtere en manos del Rey de reyes, quien lo us\u00f3 para elaborar profundos designios de la providencia.<\/p>\n

2<\/strong>. La grandeza terrenal no es seguridad contra la ruina<\/em>. <\/em>La casa de David era grande, antigua y gloriosa, como un cedro del L\u00edbano entre los \u00e1rboles del bosque. Ning\u00fan ganado del campo pod\u00eda arrancar las ramitas m\u00e1s altas que ondeaban orgullosas al viento. Pero el \u00e1guila se abalanz\u00f3 sobre ellos, los arranc\u00f3 y se los llev\u00f3 a su distante nido de \u00e1guila, con mayor facilidad que si hubieran sido oscuras ramas de humildes arbustos. La grandeza de la casa de David no protegi\u00f3 a Joacim contra Nabucodonosor cuando el monarca babil\u00f3nico se apoder\u00f3 de ese desdichado rey y lo llev\u00f3 cautivo a Caldea. Hay una exaltaci\u00f3n terrenal que brota del favor del Cielo. Sin embargo, cuando se pierde ese favor, toda su gloria anterior no lo salvar\u00e1. Que nadie se jacte de sus privilegios y logros; son escudos endebles ante los dardos de fuego del juicio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> \u00c1GUILA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> VID<\/strong>. Esta \u00e1guila es el fara\u00f3n de Egipto. La vid es Sedequ\u00edas, a quien Nabucodonosor puso por rey en Jerusal\u00e9n en lugar de Joaqu\u00edn.<\/p>\n

1. <\/strong>Es mejor ser fruct\u00edfero que famoso<\/em>. <\/em>Si Sedequ\u00edas hubiera actuado sabiamente, podr\u00eda haber tenido una venta, aunque un reinado humilde. Ya no pod\u00eda gobernar con orgullo, como Joacim antes que \u00e9l, como la rama m\u00e1s alta de un cedro glorioso; pero como una vid joven humilde, d\u00e9bil y peque\u00f1a, puede dar buen fruto. Una vida humilde y \u00fatil es mejor que una de pretensiones orgullosas, y tambi\u00e9n m\u00e1s segura; porque la vid no habr\u00eda atra\u00eddo al \u00e1guila destructora si hubiera crecido en quietud.<\/p>\n

2<\/strong>. Los d\u00e9biles se ven tentados a buscar ayuda ineficaz<\/em>. <\/em>La vid apel\u00f3 a una segunda \u00e1guila. Sedequ\u00edas busc\u00f3 una alianza con Fara\u00f3n. Esta fue una mala pol\u00edtica, ya que seguramente provocar\u00eda la venganza de Babilonia, y entonces incluso el poder\u00edo del antiguo imperio de Egipto no ser\u00eda capaz de hacer frente al poder enfurecido del \u00c9ufrates, incluso si Fara\u00f3n demostrara ser fiel a su alianza en el hora de necesidad. Pero Sedequ\u00edas era m\u00e1s que pol\u00edticamente tonto. Hab\u00eda perdido la fe en Dios, el \u00fanico Protector seguro de Israel. Los hombres conf\u00edan en la pol\u00edtica, el dinero, la amistad, etc. Pero ninguna alianza terrenal salvar\u00e1 en la hora de mayor necesidad.<\/p>\n

3<\/strong>. La confianza en una defensa sin valor conducir\u00e1 a la ruina<\/em>. <\/em>M\u00e1s vale que la vid nunca haya apelado a la segunda \u00e1guila. Sedequ\u00edas sufri\u00f3 mucho por apoyarse en Egipto. Si nos volvemos de nuestro verdadero Refugio a cualquier apoyo terrenal, no s\u00f3lo encontraremos que nos fallan; tambi\u00e9n provocaremos ira y juicio. La astucia enga\u00f1osa solo agravar\u00e1 el destino del pecador. La traici\u00f3n de Sedequ\u00edas hizo que su destino fuera m\u00e1s seguro.<\/p>\n

Eze 17:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

\u00bfProsperar\u00e1?<\/strong><\/p>\n

I. LA PROSPERIDAD<\/strong> ES<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> BUSCADA<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong>. Las ideas falsas de prosperidad pueden cegarnos en cuanto a su verdadera naturaleza. Hay una prosperidad que nadie necesita codiciar, un \u00e9xito mundano hinchado que deja el alma hambrienta, est\u00e9ril y sin savia. Puede ser m\u00e1s bendecido sufrir los estimulantes impactos de la adversidad que hartarse de tal falsa prosperidad. Pero la verdadera prosperidad se desea natural y correctamente. Nadie debe contentarse con hacer naufragar la vida. Puede que no alcancemos los objetivos que nos proponemos, y puede que nunca alcancemos un gran \u00e9xito a los ojos de los hombres. Pero que nuestras vidas se arruinen es de lo m\u00e1s deplorable. La pregunta, \u00ab\u00bfProsperar\u00e1?\u00bb, por lo tanto, debe hacerse con una ansiedad natural. Podemos preguntarlo con respecto a<\/p>\n

(1)<\/strong> el alma;<\/p>\n

(2)<\/strong> la Iglesia;<\/p>\n

(2)<\/strong> <\/p>\n

(3)<\/strong> una empresa espec\u00edfica.<\/p>\n

II.<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> PERDERSE<\/strong>. La vid de la par\u00e1bola no prosper\u00f3. La diplomacia de Sedequ\u00edas fue un fracaso. Muchos hombres hacen naufragar de la vida. Las iglesias se hunden en la muerte. La investigaci\u00f3n debe volver a las posibles causas del fracaso.<\/p>\n

1<\/strong>. Un objetivo falso<\/em>. <\/em>Sedequ\u00edas solo pensaba en su propio trono. No dio pruebas del genuino patriotismo que hubiera preferido el bienestar de la naci\u00f3n a su propia seguridad. El ego\u00edsmo puede ganar el \u00e9xito mundano. Pero es seguro que matar\u00e1 de hambre las ra\u00edces de la prosperidad del alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Una<\/em> falsa confianza<\/em>. <\/em>Sedequ\u00edas confi\u00f3 en Fara\u00f3n en lugar de en Dios. Si buscamos la prosperidad en cualquier regi\u00f3n y descuidamos nuestra confianza en Dios, estamos cortejando el fracaso, porque con \u00e9l est\u00e1n los asuntos de la vida.<\/p>\n

3<\/strong>. Un car\u00e1cter falso<\/em>. <\/em>Sedequ\u00edas no s\u00f3lo se apoy\u00f3 en una ca\u00f1a rota al confiar en Egipto; actu\u00f3 traidoramente al hacerlo. El enga\u00f1o es fatal para el alma. El fraude nunca asegura la verdadera prosperidad, aunque puede ganar el bien terrenal.<\/p>\n

III.<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> NECESIDAD<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> PERDIDO<\/strong>. Aqu\u00ed, nuevamente, debemos tener en cuenta la naturaleza de la verdadera prosperidad. No todos podemos ser ricos o exitosos en las empresas terrenales. Pero ning\u00fan alma necesita naufragar, porque est\u00e1 al alcance de todos alcanzar una vida que se considerar\u00e1 exitosa a la vista de Dios. Debemos asegurarnos de que tenemos el secreto de esta prosperidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Vivir para Dios<\/em>. <\/em>Esto nos dar\u00e1 un objetivo correcto. El alma que vive para s\u00ed misma, para el mundo, para cualquier objetivo inferior, corre hacia las rocas. Pero nadie que verdaderamente viva para Dios puede fracasar por completo.<\/p>\n

2<\/strong>. Confiando en Dios<\/em>. <\/em>No es f\u00e1cil perseguir este alto objetivo; de hecho, es imposible hacerlo sin la ayuda de la gracia divina. La vida de fe es la \u00fanica vida perfectamente pr\u00f3spera. Los h\u00e9roes de la fe cuya fama se celebra en Heb 11:1-40<\/span>. fueron todos verdaderamente exitosos, aunque muchos de ellos sufrieron y algunos murieron como m\u00e1rtires.<\/p>\n

IV.<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> ES<\/strong> VALE<\/strong> CONSULTAR<\/strong> ACERCA<\/strong>. La pregunta de Ezequiel es pertinente. Todo lo dem\u00e1s puede parecer justo, pero si esta pregunta vital recibe una respuesta negativa, todos los dem\u00e1s puntos de excelencia no cuentan para nada, o incluso se burlan de nosotros y se burlan del \u00fanico defecto fatal. La vida puede ser c\u00f3moda; la Iglesia puede ser s\u00f3lida y ortodoxa, o popular y atractiva; el plan de trabajo puede ser ingenioso y original. Pero, \u00bfde qu\u00e9 sirven todas estas caracter\u00edsticas agradables si van a terminar en fracaso?<\/p>\n

Eze 17:18<\/a><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 17:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El pacto quebrantado.<\/strong><\/p>\n

Al volverse a Egipto en busca de protecci\u00f3n, Sedequ\u00edas hab\u00eda quebrantado la fe con Nabucodonosor; pero hab\u00eda hecho peor, porque hab\u00eda quebrantado el pacto entre Dios y la casa de David.<\/p>\n

I.<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Todo pecado contra el hombre es tambi\u00e9n pecado contra Dios. La segunda tabla de mandamientos se basa en la primera, y el quebrantamiento de uno implica el quebrantamiento del otro. David confiesa que hab\u00eda pecado contra Dios, y s\u00f3lo contra Dios (Sal 51:4<\/span>), aunque su crimen lo cometi\u00f3 directamente contra Ur\u00edas el heteo. El pr\u00f3digo arrepentido se acusa a s\u00ed mismo de haber pecado contra el cielo as\u00ed como ante su padre (Luk 15:18<\/span>). Dios entra en todos los arreglos terrenales. El juramento es un llamado directo a Dios para que haga esto; pero sin un llamamiento tan solemne, Dios no puede dejar de tomar nota de todo lo que decimos y hacemos, y como Guardi\u00e1n de la verdad y la justicia, considerar\u00e1 cualquier infidelidad terrenal como mala contra \u00e9l mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PROMETIDOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> INFIEL<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> INFIEL<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Sedequ\u00edas era el rey de una naci\u00f3n del pacto, y su trono estaba sujeto al pacto solemne de Dios con David. Era, por tanto, en un sentido especial un siervo de Dios. Si el siervo se comporta mal en el mundo, su Maestro debe tomar nota del hecho. Es un agravio contra el Maestro, quien es deshonrado por su vergonzosa conducta. Cuando un hombre que profesa ser cristiano muestra falta de integridad ante el mundo, su pecado se intensifica en contraste con su alta profesi\u00f3n. Es malo para la gente com\u00fan ser infiel, pero cuando un caballero de honorable t\u00edtulo muestra la misma falta de car\u00e1cter, trae deshonra a su orden. Si alguien que se presenta ante los hombres como cristiano demuestra ser deshonroso en los negocios, injuria el santo Nombre de su Maestro y quebranta la fe en el Dios a quien ha prometido servir.<\/p>\n

III.<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> UN PACTO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN ATROZ<\/strong> PECADO<\/strong>. Los jud\u00edos eran particularmente privilegiados; por lo tanto, su pecado fue especialmente culpable. Estaban obligados a la fidelidad por promesas excepcionales; su deslealtad era, por lo tanto, m\u00e1s culpable. Los cristianos ahora ocupan la antigua posici\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n

1<\/strong>. Los cristianos son particularmente privilegiados<\/em>. <\/em>No solo reciben las misericordias generales de Dios que todos los hombres pueden compartir. Son part\u00edcipes de las bendiciones m\u00e1s selectas de su pacto. Jesucristo, que ha prometido el nuevo pacto en su sangre, ha tra\u00eddo consigo las m\u00e1s altas bendiciones. Para los cristianos caer en pecado es doblemente culpable.<\/p>\n

2<\/strong>. Los cristianos est\u00e1n especialmente comprometidos<\/em>. <\/em>Si tomamos el nombre cristiano, incurrimos en las obligaciones cristianas. Los votos de Dios est\u00e1n entonces sobre nosotros. Estamos comprometidos con la lealtad a Cristo. No es un pecado com\u00fan romper los votos de servicio cristiano. El profeta llam\u00f3 a este pecado en Israel adulterio. Lleva la verg\u00fcenza y la culpa de ese ultraje sobre el honor.<\/p>\n

Eze 17:22<\/span><\/strong> , <\/strong>Ezequiel 17:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo , el nuevo cedro.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de palabras de oscuridad y ruina, aparece la maravillosa profec\u00eda mesi\u00e1nica de restauraci\u00f3n y bendiciones futuras. A veces esta profec\u00eda se expresa en t\u00e9rminos generales; pero aqu\u00ed el Mes\u00edas personal est\u00e1 claramente predicho bajo la imagen de un reto\u00f1o tomado del cedro ca\u00eddo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SIEMBRA<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> CEDRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Es un corte del viejo cedro<\/em>. <\/em>Ese \u00e1rbol orgulloso y otrora venerable ha sido cruelmente desgarrado por la feroz \u00e1guila. Una de sus ramas <\/strong>m\u00e1s altas ha sido arrebatada, porque Joaqu\u00edn ha sido llevado a Babilonia. Pero otro reto\u00f1o del mismo \u00e1rbol est\u00e1 destinado a un futuro glorioso. Cristo es del linaje de David. Se le llama el Siervo de Dios, \u00ab\u00bbel Reto\u00f1o\u00bb\u00bb (Zac 3:8<\/span>). El pueblo aclam\u00f3 a Jes\u00fas como el \u00ab\u00bbHijo de David\u00bb\u00bb (Mat 20:30<\/span>). Cristo viene como Rey, y viene a cumplir las antiguas promesas de Dios a David. Une el presente al pasado, y realiza en s\u00ed mismo lo que el trono de David no hab\u00eda logrado.<\/p>\n

2<\/strong>. Aparece como una ramita delgada<\/em>. <\/em>Se dijo de Cristo: \u00abCrecer\u00e1 delante de \u00e9l como una planta tierna, y como una ra\u00edz de tierra seca \u00ab\u00bb (Isa 53:2<\/span>). Jes\u00fas entr\u00f3 en el mundo en la humilde condici\u00f3n de Ni\u00f1o peque\u00f1o de una mujer pobre, y su vida terrenal fue de humillaciones y logros visibles leves.<\/p>\n

3<\/strong>. est\u00e1 plantado en un monte<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En Si\u00f3n<\/em>. <\/em>Cristo se aparece en el monte santo de Si\u00f3n. Fue recibido con hosannas mientras sub\u00eda a Jerusal\u00e9n. Su verdad brill\u00f3 primero desde el juda\u00edsmo y para beneficio del pueblo de Sion.<\/p>\n

(2)<\/strong> En exaltaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Cristo fue exaltado por Dios, aunque present\u00f3 una apariencia humilde a los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> En un lugar visible<\/em>. <\/em>Cristo se apareci\u00f3 abiertamente ante los hombres. Su evangelio es para el mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> CEDRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>.Es crecer en tama\u00f1o<\/em>. <\/em>Producir\u00e1 ramas. El corte se convierte en un \u00e1rbol de cedro. La semilla de mostaza crece hasta convertirse en un gran \u00e1rbol. Cristo no solo creci\u00f3 en estatura, sabidur\u00eda y gracia como un ni\u00f1o (Luk 2:14<\/span>). Despu\u00e9s creci\u00f3 en poder, siendo perfeccionado por lo que padeci\u00f3 (Heb 5:8<\/span>, Heb 5:9<\/span>), y siendo exaltado a la diestra de Dios por su gran sacrificio de s\u00ed mismo en la cruz. Cristo sigue creciendo en la extensi\u00f3n de su reino, en el progreso de la Iglesia, que es su cuerpo.<\/p>\n

2<\/strong>. Es ser fruct\u00edfero<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY dar fruto\u00bb.\u00bb Este cedro es para compartir los m\u00e9ritos de la vid. Grande como es el monarca del L\u00edbano es ser fruct\u00edfero como las tiernas plantas de la vi\u00f1a. Cristo no s\u00f3lo es grande y exaltado, y siempre crece en el poder de su reino. \u00c9l da gracia. Su fruto es para la sanidad de las naciones. \u00c9l es el Pan de vida, y su pueblo se alimenta de \u00e9l. El cristianismo no es simplemente un gran \u00e9xito, como el mahometanismo. Es una bendici\u00f3n para el mundo tan ben\u00e9fica como victoriosa. Las grandes monarqu\u00edas orientales fueron destructivas, trayendo una r\u00e1faga del desierto sobre los pa\u00edses que conquistaron. El reino de los cielos es saludable y fecundo, promotor del bien, de la empresa, de la civilizaci\u00f3n. Nosotros, los donantes, simplemente admiramos a un gran Se\u00f1or en su solitaria grandeza, como un horrible pico alpino yermo. Estamos agradecidos a Aquel que es como un \u00e1rbol fruct\u00edfero.<\/p>\n

3<\/strong>. Es para dar cobijo<\/em>. <\/em>Las aves son para posarse en sus ramas, y refugiarse de la tempestad bajo su follaje. As\u00ed fue con el \u00e1rbol de mostaza (Mat 13:31<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo es un Refugio<\/em>. <\/p>\n

(2)<\/strong> Su refugio es para todos <\/em>que lo necesitan, como debajo del cedro \u00ab\u00bbmorar\u00e1n todas las aves de todas las alas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 17:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran inversi\u00f3n .<\/strong><\/p>\n

El gran \u00e1rbol ser\u00e1 derribado y marchito, mientras que el \u00e1rbol bajo ser\u00e1 plantado en lo alto, y florecer\u00e1. Esto fue cierto para Sedequ\u00edas y Cristo, como para Sa\u00fal el rey y David el pastor. Se reconoce en el Magnificat <\/em>(Luk 1:52<\/span>); porque la humilde Mar\u00eda de Nazaret<\/em> es honrada, cuando las grandes familias de Jerusal\u00e9n son menospreciadas. El principio que ilustra es se\u00f1alado por Cristo, quien nos dice no s\u00f3lo la verdad general de que \u00ablos primeros ser\u00e1n los \u00faltimos, y los \u00faltimos, los primeros\u00bb, sino tambi\u00e9n su justificaci\u00f3n moral. \u00ab\u00bbCualquiera que se enaltece ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb\u00bb (Mat 23:12<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRAN <\/strong> INVERSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La humillaci\u00f3n de los grandes<\/em>. <\/em>Esto toma dos formas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Rebaja de rango<\/em>. <\/em>El gran cedro ha de ser derribado. La verg\u00fcenza sigue al honor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Recursos agotados<\/em>. <\/em>El \u00e1rbol verde est\u00e1 seco. A la prosperidad terrenal le sigue la miseria, a la plenitud de los recursos la penuria.<\/p>\n

2<\/strong>. La exaltaci\u00f3n de los bajos<\/em>. <\/em>Esto tambi\u00e9n toma dos formas, correspondientes a la humillaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Rango m\u00e1s alto<\/em>. <\/em>El \u00e1rbol bajo es exaltado, y la ramita se convierte en un poderoso cedro. As\u00ed el humilde Jes\u00fas se convierte en el gran Cristo, y el humilde siervo de Dios es elevado a la gloria celestial.<\/p>\n

(2)<\/strong>Condici\u00f3n mejorada<\/em>. <\/em>El \u00e1rbol seco florece. La buena causa, una vez deprimida, levanta la cabeza y se vuelve pr\u00f3spera. Esto se vio en el crecimiento y \u00e9xito del cristianismo primitivo despu\u00e9s de la verg\u00fcenza de la cruz y la consiguiente depresi\u00f3n del estado terrenal de los disc\u00edpulos de Cristo. Jesucristo predijo un gran cambio similar en el juicio futuro del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> REVERSO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se atribuye a Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l es el que engrandece, y tambi\u00e9n el que envilece. El rango m\u00e1s elevado no est\u00e1 fuera del alcance de su terrible mano de justicia; el estado m\u00e1s bajo no est\u00e1 por debajo de su condescendencia. La gran providencia barredora abraza a todos los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 condicionado por el car\u00e1cter humano<\/em>. <\/em>Dios no es caprichoso. No escatima la prosperidad de sus hijos. No existe N\u00e9mesis que amenace el \u00e9xito humano aparte de la justicia contra las malas acciones. La prosperidad inocente no es vista con desagrado por Dios. La envidia ego\u00edsta con la que los desafortunados son tentados a perseguir a sus hermanos m\u00e1s felices no puede encontrar justificaci\u00f3n en los caminos de Dios. Por otro lado, la desgracia presente no es en s\u00ed misma motivo de favor futuro, aunque puede ser una s\u00faplica de simple piedad y misericordia necesaria. Los altos no son este abajo solo porque son altos, ni los bajos son exaltados solo porque son bajos. Cristo nos ha dado el secreto de la gran inversi\u00f3n en el pasaje ya citado, a saber. la humillaci\u00f3n ser\u00e1 el castigo del ego\u00edsmo, y la exaltaci\u00f3n ser\u00e1 la recompensa del sacrificio propio. Esa es la gran lecci\u00f3n que san Pablo extrae de la cruz de Cristo (Flp 2,4-11<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE <\/strong> INVERSI\u00d3N<\/strong>. \u00abTodos los \u00e1rboles del campo sabr\u00e1n\u00bb, etc. El juicio providencial de Dios es p\u00fablico; as\u00ed ser\u00e1 el gran juicio.<\/p>\n

1<\/strong>. La verg\u00fcenza<\/em> de la ca\u00edda de los grandes no se puede ocultar. Altas reputaciones han sido pisoteadas en el fango.<\/p>\n

2<\/strong>. La fama<\/em> de la exaltaci\u00f3n de los bajos no se mantendr\u00e1 en secreto.<\/p>\n

3<\/strong>. Estos hechos contienen lecciones de advertencia<\/em> para los orgullosos y ego\u00edstas, y aliento<\/em> para los humildes y desinteresados. Est\u00e1n destinados a ser anotados.<\/p>\n

4<\/strong>. Ellos glorifican a Dios, quien as\u00ed se muestra justo y bueno, y poderoso contra los fuertes. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 17:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una ciudad de mercaderes.<\/strong><\/p>\n

Una designaci\u00f3n acertada esta de Babilonia la grande, el mismo centro y emporio del comercio en Oriente. La deportaci\u00f3n de los principales hombres entre los jud\u00edos de su propia tierra a Mesopotamia se describe pict\u00f3ricamente bajo la semejanza de la rama m\u00e1s alta del cedro del L\u00edbano llevada por la gran \u00e1guila asiria hacia el este \u00ab\u00bba una tierra de tr\u00e1fico\u00bb\u00bb y colocada en \u00ab\u00bbuna ciudad de mercaderes\u00bb.\u00bb La descripci\u00f3n de Babilonia es aplicable a los grandes centros de poblaci\u00f3n en nuestra propia tierra y en otras, que sirven tanto para concentrar como para difundir los productos que constituyen una parte tan grande de la riqueza del mundo. , y que ministran a la comodidad y el lujo humanos. Como un factor importante en la civilizaci\u00f3n, tales ciudades deben ser consideradas a la luz de la reflexi\u00f3n y la religi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> CIUDADES COMERCIALES<\/strong> CIUDADES<\/strong> strong> SON<\/strong> UN<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN PROFUNDO<\/strong>–SENTADO<\/strong> TENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> . Hay, en efecto, impulsos que extra\u00f1an y a\u00edslan a los hombres; pero hay otros que los unen. Somos sociales por naturaleza; tenemos simpat\u00edas naturales; dependemos unos de otros; s\u00f3lo vivimos intelectual y moralmente en virtud de nuestro trato mutuo. No solo eso; los hombres encuentran su inter\u00e9s y placer en asociaciones cercanas de varios tipos. Es para su beneficio mutuo reunirse para el intercambio de servicios. As\u00ed, est\u00e1 de acuerdo con las leyes impuestas sobre nuestra constituci\u00f3n por el Hacedor de todo, que los hombres se re\u00fanan en ciudades. En tales centros populosos, los ocupados y activos, los laboriosos y los influyentes, encuentran campo para el ejercicio de sus poderes. Artesanos y comerciantes, las abejas de la colmena social, pasan en la vida de la ciudad casi toda su existencia terrenal. E incluso aquellos cuya vocaci\u00f3n es m\u00e1s distintivamente intelectual, y que prefieren el retiro y la tranquilidad, no se dejan aislar de los ocupados lugares frecuentados por los hombres; pero de vez en cuando se sumergen, aunque sea por una breve temporada, en la marea r\u00e1pida y arremolinada de la humanidad que barre la capital de su pa\u00eds.<\/p>\n

II.<\/strong> COMERCIAL<\/strong> CIUDADES<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> ESCANO<\/strong> DE<\/strong> MUY<\/strong> VARIAS<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> NOTABLE<\/strong> FRICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> CON<\/strong> MENTE<\/strong>. En comparaci\u00f3n con los que se dedican a actividades rurales, los habitantes de las ciudades son r\u00e1pidos y emprendedores. Se ponen en contacto m\u00e1s frecuentemente entre s\u00ed, y cada hombre encuentra diariamente una variedad de car\u00e1cter mucho m\u00e1s rica. Est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a aceptar nuevas ideas y formar nuevos h\u00e1bitos. En las ciudades hay grandes contrastes. La vida del labrador y la del hidalgo no est\u00e1n tan contrastadas como la vida del artesano y la del comerciante. En el civismo, la riqueza y el lujo est\u00e1n al lado de la pobreza y la miseria. Los pobres tienen menos que cuidar de ellos, y los ricos tienen menos reclamos y responsabilidades naturales. Hay una carrera y lucha por la riqueza y la posici\u00f3n, lo que convierte a una gran ciudad en el tema natural del francotirador del c\u00ednico y la invectiva del sat\u00edrico. Sin embargo, debajo de todo esto hay mucho en la vida de la ciudad que no puede dejar de contemplarse con inter\u00e9s y admiraci\u00f3n; y el desprecio que se siente por la gente del pueblo es a menudo un prejuicio superficial.<\/p>\n

III.<\/strong> COMERCIAL<\/strong> CIUDADES<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> CON<\/strong> TENTACIONES<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Hay un lado bueno y malo en la vida de la ciudad. En la carrera por la riqueza hay muchas oportunidades para el robo, el peculado, el desfalco y la falsificaci\u00f3n, y el deseo generalizado de enriquecimiento r\u00e1pido proporciona motivos a los que demasiados tarde o temprano ceden. En una vasta poblaci\u00f3n se hace provisi\u00f3n para la diversi\u00f3n y la excitaci\u00f3n, y para la gratificaci\u00f3n viciosa, y en este torbellino multitudes de j\u00f3venes y despreocupados y buscadores de placer descienden para nunca emerger. En las grandes ciudades existe la posibilidad de ocultarse, por lo que muchos se ven alentados a formar h\u00e1bitos de autoindulgencia y disipaci\u00f3n, de los cuales podr\u00edan haber sido reprimidos en circunstancias m\u00e1s favorables por la suave presi\u00f3n de la influencia del hogar y la sana opini\u00f3n p\u00fablica. No es de extra\u00f1ar que, cuando los padres env\u00edan a un hijo a la metr\u00f3poli para ganarse la vida o buscar fortuna, sus mentes est\u00e9n angustiadas y ansiosas al pensar en las m\u00faltiples tentaciones a las que estar\u00e1 expuesto el hijo de muchas oraciones.<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> CIUDADES<\/strong> COMERCIALES<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> CENTROS<\/strong> Y<\/strong> FUENTES<\/strong> DE<\/strong> GRAN<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> PARA<\/strong> AMBOS<\/strong> BUENOS<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong>. Una gran capital, la sede del gobierno, de la literatura, de la manufactura, del comercio, a menudo se compara con el coraz\u00f3n en el cuerpo, de donde las corrientes de la vida fluyen constante y regularmente para alcanzar el extremo m\u00e1s remoto. En las grandes monarqu\u00edas, imperios y rep\u00fablicas del mundo, \u00a1cu\u00e1n importante ha sido el papel de las ciudades en las que se han concentrado la riqueza y el poder, y en las que se ha moldeado en gran medida la pol\u00edtica nacional! \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda escribirse la historia de la humanidad sin hacer referencia a Menfis, a N\u00ednive, a Babilonia, a Roma, a Constantinopla, a Par\u00eds, a Londres? La inteligencia y la riqueza, el lujo y el vicio, el patriotismo y el esp\u00edritu p\u00fablico, la ley y la religi\u00f3n, se extienden desde los grandes centros de poblaci\u00f3n, industria y prosperidad, y afectan a las regiones m\u00e1s remotas.<\/p>\n

V.<\/strong> COMERCIAL<\/strong> CIUDADES<\/strong> APROVECHAMIENTO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> PARA<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> BENEVOLENCIA<\/strong> Y<\/strong> EVANGELIZACI\u00d3N<\/strong>. Abundan en esp\u00edritu emprendedor y p\u00fablico, y \u00e9stos pueden emplearse tan verdaderamente en la ilustraci\u00f3n y mejora de los hombres como en la adquisici\u00f3n de riqueza. Abundan en poblaci\u00f3n y proporcionan personas de todo grado de calificaci\u00f3n natural y adquirida para los diversos departamentos de la utilidad cristiana. Abundan en riqueza; y los medios materiales son necesarios para la realizaci\u00f3n de planes educativos, filantr\u00f3picos y misioneros. Tienen abundantes medios de comunicarse con localidades cercanas y lejanas, a las que se puede desear alcanzar y afectar para bien; de ellos salen caminos a todas partes de la tierra, y los barcos navegan a todos los puertos. Estas y otras circunstancias llevan a creer que nuestras grandes ciudades se convertir\u00e1n en el futuro, a\u00fan m\u00e1s que en el pasado, en centros y ministros de bendici\u00f3n para la humanidad.\u2014T.<\/p>\n

Eze 17:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Prosperidad en la adversidad.<\/strong><\/p>\n

En lenguaje figurado Ezequiel describe la posici\u00f3n del remanente permitido por al monarca de Babilonia a permanecer en la tierra de sus padres y a ejercer sus industrias en paz bajo sus propios gobernantes, disfrutando de la protecci\u00f3n del poder oriental. El \u00e1guila poderosa permite que la humilde vid eche ra\u00edces en la tierra, se extienda y d\u00e9 fruto, sin ser molestada y en cierta medida pr\u00f3spera. El profeta es consciente de la conducta necia y traicionera de sus compatriotas, quienes, en lugar de aceptar y consentir su suerte, intrigan con ellos. el estado vecino en el sur, con la esperanza de que Egipto pueda venir en su ayuda y liberarlos de la sujeci\u00f3n a Babilonia. Una pol\u00edtica m\u00e1s falsa y tonta no podr\u00eda haberla adoptado el remanente indefenso; y era una pol\u00edtica que Jehov\u00e1, el Rey de las naciones, no sufrir\u00eda para tener \u00e9xito. Incluso en su adversidad pol\u00edtica, ten\u00edan la posibilidad de disfrutar de cierta medida de paz y prosperidad. Su conspiraci\u00f3n fue contra sus propios intereses, su propio bienestar.<\/p>\n

I.<\/strong> LA HUMILIACI\u00d3N<\/strong> DE UNA NACI\u00d3N<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong> >ES<\/strong> PERMITIDO<\/strong> POR<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. Dios levanta a uno y pone a otro. Es una visi\u00f3n tonta y superficial de los asuntos pol\u00edticos la que adoptan quienes atribuyen el auge y la ca\u00edda de las naciones al azar y al accidente. El Se\u00f1or reina. Hay sabidur\u00eda y rectitud en su gobierno del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> NACIONAL<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> <\/strong> COMO UNA PROBACION<\/strong> Y<\/strong> UNA DISCIPLINA<\/strong> strong> PARA<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> M\u00c1S BRILLANTES. Aquellos que ven la mano de Dios en lo que les sucede no tardar\u00e1n en creer que hay un prop\u00f3sito<\/em> en la experiencia humana, y que este principio se aplica tanto a las comunidades como a los individuos. Hay lecciones que aprender en la adversidad que la prosperidad no puede ense\u00f1ar. Educado en el \u00ab\u00bbdesierto desolado y aullador\u00bb\u00bb, Israel fue fortalecido para entrar y poseer la tierra prometida. El mismo principio ha operado en la historia de la nuestra y de otras naciones.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RELATIVO<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> AUN<\/strong> EN<\/strong> HUMILIACI\u00d3N <\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> REVISADO<\/strong> Y<\/strong> DESTRUIDO<\/strong> POR<\/strong> strong> EGO\u00cdSMO<\/strong> Y<\/strong> TRAICI\u00d3N<\/strong>. Era la pol\u00edtica del remanente esperar pacientemente tiempos mejores; y era su deber observar el pacto que hab\u00edan hecho con Babilonia. La vid descontenta que buscaba otro patrocinio deb\u00eda ser arrancada y marchitada. El aumento de la prosperidad no debe buscarse por medios ilegales y prohibidos.<\/p>\n

IV.<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PACIENTE<\/strong> MEJORA<\/strong> DE<\/strong> VENTAJAS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> NACIONAL<\/strong> BIEN<\/strong>. Los hijos sujetos de Abraham podr\u00edan no ser eminentes y majestuosos como el cedro del L\u00edbano. Pero podr\u00edan ser como la vid fruct\u00edfera, plantada en una vi\u00f1a bien situada y bien guardada, que da fruto en abundancia, y no disfruta en vano de sus ventajas y oportunidades.\u2014T.<\/p>\n

Eze 17:11-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La santidad de los tratados.<\/strong><\/p>\n

El Antiguo Testamento abunda en ilustraciones de la relaci\u00f3n de la religi\u00f3n con la vida nacional y corporativa. En este pasaje de la profec\u00eda, Ezequiel reprende a sus compatriotas por su disco, intento bajo el gobierno asirio, y por sus traicioneras intrigas con Egipto. Hablando en nombre del Rey de reyes, los reprende por la infracci\u00f3n deliberada de un pacto que estaban obligados a observar. Les muestra que la acci\u00f3n pol\u00edtica puede ser pecaminosa, y que, en tal caso, el Divino Gobernante no permitir\u00e1 que quede impune.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> DISCERNIBLE<\/strong> EN<\/strong> strong> CALAMIDADES NACIONALES<\/strong> NACIONALES<\/strong>. Esto fue m\u00e1s evidente en el caso de Jud\u00e1 e Israel, quienes por su deserci\u00f3n y apostas\u00eda incurrieron en el desagrado justo del Gobernante Todopoderoso, y atrajeron sobre s\u00ed mismos el juicio bajo el cual, en el tiempo de Ezequiel, estaban sufriendo. El Rey de Babilonia hab\u00eda venido a Jerusal\u00e9n, hab\u00eda tomado a su rey ya sus pr\u00edncipes, y los hab\u00eda llevado consigo a Babilonia; \u00e9l hab\u00eda tomado de la simiente del rey, y lo hab\u00eda establecido en autoridad sobre el remanente en la tierra, para que el reino, aunque ruin, pudiera permanecer. En todo esto la mano justa de Dios se hizo visible a toda mente observadora y reflexiva.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> DISCERNIBLE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> CONQUISTADORES<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> CONQUISTADOS. Jud\u00e1 habr\u00eda tenido el destino que merec\u00eda si hubiera sido tratada como una provincia s\u00fabdita ordinaria. Pero la providencia de Dios orden\u00f3 las cosas de otra manera. El rey de Babilonia estaba dispuesto a tratar favorablemente a los hijos de Jud\u00e1 conquistados. Hizo un pacto con Sedequ\u00edas, y le prest\u00f3 juramento. As\u00ed, se dej\u00f3 a los vencidos una apariencia de autogobierno. Aunque sus jefes fueron llevados cautivos, aquellos a quienes se les permiti\u00f3 permanecer lo hicieron bajo la soberan\u00eda de un miembro de la casa real. Se nos ense\u00f1a a ver en este arreglo una evidencia del favor y la paciencia del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SANCI\u00d3N<\/strong>. strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> COMPROMISOS<\/strong> NACIONALES<\/strong> SOLMENTE<\/strong> COMPROMETIDA<\/strong> Y<\/strong> RATIFICADA<\/strong>. Un juramento es una apelaci\u00f3n a Dios, y no dar\u00e1 por inocente al que tome su Nombre en vano. Una naci\u00f3n puede apelar al Cielo, al igual que un individuo. Los pueblos entran voluntariamente en ciertas relaciones entre s\u00ed en la gran comunidad de la humanidad. Tan cierto como que hay un Gobernante Todopoderoso que blande un cetro justo sobre las naciones, as\u00ed tambi\u00e9n la santidad se une a aquellas obligaciones que las naciones asumen entre s\u00ed. No son asuntos indiferentes y triviales, sino asuntos con los que est\u00e1 ligada la vida moral de las naciones.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DESGUSTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SOBRE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> VIOLA<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong> TRATADOS<\/strong>. En un lenguaje de indignaci\u00f3n verdaderamente prof\u00e9tica, el profeta reprende al rey y a los que actuaron con \u00e9l al rebelarse secretamente contra la corte de Babilonia, a cuyo favor deb\u00edan la existencia nacional que les quedaba, y con quienes hab\u00edan entrado en relaciones sagradas y vinculantes. tratado. \u00ab\u00bb \u00bf\u00c9l prosperar\u00e1? \u00bfEscapar\u00e1 el que hace tales cosas? \u00bfRomper\u00e1 el pacto y escapar\u00e1?\u00bb El Eterno consider\u00f3 esta conducta como un mal, no tanto para Babilonia como para \u00e9l mismo. \u00ab\u00bbMi <\/em>juramento ha despreciado; Ha quebrantado mi<\/em> pacto\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSe ha rebelado contra m\u00ed<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Es de temer que esta sea una consideraci\u00f3n que nunca entra en la mente de algunos gobernantes y estadistas; piensan en el efecto de su conducta sobre los grandes y poderosos de este mundo, pero no se preguntan c\u00f3mo su falsedad y traici\u00f3n son consideradas por aquel que gobierna no s\u00f3lo en el cielo, sino tambi\u00e9n en la tierra.<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> APROVECHA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> CONSIDERA<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> CONVENIENCIA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> Y<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Se predijo que Jud\u00e1 no ganar\u00eda nada con su conducta enga\u00f1osa y vil. Fara\u00f3n no debe librar al pueblo con su poderoso ej\u00e9rcito. La conducta de Jud\u00e1 debe ser recompensada por interposici\u00f3n divina; el rey que se hab\u00eda rebelado morir\u00eda en medio de Babilonia y no escapar\u00eda; los fugitivos caer\u00edan a espada, y los que quedaran ser\u00edan esparcidos a todos los vientos. La lecci\u00f3n es de importancia universal. Sean altos o bajos, los hombres que violan los pactos y desatienden los compromisos en los que han entrado voluntaria y deliberadamente, no ser\u00e1n impunes, no escapar\u00e1n de los justos juicios del Juez de toda la tierra.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 17:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 17:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El buen cedro.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos contienen una profec\u00eda que dif\u00edcilmente puede considerarse susceptible de una interpretaci\u00f3n que la refiera al establecimiento del trono de cualquier soberano humano y terrenal. Por lo general, se considera que apunta al advenimiento del Mes\u00edas. Esta esperanza brot\u00f3 con poder irresistible en el coraz\u00f3n de Israel durante el per\u00edodo de depresi\u00f3n por el que pas\u00f3 el pueblo como juicio por su deserci\u00f3n, rebeli\u00f3n e idolatr\u00eda. Cuanta menos luz proporcionaba el presente, m\u00e1s los cautivos y los conquistados fatigaban sus ojos mirando hacia el sombr\u00edo futuro. Hubo quienes, como Isa\u00edas y Ezequiel, se inspiraron para despertar el coraje y la esperanza de sus compatriotas al predecir la venida de un Divino Libertador que se levantar\u00eda como cuerno de salvaci\u00f3n en la casa de su padre David.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> PROCEDE<\/strong> DE<\/strong> UN DESPRECIADO<\/strong> Y<\/strong> OPRIMIDOS<\/strong>, TODAV\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> UN REAL<\/strong>, EXISTENCIA<\/strong>. Los miembros de la casa real de David estaban, en vida de Ezequiel, reducidos a una relativa debilidad y oscuridad. Ya sea en el exilio oriental o en la tierra medio desierta del esplendor de sus padres, eran una raza desierta y abatida. Sin embargo, de ellos \u2014de la rama m\u00e1s alta del alto cedro\u2014 hab\u00eda de venir Cristo seg\u00fan la carne.<\/p>\n

II.<\/strong> EL DE CRISTO<\/strong> >SELECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CITA<\/strong> LA<\/strong> FICHA<\/strong> DE<\/strong> DIOS EL FAVOR<\/strong> DE<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. El Mes\u00edas era \u00abel Cristo del Se\u00f1or\u00bb y estaba destinado a ser \u00abuna luz para alumbrar a los gentiles y la gloria del pueblo de Dios, Israel\u00bb. La soberan\u00eda temporal podr\u00eda perderse, pero se deber\u00eda establecer una soberan\u00eda espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong>, EMINENCIA<\/strong>, Y<\/strong> GLORIA<\/strong>. La ramita iba a ser plantada sobre \u00ab\u00bbun monte alto y eminente\u00bb\u00bb\u2014en \u00ab\u00bbel monte de la altura de Israel\u00bb.\u00bb El Hijo de Dios era ciertamente \u00ab\u00bbuna Planta de renombre\u00bb.\u00bb A \u00e9l se le dio un Nombre tarea cada nombre, un reino que gobierna sobre todo. Se ha convertido, y ha permanecido durante largos siglos, en la gran figura central de la historia de la humanidad. Su reino es m\u00e1s vasto y m\u00e1s glorioso que el imperio de Roma o de Inglaterra: un reino sobre los corazones humanos, sobre la sociedad humana, sobre la vida moral del hombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL OFICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO, COMO<\/strong> EL<\/strong> REFUGIO<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong>, LA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> TODAS<\/strong> SU<\/strong> NECESIDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . El buen \u00e1rbol ha de \u00ab\u00bbdar fruto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdebajo de \u00e9l morar\u00e1n todas las aves de todas las alas\u00bb. hombres. Su influencia crece cada vez m\u00e1s. Por su generosidad, mir\u00edadas reciben alimento espiritual. Bajo su cuidado amoroso, los hombres de todas las razas encuentran paz y protecci\u00f3n, seguridad y. vida inmortal.\u2014T.<\/p>\n

Eze 17:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La soberan\u00eda del Gobernante Todopoderoso.<\/strong><\/p>\n

La Biblia abunda en paradojas; y esto por la sencilla raz\u00f3n de que Dios no juzga y obra como los hombres juzgan y obran. El hombre mira la apariencia exterior, mientras que Dios mira el coraz\u00f3n. En muchos casos en la historia de las Escrituras encontramos que los j\u00f3venes son preferidos a los mayores, los insignificantes a los imponentes. Y Dios trata as\u00ed, no s\u00f3lo con los individuos, sino tambi\u00e9n con las naciones. A uno levanta, y a otro derriba. En el texto, este principio es evidente en su tratamiento de Israel. Los cautivos deben ser restaurados. La soberan\u00eda terrenal podr\u00eda desaparecer de la casa de David, pero el Se\u00f1or y Rey de los hombres estaba destinado a brotar, y brot\u00f3, de un tronco que parec\u00eda seco y muerto. Las grandes naciones del Este, una vez tan espl\u00e9ndidas y poderosas, han desaparecido con sus monarqu\u00edas. Pero de Jud\u00e1 provino el Hijo del hombre, quien est\u00e1 designado para reinar sobre la raza que redimi\u00f3 del pecado para Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DEPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES. Los cambios que interesan, asombran y desconciertan al estudioso de la historia humana no son accidentales; son forjadas por leyes impuestas por el Divino Creador y Soberano de toda la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> OBSERVABLE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EXPECTATIVAS<\/strong> HUMANAS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> VUELCO<\/strong> DE<\/strong> PLANES<\/strong> HUMANOS<\/strong>. De hecho, es un proverbio com\u00fan: \u00abNada es seguro sino lo inesperado\u00bb. Las fortunas de las naciones est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestra predicci\u00f3n. Los hombres admiran el \u00e1rbol alto; y es abatido. Desprecian el \u00e1rbol bajo; y es exaltado. Predicen y esperan grandes cosas del \u00e1rbol verde; y se seca. Consideran que el \u00e1rbol seco s\u00f3lo sirve para quemar; y mira! florece.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> SIN<\/strong> MEDIOS<\/strong> DIRIGIDOS<\/strong> POR<\/strong> IRRAZONAMIENTO<\/strong> CAPRICIO<\/strong>. Los prop\u00f3sitos de Dios pueden estar ocultos para nosotros; pero podemos estar seguros de que todos est\u00e1n inspirados y controlados por la raz\u00f3n infinita y la justicia perfecta. Nada acontece entre las naciones que el Omnipotente no prevea y permita, que no prevalecer\u00e1 para su gloria.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINO<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> SO<\/strong> ORDEN<\/strong> EL<\/strong> CAMBIA<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> NACIONES<\/strong> QUE<\/strong> HONRAN<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> QUITADOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ATRIBUIDO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong>. Ser\u00e1 glorificado por la obra de sus propias manos; y no dar\u00e1 su honor a otro. La historia universal, cuando est\u00e9 completa, ser\u00e1 un testimonio pleno y manifiesto de la sabidur\u00eda y la benevolencia de Dios.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 17:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de la vid.<\/strong><\/p>\n

Todo tipo de pecado tiene el poder nefasto de cegar la mente del transgresor. El ladr\u00f3n no percibe la criminalidad de su acto. S\u00f3lo se queja de la ley, que es tan severa. El borracho no percibe la culpabilidad de su conducta. \u00bfNo puede ordenar su vida como le plazca? As\u00ed es en todos los casos, incluso en el caso del pecado secreto. El sentido moral est\u00e1 cegado, encaprichado, endurecido. En todos estos casos se requiere alg\u00fan m\u00e9todo ingenioso para convencer al juicio de su mal proceder. Esto a menudo se puede hacer por medio de una par\u00e1bola. Las personas a las que se dirige perciben la incongruencia o la locura expuesta en la imagen, antes de que se den cuenta de que se aplica a ellos mismos: condenan su propia conducta. Este es el prop\u00f3sito de Ezequiel en este cap\u00edtulo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JOVEN<\/strong> DISPARAR<\/strong> PLANTADO<\/strong>. En este cap\u00edtulo tenemos tanto la par\u00e1bola como la interpretaci\u00f3n; por lo tanto, no hay lugar para conjeturas sobre el significado. Se dice que la ramita tierna fue arrancada de un cedro en el L\u00edbano. Porque lo que el L\u00edbano era para Palestina en fertilidad y gloria naturales, Jerusal\u00e9n lo era en eminencia pol\u00edtica. Lo que el cedro es entre los \u00e1rboles, los pr\u00edncipes reales est\u00e1n entre la poblaci\u00f3n. Los j\u00f3venes m\u00e1s prometedores de la casa real hab\u00edan sido trasplantados a Babilonia (ver Dan 1:1<\/span>, Daniel 1:2<\/span>). Se hizo todo lo posible para entrenarlos para su utilidad y eminencia.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA SITUACI\u00d3N<\/strong> F\u00c9RTIL<\/strong> F\u00c9RTIL<\/strong>. Fue plantado en \u00ab\u00bbun campo f\u00e9rtil\u00bb\u00bb, colocado \u00ab\u00bbjunto a muchas aguas\u00bb.\u00bb Se proporcion\u00f3 todo lo que pod\u00eda ayudar al crecimiento del \u00e1rbol. Las ventajas exteriores conferidas a Israel fueron excepcionalmente favorables. Dios hab\u00eda tratado con ellos como no hab\u00eda tratado con ninguna otra naci\u00f3n. Incluso cuando la ola de invasi\u00f3n los barri\u00f3, no permiti\u00f3 que al principio los derrocara por completo. El conquistador a\u00fan lleg\u00f3 a un acuerdo con ellos, que, si se mantuvieran honorablemente por su parte, podr\u00eda haberlos llevado a recuperar la independencia y el honor. El Dios del cielo segu\u00eda siendo su Amigo, y estaba en su coraz\u00f3n mostrarles todos los favores posibles. Ning\u00fan enemigo era tan temible como ellos mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> ROBUSTO<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbCreci\u00f3 y se hizo una vid frondosa.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEch\u00f3 sarmientos, y brot\u00f3 reto\u00f1os.\u00bb\u00bb Ten\u00eda dentro de s\u00ed mismo abundancia de vida. Interpretado pol\u00edticamente, esto debe significar que Israel ten\u00eda estadistas y guerreros competentes para la administraci\u00f3n de sus asuntos nacionales. Ten\u00eda hombres dotados intelectualmente, profetas con visi\u00f3n de futuro, j\u00f3venes valientes y en\u00e9rgicos. Como naci\u00f3n, Israel no se hab\u00eda hundido en la debilidad y la decrepitud de la vejez. No fue por ning\u00fan proceso de descomposici\u00f3n natural que la calamidad la hab\u00eda alcanzado. El secreto de su ca\u00edda debe buscarse en sus delincuencias morales, en su falta de lealtad a Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> DEUDA. Por esta nueva prueba de su integridad y fecundidad, el Rey de Israel estaba obligado al Rey de Babilonia, aqu\u00ed simbolizado por la primera \u00e1guila. Israel hab\u00eda reconocido esta obligaci\u00f3n. Se hab\u00eda convertido en una cuesti\u00f3n de tratado y pacto internacional. Que la nacionalidad y la existencia de Israel no hubieran sido terminadas de inmediato por el conquistador oriental se debi\u00f3 \u00fanicamente a su clemencia. El reino derrotado le hab\u00eda otorgado otra oportunidad de existencia, otra oportunidad de merecer renombre. \u00abFue sembrada en buena tierra, junto a muchas aguas\u00bb, y el goce de este privilegio fue un puro favor. De ah\u00ed surgi\u00f3 una nueva y distinta obligaci\u00f3n, una obligaci\u00f3n admitida y definida.<\/p>\n

V.<\/strong> FLAGRANTE<\/strong> TRAICI\u00d3N<\/strong>. No es coherente con las reglas de la composici\u00f3n literaria hablar de una vid como culpable de traici\u00f3n. Pero un maestro de religi\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s preocupado por la sustancia de su comunicaci\u00f3n que por la forma. Si tan solo Ezequiel pudiera traer a la conciencia de Israel la grandeza de su pecado, f\u00e1cilmente se perdonar\u00eda a s\u00ed mismo una mera mancha literaria. Las met\u00e1foras terrenales eran incompetentes para expresar toda la verdad. La violaci\u00f3n de un pacto positivo era una ofensa flagrante. No podemos concebir ninguno mayor, especialmente porque fue un pacto hecho en el nombre de Dios. Y fue tan tonto como flagrante. \u00bfSupuso que Nabucodonosor no se resentir\u00eda por el insulto y vengar\u00eda su honor ultrajado? Actuar mal es siempre una mala pol\u00edtica, tan inoportuna como inmoral. Si el hombre no puede confiar en el juramento y pacto de un pr\u00f3jimo, todas las ataduras de la sociedad se soltar\u00edan, y este globo ser\u00eda un escenario perpetuo de anarqu\u00eda, guerra y miseria. La mera fuerza siempre reinar\u00eda, y la violencia ser\u00eda el \u00fanico cetro.<\/p>\n

VI.<\/strong> DIVINA<\/strong> INDIGNACI\u00d3N<\/strong>. Dios mismo aparece en escena y se arma contra el ofensor. Dado que el Rey de Israel hab\u00eda jurado, en el nombre de Dios, observar el pacto, el honor de Dios estaba involucrado. Por tanto, reivindicar\u00e1 su propia majestad. \u00abVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que ciertamente mi juramento que \u00e9l ha despreciado, y mi pacto que ha quebrantado, as\u00ed lo pagar\u00e9 sobre su propia cabeza\u00bb. \u00abComo los intereses de una naci\u00f3n son mayores que los de una persona privada, por lo que la violaci\u00f3n de un pacto nacional es un pecado de la m\u00e1s negra tonalidad. No era simplemente su propio placer y ventaja lo que Sedequ\u00edas estaba poniendo en peligro, sino los intereses y las vidas de todos sus s\u00fabditos. Por lo tanto, Dios mismo se vio obligado a abandonar su morada secreta y aparecer como el vengador del crimen.<\/p>\n

VII.<\/strong> COMPLETA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> \u00ab\u00bbTodos sus fugitivos con todas sus partidas caer\u00e1n a espada, y los que queden ser\u00e1n esparcidos a todos los vientos\u00bb.\u00bb Se hab\u00edan empleado una serie de castigos menores, pero hab\u00edan resultado in\u00fatiles para subyugar el orgullo de Israel. La p\u00e9rdida, la derrota, la humillaci\u00f3n p\u00fablica, el desmembramiento del imperio, se hab\u00edan intentado sucesivamente. Pero la medicina no hab\u00eda hecho efecto. Ahora debe emplearse una medida m\u00e1s dr\u00e1stica. La bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios se muestran de manera notable; y debe impresionarnos profundamente el coraz\u00f3n observar con qu\u00e9 desgana desenvaina la espada vengadora. Pero la Justicia debe tener lo que le corresponde. No se puede jugar con nuestro Dios, porque es Juez de todo.\u2014D.<\/p>\n

Eze 17: 22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Primavera tras invierno.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de una tormenta viene la calma. Es una alegr\u00eda para Dios volverse de \u00ab\u00bbsu extra\u00f1a obra\u00bb\u00bb de venganza a su camino ordinario de benevolencia. Aunque se ve obligado a cortar el \u00e1rbol est\u00e9ril, permite que la vida vuelva a brotar de la ra\u00edz. Su curso de destrucci\u00f3n es s\u00f3lo temporal, y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, los prop\u00f3sitos de la bondad brotan y florecen. La nube que oculta su designio permanente pronto pasar\u00e1, y su Nombre ser\u00e1 blasonado con renombre universal. As\u00ed como una palabra de \u00e9l comenz\u00f3 a ser los globos materiales, as\u00ed una palabra de \u00e9l \u00abcrear\u00e1 nuevos cielos y una nueva tierra\u00bb. El bien prometido se refleja en un \u00e1rbol pr\u00f3spero.<\/p>\n

I.<\/strong> UN TIERNO<\/strong> RETO\u00d1O<\/strong> PLANTADO<\/strong>. \u00ab\u00bbTomar\u00e9 la rama m\u00e1s alta del cedro alto, y la establecer\u00e9\u00bb.\u00bb Esta es solo una variaci\u00f3n de la predicci\u00f3n de Isa\u00edas de que una vara brotar\u00eda del tronco de Jes\u00e9. y una rama brotar\u00e1 de su ra\u00edz. As\u00ed como el cedro era el m\u00e1s renombrado entre sus \u00e1rboles, as\u00ed la dinast\u00eda de David fue la m\u00e1s ilustre de sus familias principescas. De este \u00e1rbol ancestral debe brotar el Mes\u00edas. Las graduaciones siempre est\u00e1n llenas de inter\u00e9s. Est\u00e1n embarazadas de esperanza. La aparici\u00f3n de un nuevo hijo despierta la imaginaci\u00f3n; mucho m\u00e1s la apertura de una nueva \u00e9poca, la fundaci\u00f3n de un nuevo reino. En este caso, el inter\u00e9s aumenta enormemente porque Dios mismo es el Actor inmediato. \u00abYo, dice Jehov\u00e1, lo har\u00e9.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JARD\u00cdN<\/strong> PARCELA <\/strong> ELEGIDO<\/strong>. \u00abEn el monte alto de Israel lo plantar\u00e9\u00bb. Los montes no son los mejores lugares para plantar \u00e1rboles. Florecen mejor si est\u00e1n enraizados en valles umbr\u00edos o en llanuras aluviales. Pero, ya que la referencia aqu\u00ed es a los cedros del L\u00edbano, es apropiado que se elija una localidad monta\u00f1osa. A\u00fan m\u00e1s es esto apropiado cuando consideramos que el lenguaje es metaf\u00f3rico y tiene un significado espiritual. La monta\u00f1a aqu\u00ed apunta a Si\u00f3n, la cuna del reino mesi\u00e1nico. \u00abDe Sion saldr\u00e1 la Ley, y de Jerusal\u00e9n la palabra del Se\u00f1or\u00bb. No debemos separar entre este rey predicho y su reino incomparable. La Iglesia \u00abes su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo\u00bb. En Jerusal\u00e9n se fund\u00f3 este nuevo imperio; del monte Si\u00f3n literal salieron los primeros heraldos y embajadores. Y la Iglesia es una elevaci\u00f3n moral. Est\u00e1 por encima del nivel com\u00fan de la vida humana. Ocupa un lugar destacado en la tierra. Todav\u00eda es cierto que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or es Rey en Sion\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> BELLEZA<\/strong>. \u00ab\u00bb Producir\u00e1 ramas.; y s\u00e9 un buen cedro.\u201d Desde un peque\u00f1o comienzo se desarrollar\u00e1 y aumentar\u00e1 constantemente. La naturaleza es prol\u00edfica en crecimiento, especialmente en lugares favorecidos; pero este crecimiento trascender\u00e1 la naturaleza, despertar\u00e1 en todos lados sorpresa y admiraci\u00f3n. El cumplimiento ha sido igual a la promesa. De un comienzo d\u00e9bil y despreciado se ha convertido ya en un imperio espl\u00e9ndido. Ha enviado sus ramas a todas las tierras; y, como las ramas ca\u00eddas del \u00e1rbol baniano, han echado ra\u00edces y han comenzado una nueva vida. Ha enviado su influencia pl\u00e1stica a todos los departamentos y provincias de la vida humana. Es sim\u00e9trico en sus proporciones, elegante en contorno, repleto de belleza: \u00ab\u00bbun buen cedro\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ITS<\/strong> FRUCTIFICACI\u00d3N<\/strong>. Dar\u00e1 \u00ab\u00bbfruto\u00bb.\u00bb Se dice del \u00e1rbol de la vida, visto en la visi\u00f3n apocal\u00edptica, que dio doce tipos de \u00ab\u00bbfrutos, y dio su fruto cada mes\u00bb. la verdad sea dicha que da una infinita variedad de frutos. Ser\u00eda dif\u00edcil enumerarlos. El conocimiento, la sabidur\u00eda, el perd\u00f3n, la esperanza, el gozo, la paz, la mansedumbre, la mansedumbre, la templanza, la paciencia, la fuerza, el amor, la victoria sobre el pecado, la victoria sobre la muerte, son algunos de los frutos recogidos de este generoso \u00e1rbol. A medida que pasan los a\u00f1os, la productividad de este \u00e1rbol, en lugar de disminuir, aumenta. No hay necesidad humana que no pueda encontrar aqu\u00ed un suministro adecuado.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> MUNDIAL<\/strong> UTILIDAD. \u00ab\u00bbDebajo de \u00e9l morar\u00e1n todas las aves de todas las alas\u00bb.\u00bb Esta descripci\u00f3n es paralela al lenguaje de nuestro Se\u00f1or mismo, cuando compar\u00f3 su reino a un grano de mostaza, que, habiendo saltado en un \u00e1rbol, todas las aves de los cielos se alojan en sus ramas. Bajo el cetro del Rey Jes\u00fas se cobija todo lo \u00fatil: se protege la infancia, se honra la feminidad, se difunde la buena legislaci\u00f3n, prospera el comercio, crecen el arte y la ciencia, se nutre toda instituci\u00f3n ben\u00e9fica. Bajo el regis de este gracioso Monarca, la vida humana se realza en valor, las tierras se recuperan de la desolaci\u00f3n, la m\u00fasica aprende a afinar su lira, abunda la concordia internacional. El mundo del hombre es paulatinamente revolucionado y embellecido.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVENTO<\/strong>. \u00abYo, el Se\u00f1or, he hablado y lo he hecho\u00bb. La palabra de Dios equivale a una acci\u00f3n; su promesa es igual a una actuaci\u00f3n. Con \u00e9l una voluntad es omnipotente; por eso habla de las cosas que no son como si fueran. En la Creaci\u00f3n una sola palabra fue suficiente. \u00ab\u00c9l habl\u00f3, y fue hecho;\u00bb \u00ab\u00bbPor el soplo del Se\u00f1or fueron hechos los cielos\u00bb. As\u00ed que en la redenci\u00f3n del mundo una palabra fue suficiente. El cielo y la tierra pueden pasar, pero su palabra, \u00a1nunca! Cuando el Hijo de Dios camin\u00f3 sobre nuestra tierra, una palabra de \u00e9l bast\u00f3 para siempre. Si \u00e9l hablaba, la tempestad dorm\u00eda, la higuera se secaba, la enfermedad se desvanec\u00eda, la tumba entregaba sus muertos, el vicio era vencido. \u00c9l sonr\u00ede, y los hombres viven. \u00c9l frunce el ce\u00f1o y la tierra tiembla. Si solo Dios ha hablado, podemos esperar con confianza y tranquilidad la realizaci\u00f3n.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> EVENTO<\/strong> DEBEN<\/strong> LLEVAR<\/strong> HONRA<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. \u00abTodos los \u00e1rboles del campo sabr\u00e1n que yo, el Se\u00f1or\u00bb, lo he hecho. En otras palabras, todos los reyes y estadistas aprender\u00e1n que yo, Jehov\u00e1, soy supremo, soy Rey sobre toda la humanidad. \u00abPor m\u00ed gobiernan los reyes\u00bb; \u00ab\u00bbA uno derriba y a otro levanta\u00bb. \u00bfY no se ha cumplido esta profec\u00eda? \u00bfNo ha cesado la fe en los \u00eddolos entre la mayor\u00eda de las naciones civilizadas? \u00bfNo ha obtenido nuestro Dios gran renombre para s\u00ed mismo? Hay una creencia en Dios m\u00e1s inteligente hoy que nunca en el pasado; y esta admiraci\u00f3n de Dios crece y se fortalece. El n\u00famero de verdaderos ateos es peque\u00f1o; son las unidades. Los hombres de inteligencia y cultura confiesan que hay, detr\u00e1s de toda la maquinaria del mundo visible, un Poder Invisible: \u00a1la mano del Dios que hace maravillas! Olas de escepticismo pueden pasar de vez en cuando sobre la superficie del pensamiento humano; pero estos se gastan pronto; y cuando han pasado, se ve la roca s\u00f3lida de la creencia inteligente y la fe reverente. Su Nombre eventualmente brillar\u00e1 resplandeciente como el sol del mediod\u00eda.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Eze 17:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Exposici\u00f3n parab\u00f3lica de las relaciones de Jud\u00e1 con Babilonia y Egipto .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo: Hijo de hombre, prop\u00f3n un enigma, y habla una par\u00e1bola,\u00bb etc. Notemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> INTERPRETACI\u00d3N . Ser\u00eda imprudente intentar fijar un significado definido a cada detalle de la par\u00e1bola; y sus rasgos principales nos los interpreta Ezequiel. La gran \u00e1guila pretende representar al rey de Babilonia y, al ser un ave real. es convenientemente elegido para ese prop\u00f3sito. Sus \u00abgrandes alas y largas alas\u00bb indican la amplia extensi\u00f3n de los dominios de Nabucodonosor. Y la plenitud de sus plumas y sus diversos colores denotan el gran n\u00famero de sus s\u00fabditos y sus diversas razas y lenguas. El L\u00edbano presenta a Jerusal\u00e9n, y tal vez sea elegido para ese prop\u00f3sito porque es el hogar apropiado del cedro. La corona superior o alta, de cedro (vers. 4) representa a los pr\u00edncipes de la casa real (vers. 12); el m\u00e1s alto de los reto\u00f1os, Joaqu\u00eda, el joven y leg\u00edtimo Rey de Jud\u00e1; y la \u00ab\u00bbtierra de tr\u00e1fico\u00bb\u00bb a la que fueron llevados por Nabucodonosor fue Babilonia. Por \u00ab\u00bbla simiente de la tierra\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5) se quiere decir Sedequ\u00edas, el t\u00edo de Joaqu\u00edn, a quien el monarca caldeo puso en el trono de Jerusal\u00e9n, y que iba a ser, no como un cedro grande y majestuoso, sino como una vitae necesitada de apoyo, pero floreciente y fruct\u00edfera. Pero se introduce otra \u00e1guila, grande, pero inferior a la anterior, y esta representa a Egipto. Babilonia es la<\/em>gran \u00e1guila, Egipto es s\u00f3lo una gran \u00e1guila. Ahora, Sedequ\u00edas hab\u00eda hecho un juramento de lealtad a Nabucodonosor, pero a pesar de eso, se volvi\u00f3 hacia Egipto, buscando una alianza para poder independizarse del poder babil\u00f3nico. Tal alianza se form\u00f3 realmente; y por eso Sedequ\u00edas iba a ser arruinado como vid arrancada de ra\u00edz.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> DIRIGI\u00d3<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . La locura de entrar en alianza con Egipto<\/em>. <\/em>El gran objetivo de esta profec\u00eda era evitar que los jud\u00edos formaran tal alianza. Fue comunicado entre el sexto mes del sexto a\u00f1o (Eze 8:1<\/span>) y el quinto mes del s\u00e9ptimo a\u00f1o (Eze 20:1<\/span>) del cautiverio de Joaqu\u00edn, o del reinado de Sedequ\u00edas. La alianza con Egipto no se form\u00f3 realmente hasta el final del octavo o el comienzo del noveno a\u00f1o de su reinado (Josefo, ‘Ant.’, Eze 10 :7<\/span>, Ezequiel 10:3<\/span>). Para evitar la formaci\u00f3n de esa alianza, Ezequiel exhibe la locura de la misma. Nabucodonosor no hab\u00eda tratado a los jud\u00edos conquistados con rigor ni severidad. Prefer\u00eda tratarlos con marcada moderaci\u00f3n. \u00c9l no intent\u00f3 destruir su nacionalidad, sino simplemente mantenerlos como un reino sujeto (vers\u00edculo 14). Podr\u00edan haber crecido y prosperado en las condiciones y circunstancias en las que fueron colocados (vers\u00edculos 5, 6, 8). La prudencia habr\u00eda dictado el mantenimiento de su lealtad al monarca caldeo. \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n podr\u00eda haber seguido siendo la cuenta de la provincia babil\u00f3nica de Jud\u00e1, y el templo de Jehov\u00e1 hubiera continuado en pie, si Sedequ\u00edas hubiera pose\u00eddo la sabidur\u00eda y la firmeza suficientes para permanecer fiel a su lealtad a Babilonia\u00bb. Y no es una medida insignificante de fuerza y prosperidad. podr\u00edan haber sido suyos. Pero, \u00bfqu\u00e9 beneficio real podr\u00edan razonablemente esperar de una alianza con Egipto, que traer\u00eda sobre ellos la hostilidad de los caldeos?<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado de entrar en alianza con Egipto<\/em>. <\/em>Implic\u00f3 una vil traici\u00f3n hacia Nabucodonosor. El profeta habla de \u00e9l como menospreciando el juramento y quebrantando el pacto que Sedequ\u00edas hab\u00eda hecho con ese monarca. Hablando en el esp\u00edritu de esa alianza como una cosa cumplida, dice: \u00abDespreci\u00f3 el juramento quebrantando el pacto; y he aqu\u00ed, hab\u00eda dado su mano, y sin embargo ha hecho todas estas cosas\u00bb. El quebrantamiento del pacto se clasifica por San Pablo entre los peores pecados (Rom 1,31<\/span>); mientras que una de las caracter\u00edsticas en el retrato inspirado de un santo es que \u00ab\u00bbjura en perjuicio propio, y no cambia\u00bb\u00bb (Sal 15:4<\/a>). \u00a1Cu\u00e1n vil, entonces, ser\u00eda la traici\u00f3n de Sedequ\u00edas, quien hab\u00eda jurado en su propio beneficio, si violaba ese pacto! Adem\u00e1s, una alianza con Egipto implicar\u00eda un desprecio profano de Dios, en cuyo Nombre se hab\u00eda hecho el juramento. \u00ab\u00bbNabucodonosor le hab\u00eda hecho jurar por Dios\u00bb\u00bb (2Cr 36:13<\/span>); y romper ese juramento ser\u00eda despreciar al Ser Divino. \u201cNo es s\u00f3lo que todo juramento\u201d, como dice Schroder, \u201cy por lo tanto tambi\u00e9n este juramento, sea de car\u00e1cter religioso, y que el menospreciarlo comprometiera necesariamente al Dios de Israel a los ojos de los paganos; pero a\u00fan m\u00e1s, considerando la clemencia de Nabucodonosor al hacer tal pacto, como instrumento de Jehov\u00e1, la bondad de Jehov\u00e1 se convirti\u00f3 en lascivia.\u201d<\/p>\n

3<\/strong>. La ruina de entrar en alianza con Egipto<\/em>. <\/em>Como consecuencia, el reino debe ser destruido como una vid arrancada de ra\u00edz (vers\u00edculos 9, 10). Sedequ\u00edas mismo deber\u00eda morir a mediados de Babilonia (vers\u00edculo 16). Egipto resultar\u00eda impotente para ayudarlos en el momento de su gran angustia (vers\u00edculo 17). Y Dios mismo saldr\u00eda contra ellos para vengar el juramento que Sedequ\u00edas hab\u00eda despreciado, y el pacto que hab\u00eda quebrantado (vers\u00edculos 19-21). Sin embargo, a pesar de estas fervientes amonestaciones y advertencias solemnes, y tambi\u00e9n las del profeta Jerem\u00edas, Sedequ\u00edas entr\u00f3 en la alianza prohibida con Egipto y despreci\u00f3 el juramento sagrado que hab\u00eda hecho a Nabucodonosor. Y, sin embargo, \u00abZedequ\u00edas\u00bb, para citar las palabras del Sr. Aldis Wright, \u00abera un hombre no tan malo de coraz\u00f3n como d\u00e9bil de voluntad. Fue uno de esos personajes desafortunados, frecuentes en la historia, como nuestro propio Carlos I y Luis XVI<\/strong>. de Francia, que se encuentran al frente de los asuntos durante una gran crisis, sin tener la fuerza de car\u00e1cter que les permita hacer lo que saben que es correcto, y cuya enfermedad se convierte en culpa moral. Los pr\u00edncipes de su corte, como \u00e9l mismo admite pat\u00e9ticamente en su entrevista con Jerem\u00edas, descritos en Jer 38,1-28<\/span>; lo ten\u00eda completamente bajo su influencia. ‘Contra ellos’, se queja, ‘no es el rey el que puede hacer nada'\u00bb\u00bb (‘Diccionario B\u00edblico’ del Dr. Smith, art. \u00ab\u00bbZedequ\u00edas\u00bb\u00bb). As\u00ed que viol\u00f3 su juramento de fidelidad a Nabucodonosor y se ali\u00f3 con Egipto. Y las terribles consecuencias de tal conducta anunciada en nuestro texto se cumplieron terriblemente (cf. 2Re 25,1-21<\/span>; Jerem\u00edas 52:4-30<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> UNIVERSAL<\/strong> Y<\/strong> PERMANENTE<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> HISTORIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La inestabilidad de la pompa y el poder terrenales, la grandeza y la grandeza<\/em>. <\/em>Reyes poderosos a menudo han pasado del trono al exilio oa la mazmorra. Y reinos que alguna vez fueron fuertes y majestuosos como un cedro del L\u00edbano han sido completamente arrancados o talados. Tal fue el caso del reino de Jud\u00e1. Abundante en vigor y prosperidad en los d\u00edas de David y de Salom\u00f3n, fue muy debilitado por diferentes causas y en varias ocasiones, y en este momento se apresuraba r\u00e1pidamente a su completa destrucci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed cambiando los imperios decrecen y crecen,
Se fundan, florecen y decaen.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La principal causa de la decadencia y ca\u00edda de reyes y reinos es moral<\/em>. <\/em>El pecado ya hab\u00eda acabado con el reino de Israel y hab\u00eda enviado a su pueblo al exilio. El pecado hab\u00eda privado al reino de Jud\u00e1 de la mayor parte de su antiguo prestigio y poder. Y \u00e9l y su rey fueron arruinados por la vil traici\u00f3n de ese rey hacia Nabucodonosor, traici\u00f3n a la cual fue incitado por los pr\u00edncipes de la corte. \u00ab\u00bbEs abominaci\u00f3n para los reyes hacer iniquidad, porque el trono se afirma en la justicia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbQuita al imp\u00edo de delante del rey, y su trono se afirmar\u00e1 en la justicia\u00bb; \u00ab\u00bbLa justicia engrandece a una naci\u00f3n\u00bb : pero el pecado es un oprobio para cualquier pueblo. \u00ab\u00bb La lujuriosa autocomplacencia de los ricos, la cruel opresi\u00f3n de los pobres, la codicia del territorio, el placer en la guerra, la prevalencia del vicio, – estas son las causas de la derrocamiento de naciones.<\/p>\n

3<\/strong>. La atrocidad del pecado de ignorar los juramentos y convenios solemnes<\/em>. <\/em>Esto se hace con frecuencia en las relaciones internacionales, como si fuera bastante justificable. \u00abLos pr\u00edncipes y los pol\u00edticos son propensos a jugar con juramentos y tratados solemnes\u00bb, dice Scott, \u00aby a idear pretextos enga\u00f1osos para violarlos, pero el Se\u00f1or no tendr\u00e1 por inocentes a los que tomen su Nombre en vano; y pocos de ellos podr\u00e1n alegar m\u00e1s plausiblemente la perfidia y el entrometimiento que lo que pudo haber hecho Sedequ\u00edas, contra quien se denunciaron estas terribles amenazas por romper su pacto con el rey de Babilonia, y menospreciar el juramento que le hab\u00eda hecho.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb No pienses a qui\u00e9n, pero recuerda por qui\u00e9n has hecho un juramento.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Las mutaciones en los reinos de este mundo est\u00e1n todas subordinadas a la providencia de Dios<\/em> para la promoci\u00f3n del progreso del reino de Jesucristo<\/em>. <\/em> Tan pronto como Jehov\u00e1 por medio de su profeta ha anunciado el derrocamiento de Sedequ\u00edas y la destrucci\u00f3n del reino de Jud\u00e1, inmediatamente procede a anunciar el establecimiento del reino del Se\u00f1or Jes\u00fas (Jerem\u00edas 38:22-24<\/span>). Antes del establecimiento de ese reino en nuestro mundo, todos los eventos se hicieron para contribuir a su inauguraci\u00f3n. Y desde entonces toda la historia humana ha sido controlada por Dios para su crecimiento y aumento. Y est\u00e1 destinado a avanzar y extenderse hasta prevalecer universalmente. \u00ab\u00bbLos reinos del mundo llegar\u00e1n a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo, y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbSu Nombre permanecer\u00e1 para siempre;
Su Nombre ser\u00e1 continuada mientras dure el sol:
Y ser\u00e1n benditos en \u00e9l los hombres;
Todas las naciones le llamar\u00e1n bienaventurado.\u00bb<\/p>\n

WJ<\/p>\n

Eze 17:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Descontento y su desastroso desarrollo.<\/strong><\/p>\n

\u00abTom\u00f3 tambi\u00e9n de la semilla de la tierra, y la plant\u00f3 en un campo f\u00e9rtil,\u00bb etc. Explique la par\u00e1bola hasta donde sea necesario para hacer la aplicaci\u00f3n de la text clear.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ASIGNADA<\/strong> A<\/strong> NOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> ES<\/strong> BUENO<\/strong> PARA<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>, Y<\/strong> NORMALMENTE<\/strong> PERMITE <\/strong> ALCANCE<\/strong> PARA<\/strong> PROGRESO<\/strong>. \u00abTom\u00f3 tambi\u00e9n de la semilla de la tierra, y la plant\u00f3 en un campo f\u00e9rtil\u00bb, etc. (Eze 17:5<\/span>, Ezequiel 17:8<\/span>). Sedequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, significa \u00ab\u00bbla simiente de la tierra\u00bb.\u00bb Nabucodonosor, rey de Babilonia, lo coloc\u00f3 en el trono y le hizo un juramento de lealtad. Al hacerlo, Nabucodonosor fue el agente inconsciente de la providencia divina. Y la condici\u00f3n en que se coloc\u00f3 a Sedequ\u00edas era buena y favorable para el progreso. Pero, \u00bfhay para cada uno una condici\u00f3n asignada por Dios? \u00bfHa se\u00f1alado la estaci\u00f3n y el lugar incluso de los oscuros y d\u00e9biles? Argumentamos que tal es el caso, porque:<\/p>\n

1<\/strong>. La providencia de Dios es universal, incluyendo en sus vastas operaciones lo grande y lo peque\u00f1o, lo alto y lo bajo. Toda persona y todo acontecimiento est\u00e1 comprendido en el gran plan del Gobernante Supremo; Sin un plan como este, su gobierno providencial no podr\u00eda tener \u00e9xito. Y es a la vez antib\u00edblico y antifilos\u00f3fico considerar que ese gobierno se ocupa solo de grandes cosas. No es b\u00edblico, como vemos en Mateo 6:26-80; Mateo 10:29-31<\/span>. Y no es filos\u00f3fico. \u00ab\u00bb\u00bfNo deben ser los eslabones m\u00e1s peque\u00f1os tan necesarios para mantener la continuidad como los m\u00e1s grandes? Grande y peque\u00f1o pertenecen a nuestra peque\u00f1ez; pero no hay grande ni peque\u00f1o para Dios.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Las Sagradas Escrituras revelan el cuidado de Dios por cada persona, no s\u00f3lo por los grandes y nobles, sino tambi\u00e9n por los oscuros y humildes. Reparte a unos un talento, a otros cinco; y busca el empleo justo tanto del uno como del cinco. De hecho, el Alt\u00edsimo manifiesta especial inter\u00e9s por los d\u00e9biles, los pobres y los desatendidos (cf. 1Co 1,26-29<\/a>; Santiago 2:5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Esta verdad es confirmada por la creaci\u00f3n material de Dios. Esa creaci\u00f3n es un gran todo, para cuya integridad cada porci\u00f3n es esencial. El sistema del universo es, \u00abde hecho, tan perfecto\u00bb, dice Bushnell, \u00abque la p\u00e9rdida o el desplazamiento de cualquier miembro perturbar\u00eda fatalmente el orden general. Si hubiera una estrella m\u00e1s peque\u00f1a en el cielo que no tuviera lugar para llenar, ese descuido engendrar\u00eda una perturbaci\u00f3n que ning\u00fan Leverrier podr\u00eda calcular; porque ser\u00eda un desorden real y eterno, y no meramente casual o aparente. Un grano m\u00e1s o menos de arena perturbar\u00eda o incluso desordenar\u00eda fatalmente todo el esquema de los movimientos celestiales. Tan bien equilibrados y tan cuidadosamente colgados est\u00e1n los mundos, que incluso los granos de su polvo se cuentan y sus lugares se ajustan a la sutileza correspondiente. No hay nada incluido en la suma bruta o total de lo que pueda prescindirse. Lo mismo ocurre con las fuerzas aparentemente irregulares. Cada part\u00edcula de aire se mueve por leyes de tan gran precisi\u00f3n como las leyes de los cuerpos celestes, o, de hecho, por las mismas leyes; guardando su lugar designado, y sirviendo a su uso designado… \u00bfQu\u00e9 diremos ahora del hombre? La m\u00e1s noble de todas las criaturas, y la m\u00e1s cercana a Dios, como ciertamente lo es, hemos de decir que su Creador no tiene pensamientos definidos acerca de \u00e9l, ning\u00fan lugar preparado para que \u00e9l ocupe, ning\u00fan uso para \u00e9l para servir, que es la raz\u00f3n de su existencia?\u00bb\u00bb Por estas razones concluimos que Dios ha asignado un lugar y un deber para cada uno de nosotros; y ese lugar es mejor para nosotros. Es lo que la sabidur\u00eda y la bondad infinitas han se\u00f1alado; y por lo tanto se adapta mejor al fin que Dios tiene en nosotros y para nosotros. Y nuestra condici\u00f3n por lo general, como la de Sedequ\u00edas, admite progreso. Desde la aldea m\u00e1s peque\u00f1a hay un camino hacia la gran metr\u00f3polis. Y el lote m\u00e1s oscuro y mezquino da cabida a la fidelidad, la diligencia y el progreso.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> PRONTO<\/strong> AHORA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONTENIDO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> ASIGNADA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> POR<\/strong> DIVINO<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. Sedequ\u00edas no estaba contento. El reino en realidad hab\u00eda hecho algunos progresos bajo su mando. \u00ab\u00bbCreci\u00f3, y se hizo una vid frondosa de baja estatura,\u00bb etc. (Mat 10:6<\/span>). Le era posible seguir progresando. Por lo menos, \u00abpodr\u00eda haber mantenido unidos los fragmentos del reino de Jud\u00e1, y mantenido durante algunas generaciones m\u00e1s la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1\u00bb. Pero \u00e9l y los pr\u00edncipes de su corte no estaban contentos con esto. Jud\u00e1 hab\u00eda sido anteriormente un reino independiente, pr\u00f3spero y poderoso: \u00bfpor qu\u00e9 ahora deber\u00eda estar sujeto a Babilonia? \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00edan de descubrir o idear medios para recuperar su independencia nacional? Por lo tanto, estamos propensos a fallar en cuanto al contentamiento. Miramos el lado positivo de la vida de nuestro pr\u00f3jimo y el lado oscuro de la nuestra, y nos sentimos insatisfechos e inquietos. Anhelamos los dones, las ventajas y las circunstancias de los dem\u00e1s, y al hacerlo despreciamos el bien que realmente poseemos. Anhelamos la libertad de alg\u00fan obst\u00e1culo o enfermedad; estamos ansiosos por una mayor prosperidad o un progreso m\u00e1s r\u00e1pido; nos irritamos bajo nuestras restricciones, y estamos impacientes por la realizaci\u00f3n de nuestros deseos, y estamos sinceramente descontentos con nuestras circunstancias y condiciones actuales. Pero, se puede preguntar, \u00bfha de hundirse el hombre en un contenido innoble, sin desear nunca aumentar sus logros, avanzar en su car\u00e1cter o mejorar sus circunstancias? Ciertamente no. Tal estado mental dif\u00edcilmente puede llamarse satisfacci\u00f3n. Es m\u00e1s af\u00edn a la indolencia y la pereza; y conduce al estancamiento y la ruina. El verdadero contento del hombre es el contento de un ser creado para el progreso. Pero tal progreso no debe basarse en el descontento con nuestra condici\u00f3n actual y la infidelidad en nuestros deberes actuales. Aquel hombre s\u00f3lo es apto para una posici\u00f3n superior si hace el mejor uso de su posici\u00f3n actual. \u00ab\u00bbUn hombre se prueba a s\u00ed mismo apto para ir m\u00e1s alto que muestra que es fiel donde est\u00e1. Un hombre al que no le ir\u00e1 bien en su lugar actual, porque anhela ser m\u00e1s alto, no es apto ni para estar donde est\u00e1 ni por encima de \u00e9l; \u00e9l ya est\u00e1 demasiado alto, y debe ser puesto m\u00e1s bajo.\u201d \u201cPor lo tanto,\u201d como dice Bushnell, \u201cun ap\u00f3stol requer\u00eda que sus conversos permanecieran cada uno en el llamado en el cual hab\u00eda sido llamado; para llenar su lugar hasta que abra un camino, al llenarlo, a alg\u00fan otro; el siervo a llenar su casa de servidumbre con amor y deber, el obrero a trabajar, la mujer a ser mujer, los hombres a mostrarse hombres, todos a reconocer la mano de Dios en su suerte, y buscar cooperar con ese buen designio que ciertamente los aprecia.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> CONTENIDO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ASIGNADA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> POR<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, \u00c9L<\/strong> ES <\/strong> PROPENSO<\/strong> A<\/strong> UTILIZAR<\/strong> MEDIDAS IL\u00cdCITAS<\/strong> MEDIDAS<\/strong> A<\/strong> strong> ALTERAR<\/strong> ESA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. As\u00ed lo hizo Sedequ\u00edas al buscar una alianza con Egipto. \u00abHab\u00eda tambi\u00e9n otra gran \u00e1guila con grandes alas y muchas plumas,\u00bb etc. (Mat 10:7<\/span>). Hab\u00eda jurado solemnemente lealtad a Nabucodonosor para s\u00ed mismo y para la gente que estaba debajo de \u00e9l. Si hab\u00eda algo en sus circunstancias o condici\u00f3n que deseaba que se modificara, deber\u00eda haber acudido a Nabucodonosor, no a Fara\u00f3n. Sin embargo, en su descontento e incitado por sus pr\u00edncipes, busc\u00f3 una alianza con el rey de Egipto, viol\u00f3 el juramento sagrado que hab\u00eda hecho al rey de Babilonia y se rebel\u00f3 contra \u00e9l. Suponiendo que la rebeli\u00f3n hubiera tenido \u00e9xito, en lugar del fracaso ruinoso que fue, todav\u00eda habr\u00eda sido un gran mal, porque se habr\u00eda logrado por medios deshonrosos y pecaminosos. Si el descontento alguna vez nos lleva a usar formas e instrumentos que no son rectos y honorables para alterar nuestra condici\u00f3n, podemos estar seguros de que ese descontento es perverso. Cuando el descontento se vuelve fuerte y activo, nos impacientamos con la evoluci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos que nos conciernen y estamos tentados a romper con nuestra sumisi\u00f3n a la gu\u00eda y el control de la providencia de Dios, y a tomar el orden de nuestra vida en nuestras propias manos. Y si quitamos el tim\u00f3n de nuestra vida de las manos de Dios a las nuestras, \u00e9l no nos obligar\u00e1 a ceder a su gu\u00eda. Adem\u00e1s, si vamos a emplear medios cuestionables para lograr nuestros deseos cuando no podemos realizar esos deseos de otra manera, podemos hacerlo; pero ser\u00e1 en perjuicio nuestro.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> MEDIDAS<\/strong> ILEGALES<\/strong> PARA<\/strong> ALTERAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> RENDERE<\/strong> ESA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> PEOR<\/strong>. As\u00ed fue con Sedequ\u00edas. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; \u00bfProsperar\u00e1?\u00bb, etc. (Mat 10:9<\/span>, Mateo 10:10<\/span>). Sedequ\u00edas se ali\u00f3 con Egipto, se rebel\u00f3 contra Nabucodonosor, que vino y siti\u00f3 a Jerusal\u00e9n, y despu\u00e9s de que el pueblo hab\u00eda sufrido indecibles miserias por hambre y pestilencia, la ciudad fue tomada, el templo fue destruido; Sedequ\u00edas, que intent\u00f3 escapar huyendo, fue capturado y llevado ante el rey de Babilonia en Ribla, donde sus hijos fueron asesinados ante sus ojos; luego le sacaron los ojos, fue llevado cautivo a Babilonia y muri\u00f3 en la c\u00e1rcel de esa tierra (Jer 52:1-11<\/a>). Tal fue el desarrollo desastroso de su descontento. Y aun as\u00ed, si no se controla, el descontento conduce a problemas ruinosos, robando la paz y el progreso de la vida, y conduci\u00e9ndola a la oscuridad y al fracaso. Si tomamos el manejo de nuestra vida de las manos de Dios a las nuestras, ciertamente entraremos en dificultades y pruebas, y tal vez incluso en la ruina. No tenemos conocimiento ni sabidur\u00eda suficiente para ordenar nuestras vidas correctamente. \u00ab\u00bbEl camino del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo: no est\u00e1 en el hombre que anda para dirigir sus pasos;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbF\u00edate de Jehov\u00e1 con todo tu coraz\u00f3n, y no en tu propia prudencia: recon\u00f3celo en todos tus caminos, y \u00e9l enderezar\u00e1 tus veredas\u00bb. \u00ab\u00bbNo seas ambicioso para hacer el trabajo m\u00e1s alto, el trabajo m\u00e1s grandioso, sino el trabajo que Dios te da para hacer, ya sea el servicio m\u00e1s insignificante, ya sea lo que otros llaman monoton\u00eda. Puedes hacerlo hermoso por el esp\u00edritu con el que lo realizas. No luches por las ‘muchas cosas’, sino por ‘una cosa necesaria;’ y recuerda, cada parte que Dios te ha asignado es una buena parte, ya sea la parte del sirviente o la del ama, la parte del maestro o del erudito, la parte de la esposa o la parte de la criada, la parte de acci\u00f3n o de sufrimiento, de trabajo o de trabajo. l\u00e1grimas, de palabra o de silencio\u00bb. \u00ab\u00bbY cont\u00e9ntate con lo que tienes; porque \u00e9l mismo ha dicho: De ninguna manera te dejar\u00e9, ni de ninguna manera te desamparar\u00e9\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 17:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

La plantaci\u00f3n y el progreso del reino de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; tomar\u00e9 tambi\u00e9n de la rama m\u00e1s alta del cedro alto,\u00bb\u00bb etc. Introducci\u00f3n<\/em>. <\/em>La deliciosa transici\u00f3n de las amenazas del tallo a las promesas llenas de gracia; desde la destrucci\u00f3n del debilitado y sometido reino de Sedequ\u00edas hasta el establecimiento del poderoso y majestuoso reino del Mes\u00edas.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SIEMBRA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; tomar\u00e9 tambi\u00e9n de la rama m\u00e1s alta del cedro alto, y la pondr\u00e9,\u00bb\u00bb, etc. (Eze 17:22<\/span>). Note:<\/p>\n

1<\/strong>. La Persona por quien este reino fue plantado<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or Jehov\u00e1 declara que \u00e9l mismo plantar\u00e1 el tierno reto\u00f1o del que ha de crecer el nuevo reino. Se presenta \u00abcomo el rival del rey de Babilonia\u00bb, o en completo contraste con ese monarca.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nabucodonosor cort\u00f3 el brote superior del cedro. cuando destron\u00f3 a Joaqu\u00edn; Jehov\u00e1 plantar\u00e1 el reto\u00f1o en la Persona de Jesucristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nabucodonosor llev\u00f3 su reto\u00f1o a Babilonia; Jehov\u00e1 plantar\u00e1 su \u00ab\u00bben el monte de la altura de Israel.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando Nabucodonosor plant\u00f3 a Sedequ\u00edas por rey, fue s\u00f3lo como una vid, y con el dise\u00f1o de mantenerlo bajo; cuando Jehov\u00e1 planta al Mes\u00edas como Rey, es como un cedro, para que crezca en poder y majestad. \u00abTomar\u00e9 tambi\u00e9n de la rama m\u00e1s alta del cedro alto, y la asentar\u00e9\u00bb, etc. , el Todopoderoso, el Ser puramente absoluto, a quien ninguna cosa creada puede resistir.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La Persona en quien se plant\u00f3 este reino<\/em>. <\/em>La ramita tierna de la parte superior del cedro denota al Se\u00f1or Jes\u00fas, y el cedro denota (como en Eze 17:3<\/span>) la casa o familia de David. La profec\u00eda se remonta a Isa 11:1<\/span>, \u00abSaldr\u00e1 un renuevo del tronco de Isa\u00ed, y un renuevo del sus ra\u00edces dar\u00e1n fruto.\u00bb\u00bb Hay, quiz\u00e1s, una referencia tambi\u00e9n a Isa 53:2<\/span>, \u00ab\u00bbCreci\u00f3 delante de \u00e9l como una planta tierna, y como una ra\u00edz de tierra seca\u00bb. \u00abEs el Mes\u00edas como individuo\u00bb, dice Fairbairn, \u00abaqu\u00ed se indica; primero, como un v\u00e1stago tierno de la casa de David, en la l\u00ednea directa y apropiada, luego creci\u00f3 hasta convertirse en un \u00e1rbol majestuoso; y, finalmente, ascendi\u00f3 al lugar m\u00e1s alto de honor, poder y gloria. Pero el Mes\u00edas, que iba a aparecer en la tierra s\u00f3lo por causa del reino divino, no pod\u00eda ser considerado aparte del reino mismo; sus <\/strong>fortunas deben estar inseparablemente unidas a su historia, y participar con ella del bien o del mal. Este reino no puede existir separado de su glorioso Rey. El cristianismo es inseparable de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. El lugar en que fue plantado este reino<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLo plantar\u00e9 sobre un monte alto y eminente: en el monte de la altura de Israel lo plantar\u00e9\u00bb. \u00bb El monte as\u00ed descrito es el monte Si\u00f3n, como se ver\u00e1 comparando este lugar con Eze 20:40<\/span>. Sin embargo, no se habla as\u00ed de su altura natural, sino de su preeminencia espiritual. As\u00ed tambi\u00e9n en Sal 48:2<\/span>, \u00ab\u00bbHermoso para la elevaci\u00f3n, el gozo de toda la tierra, es el monte Si\u00f3n,\u00bb\u00bb etc.<\/em>. <\/em>Y en Isa 2:3<\/span>, \u00ab\u00bbDe Sion saldr\u00e1 la Ley , y la palabra del Se\u00f1or desde Jerusal\u00e9n.\u00bb\u00bb El Monte Si\u00f3n significa el asiento del trono del Rey Divino. \u00ab\u00bbHe puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Si\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 2:6<\/span>). Y desde Jerusal\u00e9n comenz\u00f3 la extensi\u00f3n de este reino.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROGRESO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00abY echar\u00e1 ramas, y dar\u00e1 fruto, y ser\u00e1 un buen cedro,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Su progreso ser\u00e1 productivo en beneficio de los hombres<\/em>. <\/em>Producir\u00e1 ramas y hojas para el refugio de los hombres. \u00abA la sombra de sus ramas morar\u00e1n\u00bb. La idea de encontrar refugio y seguridad en el Se\u00f1or se expresa con frecuencia y de diversas formas en las Escrituras. \u00ab\u00a1Cu\u00e1n preciosa es tu bondad amorosa, oh Dios! Y los hijos de los hombres se refugian bajo la sombra de tus alas;\u00bb\u00bb \u00abFuiste baluarte al pobre, Baluarte al necesitado en su angustia, Refugio contra la tempestad\u00bb, etc. (Is 25,4<\/span>); \u00abY el hombre ser\u00e1 como un escondite contra el viento\u00bb, etc. (Isa 32:2<\/span>). Hay seguridad asegurada bajo el gobierno de este Rey lleno de gracia y todopoderoso. \u00abMi pueblo habitar\u00e1 en habitaci\u00f3n de paz, en habitaciones seguras y en lugares de quietud para descansar\u00bb. Pero este \u00e1rbol \u00ab\u00bbdar\u00e1 fruto\u00bb\u00bb tambi\u00e9n. El fruto es el poder salvador y la gracia que proceden de Cristo. Los s\u00fabditos de su reino encuentran sustento y refugio en su Rey. \u00c9l les es hecho \u00ab\u00bbSabidur\u00eda de Dios, y Justicia, y Santificaci\u00f3n, y Redenci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00c9l les da el agua viva, que brota para vida eterna dentro de aquellos que lo reciben como su Salvador y Rey (Juan 4:13<\/span>, Juan 4:14<\/span>). Y \u00e9l es el Pan de vida, del cual, si alguno comiere, vivir\u00e1 para siempre (Juan 6:32-51<\/span>). Las provisiones del cristianismo son ricas, abundantes y gratuitas (cf. Isa 55:1<\/span>, Isa 55:2<\/span>; Mat 22:1-10<\/span>; Lucas 14:15-24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su progreso producir\u00e1 beneficios para todos los hombres<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDebajo de \u00e9l morar\u00e1n todas las aves de todas las alas\u00bb. Los hombres acudir\u00e1n en manada de todas las tierras a este reino. El poeta y profeta inspirado predijo esto en un canto exultante y una elocuencia emocionante (cf. Sal 72:8-17<\/span>; Isa\u00edas 60:1-14<\/span>). Y el Nuevo Testamento proporciona la evidencia m\u00e1s abundante y convincente de que las bendiciones del cristianismo son para todos. pueblos Son adecuadas<\/em>para todos, adaptadas<\/em>a todos, ofrecidas<\/em>a todos y gratuitas para todos<\/em>. <\/em>Jesucristo es el Salvador y Rey de toda la raza humana.<\/p>\n

3<\/strong>. Su progreso producir\u00e1 la convicci\u00f3n de su origen divino en todos los hombres<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY todos los \u00e1rboles del campo sabr\u00e1n que yo, el Se\u00f1or, he derribado el \u00e1rbol alto, \u00ab\u00bb etc. \u00ab\u00bbLos \u00e1rboles del campo\u00bb\u00bb son los pr\u00edncipes y potentados de este mundo. Los expositores se han esforzado por fijar un significado definido y especial para \u00ab\u00bbel \u00e1rbol alto,… el \u00e1rbol bajo,… el \u00e1rbol verde, y… el \u00e1rbol seco\u00bb.\u00bb Pero nos parece que la verdad aqu\u00ed declarada es general. En el ascenso y ca\u00edda de reyes y reinos Dios mismo trabaja para el establecimiento y progreso y triunfo universal del reino de su Divino Hijo. \u00ab\u00c9l reduce a la nada a los pr\u00edncipes; hace a los jueces de la tierra como vanidad.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque ni del oriente ni del occidente,
ni del sur, viene levantando.
Pero Dios es el Juez;
A uno menosprecia y a otro enaltece.\u00bb<\/p>\n

Y a trav\u00e9s de todos los cambios est\u00e1 adelantando los intereses, y promoviendo las glorias y la supremac\u00eda universal del reino de el Se\u00f1or Jesucristo. Y los hombres llegar\u00e1n a ver esto; sabr\u00e1n que el Se\u00f1or Jehov\u00e1 ha sido el gran Obrero en todos los cambios y revoluciones con que se ha producido el triunfo del reino del Mes\u00edas. Y todo esto est\u00e1 garantizado por Dios. \u00abYo, el Se\u00f1or, he hablado y lo he hecho\u00bb. Bien lo dice Hengstenberg, en su ‘Cristolog\u00eda’. \u00abEstas \u00faltimas palabras se\u00f1alan que lo que puede parecer a los sentidos externos un mero sue\u00f1o, s\u00ed, el de los sue\u00f1os, se convierte, en virtud de quien la promete, en la mayor realidad. Es Dios quien da la promesa; es Dios quien la cumple.\u201d Y Matthew Henry: \u201c\u201cCon los hombres decir y hacer son dos cosas, pero no es as\u00ed con Dios. Lo que ha dicho podemos estar seguros de que lo har\u00e1, y ni una jota ni una tilde de su Palabra caer\u00e1n en tierra, porque no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. de sus amenazas o de sus promesas.\u00bb\u00bb As\u00ed gloriosamente cierto es el predominio universal de su reino. Y tambi\u00e9n es perpetuo.\u201d \u201c\u00c9l reinar\u00e1 sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habr\u00e1 fin;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSu reino es un reino eterno, y todos los dominios le servir\u00e1n y le obedecer\u00e1n\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 17 :2 Propone un acertijo, etc. De nuevo hay un intervalo de silencio, hasta que se sugiere otro tema a la mente del profeta y se resuelve. Esto lo describe como un \u00ab\u00bbacertijo\u00bb\u00bb (la misma palabra que los \u00ab\u00bbdiscursos oscuros\u00bb\u00bb de Num 12:8, las \u00ab\u00bbpreguntas dif\u00edciles\u00bb\u00bb de 1Re 10:1). Pondr\u00e1 a prueba … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 17:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42863","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42863"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42863\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}