{"id":42864,"date":"2022-07-16T11:59:50","date_gmt":"2022-07-16T16:59:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-181-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:50","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:50","slug":"interpretacion-de-ezequiel-181-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-181-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 18:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 18 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is vosotros, que us\u00e1is este proverbio,<\/strong> etc.? Se abre otra secci\u00f3n completamente diferente, y vemos de inmediato de lo que empez\u00f3. Ezequiel hab\u00eda o\u00eddo de labios de sus compatriotas, y hab\u00eda visto obrar en sus corazones, el proverbio con el que embotan su sentido de responsabilidad personal. Ten\u00edan que llevar el castigo de los pecados que no hab\u00edan cometido. Los pecados de los padres fueron visitados, como en \u00c9xodo 20:5<\/span>; \u00c9xodo 34:7<\/span>; Le 26:39<\/span>, 40<\/span>; N\u00fam 14:18<\/span>; Dt 5:9<\/span>, sobre el tercero y cuarto generaciones, Manas\u00e9s y su pueblo hab\u00edan pecado, y Josi ah y sus descendientes y sus contempor\u00e1neos tuvieron que sufrir por ello. El pensamiento era bastante familiar, y la ley general de los pasajes antes mencionados se aplic\u00f3 luego, como con autoridad, a lo que estaba pasando (2Re 23:26 <\/span>; 2Re 24:3<\/span>). Incluso Jerem\u00edas lo reconoci\u00f3 en Lam 5:7<\/span> y Jer 15:4 <\/span>, y se content\u00f3 con mirar, por una inversi\u00f3n del proverbio, al lejano tiempo mesi\u00e1nico del nuevo pacto (Jer 31 :29-31<\/span>). Por lo tanto, la s\u00faplica con la que Ezequiel tuvo que lidiar parec\u00eda descansar sobre la base de una autoridad divina. Y esa autoridad fue confirmada por la inducci\u00f3n de una amplia experiencia. Todo predicador de la justicia en cada \u00e9poca tiene que advertir al malhechor que est\u00e1 obrando el mal por generaciones a\u00fan por nacer, a quienes les transmite sus propias tendencias, el mal de su propia influencia y ejemplo. Es bueno que pueda equilibrar ese pensamiento con la creencia de que el bien tambi\u00e9n puede funcionar en el futuro con un alcance a\u00fan m\u00e1s amplio y un poder m\u00e1s poderoso (Exo 20:5<\/a>). Tanto la autoridad como la experiencia podr\u00edan parecer favorables al alegato de que los padres hab\u00edan comido uvas agrias y los dientes de los hijos ten\u00edan dentera.<\/strong> Sin embargo, Ezequiel fue inducido a sentir que hab\u00eda una falsedad latente en el petici\u00f3n. En lo profundo de su conciencia estaba el testimonio de que cada hombre era personalmente responsable de las cosas que hac\u00eda, que la eterna justicia de Dios no castigar\u00eda finalmente al inocente por el culpable, ten\u00eda que resolver, de acuerdo con la luz dada \u00e9l, su reivindicaci\u00f3n de los caminos de Dios hacia el hombre, para esbozar al menos los contornos de una teodicea. \u00bfSe present\u00f3 \u00e9l, al hacer esto, como un profeta, corrigiendo y dejando de lado la ense\u00f1anza de la Ley? Al principio, y en una vista superficial, podr\u00eda parecer que lo hace. Pero fue con \u00e9l como fue despu\u00e9s con San Pablo. \u00c9l \u00abestableci\u00f3 la Ley\u00bb en la misma ense\u00f1anza que parec\u00eda contradecirla. No niega (habr\u00eda sido ocioso hacerlo) que los pecados de los padres recaen sobre los hijos, es decir, <\/em>afectan a esos hijos para el mal. Lo que hace es definir los l\u00edmites de esa ley. Y es posible que haya encontrado su punto de partida en ese mismo libro que, para \u00e9l y su generaci\u00f3n, fue la gran encarnaci\u00f3n de la Ley en su conjunto. Si a los hombres les estaba prohibido, como en Dt 24:16<\/span>, dar muerte a los hijos por los pecados de los padres; si esa ha de ser la regla de la justicia humana, la justicia de Dios no podr\u00eda ser menos equitativa que la regla que prescribi\u00f3 para sus criaturas. No deja de ser interesante se\u00f1alar el paralelismo entre Ezequiel y el poeta griego que m\u00e1s se le asemejaba, tanto en su genialidad como en la valent\u00eda con que afront\u00f3 los problemas del universo. AE<\/strong>schylus tambi\u00e9n reconoce que hay un orden justo en las aparentes anomal\u00edas de la historia. Los hombres podr\u00edan decir, en sus proverbios, que la prosperidad como tal provoc\u00f3 la ira de los dioses y provoc\u00f3 la ca\u00edda de un \u00ab\u00bbdesgracia insaciable\u00bb\u00bb y luego agrega\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero yo, aparte de todo,
Mant\u00e9n este solo mi credo.\u00bb<\/p>\n

Y ese credo es que el castigo viene solo cuando los hijos reproducen la imp\u00eda imprudencia de sus padres. \u00abLa justicia resplandece en las moradas de los que aman el bien y gobiernan su vida por la ley\u00bb. En el problema m\u00e1s profundo que plantea el pensamiento moderno de las tendencias heredadas desarrolladas por el medio ambiente, que a su vez se origina en el pasado, fue no se le dio a Ezequiel ni a AE<\/strong>esquilo para entrar.<\/p>\n

Eze 18:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Se enfatiza el hecho de que el proverbio que implicaba injusticia en Dios ya no se usar\u00e1 en Israel. All\u00ed, entre las personas en las que estaba manifestando su justicia para la educaci\u00f3n de la humanidad, deber\u00eda verse que no ten\u00eda fuerza alguna. El pensamiento era esencialmente un pensamiento pagano, una verdad a medias distorsionada en una falsedad.<\/p>\n

Ezequiel 18:4<\/a><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, todas las almas son m\u00edas<\/strong>, etc. <\/strong>Las palabras implican, no solo creaci\u00f3n, propiedad, autoridad absoluta, sobre el parte de Dios, pero, como incluso Calvino pudo reconocer (in loc.<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbun afecto paternal hacia toda la raza humana que \u00e9l cre\u00f3 y form\u00f3\u00bb.\u00bb Ezequiel anticipa aqu\u00ed, y a\u00fan m\u00e1s plenamente en el vers\u00edculo 32, la ense\u00f1anza de San Pablo, que \u00abDios quiere que todos los hombres se salven\u00bb (1Ti 2 :4<\/span>). El alma que pecare, esa morir\u00e1. <\/strong>La sentencia, aunque tomada de la Ley, que orden\u00f3 la pena capital por los delitos mencionados, no puede limitarse a esa pena. \u00ab\u00bbMuerte\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb se utilizan en su significado m\u00e1s alto y m\u00e1s amplio: \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb incluye todo lo que hace que valga la pena vivir, \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb para la p\u00e9rdida de esa \u00fanica vida verdadera que es se encuentra en conocer a Dios (Juan 17:3<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 18:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Los vers\u00edculos que siguen se destacan como uno de los cuadros m\u00e1s completos de una vida justa presentada en el Antiguo Testamento. Es caracter\u00edstico de Ezequiel que parte de la evitaci\u00f3n de los pecados contra la primera tabla de los mandamientos. Comer sobre los montes<\/strong> era participar en las fiestas de los sacrificios en los lugares, de las que ya hab\u00eda hablado (Eze 16: 16<\/span>; comp. Eze 22:9<\/span>; Deu 12:2<\/span>). Las palabras, levant\u00f3 los ojos<\/strong>, como en Dt 4:19<\/span> y Sal 121:1<\/span>, implica toda forma de adoraci\u00f3n id\u00f3latra. Los dos pecados que siguen nos parecen, comparados entre s\u00ed, estar sobre una base muy diferente. Para Ezequiel, sin embargo, ambos aparec\u00edan como mala prohibita, <\/em>a cada uno de los cuales la Ley asignaba la pena de muerte (Le Eze 18 :19<\/span>; Eze 20:10<\/span>, Eze 20 :18<\/span>; Dt 22:22<\/span>), cada uno implicando el dominio de las pasiones animales, en un caso, sobre los derechos sagrados de otros; en el otro, sobre una ley de autolimitaci\u00f3n que descansaba en parte en fundamentos f\u00edsicos, el acto condenaba frustrando la causa final de la uni\u00f3n de los sexos; en parte, tambi\u00e9n, de su significado \u00e9tico. El protagonismo que se le da implica que el pecado fue com\u00fan, y que trajo consigo una degradaci\u00f3n infinita de los lazos sant\u00edsimos.<\/p>\n

Ezequiel 18:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha restituido al deudor su prenda.<\/strong> La ley, encontrada en \u00c9xodo 22:1-31<\/span>.25<\/span> y Dt 24:6<\/span>, Dt 24:13<\/span>, fue un ejemplo sorprendente de la consideraci\u00f3n de la Ley Mosaica. La prenda que el deudor hab\u00eda dado en garant\u00eda deb\u00eda serle devuelta por la noche. Tal ley implicaba, por supuesto, la devoluci\u00f3n de la prenda por la ma\u00f1ana. Probablemente, el deudor la utiliz\u00f3 a menudo para su propia ventaja fraudulenta, y era una consecuencia natural que el acreedor se sintiera tentado a eludir su cumplimiento. La excelencia del hombre que describe Ezequiel fue que resisti\u00f3 la tentaci\u00f3n. A ninguno despoj\u00f3 con violencia.<\/strong> Comp. Le Eze 6:1-5<\/span>, que Ezequiel probablemente ten\u00eda especialmente en mente. El pecado, bastante com\u00fan en todos los tiempos (1Sa 12:3<\/span>), parece haber sido especialmente caracter\u00edstico del tiempo en el que vive Ezequiel, del rey hacia abajo (Jerem\u00edas 22:13<\/span>). En contraste con el pecado, estaba la virtud de la limosna generosa (Isa 58:5-7<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El que no ha dado a luz su dinero sobre la usura.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbusura\u00bb\u00bb, debemos recordar, no se usa, como con nosotros, para un inter\u00e9s exorbitante por encima de la tasa de mercado, sino para cualquier tipo de inter\u00e9s. Esto estaba permitido en tratos comerciales con extranjeros (Dt 23:20<\/span>), pero estaba completamente prohibido en la facilidad de pr\u00e9stamos a los israelitas (\u00c9xodo 22:25<\/span>; Le \u00c9xodo 25:35<\/span>, \u00c9xodo 25:37<\/span>; Dt 23:19<\/span> : Isa 24:2<\/span>). El principio impl\u00edcito en esta distinci\u00f3n era que, aunque, seg\u00fan estrictos principios de justicia, era l\u00edcito cobrar por el uso del dinero, como por el uso de la tierra o el alquiler del ganado, Israel, como pueblo, estaba bajo la autoridad superior. ley de fraternidad. Si se deb\u00eda prestar dinero, deb\u00eda prestarse como a un hermano en go (Mat 5:42<\/span>; Luk 6:35<\/span>), para el alivio de sus necesidades, y no para lucrar. Un hermano que no ayudaba a otro hermano con un pr\u00e9stamo sin inter\u00e9s era considerado indigno de ese nombre. El ideal de la pol\u00edtica social de Israel consist\u00eda en una poblaci\u00f3n de peque\u00f1os propietarios, unidos por lazos de ayuda mutua: una sociedad nacional amistosa, en lugar de comerciantes y fabricantes; y de ah\u00ed que toda la deriva de su legislaci\u00f3n tendiera a reprimir el esp\u00edritu de hacer dinero que m\u00e1s tarde se volvi\u00f3 especialmente caracter\u00edstico de su gente, y carcomi\u00f3 su vida como un chancro. La distinci\u00f3n entre las dos palabras parece ser que \u00abusura\u00bb representa cualquier inter\u00e9s sobre el dinero; y \u00abaumentar\u00bb cualquier ganancia en la venta de bienes m\u00e1s all\u00e1 del costo de producci\u00f3n, medido por el mantenimiento del trabajador y su familia. Comprar en el mercado m\u00e1s barato y vender en el m\u00e1s caro no deb\u00eda ser la regla en una naci\u00f3n de hermanos, y era m\u00e1s prudente prohibirlo por completo en lugar de sancionar lo que llamamos una \u00ab\u00bbtasa razonable\u00bb\u00bb de inter\u00e9s o ganancia. Ha ejecutado juicio verdadero<\/strong>. La \u00faltima caracter\u00edstica especial en la descripci\u00f3n del hombre justo es que est\u00e1 libre de la corrupci\u00f3n judicial que siempre ha sido el mal inerradicable de la vida social oriental (1Sa 8 :3<\/span>; 1Sa 12:3<\/span>; Amo 5 :12<\/span>; Isa\u00edas 33:15<\/span>).<\/p>\n

Eze 18:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ladr\u00f3n. <\/strong>El hebreo implica robo con violencia, tal vez, como en el margen de la Versi\u00f3n Autorizada, la ofensa del ladr\u00f3n. Que haga semejante a cualquiera de estas cosas.<\/strong> El margen de la Versi\u00f3n Revisada, siguiendo la par\u00e1frasis caldea, da, quien hace a un hermano cualquiera de estas cosas. <\/em>Otros (Keil y Furst) traducen, \u00ab\u00bbquien hace una sola de estas cosas\u00bb\u00bb, como si reconociera el principio de Santiago 2:10 <\/span>. En general, parece haber raz\u00f3n suficiente para ce\u00f1irse al texto.<\/p>\n

Eze 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra \u00ab\u00bbdeberes\u00bb\u00bb no est\u00e1 en hebreo, pero se introduce leg\u00edtimamente expresando el significado de Ezequiel, donde el mero pronombre en s\u00ed mismo habr\u00eda sido ambiguo. En espa\u00f1ol podr\u00edamos decir, \u00ab\u00c9l hace estas cosas: \u00e9l no hace aquellas;\u00bb pero esto no encaja con el modismo hebreo.<\/p>\n

Eze 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra abominaci\u00f3n<\/strong> probablemente cubre el pecado espec\u00edfico mencionado en Eze 18:6<\/span>, pero no aqu\u00ed.<\/p>\n

Eze 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Se agujerea el \u00e9nfasis especial, primero de la pregunta, y luego de la negativa directa, como si eso, en el juicio tanto de Dios como del hombre, fuera la \u00fanica respuesta que se le pod\u00eda dar en las palabras mismas de la Ley (Le Eze 20:9<\/span>, Ezequiel 20:11<\/span>, Ezequiel 20:13<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 18:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, he aqu\u00ed!<\/strong> etc. La ley de responsabilidad personal hab\u00eda sido presionada en su lado m\u00e1s oscuro. Ahora se afirma en su forma m\u00e1s brillante, y eso con el \u00e9nfasis especial indicado en sus palabras iniciales. El proverbio de las \u00abuvas agrias\u00bb recibe una contradicci\u00f3n directa. El hijo del malhechor toma el camino del ejemplo de su padre y se arrepiente, como exhort\u00f3 Ezequiel a hacer a aquellos entre quienes vivi\u00f3. En ese caso no debe temer ninguna maldici\u00f3n heredada o transmitida. Ciertamente vivir\u00e1; <\/strong>Hebreo, viviendo vivir\u00e1. <\/em>Esa verdad lleg\u00f3 a Ezequiel como con la fuerza de un nuevo apocalipsis, y obviamente es \u00abmuy amplia\u00bb con consecuencias de largo alcance tanto en \u00e9tica como en teolog\u00eda.<\/p>\n

Eze 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La reaparici\u00f3n del padre, con el mismo enf\u00e1tico \u00ab\u00bbhe aqu\u00ed!\u00bb parece implicar que Ezequiel pens\u00f3 en los dos fen\u00f3menos como posiblemente contempor\u00e1neos. Los hombres podr\u00edan ver ante ellos, al mismo tiempo, al padre muriendo en sus pecados, y al hijo apart\u00e1ndose de ellos y ganando la vida verdadera.<\/p>\n

Ezequiel 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9? \u00bfNo es as\u00ed el hijo,<\/strong> etc.? Las palabras se toman mejor, con la LXX<\/strong>; Vulgata, Versi\u00f3n Revisada, y la mayor\u00eda de los cr\u00edticos, como una sola pregunta, \u00bfPor qu\u00e9 el hijo no da a luz, <\/em>etc.? \u00bfCu\u00e1l es la explicaci\u00f3n de un hecho que aparentemente contradice la ense\u00f1anza de la Ley? La respuesta a la pregunta parece al principio solo una iteraci\u00f3n de lo que se hab\u00eda dicho antes. El hijo se arrepiente, y por tanto no carga con la iniquidad de su padre. Un hombre es responsable de sus propios pecados, y s\u00f3lo de esos. Pensar de otra manera es pensar en Dios como menos justo que el hombre.<\/p>\n

Ezequiel 18:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si los malvados se vuelven, etc.<\/strong> Aqu\u00ed, sin embargo, hay un claro avance. La cuesti\u00f3n se adentra m\u00e1s en las relaciones entre el pasado y el presente del mismo hombre, entre su viejo y su nuevo yo. Y al responder a esa pregunta tambi\u00e9n Ezequiel se convierte en el predicador de un evangelio. El juicio de Dios trata con cada hombre seg\u00fan su estado presente, no su pasado. El arrepentimiento, la conversi\u00f3n y la obediencia cancelar\u00e1n, por as\u00ed decirlo, el recuerdo mismo de sus pecados anteriores (el lenguaje de Ezequiel es necesariamente el de una antropopat\u00eda sostenida), y no se le mencionar\u00e1n sus transgresiones (comp. Eze 33:16<\/span>; Isa 43:25<\/span>; Isa 64:9<\/span>; Jerem\u00edas 31:34<\/span>). Asumiendo la fecha posterior de Isa\u00edas 40-66, las \u00faltimas tres declaraciones tienen el inter\u00e9s de ser las de profetas casi contempor\u00e1neos a quienes se les hab\u00eda revelado la misma verdad.<\/p>\n

Ezequiel 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTengo<\/strong> alg\u00fan placer, <\/strong>etc.? Las anticipaciones de Ezequiel del evangelio de Cristo toman un rango a\u00fan m\u00e1s amplio, y finalmente llegamos a lo que hab\u00eda sido la premisa suprimida del argumento. A \u00e9l, como despu\u00e9s a San Pablo (1Ti 2,4<\/span>) y San Pedro (2Pe 3:9<\/span>), la mente de Dios fue presentada como absolutamente justa y absolutamente amorosa. La muerte de los malvados, la p\u00e9rdida, ie; <\/em> de la vida verdadera, por un tiempo, o incluso para siempre, podr\u00eda ser la consecuencia necesaria de leyes que eran justas en s\u00ed mismas y estaban obrando por el bienestar del universo; pero esa muerte no deb\u00eda ser pensada como el resultado de un decreto divino, o contemplada por la mente divina con ninguna satisfacci\u00f3n. Si no le fue dado a Ezequiel ver, tan claramente como parece haberlo visto Isa\u00edas, c\u00f3mo se manifestar\u00eda la filantrop\u00eda divina, al menos calcul\u00f3 esa filantrop\u00eda en s\u00ed misma, y la encontr\u00f3 insondable.<\/p>\n

Eze 18:24<\/span><\/strong><\/p>\n

En el argumento anterior (Ezequiel 18:21<\/span>) la verdad de que el car\u00e1cter individual puede cambiar hab\u00eda sido declarada como un motivo de esperanza. Aqu\u00ed aparece como un suelo, para el miedo y la vigilancia. El \u00ab\u00bbsanto canoso puede fracasar al fin\u00bb, el ap\u00f3stol puede convertirse en un n\u00e1ufrago (1Co 9:27<\/span>), y la justicia de una vida puede ser cancelada por los pecados de un a\u00f1o o de un d\u00eda. Si hubo una oportunidad para el arrepentimiento, incluso despu\u00e9s de esa ca\u00edda, el profeta no lo dice, pero la ley de que un hombre est\u00e1 en vida o muerte espiritual seg\u00fan lo que sea en cualquier momento dado de su curso, parece requerir la extensi\u00f3n de la esperanza, a menos que asumamos que la naturaleza de la ca\u00edda en el caso supuesto encadena la libertad de la voluntad y hace imposible el arrepentimiento (Heb 6 :4-7<\/span>; 2Pe 2:20<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo son mis caminos iguales?<\/strong> La. El significado principal del adjetivo hebreo es el de algo ordenado, dispuesto sim\u00e9tricamente. Los hombres encontrar\u00edan en los caminos de Dios precisamente aquello en lo que faltaban sus propios caminos, y que le negaban a \u00e9l: la obra de una equidad considerada, ajustando todas las cosas seg\u00fan su verdadero peso y medida.<\/p>\n

Ez 18,26-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La equidad de los juicios divinos se afirma, como antes, mediante una nueva iteraci\u00f3n en lugar de nuevos argumentos. En un discurso pronunciado, como probablemente fue este, oralmente, era necesario, por as\u00ed decirlo, martillar la verdad en la mente de los hombres para que pudiera llevarse a casa y hacer su trabajo.<\/p>\n

Ezequiel 18:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 18:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Esa obra deb\u00eda producir arrepentimiento, esperanza y temor. La bondad y la severidad de Dios llevaron a eso. Que un hombre permanezca en su pecado ser\u00e1 fatal, pero no es la voluntad de Dios que permanezca as\u00ed. Lo que necesita es el coraz\u00f3n nuevo<\/strong> y el esp\u00edritu nuevo<\/strong>, que son principalmente, como en Eze 11 :19<\/span>, don de Dios a los hombres, pero que los hombres deben hacer suyos busc\u00e1ndolos y acogi\u00e9ndolos. Para que la iniquidad no sea vuestra ruina<\/strong>; mejor, con el margen de la Versi\u00f3n Revisada, as\u00ed no ser\u00e1n piedra de tropiezo<\/em> (misma palabra que en Eze 3:20 <\/span>; Eze 7:19<\/span>; Eze 14:3 <\/span>) de iniquidad hacia vosotros. <\/em>Los pecados del arrepentimiento no ser\u00e1n m\u00e1s motivo de ofensa. Los hombres pueden elevarse sobre ellos a \u00abcosas m\u00e1s elevadas\u00bb como si fueran \u00abpelda\u00f1os de sus seres muertos\u00bb.<\/p>\n

Ezequiel 18:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Volveos,<\/strong> etc. Como en Eze 14:6<\/span>, pero no hay base para la traducci\u00f3n de \u00ab\u00bbvolver a otros\u00bb\u00bb sugerida en el margen de la Versi\u00f3n Autorizada.<\/p>\n

As\u00ed que cerramos lo que correctamente podemos hablar como entre las m\u00e1s nobles de las declaraciones de Ezequiel, la que le hace situarse al lado del m\u00e1s grande de los profetas como predicador del arrepentimiento y del perd\u00f3n. En el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo vuelve a sus par\u00e1bolas de la historia a la manera de las de Eze 17:1-24<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 18:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Un viejo proverbio descartado.<\/strong><\/p>\n

El proverbio de las uvas agrias no era m\u00e1s que una expresi\u00f3n de una creencia predominante de los jud\u00edos, a saber. esa culpa es hereditaria. Cualquier elemento de verdad que pudiera haber en este proverbio se superpuso y se perdi\u00f3 en una noci\u00f3n monstruosa, que destruy\u00f3 tanto el sentido de responsabilidad personal como la concepci\u00f3n de la justicia divina, sustituy\u00e9ndolos por doctrinas de destino inevitable y venganza irrazonable sobre los inocentes.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> VERDADES<\/strong> DETR\u00c1S<\/strong> EL<\/strong> PROVERBIO. Este dicho y la doctrina que encarna se basaron en hechos de experiencia oscuros y misteriosos, pero a\u00fan verdaderos.<\/p>\n

1<\/strong>. Los hijos comparten los sufrimientos producidos por los pecados de sus padres. <\/em>Los pecados de los padres recaen sobre los hijos. Este terrible hecho fue reconocido en los diez mandamientos (Exo 20:5<\/span>). Lo vemos confirmado por nuestra observaci\u00f3n diaria del mundo. Los vicios del padre y de la madre traen pobreza, desgracia y enfermedad a los hijos. Cuando el ladr\u00f3n es enviado a prisi\u00f3n sus hijos se quedan sin pan. Enfermedades temibles aparecen en la constituci\u00f3n de ni\u00f1os inocentes tras el despilfarro de sus padres.<\/p>\n

2<\/strong>. Los ni\u00f1os heredan los apetitos y h\u00e1bitos de sus padres. <\/em>El hijo del borracho est\u00e1 predispuesto a la embriaguez. Esta herencia f\u00edsica en el cerebro y los nervios es confirmada por las incesantes, poderosas e incontestables lecciones del ejemplo. Donde el cabeza de familia lleva una vida relajada, los hijos son criados bajo malas influencias.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FALSIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROVERBIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios no inflige un castigo real a ni\u00f1os inocentes. <\/em>Sufren, pero no son castigados; porque no hay ning\u00fan elemento de ira Divina hacia ellos en lo que soportan. Dios permite el sufrimiento y lo usa, como usa otros problemas de sus hijos, para disciplinar. Pero no puede mirar con desagrado a las pobres v\u00edctimas de los vicios de los dem\u00e1s. Es una muestra de farise\u00edsmo hip\u00f3crita por parte de la sociedad tratar a los ni\u00f1os que provienen de padres pecaminosos como si hubieran sido deshonrados por su nacimiento. El efecto de las uvas agrias es puramente f\u00edsico. Cuando trasladamos el hecho f\u00edsico al mundo moral caemos en un error.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado actual no es hereditario. <\/em>Si lo fuera, los hombres estar\u00edan condenados a pecar aparte de su propia elecci\u00f3n. Pero la esencia del pecado es una rebeli\u00f3n obstinada contra Dios. Cuando se le quita la libertad de elecci\u00f3n, el mal deja de ser pecado; se convierte en una enfermedad moral. Mientras tengamos individualidad y voluntad personal, podemos elegir por nosotros mismos. Nadie es completamente esclavo de la enfermedad moral o, si tal persona existe, es un lun\u00e1tico moral y no es responsable de su acci\u00f3n. Por lo tanto, debe ser puesto bajo llave. Adem\u00e1s, la responsabilidad se mide por la oportunidad, y la conducta moral se ve en la cantidad de resistencia ofrecida a la terrible esclavitud de una tendencia heredada a los malos h\u00e1bitos. El proverbio de las uvas agrias no s\u00f3lo desanimaba a los ni\u00f1os; era una excusa para la impenitencia entre los hombres adultos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROVERBIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> dicho familiar puede ser falso. <\/em>Puede ser una mentira venerable o, si es cierto en su primera declaraci\u00f3n, puede haber sido exagerado y presentado como falso en su aplicaci\u00f3n actual.<\/p>\n

2. Es deber del maestro de religi\u00f3n corregir las nociones populares. <\/em>Esta es la segunda ocasi\u00f3n en la que Ezequiel denuncia y repude una falacia popular consagrada en forma de proverbio (Eze 12:22<\/a>). Cristo luch\u00f3 contra los enga\u00f1os prevalecientes (p. ej., <\/em>Luk 13:1-5<\/span>); tambi\u00e9n San Pablo (Rom 2,25<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Hay un avance en la revelaci\u00f3n. <\/em>El proverbio de las uvas agrias nunca fue dado con la autoridad de una verdad Divina. Pero en las primeras etapas de la revelaci\u00f3n no hubo suficiente luz para liberar a los hombres de la ilusi\u00f3n en que se fundaba. A medida que avanza la revelaci\u00f3n, disuelve las dificultades morales y aclara nuestra visi\u00f3n de la justicia divina.<\/p>\n

Ezequiel 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La pena de muerte.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> MUERTE<\/strong>. Esto se da por sentado en el presente pasaje. El profeta no est\u00e1 describiendo ahora el tipo de castigo que sigue al pecado; est\u00e1 indicando las personas sobre las que recaer\u00e1 ese castigo. Cuando se le pregunta qui\u00e9n ha de morir, responde: El pecador; no su hijo, sino el pecador mismo. Pero el mismo hecho de que la naturaleza de la pena de muerte se da por sentada hace m\u00e1s evidente que el profeta no ten\u00eda ninguna duda al respecto. Ahora bien, no podemos decir que el lenguaje de Ezequiel sobre la muerte del alma tuviera alguna referencia a una segunda muerte en el Hades en la que la personalidad consciente es aniquilada. Deber\u00edamos estar perdiendo la perspectiva hist\u00f3rica si supusi\u00e9ramos que tal idea se le ocurrir\u00eda a un profeta hebreo del Antiguo Testamento. La religi\u00f3n del Antiguo Testamento se ocupaba de esta vida presente, y sus sanciones eran seculares. El castigo por las transgresiones de la Ley era ser \u00ab\u00bbcortado\u00bb\u00bb de entre la gente, es decir, <\/em>de ser asesinado, apedreado o apu\u00f1alado. El alma es la vida, y para el hebreo antiguo que el alma muera es justo que el hombre tenga su muerte terrenal. Sin embargo, en esto no hay esperanza de una resurrecci\u00f3n gloriosa para el pecador. Su destino es definitivo en la medida en que el hombre pueda seguirlo. Adem\u00e1s, morir, y no s\u00f3lo sufrir, es la pena del impenitente, mientras que el dolor saludable es el castigo del penitente (Heb 12:6<\/span>) . El pecado destruye el cuerpo, el car\u00e1cter, la facultad, el afecto. Es una influencia mortal en todos los aspectos (Rom 6:23<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> CAE<\/strong> SOLO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>. Otras consecuencias del pecado alcanzan al inocente; pero no esto. Aqu\u00ed est\u00e1 la soluci\u00f3n del terrible enigma que presenta el espect\u00e1culo de los ni\u00f1os sufriendo por los pecados de sus padres, o mejor dicho, una soluci\u00f3n parcial del mismo. El verdadero castigo del pecado no cae sobre ellos. Cuando el padre culpable se ahoga en su propia maldad, roc\u00eda un poco del roc\u00edo asqueroso sobre sus hijos, y los quema como manchas de fuego; pero no los arrastra con \u00e9l hacia su funesto destino a menos que elijan libremente seguir su mal ejemplo. Ahora bien, para el culpable existe esta oscura perspectiva: no puede eludir su responsabilidad y echar su castigo sobre otro. Hay una terrible soledad en la culpa. Cada uno debe llevar la carga de su propio pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> JUSTO<\/strong> ARREGLO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ASEGURADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> DE<\/strong> > ALMAS<\/strong>. Todos pertenecen a Dios; por lo tanto, no permitir\u00e1 la injusticia final. El proverbio descartado (vers\u00edculo 2) descansaba en un sentido de fatalismo. La idea que conten\u00eda no era justa, pero parec\u00eda inevitable. Las tragedias de AE<\/strong>esquilo y S\u00f3focles muestran la operaci\u00f3n de una N\u00e9mesis que persigue a los descendientes de un culpable hasta expiar el crimen original de su antepasado. F\u00edsicamente, algo por el estilo ocurre a menudo; pero en el reino espiritual y moral superior es imposible, mientras un Dios personal se interese personalmente en las almas individuales. El N\u00e9mesis moderno es la ley f\u00edsica. Solo podemos escapar de alguna forma de fatalismo injusto mediante la creencia en un Dios personal y su trato directo con las almas.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> MUERE<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay una gran excepci\u00f3n al orden del castigo. <\/em>El alma que no peca, muere por las almas que pecan. Pero con este hecho estamos en un nuevo orden. La muerte de Cristo no es una consecuencia de la ley moral.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l viene en gracia. <\/p>\n

(2)<\/strong> Su acto es voluntario.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 la esperanza de nuestra liberaci\u00f3n de la muerte. <\/em>Todos hemos pecado. Por lo tanto, todos merecemos la muerte, porque no hay excepci\u00f3n a la ley: \u00abEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb. Pero no s\u00f3lo Cristo muri\u00f3 por nosotros; \u00e9l muere en nosotros, nosotros somos crucificados en \u00e9l, y muriendo al <\/em>pecado por su gracia somos librados del temible morir por <\/em>el pecado.<\/p>\n

Eze 18:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La ruptura de la herencia.<\/strong><\/p>\n

Es posible que el hijo del pecador no siga los malos pasos de su padre. Aqu\u00ed tenemos la puerta de escape del odioso proverbio de las uvas agrias (Eze 18:2<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL PECADO<\/strong> DE<\/strong> UN PADRE<\/strong> ES<\/strong> UNA VERG\u00dcENZA<\/strong> VER<\/strong>. strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>. El vers\u00edculo que tenemos ante nosotros presenta un cuadro angustioso, aunque con rasgos brillantes. El padre debe ser un ejemplo para sus hijos, y ellos deben poder admirarlo con reverencia. De hecho, los ni\u00f1os muy peque\u00f1os naturalmente consideran buenos a quienes tienen a su cargo. Cuando un ni\u00f1o descubre por primera vez que quien ha dirigido su conducta est\u00e1 haciendo lo malo, la revelaci\u00f3n le sobreviene con un doloroso golpe de sorpresa. \u00a1Qu\u00e9 triste que esto se convierta en un espect\u00e1culo familiar! Entonces se degrada el mismo centro de autoridad en el hogar. El ni\u00f1o puede seguir obedeciendo por miedo, por sentido del deber o por la mera fuerza de la costumbre. Pero toda reverencia se ha ido, y el desprecio est\u00e1 comenzando a tomar su lugar. Debe haber algo lamentablemente mal cuando un ni\u00f1o sensato se ve obligado a despreciar a su padre oa su madre. Sin duda, tal perspectiva deber\u00eda ser una advertencia para los padres cuando las consideraciones personales no logran influir en ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HIJO<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> SALVO<\/strong> DE<\/strong> COMPARTIR<\/strong> SU<\/strong> PADRE<\/strong>‘ S PECADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> MUY<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. <\/em>Hay una influencia que es justo lo contrario de la herencia en el pecado. Inconscientemente, por la fuerza de la constituci\u00f3n f\u00edsica y sin duda por la influencia del ejemplo, un ni\u00f1o es atra\u00eddo hacia el pecado de su padre. Pero cuando reflexiona sobre ello y ejercita su propio juicio, tiene miserables oportunidades de presenciar su verg\u00fcenza que no se conceden a los ni\u00f1os felizmente protegidos de hogares m\u00e1s puros. El hijo del borracho conoce bien el mal de las bebidas fuertes. Por lo tanto, si \u00e9l \u00abconsidera\u00bb tiene una advertencia siempre presente. \u00bfNo vemos ni\u00f1os que se han apartado con desprecio de los h\u00e1bitos de padres vergonzosos, rehuyendo los primeros acercamientos al mal que ha causado tantos estragos en sus hogares, cuando otros ni\u00f1os que no han ido a una escuela tan dolorosa juegan con \u00e9l en la confianza de la ignorancia?<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> PARA<\/strong> RESCATAR<\/strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> DE<\/strong> MALVADOS<\/strong> PADRES<\/strong>. El problema planteado por el naufragio del car\u00e1cter quebrantado entre las criaturas degradadas que frecuentan los barrios bajos de las grandes ciudades es casi insoluble, porque muchos de esos seres sin esperanza se niegan a ser recuperados. Si son trasladados a viviendas decentes y provistos de los medios para llevar una vida respetable, se hunden de nuevo en sus antiguas estad\u00edsticas de degradaci\u00f3n. La emigraci\u00f3n por s\u00ed sola no curar\u00e1 esta enfermedad de la disoluci\u00f3n. Solo podr\u00edamos cargar a Estados Unidos y nuestras colonias con pobres in\u00fatiles enviando a sus v\u00edctimas al otro lado del mar. No tienen la fuerza moral ni f\u00edsica para comenzar una nueva vida. Pareciera que lo mejor que podr\u00edamos hacer por ellos ser\u00eda encerrarlos en un hospital para incurables, donde por lo menos se les impedir\u00eda propagar el contagio moral. Han llegado a la imbecilidad moral. Pero podemos salvar a sus hijos. Es con los ni\u00f1os que la esperanza de recuperaci\u00f3n es m\u00e1s alentadora. El buen trabajo ya realizado en el rescate de los ni\u00f1os abandonados de las calles apunta a un esfuerzo mucho m\u00e1s extenso en esa direcci\u00f3n. \u00a1Por el precio de un acorazado podr\u00edamos salvar a los ni\u00f1os de los barrios bajos de toda una ciudad! Es aqu\u00ed donde comenzar\u00e1 la soluci\u00f3n de nuestro gran problema social.<\/p>\n

Eze 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo ve Dios la muerte de los malvados.<\/strong><\/p>\n

I. \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> PLACER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Podr\u00eda parecer que lo hab\u00eda hecho.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres transfirieron a Dios sus propias nociones bajas de venganza. <\/em>\u00ab\u00bbLa venganza es dulce\u00bb\u00bb entre los hombres; por lo tanto, se supon\u00eda que Dios deb\u00eda tener alg\u00fan placer en vengarse de aquellos que lo hab\u00edan ofendido.<\/p>\n

(2)<\/strong> El rigor de la Ley de Dios parec\u00eda favorecer esta noci\u00f3n <\/em>Si Dios no se complaci\u00f3 en la muerte del imp\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 Dios lo dej\u00f3 morir? Tal pregunta parte del supuesto de que el \u00fanico motivo de la acci\u00f3n es el placer personal del agente.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero por otro lado, es cierto que el destino del pecador no agrada a Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es justo. <\/em>Los placeres de la venganza son pecaminosos. No puede ser bueno sentir otra cosa que angustia por la ruina de un alma. Puede haber cierto placer en infligir un castigo \u00fatil, por su feliz final; pero la muerte de un alma es totalmente oscura.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios es misericordioso. <\/em>Dios no odia a sus enemigos. \u00abNo aborrece nada de lo que ha hecho\u00bb. Dios ama las almas que perecen. Su larga paciencia y tardanza en el castigo, su disponibilidad para perdonar al penitente y, sobre todo, el don de su Hijo para redimir al mundo de la muerte, son pruebas de que no se complace en la muerte de los imp\u00edos.<\/p>\n

II.<\/strong> A\u00daN<\/strong> DIOS<\/strong> PERMITE<\/strong> LO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios ha dado libertad a sus hijos. <\/em>Dif\u00edcilmente se puede decir que Dios mata a un hombre malvado. El pecador es su propio verdugo; su pecado es su propia espada de venganza. El pecado mismo mata. El pecador es pr\u00e1cticamente un suicida. Dios no se complace en la ruina que el hombre necio trae sobre su propia cabeza. Pero no le quedar\u00eda naturaleza moral, y por tanto tampoco posibilidad de bondad, si Dios no le dejara el uso de esa libertad de la que abusa para matar su propia alma.<\/p>\n

2. Dios es justo, aunque la justicia puede ser dolorosa. <\/em>Se puede decir que no podemos echar toda la carga de su muerte sobre el pecador, porque Dios lo ha hecho a \u00e9l y ha hecho las leyes que relacionan la muerte con el pecado. Sin duda, por lo tanto, hay una cierta retribuci\u00f3n divina en el castigo del pecado. Pero entonces Dios es justo, y no mira su propio placer. Es solo una deidad epic\u00farea que se negar\u00eda a castigar el pecado porque no se complace en la muerte del pecador.<\/p>\n

3<\/strong>. No puede haber escapatoria para los impenitentes. <\/em>Si fuera simplemente una cuesti\u00f3n del placer de Dios, podr\u00edamos apelar a su misericordia. Pero ya se niega a s\u00ed mismo para permitir el castigo. Es por tanto el m\u00e1s seguro.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> PREFIERE<\/strong> EL<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong>. Si no siente ning\u00fan placer en su muerte, dar\u00e1 la bienvenida a cualquier v\u00eda de escape. No, \u00e9l proveer\u00e1 todos los medios posibles de liberaci\u00f3n. De ah\u00ed el evangelio de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe la posibilidad de escapar a trav\u00e9s de enmiendas. <\/em>No puede ser de otra manera, o la justicia se ultrajar\u00eda; porque es mejor que el alma muera a que permanezca para siempre en el pecado. La vida de pecado es una maldici\u00f3n para el pecador y una plaga para el mundo de Dios. Pero un regreso al mejor camino est\u00e1 abierto para todos nosotros a trav\u00e9s de Cristo (2Co 5:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Este escape da vida. <\/em>Dios ama la vida, de lo contrario no habr\u00eda creado un mundo repleto de seres vivos. \u00c9l ama darnos una vida nueva en Cristo (1Jn 5:12<\/span>). Que nadie se desespere. Dios no desea nuestra muerte; Dios quiere nuestra vida.<\/p>\n

Ezequiel 18:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios acus\u00f3 de la injusticia del hombre.<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos afirmaban que los caminos de Dios no eran iguales, cuando el hecho era que sus caminos, no los de \u00e9l, eran desiguales.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ACUSADO<\/strong> DE<\/strong> INJUSTICIA. \u00ab\u00bbVosotros dec\u00eds: El camino del Se\u00f1or no es igual\u00bb.\u00bb Se cree que el gobierno del Dios supremo deber\u00eda ser muy diferente del de los jueces terrenales, algunos de los cuales aceptan sobornos, y todos los cuales son falibles. \u00ab\u00bb\u00bfNo har\u00e1 lo justo el Juez de toda la tierra?\u00bb\u00bb, exclama Abraham, cuando se aventura a protestar con Dios sobre lo que le parece una amenaza de injusticia (Gen 18:25<\/span>). Sin embargo, los hechos de la vida a menudo son desalentadores y sugieren a las almas impacientes y que dudan que Dios no est\u00e1 actuando con justicia. Los malvados prosperan, y los buenos se encuentran con la desgracia. Los ni\u00f1os sufren por las fechor\u00edas de sus padres. Las personas iguales en car\u00e1cter son desiguales en fortuna. Para uno, la forma de vida es mucho m\u00e1s suave que para otro, aunque no podemos detectar una buena raz\u00f3n para la distinci\u00f3n. En un momento, un azar salvaje y sin sentido parece jugar con el mundo, en otro, un destino ciego y severo parece sujetarlo con un pu\u00f1o de hierro. No podemos descubrir la mano de la justicia detr\u00e1s de la nube flotante de circunstancias. Pero:<\/p>\n

1<\/strong>. La justicia no implica igualdad, <\/em>sino trato merecido.<\/p>\n

2<\/strong>. Solo vemos una peque\u00f1a parte de los caminos de Dios, <\/em> y por lo tanto no podemos juzgar el todo. La mosca en la rueda no puede entender la m\u00e1quina. Podr\u00eda pensar que la acci\u00f3n del \u00ab\u00bbexc\u00e9ntrico\u00bb\u00bb trastorn\u00f3 porque era desigual, y sin embargo es esencial para el correcto funcionamiento de todo el motor.<\/p>\n

3<\/strong>. Somos demasiado limitados por naturaleza <\/em>para juzgar, incluso si vimos todos los hechos.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> INJUSTICIA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Le imputamos a Dios lo que est\u00e1 en nosotros. Lo juzgamos por nuestros propios corazones y conducta. Sabemos cu\u00e1les ser\u00edan nuestros motivos si hici\u00e9ramos ciertas cosas que descubrimos en la acci\u00f3n divina, y por lo tanto atribuimos esos mismos motivos a Dios. Coloreamos lo que vemos con los matices que hay en nuestros propios ojos. Para el viajero del ferrocarril, los setos y los \u00e1rboles parecen estar girando sobre pivotes invisibles, ahora volando hacia \u00e9l y luego alej\u00e1ndose r\u00e1pidamente; sin embargo, el movimiento es con el observador.<\/p>\n

1<\/strong>. Somos injustos al intentar juzgar a Dios. <\/em>Aqu\u00ed en el umbral se ve que la culpa es nuestra. Aunque Dios fuera injusto, ya que no somos capaces de comprender sus acciones, tambi\u00e9n deber\u00edamos ser injustos al aventurarnos a dar un veredicto sobre sus obras.<\/p>\n

2<\/strong>. Somos injustos en nuestra conducta general. <\/em>Hay una falta de integridad de coraz\u00f3n en nosotros incluso cuando nuestro comportamiento externo es recto. Andamos por sendas torcidas, y nuestra conciencia misma est\u00e1 pervertida, de modo que la misma regla por la cual medimos est\u00e1 torcida. No es de extra\u00f1ar que Dios parezca injusto cuando nuestra norma de medida no concuerda con su acci\u00f3n; pero entonces la falla es del est\u00e1ndar. Hasta que nuestros propios corazones y vidas est\u00e9n bien, no es posible para nosotros tener una visi\u00f3n correcta de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Somos injustos al atribuir nuestra propia injusticia a Dios. <\/em>Las desigualdades de la sociedad se cargan contra Dios. Vienen de \u00abla inhumanidad del hombre hacia el hombre\u00bb.<\/p>\n

Eze 18:26-28<\/a><\/strong><\/p>\n

Cambios de car\u00e1cter.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed un caso de juicio err\u00f3neo de Dios por parte del hombre, y acusaci\u00f3n injusta de injusticia contra \u00e9l. Las personas que han tenido un buen car\u00e1cter son castigadas por Dios, y otras que se han ganado reputaciones odiosas son perdonadas. Esta es la piedra de tropiezo. Pero nuestro texto proporciona la explicaci\u00f3n de la aparente inconsistencia. Los hombres buenos han ca\u00eddo en pecado, y los hombres malos se han arrepentido y enmendado sus vidas. Por tanto, no es injusto en Dios tratarlos ya no seg\u00fan sus antiguos caracteres.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> JUECES<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> AL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> PRESENTE<\/strong>. El juicio humano es r\u00edgido y contundente. Habiendo formado nuestra estimaci\u00f3n de un hombre, la mantenemos despu\u00e9s de que toda justificaci\u00f3n se haya desvanecido. Estamos ciegos a aquellos rasgos de su car\u00e1cter que no concuerdan con nuestra teor\u00eda; o, si nos vemos obligados a reconocerlos, nuestro primer impulso es torcerlos para que armonicen con la teor\u00eda. As\u00ed, el car\u00e1cter de los hombres en el mundo sobrevive a los hechos en los que se basan. No todos son iguales en este aspecto. Un buen car\u00e1cter se pierde m\u00e1s f\u00e1cilmente que uno malo. Si un hombre se ha ganado una vez un mal nombre, le es casi imposible despojarse de \u00e9l. La gente no creer\u00e1 en su completa conversi\u00f3n. Esta sospecha se debe en parte a la ignorancia del coraz\u00f3n de los hombres, y al consiguiente peligro de ser impuesto por la hipocres\u00eda. Pero Dios conoce los corazones. No est\u00e1 atado por nombres y reputaciones. Ve los hechos presentes y juzga a los hombres tal como son. Luego juzga seg\u00fan la condici\u00f3n presente. No perdona al hombre ca\u00eddo a causa de la bondad pasada, y no levanta viejas acusaciones contra el penitente. Sin embargo, no debemos suponer que Dios juzga por el \u00faltimo acto del hombre. <\/em>Esto arrojar\u00eda un elemento de oportunidad. Un hombre no es condenado porque est\u00e1 haciendo algo malo en el momento de la muerte, ni es salvo porque la muerte lo encuentra de rodillas en oraci\u00f3n. Pero cuando toda la vida <\/em>se da la vuelta, Dios juzga por su car\u00e1cter presente, y no por su estado anterior.<\/p>\n

II.<\/strong> INVERSIONES <\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> SON<\/strong> POSIBLES<\/strong>. No estamos discutiendo sobre casos hipot\u00e9ticos. Los caminos de Dios hacia los hombres han de justificarse en parte por el conocimiento de que tales casos existen.<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre bueno puede caer en el pecado. <\/em>Cuando esto sucede, el mundo levanta las manos horrorizado ante lo que supone ser una revelaci\u00f3n de monstruosa y prolongada hipocres\u00eda; pero puede que no haya hipocres\u00eda en el caso. El hombre ca\u00eddo puede haber sido sincero en su anterior vida de bondad. Pero \u00e9l se ha apartado de \u00e9l. Aqu\u00ed hay una terrible advertencia. Ning\u00fan car\u00e1cter es cristalino; todos los personajes son m\u00e1s o menos m\u00f3viles. El mejor hombre puede caer. Entonces toda su bondad anterior no lo salvar\u00e1. Tenemos motivos para la vigilancia, la desconfianza y la oraci\u00f3n por la protecci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre malo puede ser recuperado. <\/em>El juicio severo e inmutable del mundo condena a quien ha ca\u00eddo a la ignominia de por vida. Esto es cruel y asesino. Si damos una mano amiga, los ca\u00eddos pueden ser levantados. Por la gracia de Cristo, el pecador m\u00e1s endurecido puede ser ablandado a la penitencia y convertido en los caminos del bien. Entonces su pecado anterior no colgar\u00e1 como una piedra de molino alrededor de su cuello para mantenerlo abajo para siempre. Dios lo perdona, y nunca lo vuelve a mencionar. Es el hijo mayor, no el padre, quien se refiere a los pecados anteriores del pr\u00f3digo retornado (Luk 15:30<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 18:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Las alternativas de juicio. <\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es ser por Dios. <\/em>\u00ab\u00bbYo te juzgar\u00e9\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or todopoderoso y que todo lo escudri\u00f1a ser\u00e1 el Juez. Nadie puede eludir su indagaci\u00f3n; ninguno puede resistir su sentencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una cuesti\u00f3n del futuro. <\/em>Por lo tanto, sabiamente no podemos tomarlo a la ligera en comparaci\u00f3n con la experiencia presente. El futuro ser\u00e1 diferente del presente en este sentido. Ahora es el tiempo de prueba; el mal tiene, pues, una libertad que no continuar\u00e1. Habr\u00e1 un cambio de dispensaciones, la del juicio reemplazando la dispensaci\u00f3n de la gracia.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin duda vendr\u00e1. <\/em>No est\u00e1 condicionado a posibles circunstancias. No hay nada hipot\u00e9tico en las palabras del profeta. Dios no dice: \u00abSi <\/em>yo juzgo\u00bb, sino \u00abYo yo <\/em>juzgar\u00e9\u00bb.<\/p>\n

4. Llegar\u00e1 a casa del propio pueblo de Dios<\/em>. <\/em>Dios juzgar\u00e1 a la \u00ab\u00bbcasa de Israel\u00bb.\u00bb Israel se deleitaba con la perspectiva del d\u00eda del Se\u00f1or, cuando sus opresores, las naciones paganas vecinas, ser\u00edan juzgados. Pero ella misma tambi\u00e9n ser\u00e1 juzgada. Dios juzgar\u00e1 a la cristiandad; \u00e9l juzgar\u00e1 a su Iglesia. El Maestro pide cuentas a sus propios siervos (Mat 25:14<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong> . Ser\u00e1 individual. <\/em>Dios no juzgar\u00e1 a la casa de Israel como un todo, sino a \u00abcada uno de ustedes\u00bb. Cada uno ser\u00e1 juzgado por separado. Ninguno se pasar\u00e1 por alto.<\/p>\n

6<\/strong>. Ser\u00e1 de acuerdo con la conducta de la vida. <\/em>\u00ab\u00bbSeg\u00fan sus caminos\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Seg\u00fan conducta, no <\/em>de acuerdo con credos, sentimientos, aspiraciones, sino hechos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Seg\u00fan la conducta normal. <\/em>Sus caminos, es decir, <\/em>sus h\u00e1bitos, su curso general de conducta, no actos excepcionales de virtud, ni lapsos ocasionales por debajo de la forma habitual de vida. Dios juzga sobre la conducta de toda la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> ALTERNATIVAS<\/strong>.<\/p>\n

1. Enmienda. <\/em>Esto implica dos cambios, uno interno y otro externo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El cambio interno. <\/em>Arrepentimiento. El primer paso hacia la enmienda es ese cambio de mentalidad que consiste en el dolor y el aborrecimiento por el pasado, junto con un sincero deseo de un futuro mejor.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cambio externo. <\/em>\u00ab\u00bbVolveos de todas vuestras transgresiones.\u00bb\u00bb Es in\u00fatil llorar por las obras que no abandonamos. El arrepentimiento de coraz\u00f3n debe probarse y confirmarse mediante un cambio de conducta. El borracho no s\u00f3lo debe llorar por la org\u00eda de su \u00faltima noche; debe renunciar a la bebida. El ladr\u00f3n debe dejar de robar, el mentiroso de mentir, el blasfemo de jurar. Esto no debe lograrse completamente sin un cambio de coraz\u00f3n (Eze 18:31<\/span>). Pero si bien solo Dios puede regenerarnos verdaderamente, debemos voluntariamente apartarnos del mal camino y buscar la nueva vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Ruina. <\/em>Ezequiel insta a sus lectores a arrepentirse con una mezcla de advertencia y aliento. \u00ab\u00bbAs\u00ed la iniquidad no ser\u00e1 vuestra ruina.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Las consecuencias de la condenaci\u00f3n son ruina. <\/em>Cuando Dios se sienta a juzgar por una vida mala, hay problemas terribles en juego. Ning\u00fan mero sufrimiento temporal satisfar\u00e1 las justas demandas de la ley. El camino ancho conduce a la \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (Mat 7:13<\/span>). El final del pecado es una ruina total, un naufragio de la vida, una confusi\u00f3n del alma, \u00a1muerte!<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta ruina fluye directamente del pecado. <\/em>Dios no env\u00eda un \u00e1ngel de juicio para castigar al pecador. Su propia iniquidad ser\u00e1 su ruina. El pecado act\u00faa directamente sobre el alma como un veneno mortal. Por lo tanto, todo lo que se puede exigir del juicio de Dios es que haga evidente que la ruina se gana con justicia y que demuestre que no se puede hacer nada con justicia para evitarla.<\/p>\n

Ezequiel 18:31<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?<\/strong><\/p>\n

Yo. DIOS<\/strong> SEVERAMENTE<\/strong> DESEA<\/strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong> SU<\/strong> HIJOS. En repetidas ocasiones repudia la noci\u00f3n de que tiene alg\u00fan placer en su muerte (por ejemplo, <\/em>Eze 18:23<\/span> y Ezequiel 18:32<\/span>). No mira con indiferencia ese terrible destino, como si no fuera de su incumbencia, a la manera de una divinidad epic\u00farea. Podr\u00eda decir que, como los hombres se han ganado tonta y pecaminosamente su propia ruina, considerar\u00eda su destino con complacencia. Pero en lugar de hacerlo, manifiesta la mayor preocupaci\u00f3n, discutiendo con urgencia con los pecadores obstinados, y rog\u00e1ndoles que se salven a s\u00ed mismos. No, \u00bfno ha ido m\u00e1s all\u00e1 al enviar a su Hijo para salvar al mundo antes de que sus hijos culpables comenzaran a arrepentirse ya pedir liberaci\u00f3n? De la misma manera, Cristo, lamentando la ruina venidera de Jerusal\u00e9n, exclam\u00f3: \u00abJerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados, \u00a1cu\u00e1ntas veces quise juntar a tus hijos como una gallina! junta sus gallinas debajo de sus alas, y no quisisteis!\u00bb\u00bb (Mat 23:37<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIAS<\/strong> MANOS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 quer\u00e9is<\/em> morir?\u00bb\u00bb No est\u00e1 escrito por Dios. No est\u00e1 predestinado por el destino. No se cae por casualidad. No es consecuencia de las circunstancias. Los eventos secundarios y externos pueden parecer atribuibles a una u otra de estas causas. pero la ruina total del alma depende del alma misma. Si el alma muere es porque morir\u00e1. Las razones de esta posici\u00f3n son dos.<\/p>\n

1<\/strong>. Tenemos libre albedr\u00edo. <\/em>Si pecamos, por lo tanto, lo hacemos por nuestra propia cuenta. No podemos culpar a nuestros tentadores. Siempre hay una forma de escapar de la tentaci\u00f3n (1Co 10:13<\/span>). El hecho que se hace bajo compulsi\u00f3n ya no es pecado. Todo pecado es acto libre del alma.<\/p>\n

2<\/strong>. La muerte del alma proviene directamente del pecado. <\/em>No es un evento extra\u00f1o; es simplemente el fruto natural de la propia maldad del alma. Por lo tanto, no podemos acusar a Dios, ni a Satan\u00e1s, ni a la naturaleza, ni a las circunstancias. La culpa es de nosotros mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> QUE<\/strong> LLEVAN <\/strong> PECADORES<\/strong> A<\/strong> CORREO<\/strong> MUERTE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> strong> CONSIDERADO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 <\/em> morir\u00e9is?\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Por indiferencia. <\/em>Muchos son negligentes. No quieren morir, pero quieren el camino a la muerte. Pero el que elige el camino, elige su final.<\/p>\n

2<\/strong>. Debido a la obstinaci\u00f3n. <\/em>La apelaci\u00f3n del texto se hace contra un esp\u00edritu obstinado de voluntad propia. Dios hace subir los arietes de la gracia contra los gruesos muros de la ciudad de Hombre-alma. El orgullo hace que los hombres se aferren a sus propios caminos. Pero el orgullo ser\u00e1 humillado en el d\u00eda de la ruina. No hay orgullo en la muerte.<\/p>\n

3<\/strong>. Por el amor al pecado. <\/em>Este amor ciega a los hombres. Ven la maldad atractiva; deben aprender a ver tambi\u00e9n la serpiente que acecha entre las flores.<\/p>\n

4<\/strong>. Debido a la incredulidad. <\/em>Esta no es simplemente una conclusi\u00f3n intelectual equivocada. Hay una incredulidad peligrosa que proviene de cerrar los ojos ante hechos desagradables. Sin embargo, no son menos ciertas.<\/p>\n

5<\/strong>. Por el rechazo de la gracia. <\/em>Si no queremos tener a Cristo, de hecho queremos morir.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> strong> DE<\/strong> ESCAPE<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ABIERTO<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Expulsando el pecado. <\/em>El pecado es la v\u00edbora en el seno, cuya mordedura es mortal. Cualquier pecado acariciado trae muerte. El primer paso debe ser no solo afligirse por el pecado, sino arrancarlo y arrojarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Al recibir un coraz\u00f3n nuevo. <\/em>Necesitamos tener una mejor naturaleza. Nada menos que un nuevo coraz\u00f3n ser\u00e1 suficiente. Solo Dios puede dar eso (Sal 51:10<\/span>). Solo el Esp\u00edritu Santo puede regenerar (Juan 3:5<\/span>). Pero el cambio depende de que lo busquemos y lo aceptemos.<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 18:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Herencia e individualidad.<\/strong><\/p>\n

El proverbio aqu\u00ed citado encarnaba un sentimiento popular. Aquellos que sufrieron los problemas y calamidades de la \u00e9poca no estaban dispuestos a admitir que sus sufrimientos eran solo merecimientos; se esforzaron por culpar a otros adem\u00e1s de ellos mismos; y en consecuencia se quejaron de que ten\u00edan que soportar las consecuencias de las malas acciones de sus antepasados. Una generaci\u00f3n, seg\u00fan dicen, comi\u00f3 las uvas agrias y escap\u00f3 de las consecuencias; una generaci\u00f3n sucesiva soport\u00f3 estas consecuencias, con los dientes dentados. Hab\u00eda una verdad a medias en tales representaciones; porque la sociedad est\u00e1 unida por lazos de sucesi\u00f3n y herencia que constituyen la solidaridad y la unidad; pero al mismo tiempo, en lo que respecta a la responsabilidad, Dios trata a los hombres como individuos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> HERENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. F\u00edsicamente, el poder de la herencia es enorme. Cada individuo, nos dicen los hombres de ciencia, es el producto de los padres, con la adici\u00f3n de la peculiaridad que atribuyen al otro principio, a saber. variaci\u00f3n. El nacimiento, la crianza y el entrenamiento de un hombre cuentan mucho; determinan la localidad de sus primeros d\u00edas, el clima, las circunstancias pol\u00edticas y sociales, la educaci\u00f3n religiosa, las asociaciones, la infancia y la juventud. La constituci\u00f3n corporal, incluida la organizaci\u00f3n nerviosa, el temperamento y las inclinaciones que de \u00e9l emanan, son en gran medida hereditarios. El medio ambiente es en gran medida el efecto del nacimiento y las primeras influencias involucradas en \u00e9l. Aquellos que adoptan el sistema moral \u00abnaturalista\u00bb, para quienes el hombre aparece como el efecto de causas definidas -los \u00abdeterministas\u00bb, como se les llama en la filosof\u00eda- consideran que las circunstancias, y el car\u00e1cter en s\u00ed mismo, es el producto de circunstancias, determina lo que el hombre ser\u00e1<\/em> y debe<\/em> ser. Mientras que incluso aquellos que defienden la \u00e9tica espiritual, y que creen en la libertad humana, est\u00e1n bastante dispuestos a admitir que todos los hombres deben mucho a las causas e influencias hereditarias que los hacen ser lo que son.<\/p>\n

II. <\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La herencia no interfiere con la naturaleza moral del hombre. La voluntad, la libertad del hombre son tan reales como los motivos por los que act\u00faa, con los que se identifica. Hay una distinci\u00f3n absoluta e imborrable entre lo material y animal por un lado, y lo espiritual por el otro.<\/p>\n

2<\/strong>. Ni con la responsabilidad del hombre. Si el hombre no fuera libre, no ser\u00eda responsable. No hablamos del sol como responsable de brillar, ni de un p\u00e1jaro como responsable de volar. Pero no podemos dejar de hablar y pensar en los hombres como responsables de todos sus prop\u00f3sitos, esfuerzos y h\u00e1bitos. Los malvados son culpables porque, cuando el bien y el mal estaban delante de ellos, y eran libres de elegir el bien, eligieron el mal.<\/p>\n

3<\/strong>. Ni con la justicia y la gracia de Dios. Ezequiel insiste mucho en vindicar los caminos de Dios con los hombres, al mostrar que cada individuo ciertamente ser\u00e1 tratado, no sobre principios caprichosos o injustos, sino con sabidur\u00eda omnisciente, justicia inflexible y misericordia considerada. As\u00ed, a la vista de Dios, todas las circunstancias son aparentes, y en el juicio de Dios se toman en cuenta todas las circunstancias que justamente afectan la culpa de un individuo. La herencia puede estar entre tales circunstancias, y sin duda se tienen en cuenta las tendencias heredadas, el abandono temprano, las influencias desfavorables de cualquier tipo. Donde poco se da, poco se requiere. pero todo esto no afecta el gran hecho de que cada individuo es responsable de su propia posici\u00f3n moral y conducta. Ninguno puede escapar del juicio y la censura alegando las iniquidades de sus progenitores, como si esas iniquidades fueran una excusa para ceder a la tentaci\u00f3n. Cada uno llevar\u00e1 su propia carga. Todas las almas son de Dios, para gobernar, para pesar, para recompensar. De quienquiera que naciere, el justo vivir\u00e1, y el alma que pecare, esa morir\u00e1.\u2014T.<\/p>\n

Eze 18:5-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La alternativa moral.<\/strong><\/p>\n

Con una minuciosidad legal, y con una franqueza y la sencillez que conviene al maestro de la moralidad pr\u00e1ctica, el profeta presenta la alternativa y la ant\u00edtesis de la vida humana. Si no en todos los detalles, s\u00ed en casi todos los detalles, la imagen del hombre bueno y del hombre malo impresa en este pasaje ser\u00eda admitida por los moralistas de todas las escuelas como fiel y justa.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong> Y <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Como las clases son excluyentes, neg\u00e1ndose unas a otras, basta nombrar las caracter\u00edsticas del hombre bueno, entendiendo que el hombre malo es aquel a quien faltan estas caracter\u00edsticas.<\/p>\n

1 . El buen hombre se caracteriza por la justicia en el trato con sus semejantes.<\/p>\n

2<\/strong>. Se abstiene de la idolatr\u00eda de todo tipo.<\/p>\n

3<\/strong>. Evita el adulterio y toda forma de impureza.<\/p>\n

4<\/strong>. Se abstiene de oprimir a quienes, por cualquier motivo, est\u00e9n en su poder.<\/p>\n

5<\/strong>. Se abstiene de la violencia en el trato a los dem\u00e1s.<\/p>\n

6<\/strong>. Es caritativo con los pobres y necesitados.<\/p>\n

7<\/strong>. Se abstiene de aprovecharse de los que, por desgracia y pobreza, est\u00e1n a su alcance.<\/p>\n

8<\/strong>. Obedece escrupulosamente y con alegr\u00eda las leyes divinas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Al bueno se le promete la vida, que debe entenderse, no en el sentido estrecho y f\u00edsico de la palabra, sino en su sentido amplio y escritural.<\/p>\n

2<\/strong>. Contra los imp\u00edos se amenaza con la muerte, lo que debe interpretarse como que incluye los efectos de la justa ira de Dios, una condenaci\u00f3n de las m\u00e1s terribles que se pueden pronunciar y ejecutar.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. El ministro de religi\u00f3n puede aprender de este pasaje solemne el deber imperativo de ense\u00f1ar la moralidad. De hecho, debe haber un fundamento puesto para tal predicaci\u00f3n en la doctrina espiritual y evang\u00e9lica; pero no se debe descuidar la superestructura. El maestro sabio, antes de entrar en detalles sobre el car\u00e1cter y la conducta humanos, considerar\u00e1 su audiencia, el tiempo y la ocasi\u00f3n; porque no todos los temas deben ser tratados ante personas de toda clase, de toda edad, de ambos sexos. Pero encontrar\u00e1 oportunidades para declarar y hacer cumplir los preceptos de la Ley en el esp\u00edritu y con los motivos del evangelio. Y el ministro fiel no vacilar\u00e1 en describir, aunque en su mayor parte en un lenguaje cuidadoso y b\u00edblico, los castigos que siguen a la desobediencia a las leyes de Dios, as\u00ed como las recompensas aseguradas a los leales y buenos. Es cierto que los que se salvan se salvan por gracia; pero tambi\u00e9n es cierto que todos los hombres, sin excepci\u00f3n, son juzgados por sus obras, y que Dios traer\u00e1 a juicio toda obra, y todo secreto, sea bueno o sea malo.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 18:19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Responsabilidad personal. <\/strong><\/p>\n

Solo podemos explicar que el profeta Ezequiel pusiera un \u00e9nfasis tan especial en el principio de la individualidad en la religi\u00f3n al suponer que, en su tiempo y entre aquellos con quienes se asociaba, prevalec\u00eda una disposici\u00f3n y h\u00e1bito que conduce a la negaci\u00f3n de lo que nos parece una verdad incuestionable. De hecho, de una forma u otra, los hombres se inclinan a trasladar la responsabilidad de ellos mismos a sus padres, sus primeros maestros, sus compa\u00f1eros, la sociedad en la que se encuentran.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VANA<\/strong> Y<\/strong> ENGA\u00d1OSA<\/strong> CONTENCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> CALIDAD<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IMPUESTADO<\/strong> A<\/strong> OTRO<\/strong>. Esta disputa puede tomar cualquiera de dos formas.<\/p>\n

1<\/strong>. El hijo de un buen padre tiende a confiar en la bondad de su padre. No hay duda de que tal persona puede heredar mucho que es ventajoso, por ejemplo, <\/em>una buena constituci\u00f3n, un temperamento feliz, una buena introducci\u00f3n a la vida, la consideraci\u00f3n favorable de muchos amigos serviciales. Y a veces se olvida que todo esto no interfiere con la responsabilidad; de hecho, aquel que es tan altamente favorecido es elevado a un nivel m\u00e1s alto de responsabilidad. Mucho se da, y mucho se requerir\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. El hijo de un mal padre tiende a excusar sus faltas echando la culpa de ellas a la transmisi\u00f3n de malas influencias por herencia, oa circunstancias atribuibles a las relaciones familiares. Se da el caso de que tal persona parte pesadamente labrada en la carrera de la vida; sus tentaciones al error y al pecado son muchas y urgentes, y las influencias restrictivas se debilitan. Los hombres hacen concesiones, y sin duda tambi\u00e9n Dios, para tales desventajas; pero no destruyen la responsabilidad moral del agente libre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> A<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> Y<\/strong> INALIENABLE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. Se ha hecho referencia a los intentos realizados con demasiada frecuencia por los ojeras de echar su responsabilidad sobre los dem\u00e1s. Pero se puede afirmar sin vacilar que aquellos que presentan tales excusas nunca son convencidos por ellas. En su coraz\u00f3n saben muy bien que no hay sinceridad en tales excusas, que son meros subterfugios. La conciencia interior, que acusa y disculpa, no emite ning\u00fan sonido incierto. El maestro religioso, el predicador cristiano, que trata de convencer a los hombres del pecado, tiene la seguridad de que el monitor interior de sus oyentes apoya su esfuerzo, que no reprende ni suplica solo. Cuando el Se\u00f1or Dios exclama por la voz de su profeta: \u00abO\u00edd ahora, casa de Israel; \u00bfNo es mi camino igual? \u00bfNo son vuestros caminos desiguales?\u00bb\u00bb todo hombre, convencido por su conciencia, es reducido al silencio; porque no hay respuesta que hacer. Cuando la conciencia se despierta, su testimonio es claro e inequ\u00edvoco.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXPRESS<\/strong> Y<\/strong> AUTORIZACI\u00d3N<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIA<\/strong> PALABRA<\/strong> strong> COMO<\/strong> A<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> DE<\/strong>. El lenguaje de este cap\u00edtulo es peculiarmente expl\u00edcito sobre este asunto. \u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1;… el justo ciertamente vivir\u00e1, no morir\u00e1\u00bb.\u00bb Y estas declaraciones est\u00e1n en armon\u00eda con todo el tenor de la ense\u00f1anza de las Escrituras. La Biblia magnifica la personalidad del hombre y nunca representa al hombre como una m\u00e1quina, un organismo. Cada alma viviente est\u00e1 en su propia relaci\u00f3n con el Padre de los esp\u00edritus, ante quien toda naturaleza moral y libre debe presentarse para rendir cuentas por s\u00ed misma y no por otra. La ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or y de sus ap\u00f3stoles es tan definida y decidida sobre este punto como la ense\u00f1anza del Legislador y los profetas de la dispensaci\u00f3n anterior. A lo largo de las Escrituras se nos ense\u00f1a consistentemente que no se puede evadir el gran relato.\u2014T.<\/p>\n

Eze 18:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Benevolencia divina.<\/strong><\/p>\n

No se puede encontrar tal concepci\u00f3n de la Deidad en ning\u00fan otro lugar como en las Sagradas Escrituras. \u00bfD\u00f3nde se puede igualar el sentimiento de este vers\u00edculo en otras literaturas sagradas? Han transcurrido miles de a\u00f1os desde que se escribieron estas palabras; y el mundo no ha producido ni escuchado un lenguaje en s\u00ed mismo m\u00e1s moralmente elevado y hermoso, m\u00e1s honroso para el Gobernante Supremo, m\u00e1s consolador e inspirador para los pecadores hijos de los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> TIENEN<\/strong> ACARECIDO<\/strong> SOSPECHA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> MALEVOLENCIA<\/strong>. Nadie que est\u00e9 familiarizado con las religiones que han prevalecido entre las naciones de la humanidad cuestionar\u00e1 esto. Las deidades de los gentiles han reflejado las cualidades morales de la raza humana y, en consecuencia, se han asignado atributos moralmente reprensibles y moralmente recomendables a las deidades a quienes los hombres han adorado. De hecho, el culto ha consistido en gran medida en m\u00e9todos supuestamente eficaces para apaciguar la ira de los poderes crueles y maliciosos de cuya mala voluntad, se ha pensado, la humanidad ten\u00eda mucho que temer. Y no se debe cuestionar que incluso el culto jud\u00edo y cristiano no ha estado libre de alguna medida de este mismo error. Ha sido costumbre referir la imposici\u00f3n de castigos gubernamentales y judiciales a una disposici\u00f3n a gozar de los sufrimientos humanos y la tortura. El estudiante de las Escrituras es consciente de que no hay autoridad ni justificaci\u00f3n para tal punto de vista; pero el estudioso de la naturaleza humana no se sorprende de que se haya tomado tal punto de vista.<\/p>\n

II.<\/strong> EL REPUDIO<\/strong> DE DIOS<\/strong> strong> DE<\/strong> MALEVOLENCIA<\/strong> EN<\/strong> SIN<\/strong> AUTORIA<\/strong> PALABRAS<\/strong> . \u00ab\u00bfTengo alg\u00fan placer en la muerte de los imp\u00edos? dice el Se\u00f1or Dios.\u00bb\u00bb Es de hecho condescendencia en el Gobernante Supremo eliminar as\u00ed los malentendidos y las dificultades que los hombres crean para s\u00ed mismos por su propia ignorancia y pecado. Una y otra vez se representa a s\u00ed mismo como misericordioso y se deleita en la misericordia, pero en ninguna parte da el menor motivo para sospechar que se deleita en, o incluso es indiferente a, los sufrimientos de los hijos de los hombres. Puesto que todas sus palabras son fieles y verdaderas, no podemos m\u00e1s que descansar y regocijarnos en una seguridad como la del texto.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S PRUEBA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BENEVOLENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Israel, como naci\u00f3n, ten\u00eda abundante evidencia de la amorosa bondad y longanimidad de aquel que escogi\u00f3 al pueblo como suyo, lo prepar\u00f3 para su servicio, lo instruy\u00f3 en su Ley, soport\u00f3 su frecuente desobediencia y rebeli\u00f3n, y siempre se dirigi\u00f3 a les prometen compasi\u00f3n y ayuda. Pero todas las pruebas de la benevolencia divina palidecen ante esa gloriosa exhibici\u00f3n del amor y la bondad de Dios que los cristianos hemos recibido en aquel que es el inefable Don del Cielo. Si el Todopoderoso hubiera sentido alg\u00fan placer en la muerte de los imp\u00edos, no habr\u00eda dado a su propio Hijo, cuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores, para que muriera por nosotros. Se complaci\u00f3, no en la condenaci\u00f3n y muerte, sino en la salvaci\u00f3n de los hombres. En Cristo apareci\u00f3 su amor y bondad; porque Cristo vino, no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> strong> AS\u00cd<\/strong> CONCEDIDOS<\/strong> A<\/strong> PENITENTES<\/strong> PECADORES<\/strong> A<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. El placer de Dios es que el imp\u00edo \u00abse vuelva de su camino y viva\u00bb. As\u00ed, hay coincidencia entre el benepl\u00e1cito del Omnipotente por un lado, y los mejores deseos y verdaderos intereses de los pecadores arrepentidos por el otro. otro. El alambre se arrepiente de su mala acci\u00f3n, que mira hacia arriba para el perd\u00f3n, y que se resuelve. una vida nueva y mejor, no ha de encontrar el desagrado ni la mala voluntad Divina; por el contrario, tiene asegurada una grata recepci\u00f3n, un perd\u00f3n inmediato, la m\u00e1s amable consideraci\u00f3n y ayuda y gu\u00eda en la realizaci\u00f3n de todos sus prop\u00f3sitos y esfuerzos. El comportamiento y el lenguaje de Dios son los del Padre compasivo, que acoge al pr\u00f3digo que regresa, le otorga una recepci\u00f3n benigna y le ofrece todas aquellas bendiciones, ahora y en el m\u00e1s all\u00e1, que son las \u00fanicas que pueden responder al don glorioso y completo del amor divino. \u2014\u00a1vida eterna!\u2014T.<\/p>\n

Eze 18:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Divino amonestaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Hay algo muy impresionante en la forma de esta amonestaci\u00f3n. Si la cuesti\u00f3n se tomara en su sentido literal y se publicara entre los hombres por autoridad divina; si se invitara a los hombres a aceptar la inmunidad de la disoluci\u00f3n de compa\u00f1eros, \u00a1en cu\u00e1ntos casos la apelaci\u00f3n encontrar\u00eda, no solo una atenci\u00f3n sincera, sino una respuesta ansiosa! La muerte a que aqu\u00ed se refiere debe ser la que consiste en el desagrado divino, o, en todo caso, aquella muerte en que ese desagrado forma el ingrediente m\u00e1s angustioso. La apelaci\u00f3n puede hacerse cumplir por varias consideraciones obvias pero importantes.<\/p>\n

I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> WILL<\/strong> S\u00cd<\/strong> strong> MORIR<\/strong>, CUANDO<\/strong> LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> PEOR<\/strong> DE<\/strong> DOOMS<\/strong>? Si la muerte del cuerpo es en s\u00ed misma y en sus circunstancias y consecuencias de naturaleza repulsiva, tanto m\u00e1s adecuadamente puede servir para exponer y sugerir los males se\u00f1alados en la Escritura como muerte espiritual. La insensibilidad y la disoluci\u00f3n pueden tomarse como figuras de ese estado espiritual en el que ha desaparecido el inter\u00e9s por la verdad, la justicia y el amor divinos, en el que no hay ocupaci\u00f3n en el servicio de Dios. El alma que tiene un sentido justo de su propio bien debe retroceder ante tal condici\u00f3n. <\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> WILL<\/strong> YE<\/strong> MORIR<\/strong>, CUANDO<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> MAYOR<\/strong> DE<\/strong> BENDICIONES<\/strong>? La vida del cuerpo, si va acompa\u00f1ada de salud y circunstancias favorables, es deseable y deleitable. No es de extra\u00f1ar que en las Escrituras las m\u00e1s altas bendiciones de las que es capaz la naturaleza del hombre se designen con el t\u00e9rmino sugerente y comprensivo \u00abvida\u00bb. sus poderes la satisfacci\u00f3n m\u00e1s completa, experimenta la bienaventuranza de la comuni\u00f3n con el Dios eterno. Nuestro Se\u00f1or Cristo mismo vino a este mundo, y obr\u00f3 y sufri\u00f3 como lo hizo, para que \u00ab\u00bbpudi\u00e9ramos tener vida, y la tuvi\u00e9ramos en abundancia\u00bb.\u00bb El llamado del texto nos llama a aceptar este don invaluable. <\/p>\n

III.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> VAS<\/strong> S\u00cd<\/strong> MORIR<\/strong>, VER<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> \u00bfEST\u00c1N<\/strong> DENTRO<\/strong> de<\/strong> SU<\/strong> ALCANCE<\/strong>? Habr\u00eda burla en el atractivo del texto si no fuera as\u00ed. Pero aquel que es el \u00fanico que puede proporcionar tanto los medios como el fin, se dirige compasivamente a aquellos que han perdido la vida y han merecido la muerte, y les insta con la amonestaci\u00f3n: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb. Es una amonestaci\u00f3n que llega a casa con una fuerza multiplicada por diez. a los que escuchan el evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, \u00ab\u00bbel verdadero Dios y la Vida Eterna\u00bb\u00bb. El conocimiento y la fe, el Esp\u00edritu Santo de Dios mismo, y la verdad que \u00e9l revela y aplica a la naturaleza del hombre; He aqu\u00ed los medios, he aqu\u00ed el medio viviente, por el cual los hombres pueden levantarse \u00abde la muerte del pecado a la vida de justicia\u00bb. elige la muerte antes que la vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> QUIERES<\/strong> YE<\/strong> MORIR <\/strong>, CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong> DESEA<\/strong> POR<\/strong> TU<\/strong> VIDA<\/strong> RATA \u00bfSU<\/strong> MUERTE<\/strong>? La benevolencia de la naturaleza divina encuentra expresi\u00f3n en la s\u00faplica virtual del texto. Es como si en el pecho de los pecadores se presumiera que existe una especie de obstinaci\u00f3n encaprichada; como si, aunque su Hacedor y Juez quisiera ser su Salvador, no estuvieran dispuestos a aceptar el favor ofrecido por su piedad y amorosa bondad. Es como si el mismo Se\u00f1or eterno, contra quien los pecadores han ofendido, instara su propia compasi\u00f3n a aquellos que no tienen piedad de s\u00ed mismos.<\/p>\n

V.<\/strong> POR QU\u00c9<\/p>\n

strong> QUIERES<\/strong> VOS<\/strong> MORIR<\/strong>, CUANDO<\/strong> CRISTO<\/strong> HA<\/strong> > MURI\u00d3<\/strong> POR<\/strong> TI<\/strong>? Dio su vida en rescate por muchos. La muerte del Salvador se representa como la redenci\u00f3n, el precio de compra, asegurando la exenci\u00f3n de la muerte de aquellos que aceptan la provisi\u00f3n de la misericordia y el amor divinos. Es poderoso el llamamiento que se hace a los hombres pecadores para que no rechacen el favor ofrecido con tanta gracia y asegurado a un precio tan costoso. Cristo muri\u00f3 para que nosotros pudi\u00e9ramos vivir.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 18:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La equidad divina.<\/strong><\/p>\n

La compasi\u00f3n sin l\u00edmites de Dios se ve en su paciencia bajo la provocaci\u00f3n humana, y en sus repetidos mensajes a los hombres rebeldes. Hay \u00abl\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto\u00bb. Se adopta todo estilo de argumentaci\u00f3n; toda queja silenciada; porque su \u00ab\u00bbamor es m\u00e1s fuerte que la muerte\u00bb, \u00abm\u00e1s poderoso que el pecado\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> SUPERIOR<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> EN<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas las almas son m\u00edas\u00bb.\u00bb Esta declaraci\u00f3n est\u00e1 precedida por un \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed!\u00bb\u00bb porque este era un hecho que los hombres quejumbrosos pasaban por alto. Como Propietario indiscutible e irresponsable de las almas, Dios no necesita dar cuenta de sus obras. Todo labio de queja debe ser mudo. Y esta verdad tiene tambi\u00e9n un aspecto alentador; porque como Dios considera que el alma humana es su preciosa propiedad, \u00c9l proveer\u00e1 para su seguridad. En ning\u00fan lugar podemos estar tan seguros como en las manos de este Propietario.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong> >TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. La gloria de Dios es su justicia, y \u00e9l se digna hacer comprender y reconocer esa justicia a los hombres. Le encanta habitar en la estima y admiraci\u00f3n de sus criaturas; por lo tanto, se digna a hablar a la manera de los hombres. \u00c9l desciende a nuestro nivel; y como en los casos judiciales, aceptamos el testimonio de los hombres, dado bajo la sanci\u00f3n de un juramento; Dios intenta disipar nuestras dudas hablando de manera similar. Que \u00e9l es inmaculadamente justo, afirman todas las huestes del cielo que no pecan; y esto<\/em>todo el g\u00e9nero humano finalmente lo confesar\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> PECAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> INTENTA<\/strong> AUTO<\/strong>–JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong>. Estos murmuradores en Caldea sintieron la severidad de su castigo, pero no sintieron la gravedad de su pecado. Se imaginaban que deb\u00edan ser los pecados de sus padres los que se vengaban en ellos. Este estado mental siempre ha sido una caracter\u00edstica del pecador. \u00abMi castigo\u00bb, argumenta, \u00abes superior a mi pecado\u00bb. Ahora, una parte del castigo del pecado es el cegamiento de la mente, la perversi\u00f3n de la facultad de juzgar. El hombre fija su atenci\u00f3n en su sufrimiento, pierde de vista su pecado secreto. <\/p>\n

IV.<\/strong> VICE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IMPRIMIDO<\/strong> DE<\/strong> PADRE<\/strong> A<\/strong> HIJO<\/strong>; LA CULPA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ENTRADA<\/strong>. Durante siglos ha sido un problema espinoso entre los hombres reflexivos si los hijos sufrieron por los pecados de sus padres. Indudablemente sufren, sufren en las privaciones, en la salud, en la reputaci\u00f3n, en el tono del sentimiento moral, en la p\u00e9rdida del elevado ejemplo y del santo est\u00edmulo. Pero propiamente hablando, esto no es enga\u00f1o, esto no es castigo. Los vicios de un hombre est\u00e1n ligados a su posteridad. Un ni\u00f1o sigue los pasos de su padre al principio, hasta que aprende a reflexionar y luego a menudo se aparta disgustado. Pero culpabilidad<\/em> significa pecado a la luz de la ley, y un hombre no contrae culpa hasta que entiende la ley y puede distinguir entre el bien y el mal. En este punto, el pecado, <\/em>si se persiste, se convierte en culpa, y el sufrimiento se convierte en castigo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMA<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> LEY<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong> PERSONAL<\/strong> . \u00ab\u00bbEl alma que pecare, \u00e9sta<\/em> morir\u00e1\u00bb: ella, y no otra en su lugar. Otros sufrimientos, como la pobreza, la mala reputaci\u00f3n, un cuerpo enfermizo, una mente mal equipada, todo esto es disciplinario; todo esto puede convertirse en el medio de un bien superior. Esto no es pena, aunque es sufrimiento. Pero el golpe culminante del castigo, a saber. muerte, recae \u00fanicamente sobre el que es personalmente culpable. Ning\u00fan culpable escapar\u00e1. Ning\u00fan hombre inocente sufrir\u00e1 la destrucci\u00f3n final. Esta es la equidad de Dios.\u2014D.<\/p>\n

Ezequiel 18:5-24<\/span><\/strong><\/p>\n

La reprensi\u00f3n de Dios con la raz\u00f3n del hombre.<\/strong><\/p>\n

Es un acto de bondad singular que Dios se rebajara a razonar con la mente pervertida del hombre. Hab\u00eda sido un placer instruir a la mente no corrompida; pero ahora que el instrumento est\u00e1 da\u00f1ado, requiere infinitamente m\u00e1s paciencia y habilidad para manejarlo. Sin embargo, Dios se digna explicar sus principios de gobierno, y eventualmente reivindicar\u00e1, como supremamente justo, cada acto secreto. Pero los hombres pecadores est\u00e1n cegados a s\u00ed mismos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> RECORDADOS<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Dios trata a los hombres como criaturas capaces de discernir entre el bien y el mal. La moralidad del hombre es, a los ojos de Dios, todo. Ser justo es su gloria. La pregunta final no ser\u00e1: \u00bfEs rico o pobre? aprendido o no aprendido? pero s\u00f3lo esto: \u00bfEs justo o injusto? Todo hombre est\u00e1 pasando por una prueba moral. Debe dar cuenta de s\u00ed mismo ante Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UNA RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> VARIOS<\/strong> INMORALIDAD<\/strong>. No es simplemente un credo, ni tampoco solo una forma de adoraci\u00f3n. Indica un estado del coraz\u00f3n, una salida del anclaje del alma. El Dios viviente es la Fuente de la pureza humana, la grandeza humana, y alejarse de \u00e9l es caer en la oscuridad, el vicio y la ruina. Dondequiera que ha prevalecido la idolatr\u00eda, all\u00ed<\/em>ha prevalecido tambi\u00e9n la falta de castidad, el libertinaje, la violencia y la crueldad.<\/p>\n

III.<\/strong> PARENTAL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> ES<\/strong> POTENTE<\/strong>, AUN<\/strong> NO<\/strong> FATAL<\/strong>. Las opiniones y creencias de un padre ser\u00e1n, en primera instancia, transmitidas a su hijo; sin embargo, pronto el ni\u00f1o reunir\u00e1 opiniones y ense\u00f1anzas de otras fuentes y, a menudo, modifica o invierte las creencias de sus padres. El mal ejemplo de un padre moldea, m\u00e1s o menos, el car\u00e1cter de un hijo. As\u00ed como un padre es el canal de la vida natural para el hijo, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l puede convertirse en el canal de la vida moral y espiritual. De hecho, los resultados de la influencia de los padres se ven conspicuamente. Sin embargo, un hijo no est\u00e1 condenado a copiar el car\u00e1cter de su padre, ni est\u00e1 destinado a imitar sus vicios. Tiene el poder de considerar, reflexionar, elegir, resistir. Una fuerte influencia no es el destino.<\/p>\n

IV.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>, EN<\/strong> CUALQUIER<\/strong> ETAPA<\/strong> DE<\/strong> PROBACI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong>, ES<\/strong> POSIBLE<\/strong>. Se reconoce, a lo largo de la Biblia, que un hombre puede volverse de los malos caminos. Si, en cualquier punto que no sea la muerte, un hombre est\u00e1 dispuesto a apartarse de un proceder vicioso, todos los recursos de la habilidad y el poder de Dios est\u00e1n de su parte. No hay obst\u00e1culo para la reforma y restauraci\u00f3n de un hombre salvo su propia falta de voluntad. Dios invita incesantemente a tal arrepentimiento.<\/p>\n

V.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> COMPLETO<\/strong> Y<\/strong> PERFECTO<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. El arrepentimiento no es simplemente una negaci\u00f3n; es un bien positivo. Es el primer eslab\u00f3n de una cadena de oro que unir\u00e1 el alma en dulce lealtad a Dios. Es la primera gota de una preciosa lluvia de bendiciones. Es la piedra angular de un nuevo car\u00e1cter. Es la semilla de una magn\u00edfica cosecha. Del verdadero arrepentimiento brotar\u00e1 toda virtud, toda excelencia, toda noble cualidad. Dadle tiempo, y dar\u00e1 en sus ramas todas las figuras y frutos de bondad. Es el primer rayo del cielo que lucha por entrar en el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> INCIPIENTE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbEn su justicia que ha hecho, vivir\u00e1\u00bb.\u00bb S\u00f3lo aquel<\/em> hombre que es justo vive verdaderamente. La vida de un hombre debe incluir la vida de conciencia, la vida del alma. Comer, beber, dormir, es la vida de un animal, no la vida de un inmortal. Las primeras actividades de la conciencia son los movimientos y signos de vida. Luego la penitencia es vida naciente. La reforma es vida. La reconciliaci\u00f3n con Dios es vida, el reto\u00f1o de la vida celestial. El miembro de la gracia en la tierra es el amanecer de un d\u00eda eterno. Tal justicia trae paz, descanso, gozo al coraz\u00f3n: el cielo comenz\u00f3 abajo. Estos son los primeros frutos de la pr\u00f3xima cosecha. \u00ab\u00bbEl justo por su fe vivir\u00e1.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Eze 18:25- 32<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino a la vida.<\/strong><\/p>\n

El pecado tiene un efecto cegador sobre el intelecto y la raz\u00f3n del hombre. Conduce a la mayor\u00eda de las conclusiones err\u00f3neas. Produce un prejuicio profundamente arraigado y suicida. Pone \u00ab\u00bbtinieblas por luz, y luz por tinieblas\u00bb.\u00bb La igualdad m\u00e1s perfecta la tilda de \u00ab\u00bbdesigualdad\u00bb. Convertir\u00eda el cielo en un infierno.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> PASO<\/strong> HACIA EL CIELO<\/strong> ES<\/strong> PENSADO<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong>. La principal locura de los hombres es su irreflexi\u00f3n. Se hunden en la indolencia mental y moral. No investigar\u00e1n la verdad, ni ponderar\u00e1n las exigencias del deber, ni pronosticar\u00e1n el futuro. Pero cuando \u00ab\u00bb\u00e9l vuelve en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb, comienza a reflexionar. \u00ab\u00bbPorque consider\u00f3\u00bb\u00bb (Eze 18:28<\/span>), da vuelta una nueva p\u00e1gina. El hombre permite que la inteligencia sume la sabidur\u00eda y la raz\u00f3n prevalezca. Resuelve buscar su verdadero bien. Elige el mejor camino y decide seguirlo.<\/p>\n

II.<\/strong> SABIA<\/strong> DECISI\u00d3N<\/strong> LIDE<\/strong>. strong> PARA<\/strong> NUEVA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. Habiendo tomado una decisi\u00f3n inteligente, el hombre \u00abse aparta de sus transgresiones\u00bb. Comienza con los pecados conocidos. \u00c9l abandona estos. Esa es solo una decisi\u00f3n simulada que no conduce a la acci\u00f3n. La voluntad puede ser esclava del sentimiento y del apetito; en ese caso no se ha tomado ninguna decisi\u00f3n real. El alma est\u00e1 dividida. \u00a1Hay lucha y guerra dentro! Pero si el hombre ha decidido <\/em>sobre una l\u00ednea de conducta, inmediatamente seguir\u00e1 una nueva acci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ACCIONES<\/strong> REACCIONAR<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> AFECTOS<\/strong>. Es un hecho conocido que el trabajo necesario que al principio era repulsivo deja de ser repulsivo. Llegamos a amar las acciones que se repiten con frecuencia. Especialmente si tales acciones son correctas en s\u00ed mismas, si tienen una hermosura moral, si los dem\u00e1s las aprueban, si producen buenos efectos, aprendemos a amarlas. Nuestras acciones desarrollan y fortalecen nuestros afectos. El coraz\u00f3n se beneficia. Se mejoran el tono y el temperamento de nuestro esp\u00edritu. Cierto, es Dios quien renueva y purifica el coraz\u00f3n; pero obra a trav\u00e9s de nuestra propia actividad. Da eficacia divina a los medios empleados.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> AFECTOS<\/strong> DE<\/strong> A HOMBRE<\/strong> MODA<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Como son los sentimientos y afectos de un hombre, as\u00ed es \u00e9l. \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu recto\u00bb\u00bb van juntos. El car\u00e1cter sigue los afectos. El hombre que ama la pureza se volver\u00e1 puro. El hombre que ama a Dios llegar\u00e1 a ser como Dios. Mientras el hombre est\u00e1 en la tierra, nunca es, <\/em>siempre se est\u00e1 volviendo bueno o malo, grande o malo. El car\u00e1cter aqu\u00ed est\u00e1 en un estado de fusi\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> MAN<\/strong>‘S SUPREMA<\/strong> BUENO<\/strong> ES<\/strong> ID\u00c9NTICO<\/strong> CON<\/strong> EL PLACER<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Dios no se complace en la muerte de un pecador; \u00e9l tiene placer de su vida rescatada. Si mi coraz\u00f3n y mi vida son rectos, doy placer a Dios, a\u00f1ado a su alegr\u00eda. Por otro lado, mi pecado disminuye su alegr\u00eda. Por su propio bien, pues, oir\u00e1 mi oraci\u00f3n; \u00e9l me ayudar\u00e1 en mis luchas contra el pecado. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, debemos morir? No es razonable. Todo argumento, todo motivo, est\u00e1 en contra. Continuar en el pecado es insensatez, locura, suicidio.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 18:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El proverbio mal aplicado de las uvas agrias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or vino a m\u00ed otra vez, diciendo: \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is vosotros, que us\u00e1is este proverbio concerniente a la tierra de Israel?\u00bb\u00bb etc. En el ‘Speaker’s Commentary’ una conexi\u00f3n entre esto y el se se\u00f1ala el cap\u00edtulo anterior. \u00ab\u00bbEl \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior declara que Dios suele humillar a los encumbrados y exaltar a los de condici\u00f3n humilde. Esto da ocasi\u00f3n para una declaraci\u00f3n del principio sobre el cual proceden estas providencias providenciales, a saber. que cada individuo ser\u00e1 tratado equitativamente, un principio que impide que los hijos presuman de los m\u00e9ritos de los padres o se desesperen por la culpa de los padres\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SOLEMN<\/strong> VERDAD<\/strong> EXPRESADA<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> PROVERBIO<\/strong>. En cuanto a este proverbio, aparte del esp\u00edritu en que lo usaban los jud\u00edos, establece la verdad de que hay una transmisi\u00f3n de ciertas cualidades y tendencias, ventajas y desventajas, de padres a hijos; que los hijos heredan el bien o el mal, o ambos, de sus padres; que algunas de las consecuencias del car\u00e1cter y la conducta de los padres se extienden a sus hijos.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta verdad est\u00e1 declarada en las Sagradas Escrituras. <\/em>Lo encontramos en \u00c9xodo 20:5<\/span>, \u00c9xodo 20:6; 2Sa 21:1<\/span>; Jerem\u00edas 15:4<\/span>; Lamentaciones 5:7<\/span>; Lucas 11:50<\/span>, Lucas 11:51<\/span>. <\/p>\n

2<\/strong>. Esta verdad se puede rastrear claramente en la vida humana. <\/em>Es aparente f\u00edsicamente. <\/em>Se ejemplifica en las sanas constituciones de los hijos de padres sanos y virtuosos; en el marco debilitado y apetito depravado de los hijos de borrachos; y en la transmisi\u00f3n de ciertas enfermedades del cuerpo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. La operaci\u00f3n de este principio se ve claramente en las circunstancias seculares<\/em> de las personas. Los padres prudentes y ahorrativos a menudo legan a sus hijos riquezas y comodidades materiales, mientras que los imprudentes y despilfarradores despilfarran sus posesiones y dejan a sus hijos bienes gravados o ning\u00fan patrimonio en absoluto. Este principio se exhibe socialmente <\/em>en el respeto que se le otorga a los hijos de padres honrados, y en la infamia de padres viciosos o criminales que da\u00f1a la reputaci\u00f3n de sus desdichados hijos. Es evidente mentalmente. <\/em>Los hijos de padres educados y reflexivos generalmente manifiestan inclinaci\u00f3n y aptitud para el aprendizaje y las actividades intelectuales. Lo contrario suele ser el caso con los hijos de padres irreflexivos e ignorantes. Se puede rastrear incluso en el car\u00e1cter y la tendencia moral. <\/em>La propensi\u00f3n al pecado en los hijos de padres depravados y viciosos es mucho m\u00e1s activa y poderosa que en los hijos de los piadosos. Vivir una vida virtuosa y cristiana es mucho menos dif\u00edcil para los segundos que para los primeros. Las tendencias morales son transmisibles. Podemos rastrear la presencia y el funcionamiento de este principio en comunidades. <\/em>Mucho del bien y tambi\u00e9n del mal que tenemos en nuestra vida y circunstancias hoy lo heredamos de las generaciones que nos han precedido\u2014de los gobiernos, las Iglesias, los autores, de \u00e9pocas anteriores, La conexi\u00f3n de las generaciones exige el hecho sobre el que nos detenemos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INJUSTIFICABLE<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PROVERBIO<\/strong>. Era de uso com\u00fan y frecuente entre los jud\u00edos de Babilonia y tambi\u00e9n de Jerusal\u00e9n (Jerem\u00edas 31:29<\/span>). Fue mal utilizado por ellos. Lo usaron:<\/p>\n

1<\/strong>. Para ignorar sus propios pecados. <\/em>Estaban sufriendo a causa de los pecados de sus antepasados, especialmente de Manas\u00e9s (Jer 15,4<\/span>); y repet\u00edan este proverbio como si no hubieran hecho nada para merecer las aflicciones bajo las cuales trabajaban, y estaban siendo tratados injustamente. Mientras que ya hemos visto en estas profec\u00edas de Ezequiel cu\u00e1nto se hab\u00edan apartado de Dios y cu\u00e1n profundamente estaban implicados en el peor de los pecados (cf. Eze 5:5-11<\/span>; Eze 6:1-7<\/span>; Ezequiel 7:1-9<\/span>; Ezequiel 8:5- 18<\/span>; Ezequiel 16:15-34<\/span>). No estaban sufriendo ni un \u00e1pice m\u00e1s de lo que merec\u00edan por sus propios pecados.<\/p>\n

2<\/strong>. Para ignorar la acci\u00f3n ben\u00e9fica del principio esencial de este proverbio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por la operaci\u00f3n de este principio se transmite el bien de los padres a los ni\u00f1os, as\u00ed como el mal. Pasaron por alto todo el bien que hab\u00edan heredado de antepasados tales como Abraham, Mois\u00e9s, Samuel, David, Salom\u00f3n y otros. Heredamos muchas y preciosas bendiciones a trav\u00e9s de las vidas y los trabajos, los sufrimientos y los sacrificios de aquellos que nos han precedido en este planeta.<\/p>\n

(2)<\/strong> La operaci\u00f3n de este principio es calculado para ejercer una poderosa influencia en la restricci\u00f3n del pecado e incitar a la virtud. El amor de los padres por sus hijos es uno de los afectos m\u00e1s puros y fuertes del coraz\u00f3n humano. Ese amor, combinado con el reconocimiento de este principio, obligar\u00eda a los padres a vivir sabia y puramente, para que de otro modo no da\u00f1en a su amada descendencia. Pero al usar este proverbio los jud\u00edos no tomaron en cuenta la operaci\u00f3n ben\u00e9fica de este principio. Lo citaron como si s\u00f3lo produjera maldad.<\/p>\n

3<\/strong>. Para desafiar impl\u00edcitamente la justicia de Dios en sus tratos providenciales con ellos. <\/em>Repet\u00edan este proverbio quej\u00e1ndose, como si estuvieran sufriendo injustamente y no recibieran un trato justo de la mano del Se\u00f1or. Ellos mismos hab\u00edan comido uvas agrias, y sus dientes ten\u00edan dentera; pero ellos s\u00f3lo hablaron de que sus padres hab\u00edan comido las uvas agrias, y los ni\u00f1os sufrieron las consecuencias. As\u00ed difamaron t\u00e1citamente la justicia del gobierno del Se\u00f1or Jehov\u00e1 en relaci\u00f3n con ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CESACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PROVERBIO<\/strong>. \u00abVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que no usar\u00e9is m\u00e1s este proverbio en Israel. He aqu\u00ed, todas las almas son m\u00edas, etc. Ezequiel no dice expl\u00edcitamente por qu\u00e9 medio se debe poner fin al uso de este proverbio. Pero sugerimos:<\/p>\n

1<\/strong>. Por la manifestaci\u00f3n de la maldad personal de quienes la usaron. <\/em>Dios sacar\u00eda a la luz su pecado de tal manera que deber\u00eda ser evidente que su castigo no excedi\u00f3 su culpa. Calvino expresa claramente la idea: \u201cEra como si hubiera dicho, quitar\u00e9 de vosotros esta jactancia, poniendo al descubierto vuestra iniquidad, de tal manera que el mundo entero os percibir\u00e1 para sufrir el castigo que vosotros mismos merec\u00e9is. , y no podr\u00e1s, como hasta ahora te has esforzado, echar la carga sobre tus padres.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Por la relaci\u00f3n que Dios tiene con todas las almas en com\u00fan. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, todas las almas son m\u00edas; como el alma del padre, as\u00ed tambi\u00e9n el alma del hijo es m\u00eda\u00bb. \u00c9l es \u00abel Dios de los esp\u00edritus de toda carne\u00bb. \u00c9l es \u00abel Padre de los esp\u00edritus\u00bb. En esta relaci\u00f3n tenemos una garant\u00eda de que no tratar\u00e1 injustamente a nadie. Todas las almas son suyas; y por lo tanto no manifestar\u00e1 parcialidad en sus tratos con ninguno. \u00ab\u00bb El alma de un hombre era tan apreciada por \u00e9l como la de otro. Ten\u00eda el alma del padre tan absolutamente a su disposici\u00f3n como la del hijo; y no pod\u00eda tener ning\u00fan motivo para dejar que uno escapara con impunidad para castigar al otro en su lugar\u00bb\u00bb (Scott).<\/p>\n

3<\/strong>. Porque el verdadero castigo del pecado solo puede caer sobre el pecador real. <\/em>\u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1.\u00bb\u00bb Esta muerte es \u00ab\u00bbel fin de un proceso, la separaci\u00f3n del alma de su fuente de vida, el Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb (Dt 30:15<\/span>; Pro 11:19<\/span>; Jerem\u00edas 21:8<\/span>). S\u00f3lo en uni\u00f3n con Dios puede vivir el alma. Cuando por medio de Cristo el alma deposita su m\u00e1xima confianza en Dios, pone en \u00e9l su supremo afecto y le rinde su leal obediencia, vive. El pecado es todo lo contrario de esto; es desobediencia, desafecci\u00f3n, desconfianza. Separa el alma de Dios, y eso es muerte para el alma. \u201cVuestras iniquidades han hecho divisi\u00f3n entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro.\u201d Esa separaci\u00f3n es muerte, y ese es el verdadero castigo del pecado. Y s\u00f3lo puede venir sobre el pecador real, porque surge del pecado. El pecado y el castigo est\u00e1n relacionados como semilla y fruto. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1;\u00bb\u00bb \u00abEl pecado cuando est\u00e1 lleno, da a luz la muerte\u00bb. Los hombres pueden sufrir y sufren a causa de los pecados de los dem\u00e1s, pero ese sufrimiento no es su castigo. , pero su desgracia. La muerte espiritual, que es la verdadera pena del pecado, s\u00f3lo puede venir sobre el pecador mismo. \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nuestro asunto muestra:<\/p>\n

1<\/strong>. La falacia de la noci\u00f3n de que el pecado es una lesi\u00f3n solo para el pecador mismo. <\/em>La pena esencial recae sobre \u00e9l solo. Pero otros se sienten mal afectados por su ejemplo pernicioso y sienten algunas de las tristes consecuencias de su car\u00e1cter y conducta malvados. \u00ab\u00bbPorque ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Las solemnes obligaciones de los padres de vivir vidas rectas y dignas. <\/em>Todos los hombres est\u00e1n bajo tales obligaciones. Pero los padres est\u00e1n especialmente obligados por raz\u00f3n de su relaci\u00f3n con sus hijos. Deben vivir de tal manera que sus vidas no impliquen nada m\u00e1s que el bien para su descendencia, en todos los aspectos: f\u00edsicamente, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. La temeridad y el pecado de desafiar la justicia de los tratos divinos con el hombre. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es justo en todas sus obras;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNubes y tinieblas lo rodean: justicia y juicio son el fundamento de su trono\u00bb.\u00bb Si no podemos discernir siempre la justicia de sus caminos y actos, no es porque esa justicia no exista, sino por la imperfecci\u00f3n de nuestras percepciones. Estos no son lo suficientemente amplios o claros para contemplar la vasta extensi\u00f3n o penetrar en la profundidad profunda de sus dise\u00f1os y acciones. O nuestras percepciones pueden ser embotadas o pervertidas por nuestros pecados. Pero sus caminos y obras son siempre no s\u00f3lo justos, sino infinitamente santos. \u00ab\u00bbJustos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Eze 18:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre justo delineado,<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero si el hombre es justo, y hace lo que es l\u00edcito y justo\u00bb, etc.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> MENCIONADO<\/strong>. \u00ab\u00bbSi un hombre es justo,\u00bb\u00bb o recto. Esta justicia o rectitud no es simplemente un estado de opini\u00f3n correcta; o de convertirse en sentimiento sobre cuestiones morales; o de profesi\u00f3n religiosa (Mat 7:21<\/span>). Es una condici\u00f3n de car\u00e1cter. El hombre justo \u00abse caracteriza por esto, que sus principios establecidos, su deseo habitual, es hacer, no lo que es agradable, no lo que es ventajoso para s\u00ed mismo, sino lo que es correcto\u00bb. os enga\u00f1e: el que hace justicia es justo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> EXHIBIDA. El hombre justo \u00abhace lo que es l\u00edcito y recto\u00bb. Ciertas caracter\u00edsticas de su conducta se exponen aqu\u00ed claramente.<\/p>\n

1<\/strong>. Abstinencia total de pr\u00e1cticas id\u00f3latras. <\/em>\u00ab\u00bbNo comi\u00f3 sobre los montes, ni alz\u00f3 sus ojos a los \u00eddolos de la casa de Israel\u00bb. \u00abComer sobre los montes se refiere a las fiestas de sacrificio en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n de \u00eddolos (cf. 1 Corintios Eze 8:4-10<\/span>; Eze 10:7<\/span>). La idolatr\u00eda se hab\u00eda vuelto tan frecuente y popular que se consideraba que ciertos \u00eddolos pertenec\u00edan al pueblo de Israel, el pueblo escogido del Se\u00f1or Jehov\u00e1. Pero a \u00e9stos el hombre justo no les hace ninguna deferencia: ni busca su favor ni teme su disgusto; pero adora solo a Dios. Nuestros \u00eddolos de hoy son ocupaciones, posesiones, personas a las que estamos extraordinariamente apegados. Todo lo que permitimos como rival de Dios por el cari\u00f1o de nuestro coraz\u00f3n o la devoci\u00f3n de nuestra vida es un \u00eddolo para nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Mantenimiento escrupuloso de la castidad. <\/em>\u00ab\u00bbNi amancillar\u00e1 a la mujer de su pr\u00f3jimo, ni se acercar\u00e1 a la mujer menstruante.\u00bb\u00bb El hombre justo controla sus apetitos carnales por la raz\u00f3n y la conciencia.<\/p>\n

3. Evitar cuidadosamente la opresi\u00f3n de cualquier tipo o grado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Robo con violencia. \u00ab\u00bbA ninguno despoj\u00f3 con violencia\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Injusticia por medios pac\u00edficos. \u00ab\u00bbY no oprimi\u00f3 a ninguno, sino que devolvi\u00f3 al deudor su prenda. <\/em>La prenda a la que se hace referencia es algo de lo necesario para la vida, como en \u00c9xodo 22:26<\/span>, \u00ab\u00bbSi tomas en prenda la prenda de vestir de tu pr\u00f3jimo, se la devolver\u00e1s a la puesta del sol: porque esa es su \u00fanica cubierta, es ‘su vestido para su piel: \u00bfen qu\u00e9 dormir\u00e1?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Injusticia al hacer de la pobreza de un hombre la ocasi\u00f3n de beneficio personal. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>no ha dado a usura, ni ha tomado ning\u00fan aumento\u00bb. lo que se toma por bienes; ambos est\u00e1n igualmente prohibidos (Le Exo 25:36<\/span>; Dt 23: 19<\/span>). No se toma en consideraci\u00f3n en absoluto la colocaci\u00f3n del capitolio a inter\u00e9s para fines comerciales. El caso es el del dinero prestado a un hermano en apuros, en el cual no se ha de aprovechar, ni exigir provecho.\u201d<\/p>\n

4<\/strong>. Ejercicio de filantrop\u00eda pr\u00e1ctica. <\/em>\u00ab\u00bbDio su pan al hambriento, y cubri\u00f3 con un manto al desnudo\u00bb. El hombre justo, tal como lo describe el profeta, no solo se abstiene de lastimar a nadie, sino que tambi\u00e9n se esfuerza por ayudar a aquellos que necesitan su ayuda. ayuda. En la Biblia se da una alta estima a la demostraci\u00f3n de bondad pr\u00e1ctica hacia los pobres y necesitados (cf. Job 31:16-22<\/a>; Isa 58:7<\/span>; Mateo 25:35<\/a>, Mat 25:36<\/span>, Mat 25:40<\/a>). Nuestro Se\u00f1or cuenta y recompensar\u00e1 las acciones que se le hagan.<\/p>\n

5<\/strong>. Tratos justos con los hombres. <\/em>\u00ab\u00bbEl que apart\u00f3 su mano de la iniquidad, hizo juicio verdadero entre hombre y hombre\u00bb. La \u00faltima cl\u00e1usula, tal vez, se refiere a los deberes de un juez. Pero en toda capacidad y en toda su conducta, el hombre verdaderamente justo se esfuerza por hacer lo que es correcto y verdadero, y por promover que otros hagan lo mismo. Y como explica Matthew Henry: \u00abSi en alg\u00fan momento se ha visto arrastrado por inadvertencia a lo que despu\u00e9s le ha parecido algo malo, no persiste en ello porque lo haya comenzado, sino que retira la mano de \u00e9l\u00bb. lo que ahora percibe como iniquidad.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Obediencia fiel a Dios<\/em>. \u00abHa andado en mis estatutos, y guardado mis juicios, para obrar con verdad\u00bb. El hombre justo da cumplimiento positivo y activo a la santa voluntad de Dios. Esa voluntad es su regla de acci\u00f3n; y se esfuerza por ser fiel a ella y fiel al Autor de ella. El hombre cuya conducta es esbozada as\u00ed por el profeta es declarado un hombre justo, un hombre recto. \u00ab\u00c9l es justo\u00bb, no s\u00f3lo de profesi\u00f3n, sino de hecho; no s\u00f3lo ante el hombre, sino ante Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> AFIRMADO<\/strong>. \u00ab\u00bbCiertamente vivir\u00e1, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbvivir\u00e1 en el sentido m\u00e1s pleno y m\u00e1s profundo de la palabra\u00bb.\u00bb Esta vida es la ant\u00edtesis de la muerte predicada del pecador: \u00ab\u00bbEl alma que peca, morir\u00e1.\u201d El \u201cjusto ciertamente vivir\u00e1; \u2026 . El justo por su fe vivir\u00e1.\u201d La vida de verdad y justicia, de bondad hacia el hombre y reverencia hacia Dios, ya es suya. Y su continuaci\u00f3n es prometida por Dios. \u00ab\u00bbCiertamente vivir\u00e1,\u00bb\u00bb espiritualmente, progresivamente, eternamente.\u2014WJ<\/p>\n

Eze 18: 10-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Car\u00e1cter personal triste destino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi engendra un hijo que es ladr\u00f3n, un derramador de sangre, etc. La mayor parte de las caracter\u00edsticas del car\u00e1cter mencionadas en estos vers\u00edculos fueron mencionadas en nuestra homil\u00eda anterior. Y otras partes de estos vers\u00edculos (p. ej. <\/em>\u00ab\u00bbel alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb) ya han llamado nuestra atenci\u00f3n. Pero el p\u00e1rrafo sugiere las siguientes observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> PERSONAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> HEREDITARIO<\/strong>. Hemos se\u00f1alado (sobre Eze 18:1-4<\/span>) que las tendencias morales son frecuentemente hereditarias; un ni\u00f1o puede heredar de sus padres un fuerte sesgo hacia el bien o hacia el mal. Pero el car\u00e1cter real de una persona no es producto de la ley de la herencia. Un hombre justo puede \u00ab\u00bbengendrar un hijo que sea ladr\u00f3n, derramador de sangre, y que haga cualquiera de estas cosas\u00bb, etc. (Ezequiel 18:10-14<\/span>). El personaje as\u00ed retratado es exactamente lo opuesto al hombre justo (Eze 18:5-9<\/span>), pero se sugiere que este car\u00e1cter puede pertenecer al hijo del hombre justo. Los principios personales y la piedad no pueden transmitirse de padre a hijo como se transmite la propiedad. El hijo de un buen hombre puede repudiar al Dios de su padre y negarse a seguir los pasos de su padre. Eli era un buen hombre, pero sus hijos eran \u00abhijos de Belial\u00bb. David era un hombre piadoso y de gran alma, pero engendr\u00f3 un Absal\u00f3n. Y Salom\u00f3n engendr\u00f3 a Roboam. \u00abLa gracia corre caliente en la sangre, y no siempre acompa\u00f1a a los medios de la gracia\u00bb. Por otro lado, un padre malvado puede engendrar un hijo que evitar\u00e1 los pecados de su padre y vivir\u00e1 una vida justa y religiosa. El hijo no hereda ni la justicia ni la maldad de su padre como hereda los bienes paternos.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SANTA<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> UN PADRE<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> strong> APROVECHA<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. El justo por su santidad no salva a su hijo malvado. Aquel hijo \u00abno vivir\u00e1; todas estas abominaciones ha hecho; de cierto morir\u00e1; su sangre ser\u00e1 sobre \u00e9l.\u201d Los hijos de los piadosos tienen grandes ventajas religiosas. En las instrucciones, ejemplos y oraciones de sus padres tienen las ayudas m\u00e1s valiosas para la piedad personal. Adem\u00e1s, probablemente heredan de ellos tendencias y aptitudes hacia la verdad y el bien. A\u00fan as\u00ed, el car\u00e1cter paterno solo servir\u00e1 para la salvaci\u00f3n de los padres. Los hijos de los piadosos solo pueden realizar la salvaci\u00f3n al realizar un car\u00e1cter como el de sus padres. La piedad de David, aunque unida al intenso amor por su hijo, no salv\u00f3 a Absal\u00f3n de la ruina. Ezequ\u00edas era un buen hombre, pero su hijo Manas\u00e9s era terriblemente malvado. Josiah era eminentemente piadoso y patriota, pero sus hijos eran notoriamente depravados. La verdadera religi\u00f3n es algo intensamente personal; es una vida, una experiencia y una pr\u00e1ctica individuales. Todas sus experiencias y actos importantes son esencialmente personales y solitarios. S\u00f3lo el pecador mismo puede arrepentirse de sus pecados. Nadie puede creer en Jesucristo por nosotros. Si la fe ha de beneficiarnos, debe ser nuestro propio acto y ejercicio voluntario y cordial. No podemos trabajar en nuestra salvaci\u00f3n por poder. Todo hombre debe \u00abocuparse en su propia salvaci\u00f3n con temor y temblor\u00bb. Los jud\u00edos se enorgullec\u00edan de ser descendientes de Abraham, como si por eso su salvaci\u00f3n estuviera asegurada; pero Juan el Bautista les declar\u00f3 la inutilidad de su esperanza (Mat 3:7-11<\/span>), y nuestro Se\u00f1or exhibi\u00f3 su total enga\u00f1o (Juan 8:33-44<\/span>). La verdadera religi\u00f3n no es nuestra en virtud de ninguna conexi\u00f3n o relaci\u00f3n humana. No es una cosa de carne y sangre, sino de esp\u00edritu y principio; no de generaci\u00f3n humana, sino de regeneraci\u00f3n Divina.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> UN PADRE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> NECESITA<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. \u00ab\u00bbAhora, he aqu\u00ed, si \u00e9l\u00bb\u00bb (ie <\/em>el hijo malvado del padre justo) \u00ab\u00bbengendra un hijo, que ve todos los pecados que su padre ha cometido, y los considera, y no hace tales como,\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculos 14-17). Grandes son las desventajas de los hijos de padres malvados. El ejemplo y la influencia de los padres son decididamente enemigos de sus mejores y m\u00e1s elevados intereses. Si se vuelven verdaderos y buenos ser\u00e1 a pesar de sus padres, no por ellos. Sin embargo, tales ni\u00f1os pueden crecer justos y religiosos, \u00fatiles y piadosos. El hijo puede contemplar los pecados de su padre, no como un ejemplo, sino como una advertencia, y puede formar un car\u00e1cter muy diferente y llevar una vida muy diferente. El profeta menciona ciertos pasos en este proceso que podemos observar con provecho.<\/p>\n

1<\/strong>. Pecados de los padres vistos. <\/em>\u00ab\u00bbUn <\/em>hijo, que ve todos los pecados que ha cometido su padre\u00bb. Los hijos son observadores cercanos de los actos y caminos de sus padres. Esto deber\u00eda inducir a los padres a actuar sabiamente ya seguir los buenos caminos. Triste es que un hijo vea locuras y pecados en su propio padre.<\/p>\n

2<\/strong>. Pecados de los padres considerados. <\/em>\u00ab\u00bbY considera\u00bb.\u00bb La observaci\u00f3n es de poco beneficio sin reflexi\u00f3n. Por medio de la reflexi\u00f3n estamos capacitados para darnos cuenta del verdadero significado y alcance de los hechos y circunstancias. Por la reflexi\u00f3n, los hechos se convierten en fuerzas para nosotros. La falta de consideraci\u00f3n a menudo conduce al pecado. En un momento en que Israel estaba \u00ab\u00bbcargado de iniquidad\u00bb\u00bb, uno de los graves cargos presentados contra ellos fue: \u00ab\u00bbMi pueblo no tiene en cuenta\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Los pecados de los padres rechazados. <\/em>\u00ab\u00bbConsidera, y no hace lo que le gusta\u00bb.\u00bb Una consideraci\u00f3n debida de los caminos y obras de los malvados, su car\u00e1cter real y ciertas tendencias, nos llevar\u00eda a considerarlos como lecciones solemnes a las que \u00e9l debe evitar seriamente. As\u00ed, seg\u00fan nuestro texto, el hijo de un padre pecador puede evitar los pecados de ese padre y practicar las virtudes opuestas. Ejemplos de esto son felizmente numerosos. El excelente Ezequ\u00edas era hijo del malvado Acaz. El buen Jos\u00edas era hijo del notoriamente depravado Am\u00f3n, y nieto del a\u00fan m\u00e1s notoriamente malvado Manas\u00e9s.<\/p>\n

IV.<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> DESTINO <\/strong> EST\u00c1<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbMas vosotros dec\u00eds: \u00bfPor qu\u00e9 no lleva el hijo la iniquidad del padre? Cuando el hijo hubiere hecho lo que es l\u00edcito y recto, y hubiere guardado todos mis estatutos, y los hubiere cumplido, ciertamente vivir\u00e1. El alma que pecare, esa morir\u00e1. El hijo no llevar\u00e1 la iniquidad del padre, ni el padre llevar\u00e1 la iniquidad del hijo: la justicia del justo ser\u00e1 sobre \u00e9l, y la impiedad del imp\u00edo ser\u00e1 sobre \u00e9l\u201d. Ninguna declaraci\u00f3n podr\u00eda ser m\u00e1s expl\u00edcito y decisivo que \u00e9ste. Y lo corroboran otras declaraciones de la Sagrada Escritura. \u00ab\u00bbSi eres sabio, eres sabio para ti mismo; y si te burlas, t\u00fa solo la llevar\u00e1s;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCada uno llevar\u00e1 su propia carga\u00bb.\u00bb El destino individual surge del car\u00e1cter individual. \u00abAs\u00ed como la justicia tiende a la vida, as\u00ed el que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 18:21-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Transformaciones morales y sus consecuencias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero si el el imp\u00edo se volver\u00e1 de todos sus pecados que ha cometido, y guardar\u00e1 todos mis estatutos, etc. En este p\u00e1rrafo, la vindicaci\u00f3n del gobierno moral de Dios avanza otra etapa. Ya se ha demostrado que el hijo no muere por los pecados de su padre, ni vive por la justicia de su padre. S\u00f3lo el alma que pecare, esa morir\u00e1; s\u00f3lo el alma que es justa vivir\u00e1. Ahora el profeta procede a mostrar que \u00ab\u00bblejos de los pecados de sus padres que excluyen de la salvaci\u00f3n, ni siquiera los suyos hacen esto, si son penitentemente abandonados\u00bb.\u00bb O, como lo expresa Matthew Henry, \u00ab\u00bbEl primero mostr\u00f3 que Dios recompensar\u00e1 o castigar\u00e1 seg\u00fan el cambio hecho en la familia o sucesi\u00f3n, para bien o para mal; aqu\u00ed muestra que premiar\u00e1 o castigar\u00e1 seg\u00fan el cambio que se produzca en la persona misma, ya sea para bien o para mal.\u201d<\/p>\n

I.<\/strong> UN DESEABLE <\/strong> MORAL<\/strong> TRANSFORMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza. <\/em>Varias etapas que se especifican aqu\u00ed lo aclarar\u00e1n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Consideraci\u00f3n seria. \u00ab\u00bb\u00c9l\u00bb\u00bb (ie <\/em>el imp\u00edo) \u00ab\u00bbconsidera\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 28). La reflexi\u00f3n es un paso indispensable hacia el arrepentimiento. Pensar debe preceder a girar. As\u00ed fue con el salmista: \u00ab\u00bbReflexion\u00e9 sobre mis caminos, y volv\u00ed mis pies a tus testimonios\u00bb, etc. (Sal 119:59<\/a>, Sal 119:60<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n con el hijo pr\u00f3digo: \u00ab\u00bbcuando volvi\u00f3 en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb y pens\u00f3 en la casa de su padre y en su propia condici\u00f3n miserable, no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que se levantara y arrepentido fuera a su padre (Lucas 15:17-20<\/span>). La consideraci\u00f3n lleva a la conversi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Abandono decidido del pecado. \u201cSi el imp\u00edo se volviere de todos sus pecados que ha cometido\u201d\u201d (vers\u00edculo 21); \u201cPor cuanto considera y se aparta de todas sus transgresiones que ha cometido\u201d (vers\u00edculo 28). No hay verdadero cambio o arrepentimiento aparte de la renuncia al pecado; y donde el arrepentimiento es tanto verdadero como completo, hay una renuncia de \u00ab\u00bbtodos sus pecados\u00bb\u00bb; el pecador \u00ab\u00bbse aparta de todas sus transgresiones\u00bb.\u00bb No hace ninguna reserva; no anhela ni aboga por la retenci\u00f3n de ninguno porque son peque\u00f1os o comparativamente inofensivos. Aborrece el pecado y se esfuerza por evitarlo por completo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Seguir de todo coraz\u00f3n la justicia. \u00ab\u00bbY guardad todos mis estatutos, y haced lo que es l\u00edcito y justo\u00bb.\u00bb Deshacerse del mal no es suficiente; debemos necesariamente tomar posesi\u00f3n del bien. El dejar de hacer el mal debe ser seguido por aprender a hacer el bien. No solo no debemos ser vencidos por el mal; debemos continuar para vencer el mal con el bien. \u00abEl que ame la vida… ap\u00e1rtese del mal y haga el bien\u00bb. Si el esp\u00edritu maligno es expulsado de nuestro coraz\u00f3n, y el Esp\u00edritu Santo no es acogido en \u00e9l, el esp\u00edritu maligno volver\u00e1 con otros esp\u00edritus peores que \u00e9l. , y se apoderar\u00e1n de nuestro coraz\u00f3n y habitar\u00e1n all\u00ed (Mt 12,43-45<\/span>). La transformaci\u00f3n moral deseable incluye el abandono sincero del pecado y el cultivo sincero del bien.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus consecuencias.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Perd\u00f3n de sus pecados. \u00ab\u00bbTodas sus transgresiones que haya cometido, no le ser\u00e1n recordadas\u00bb\u00bb\u00bb Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbNinguna de sus transgresiones que haya cometido ser\u00e1n recordadas contra \u00e9l\u00bb. no haya reproche por causa de ellos, ni recuerdo de ellos, ni recuerdo de ellos. \u00a1Cu\u00e1n completa y absolutamente perdona Dios! \u00ab\u00bbYo <\/em>perdonar\u00e9 la iniquidad de ellos, y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de su pecado;\u00bb\u00bb \u00abYo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m\u00ed mismo; y no me acordar\u00e9 de tus pecados;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente, as\u00ed ha alejado de nosotros nuestras transgresiones;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHas echado a tus espaldas todos mis pecados;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb Se deleita en la misericordia. \u00c9l volver\u00e1 y tendr\u00e1 compasi\u00f3n de nosotros; hollar\u00e1 nuestras iniquidades bajo sus pies; y arrojar\u00e1s todos sus pecados a lo profundo del mar.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Otorgamiento de vida espiritual. \u201cCiertamente vivir\u00e1, no morir\u00e1. En su justicia que ha hecho vivir\u00e1. Dar\u00e1 vida a su alma.\u201d En el favor y la comuni\u00f3n de Dios est\u00e1 la vida del alma.. \u201cEn su favor est\u00e1 la vida. .\u00bb\u00bb Y ese favor se concede al alma que arrepentida se vuelve del pecado a Dios. (Para sugerencias adicionales sobre esta vida, vea nuestras notas en el vers\u00edculo 9).<\/p>\n

3<\/strong>. Es un gran est\u00edmulo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfTengo alg\u00fan placer en la muerte de los imp\u00edos? dice el Se\u00f1or Dios: \u00bfy no m\u00e1s bien que se vuelva de su camino y viva?\u201d Dios se deleita en la conversi\u00f3n, no en la condenaci\u00f3n, del pecador; en la inspiraci\u00f3n de la vida, no en la imposici\u00f3n de la muerte. \u00ab\u00bbEl Dios del Antiguo Testamento\u00bb, dice Havenich, \u00abtiene un coraz\u00f3n: \u00e9l mismo es la esencia de toda bienaventuranza, y reflej\u00e1ndose en la bienaventuranza de la criatura, tiene un coraz\u00f3n para cada ser que se ha apartado de \u00e9l, y que est\u00e1 expuesto a la muerte. El rasgo fundamental de su car\u00e1cter es el amor santo: se deleita en el regreso del pecador de la muerte a la vida\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSe deleita en la misericordia\u00bb. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> UNA DEPLORABLE<\/strong> TRANSFORMACI\u00d3N<\/strong> MORAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza. <\/em>\u00ab\u00bbCuando el justo se apartare de su justicia, y cometiere iniquidad, e hiciere conforme a todas las abominaciones que hace el imp\u00edo.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la transformaci\u00f3n de un justo en un imp\u00edo; del hacedor de justicia en obrador de iniquidad. El profeta no establece una aberraci\u00f3n ocasional o temporal de lo correcto y lo verdadero; sino la pr\u00e1ctica habitual y persistente de la maldad. Adem\u00e1s, en el caso supuesto, el pecador \u00ab\u00bbhace conforme a todas las abominaciones\u00bb\u00bb de los imp\u00edos, y contin\u00faa as\u00ed hasta el final de su existencia terrenal: \u00e9l \u00ab\u00bbcomete iniquidad, y en ella muere\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 26). Que tal cambio de la justicia a la maldad es posible es evidente por la constituci\u00f3n moral del hombre. Es libre de obedecer o desobedecer a Dios; hacer lo correcto o cometer iniquidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus consecuencias.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pierde el beneficio de su justicia anterior. \u00ab\u00bbToda su justicia que ha hecho no ser\u00e1 recordada;\u00bb\u00bb Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbNinguna de sus obras de justicia que ha hecho ser\u00e1 recordada\u00bb.\u00bb Esta es la ant\u00edtesis de lo que se declar\u00f3 de aquel que se aparta del pecado a la justicia: \u00ab\u00bbNinguna de sus transgresiones que ha cometido, le ser\u00e1n recordadas\u00bb. \u00ab\u00bbA menos que perseveremos, perderemos lo que hemos ganado\u00bb. hab\u00e9is obrado, sino que recib\u00e1is una recompensa completa.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l incurre en el castigo de su maldad persistente. \u00ab\u00bbPor la transgresi\u00f3n que cometi\u00f3, y por el pecado que cometi\u00f3, en ellos morir\u00e1;… por la iniquidad que cometi\u00f3, morir\u00e1\u00bb\u00bb (Sobre esta muerte, v\u00e9anse nuestros comentarios sobre el vers\u00edculo 4). , \u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1;\u00bb\u00bb y en el vers\u00edculo 31.)<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EQUIDAD<\/strong> strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> TRATOS<\/strong> CON<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> TRANSFORMACIONES<\/strong> MORALES<\/strong>. (Vers\u00edculos 25, 29.)<\/p>\n

1<\/strong>. Los hombres a veces desaf\u00edan la rectitud del trato de Dios<\/em>con ellos. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros dec\u00eds: El camino del Se\u00f1or no es igual… Dice la casa de Israel: El camino del Se\u00f1or no es igual\u00bb.\u00bb La justicia del camino Divino es as\u00ed negada, o al menos cuestionada, a veces incluso por los piadosos. As\u00ed hizo Job (Job 10:2<\/span>, Job 10:3<\/a>). As\u00ed tambi\u00e9n hizo Asaf (Sal 73:11-14<\/span>). Si nos acontece una aflicci\u00f3n dolorosa o una prueba prolongada, somos propensos a dudar y desafiar la bondad, tal vez incluso la justicia, del trato que Dios nos da. Sin embargo, \u00ab\u00bb\u00bfpor qu\u00e9 se queja el hombre que vive, el hombre por el castigo de sus pecados?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Aquellos que as\u00ed desaf\u00edan la rectitud de los tratos de Dios<\/em>son generalmente injustos ellos mismos. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>O\u00edd ahora, oh casa de Israel… \u00bfNo son vuestros caminos desiguales?\u00bb sin embargo, estaban dispuestos a acusar a Dios de injusticia en su trato con ellos. Los mayores pecadores son los m\u00e1s dispuestos a cuestionar audazmente la santidad del car\u00e1cter y la justicia de las obras de Dios. Cuanto m\u00e1s excelente sea un hombre, mayor ser\u00e1 su confianza en la santidad de la voluntad y los caminos divinos, m\u00e1s sincera su aquiescencia en esa voluntad y m\u00e1s devoto su amor a su gran Autor.<\/p>\n

3<\/strong>. Si Dios se dignara responder a tal desaf\u00edo, reivindicar\u00e1 ampliamente el car\u00e1cter de sus tratos con los hombres. <\/em>Lo hace en este cap\u00edtulo. Cuando la evoluci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos en relaci\u00f3n con nuestra raza sea m\u00e1s completa, ser\u00e1 inequ\u00edvocamente claro que en la salvaci\u00f3n del pecador penitente y en la condenaci\u00f3n de los persistentemente malvados ha actuado en completa armon\u00eda con las infinitas perfecciones de su ser. \u00ab\u00bbSu obra es perfecta; porque todos sus caminos son juicio: un Dios fiel y sin iniquidad, justo y recto es \u00e9l;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNubes y tinieblas lo rodean: justicia y juicio son el fundamento de su trono;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es justo en todos sus caminos, y misericordioso en todas sus obras;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbGrandes y maravillosas son tus obras, oh Se\u00f1or Dios, Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los siglos.\u00bb\u2014WJ <\/p>\n

Eze 18:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Una pregunta solemne y sorprendente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb El profeta acaba de exhortar a la casa de Israel arrepentirse, apartarse de todo pecado, volverse a Dios, para que la iniquidad no los arruine. Y ahora les dirige la breve y reveladora interrogaci\u00f3n: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb Esta pregunta, interpretada en armon\u00eda con su contexto, implica, lo que ya se ha dicho m\u00e1s de una vez en este cap\u00edtulo, que la persistencia en el pecado a la muerte del alma. El profeta tambi\u00e9n ha declarado repetidamente que volverse del pecado a la justicia conduce a la vida. Y ahora, habiendo completado la vindicaci\u00f3n del gobierno Divino contra la acusaci\u00f3n impl\u00edcita en el proverbio popular: \u00abLos padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera\u00bb, les hace un llamamiento ferviente para que se aparten de sus transgresiones. a Dios, y as\u00ed pasar de la muerte a la vida. Y en este llamamiento pronuncia la pregunta solemne y alarmante. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is, oh casa de Israel?\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 no os arrepentir\u00e9is y vivir\u00e9is? \u00bfPor qu\u00e9 persistir\u00e9is en el pecado, y morir\u00e9is?<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RUINOSIDAD<\/strong> O<\/strong> PERSISTENCIA<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. Conduce a la muerte. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb El hombre puede vivir espiritualmente s\u00f3lo en uni\u00f3n con Dios. \u00ab\u00bbA su favor est\u00e1 la vida\u00bb.\u00bb Corta nuestro mundo a la deriva del sol con su luz y calor, y dentro de poco ser\u00e1 una regi\u00f3n de muerte invariable y total. Toda vida de todo tipo perecer\u00eda de la tierra. El alma separada de Dios muere; porque \u00e9l es su Vida y Luz. Aparte de la gracia de Dios y de las influencias del Esp\u00edritu Santo, todos los hombres est\u00e1n muertos a causa de sus transgresiones y pecados. Se dice que todo cristiano genuino ha pasado de muerte a vida: \u00ab\u00bbEl que oye mi palabra, y cree al que me envi\u00f3, tiene vida eterna, y no viene a condenaci\u00f3n, sino que ha pasado de muerte a vida;\u00bb\u00bb \u00bb \u00abNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos\u00bb. La falta de sensibilidad es la gran caracter\u00edstica de la escasez. En un cuerpo muerto los ojos est\u00e1n ah\u00ed, pero no ven; los o\u00eddos est\u00e1n all\u00ed, pero no oyen; la nariz, pero no huele; los \u00f3rganos del habla, pero no hablan; los nervios, pero no sienten. La sensibilidad se ha ido. Y los que viven en pecado carecen de sensibilidad espiritual; no perciben las bellezas de la verdad y de la santidad; no oyen la voz de Dios hablando a trav\u00e9s de su conciencia oa trav\u00e9s de su Palabra; no se dan cuenta de las alegr\u00edas de la religi\u00f3n: est\u00e1n espiritualmente muertos. Pero de este estado pueden ser vivificados a la vida por la Palabra y el Esp\u00edritu de Dios; sean renovados en el coraz\u00f3n y en la vida. Pero la persistencia en el pecado, la resistencia a la influencia de la gracia divina y del Esp\u00edritu Santo, disminuyen la posibilidad de renovaci\u00f3n del alma y tienden a hacer permanente su muerte. Los hechos y las fuerzas redentoras, incluso cuando son aplicadas por el Esp\u00edritu Santo, afectan cada vez menos al alma a menos que se les ceda. Y la conciencia, incluso cuando es vivificada por el Esp\u00edritu Santo, habla siempre con autoridad decreciente a menos que su autoridad sea reconocida en la pr\u00e1ctica. Y as\u00ed la condici\u00f3n moral procede de mal en peor. La persistencia en el pecado conduce a una muerte m\u00e1s profunda y oscura; o, hablando con mayor precisi\u00f3n, a una muerte m\u00e1s desarrollada. \u00abEl pecado, en su plenitud, da a luz la muerte\u00bb. \u00bfQui\u00e9n expresar\u00e1 el temible significado de esta muerte? Se ha dicho as\u00ed: \u00ab\u00bbLas palabras de perd\u00f3n, el lenguaje del amor, caer\u00e1n en desuso. La redenci\u00f3n gloriosa del alma del hombre por Cristo, y solo Cristo, no tendr\u00e1 poder. Ese poder se ha ido. Cada d\u00eda crec\u00eda menos. El pecado ha adormecido todos los sentidos; y ya no puede ver la forma radiante del Hijo del cielo\u2026. Todo bien morir\u00e1. Todo rayo de esperanza morir\u00e1. Toda oferta de misericordia morir\u00e1. Toda idea de felicidad futura morir\u00e1. Toda resoluci\u00f3n de santificada obediencia, todo sentimiento de arrepentimiento, toda emoci\u00f3n dolorosa, morir\u00e1 El pecador abandonado a s\u00ed mismo; el pecador dejado solo; el pecador privado del bien, privado de la santidad, privado de Dios; el pecador dejado solo para morir; esto ser\u00eda el infierno, ante el cual el coraz\u00f3n m\u00e1s p\u00e9treo se estremecer\u00eda, y el alma m\u00e1s valiente retroceder\u00eda!\u00bb\u00bb (JW Lester). Esta muerte, que es el pleno desarrollo del pecado, es, creemos, indescriptible e inconcebiblemente terrible. Persistir en el pecado es ruinoso.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> PERSISTENCIA <\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb La pregunta implica que la ruina del hombre es de s\u00ed mismo. Toda la deriva de este cap\u00edtulo ha sido a la misma conclusi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre no muere por falta de voluntad por parte de <\/em>Dios para salvarlo. <\/em>\u00ab\u00bbNo tengo placer en la muerte del que muere, dice el Se\u00f1or Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00c9l se deleita en la misericordia\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or tu Dios est\u00e1 en medio de ti, un Poderoso que salvar\u00e1: se regocijar\u00e1 sobre ti con alegr\u00eda, reposar\u00e1 en su amor, se regocijar\u00e1 sobre ti con c\u00e1nticos.\u00bb\u00bb Encuentra satisfacci\u00f3n y gozo infinitos en librar a las almas de la muerte, y en darles la vida y la luz. Ha demostrado su voluntad de salvar a los hombres por el costo infinito al que les proporcion\u00f3 la salvaci\u00f3n. \u00abNo escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre no muere por alguna deficiencia en las provisiones Divinas para su salvaci\u00f3n. <\/em>Los prop\u00f3sitos y provisiones de la gracia Divina para la salvaci\u00f3n humana son inagotables e infinitos. Las fuerzas espirituales no son limitadas y agotables como lo son las fuerzas materiales. El poder reconciliador o expiatorio que es adecuado para un alma pecadora es adecuado para un mill\u00f3n, o cualquier n\u00famero de millones, de tales almas. \u00ab\u00bbCristo Jes\u00fas se dio a s\u00ed mismo en rescate por todos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l muri\u00f3 por todos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. El hombre no perece por su incapacidad para apropiarse de la salvaci\u00f3n provista por Dios para \u00e9l. <\/em>Se ofrece gratuitamente con la condici\u00f3n de arrepentimiento de los pecados y fe en el Se\u00f1or Jesucristo. \u00ab\u00bbArrepent\u00edos, y volveos de todas vuestras transgresiones,\u00bb etc. (Eze 18:30<\/span>); \u00ab\u00bbCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo t\u00fa y tu casa;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.\u00bb\u00bb El hombre es llamado por Dios a arrepentirse y creer en el Salvador. , y Dios nunca llama al hombre a ning\u00fan deber, pero el hombre tiene el poder de obedecer el llamado, o Dios espera para otorgarle ese poder. En el \u00faltimo caso, el hombre s\u00f3lo tiene que estar dispuesto a recibir el poder y se le dar\u00e1 en amplia suficiencia para sus necesidades. El hombre es propenso a creer. En muchas cosas cree con demasiada facilidad. Y en Jesucristo hay todo para despertar y atraer la confianza m\u00e1s verdadera, m\u00e1s tierna y m\u00e1s reverente del coraz\u00f3n. La salvaci\u00f3n se ofrece en tales t\u00e9rminos que todo hombre puede aprovechar la oferta si as\u00ed lo desea. Es en la voluntad humana donde reside el mal. \u00ab\u00bbPorque llam\u00e9, y rehusaron\u00bb, etc. (Pro 1:24<\/span>, Pro 1:25<\/span>); \u00a1Cu\u00e1ntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! No quer\u00e9is venir a m\u00ed para que teng\u00e1is vida;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEste es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong> DE<\/strong> PERSISTENCIA<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 <\/em> morir\u00e9is?\u00bb El hombre est\u00e1 constituido de tal manera que debe actuar desde la raz\u00f3n. Tiene instintos y otros impulsos que conducen a la acci\u00f3n; pero estos deben ser guiados y gobernados por su raz\u00f3n. Sus instintos y pasiones deben regirse por su raz\u00f3n, que es la gloria de su naturaleza y lo eleva por encima de las criaturas inferiores de este mundo. Cuando la raz\u00f3n ocupa su lugar apropiado y ejerce su poder apropiado, entonces los impulsos inferiores de nuestra naturaleza contribuyen a nuestro verdadero desarrollo y progreso.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando la Raz\u00f3n, como el auriga h\u00e1bil,
Puede romper las pasiones ardientes con el bocado,
y, a pesar de sus salidas licenciosas, mant\u00e9n
la radiante pista de la gloria; pasiones entonces
Son ayudas y adornos. Raz\u00f3n Triunfante,
Firme en su asiento y veloz en su carrera,
Goza de su violencia, y, sonriente, agradece
Su formidable llama por su alto renombre.\u201d<\/p>\n

(Joven.)<\/p>\n

El Alt\u00edsimo apela a la raz\u00f3n del hombre. \u00ab\u00bbVenid ahora, dice el Se\u00f1or, y estemos a cuenta\u00bb, etc. (Isa 1:18<\/span>); \u00abProduce tu causa, dice el Se\u00f1or; sacad a la luz vuestras fuertes razones,\u00bb\u00bb, etc. (Isa 41:21<\/span>); \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb Esta pregunta implica que el hombre deber\u00eda tener alguna raz\u00f3n para persistir en el camino que conduce a la muerte. Tambi\u00e9n implica que no tiene una raz\u00f3n satisfactoria. Es, quiz\u00e1s, dise\u00f1ado para hacer que el hombre se detenga, y llevarlo a considerar sus caminos, y preguntarse por qu\u00e9 sigue el camino de la muerte. No hay ninguna raz\u00f3n satisfactoria por la que los hombres mueran. La persistencia en el pecado es una locura total y suicida. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is? Porque no quiero la muerte del que muere, dice el Se\u00f1or Dios; convert\u00edos, pues, y vivid\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 18 :1, Ezequiel 18:2 \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is vosotros, que us\u00e1is este proverbio, etc.? Se abre otra secci\u00f3n completamente diferente, y vemos de inmediato de lo que empez\u00f3. Ezequiel hab\u00eda o\u00eddo de labios de sus compatriotas, y hab\u00eda visto obrar en sus corazones, el proverbio con el que embotan su sentido de responsabilidad personal. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 18:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42864","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42864","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42864"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42864\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42864"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42864"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42864"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}