{"id":42866,"date":"2022-07-16T11:59:56","date_gmt":"2022-07-16T16:59:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-201-49-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:56","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:56","slug":"interpretacion-de-ezequiel-201-49-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-201-49-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 20:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 20 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Se da una nueva fecha, e incluye lo que sigue a Eze 23:49<\/a>.La \u00faltima nota de tiempo estaba en Eze 8:1<\/span>, y hab\u00edan pasado once meses y cinco d\u00edas, durante los cuales se cumplieron las profec\u00edas del cap\u00edtulos intermedios hab\u00edan sido escritos o hablados. Podemos notar adem\u00e1s que fue dos a\u00f1os un mes y cinco d\u00edas despu\u00e9s del llamado del profeta a su trabajo ( Eze 1:1-28<\/span>.), y dos a\u00f1os y cinco meses antes de que los caldeos sitiaran Jerusal\u00e9n (Eze 24:1<\/span>) La ocasi\u00f3n inmediata aqu\u00ed, como en Ezequiel 8:1<\/span>, fue que algunos de los ancianos de Israel<\/strong> hab\u00edan venido al profeta para preguntarle qu\u00e9 mensaje del Se\u00f1or ten\u00eda que darles en la crisis actual. Si se debe hacer hincapi\u00e9 en el hecho de que h Antes se dice que los ancianos son \u00ab\u00bbde Israel\u00bb\u00bb, y en Eze 8:1<\/span> \u00ab\u00bbde Jud\u00e1\u00bb\u00bb es dudoso ( ver nota en Eze 14:1<\/span>). Ezequiel parece usar las dos palabras como intercambiables. Aqu\u00ed, sin embargo, se afirma m\u00e1s definitivamente que vinieron a preguntar, probablemente con la esperanza de que les dijera, como lo estaban haciendo otros profetas, que el tiempo de su liberaci\u00f3n y la de Jerusal\u00e9n estaba cerca. Pasando al estado prof\u00e9tico, Ezequiel pronuncia el discurso que sigue.<\/p>\n

Eze 20:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Vivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, <\/strong>etc. Se responde a los interesados, pero no como esperaban. En lugar de escuchar acerca de los \u00ab\u00bbtiempos y sazones\u00bb\u00bb de los eventos que ocurrir\u00e1n en el futuro cercano, el profeta inicia de inmediato su severo trabajo como predicador. El principio general que determina la negativa a contestar se ha dado en Eze 14:3<\/span>.<\/p>\n

Eze 20:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfLos juzgar\u00e1s<\/strong>, etc.? La doble pregunta tiene la fuerza de un fuerte imperativo. Al profeta se le ordena, por as\u00ed decirlo, asumir el oficio de juez, y como tal inculcar a sus oyentes, ya trav\u00e9s de ellos a otros, sus propios pecados y los de sus padres. Al hacerlo, es conducido a otro estudio m\u00e1s de la historia de la naci\u00f3n; no ahora, como en Eze 16:1-63<\/span>; en lenguaje figurado, pero directamente. <\/p>\n

Ezequiel 20:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 20:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda que alc\u00e9 mi mano.<\/strong> La actitud era la de quien hace un juramento (Ex 6,8<\/span>), e implica la confirmaci\u00f3n de la alianza hecha con Abraham. La tierra que mana leche y miel<\/strong> aparece primero en \u00c9xodo 3:8<\/span>, y se convirti\u00f3 en proverbial. La gloria de todas las tierras<\/strong> es peculiar de Ezequiel. Isa\u00edas (Isa 13:19<\/span>) aplica la palabra a Babilonia.<\/p>\n

Ezequiel 20:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

En el Pentateuco no aparece ninguna menci\u00f3n especial a los \u00eddolos de Egipto, pero miente , en la naturaleza del caso, que esta era la forma de idolatr\u00eda impl\u00edcita en el segundo mandamiento, y la historia del \u00ab\u00bbbecerro de oro\u00bb\u00bb (Exo 32:4<\/span>) muestra que hab\u00edan contra\u00eddo la infecci\u00f3n de la adoraci\u00f3n de Mnevis o Apis mientras resid\u00edan en Egipto. Aqu\u00ed aparentemente el profeta habla de esa estancia anterior a la misi\u00f3n de Mois\u00e9s. En un discurso antropom\u00f3rfico audaz, representa a Jehov\u00e1 como medio con el prop\u00f3sito de acabar con el pueblo all\u00ed mismo y luego arrepinti\u00e9ndose. \u00c9l obr\u00f3 por causa de su Nombre,<\/strong> para que la liberaci\u00f3n del \u00c9xodo pudiera manifestar su justicia y poder, los atributos especialmente impl\u00edcitos en ese Nombre, a Egipto y las naciones vecinas. No deb\u00edan tener en su poder decir que hab\u00eda abandonado al pueblo que hab\u00eda escogido.<\/p>\n

Eze 20: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Les di mis estatutos, <\/strong>etc. Ezequiel reconoce, casi en el mismo lenguaje de Dt 30:16-20<\/span>, tan plenamente como los escritores de Sal 19:1-14<\/span> y Sal 119: 1-176<\/span>. reconocida, la excelencia de la Ley. Un hombre que guardara esa Ley en su plenitud tendr\u00eda vida en su sentido m\u00e1s pleno y m\u00e1s alto. Sin embargo, comenzaba a reconocer, como lo hab\u00eda hecho Jerem\u00edas (lone (Jer 31,31<\/span>), la impotencia de la Ley para dar esa vida sin la ayuda de algo superior. El \u00ab\u00bbnuevo pacto\u00bb\u00bb ya amanec\u00eda en la mente del erudito como en la del maestro.<\/p>\n

Ezequiel 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis s\u00e1bados les di,<\/strong> etc. Como en Ex 31,12-17<\/span>, el s\u00e1bado es tratado como el signo central (casi podr\u00edamos decir sacramento) de la Iglesia jud\u00eda, no s\u00f3lo como una marca que las diferencia de otras naciones, sino como entre Jehov\u00e1 y ellos<\/strong>, un testigo de su relaci\u00f3n ideal entre ellos, un medio para hacer realidad esa relaci\u00f3n ideal.<\/p>\n

Eze 20:13<\/span><\/strong><\/p>\n

No es necesario contar los varios casos de rebeli\u00f3n, desde el pecado de el becerro de oro en adelante.De violaci\u00f3n directa de th El s\u00e1bado tenemos solo dos instancias registradas (Exo 16:27<\/span>; N\u00fam 15:32<\/span>); pero el profeta mir\u00f3 debajo de la superficie, y considerar\u00eda una mera observancia formal, que no santificaba el s\u00e1bado, como una contaminaci\u00f3n del d\u00eda santo. (Para una ense\u00f1anza paralela en los profetas, v\u00e9ase Isa 56:2-4<\/span>; Isa 58:13<\/span>; Jer 17:21-27<\/span>; y m\u00e1s adelante en la historia, probablemente como resultado de sus ense\u00f1anzas, Neh 10:31-33<\/span>; Neh 13:15-22<\/span>.) Entonces dije<\/strong>. La historia de N\u00fam 14:26<\/span> y N\u00fam 26:65<\/a> probablemente estaba en los pensamientos de Ezequiel.<\/p>\n

Eze 20:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Su coraz\u00f3n fue tras sus \u00eddolos. <\/strong>Las palabras pueden se\u00f1alar en general el hecho de que las tendencias id\u00f3latras del pueblo <\/strong>, aunque reprimidas, no fueron realmente erradicadas. La historia de Baal-peor (Num 25:3-9<\/span>) muestra cu\u00e1n listos estaban para pasar a la acci\u00f3n, y Amo 5:25<\/span>, Amo 5:26<\/span> implica un tradici\u00f3n de otros actos similares durante todo el per\u00edodo de la peregrinaci\u00f3n por el desierto.<\/p>\n

Eze 20:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

Dije a sus hijos,<\/strong> etc. Las palabras no pueden referirse a nada m\u00e1s que a la gran declaraci\u00f3n del Libro de Deuteronomio dirigida a los hijos de aquellos que hab\u00edan pereci\u00f3 en el desierto. Esa declaraci\u00f3n tambi\u00e9n, est\u00e1 impl\u00edcito, como de hecho mostr\u00f3 la historia de Baal-peor al final de los cuarenta a\u00f1os, cay\u00f3 en o\u00eddos sordos. Luego tambi\u00e9n hubo, una vez m\u00e1s, en el inevitable lenguaje antropom\u00f3rfico, un cambio de finalidad, de la de un juicio riguroso a la misericordia que prevaleci\u00f3 contra ella.<\/p>\n

Ezequiel 20:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Que los esparcir\u00eda entre las naciones.<\/strong> Las palabras parecen referirse a la generaci\u00f3n que hab\u00eda crecido en el desierto, y as\u00ed tomados, no corresponden con la historia de la conquista de Cana\u00e1n. Lo que Ezequiel contempla, sin embargo, como la resoluci\u00f3n de Jehov\u00e1, es la conmutaci\u00f3n de la sentencia de destrucci\u00f3n por la de la dispersi\u00f3n del pueblo, dejando que el tiempo y la forma de esa dispersi\u00f3n sean determinados por su propia voluntad. Posiblemente ya en la \u00e9poca de los jueces, con sus muchas conquistas y largos periodos de opresi\u00f3n, hubo casos de tal dispersi\u00f3n, y estos, con otros que naturalmente acompa\u00f1ar\u00edan una invasi\u00f3n como la de Sisac (2Cr 12:2-9<\/span>), por no hablar de los frecuentes ataques de moabitas, amonitas, filisteos, edomitas y sirios, pudo haberle parecido al profeta la obra paso a paso, de la dispersi\u00f3n que culmin\u00f3 con la deportaci\u00f3n de las diez tribus por Salmanasar, y de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn por Nabucodonosor. Rastros de tales dispersiones antes del tiempo de Ezequiel nos encontramos en Sal 78:59-64<\/span>; Is 11:11<\/span>, Is 11:12<\/span>; Sof 3:10<\/span>, Sof 3:20<\/span>. <\/p>\n

Ezequiel 20:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Di ellos<\/strong> tambi\u00e9n estatutos que<\/strong> no eran buenos, <\/strong>etc. Las palabras a veces se han entendido como si Ezequiel aplicara estos t\u00e9rminos a la Ley misma, ya sea hablando de lo que San Pablo llama sus \u00ab\u00bbelementos d\u00e9biles y mendigos\u00bb\u00bb (G\u00e1l 4,9<\/span>), o como incapaz de realizar la justicia que ordenaba (Rom 3,20<\/span>), y el lenguaje de Heb 7:19<\/span> y Heb 10:1<\/a> se ha instado en apoyo de este punto de vista. Alguien que haya estudiado a Ezequiel con alg\u00fan cuidado no necesitar\u00e1 muchas palabras para demostrar que tal conclusi\u00f3n no estaba en sus pensamientos en absoluto. Para \u00e9l la Ley era \u00ab\u00bbsanta, justa y buena\u00bb\u00bb y sus estatutos de tal manera que el hombre que los guardara tambi\u00e9n deber\u00eda vivir en ellos (vers\u00edculos 13, 21). \u00c9l est\u00e1 hablando del tiempo que sigui\u00f3 a la segunda publicaci\u00f3n de esa Ley, y lo que \u00c9l Dice es que las personas que se rebelaron contra ella fueron abandonadas, por as\u00ed decirlo, a una ley de otro tipo. Las formas m\u00e1s bajas y oscuras de idolatr\u00eda son descritas por \u00e9l, con una grave iron\u00eda, como estatutos<\/strong> y juicios<\/strong> de otro tipo, obrando, no la vida, sino la muerte. El pecado se convirti\u00f3, por designaci\u00f3n de Dios, en el castigo del pecado, para que pudiera manifestarse como sumamente pecaminoso. As\u00ed Esteban dice de Israel que \u00abDios se volvi\u00f3 y los entreg\u00f3 para que adoraran al ej\u00e9rcito de los cielos\u00bb\u00bb (Hch 7:42<\/span>). As\u00ed que San Pablo pinta las corrupciones del mundo pagano como el resultado de que Dios los entreg\u00f3 a \u00ab\u00bbpasiones viles\u00bb\u00bb (Rom 1:24<\/a>, Rom 1:25<\/span>). Entonces, en los tratos futuros de Dios con una forma ap\u00f3stata de cristianismo, el mismo ap\u00f3stol declara que \u00abDios les enviar\u00e1 poderes enga\u00f1osos para que crean una mentira\u00bb\u00bb ( 2Te 2:11<\/span>). Sal 81:12<\/span> puede haber estado en los pensamientos de Ezequiel afirmando la misma ley general.<\/p>\n

Ezequiel 20:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo los contamin\u00e9 con sus propios dones<\/strong>. El sustantivo incluye todas las formas de bendici\u00f3n otorgadas a Israel: su grano, vino y aceite (ver Eze 16:19<\/span>, Ezequiel 16:20<\/span>), sus hijos e hijas, el fruto del vientre, as\u00ed como el producto de la tierra. (Para conocer el predominio de la adoraci\u00f3n a Moloc y la frase \u00ab\u00bbpasar\u00bb\u00bb, v\u00e9anse las notas en Ezequiel 16:21<\/span>). los pecados traer\u00edan desolaci\u00f3n como su castigo, y entonces los hombres aprender\u00edan a conocer a Jehov\u00e1 como realmente es.<\/p>\n

Eze 20 :28<\/span><\/strong><\/p>\n

Fue un agravamiento especial del pecado que se cometi\u00f3 en la misma tierra a la que hab\u00edan sido tra\u00eddos por el juramento (la \u00ab\u00bbmano levantada\u00bb \u00ab) de Jehov\u00e1, para que sea tierra santa, testigo de la justicia divina a las naciones de alrededor. Las formas de adoraci\u00f3n incluyen la de los lugares altos y los \u00e1rboles frondosos (Isa 57:5<\/span>; Jer 2,20<\/span>; Jer 3,6<\/span>) de ancho fue testigo del culto de la Asera o de Astarot.<\/p>\n

Eze 20:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es<\/strong> el lugar alto<\/strong>, etc.? Bamah, <\/strong>en el plural Bamoth, <\/em>era el hebreo para \u00ab\u00bblugar alto\u00bb.\u00bb Al principio se aplic\u00f3 a la colina en la que se encontraba alg\u00fan santuario local (1Sa 9:12<\/span>; 1Re 3:4<\/span>), pero fue se extendi\u00f3 gradualmente, despu\u00e9s de la construcci\u00f3n del templo como santuario designado, a otros lugares que se consideraban sagrados, y que se convirtieron en escenarios de un culto id\u00f3latra y prohibido. Ezequiel enfatiza su desprecio por una derivaci\u00f3n conjetural de la palabra, como si se derivara de las dos palabras ba<\/em> (\u00ab\u00bbir\u00bb\u00bb) y mah <\/em>(\u00ab\u00bbad\u00f3nde\u00bb\u00bb) ; o<\/em>, tal vez, \u00bfQu\u00e9 viene?<\/em>. <\/em>Tomando las palabras en su sentido ordinario, parecen expresar s\u00f3lo un ligero grado de desprecio. \u00ab\u00bfCu\u00e1l es, entonces, el lugar al que vas?\u00bb, \u00bfcu\u00e1l es el \u00ab\u00bbad\u00f3nde\u00bb\u00bb al que conduce? Pero me inclino (con Ewald y Smend) a ver en la palabra \u00ab\u00bbentrar\u00bb\u00bb el significado que tiene en Gen 16:2<\/span> y Gen 19:31<\/span>, y en otros lugares, como eufemismo de uni\u00f3n sexual. As\u00ed que m\u00e1s tarde la palabra \u00ab\u00bbBamah\u00bb\u00bb se convierte en testigo de que los que adoran en el lugar alto van all\u00ed (como en Gn 19:30<\/span>) cometer prostituci\u00f3n literal y espiritualmente. Su nombre indicaba que era lo que he llamado \u00ab\u00bbuna capilla de prostituci\u00f3n\u00bb\u00bb (Gen 16:1-16:24, 25).<\/p>\n

Ezequiel 20:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Di<\/strong> vosotros a la casa de Israel, <\/strong>etc. Las palabras se dirigen principalmente a los ancianos que hab\u00edan venido a consultar al profeta (Eze 20:1<\/span>), pero a trav\u00e9s de ellos a todos sus contempor\u00e1neos y compatriotas. Todav\u00eda en el coraz\u00f3n y hasta en las obras (comp. Isa 57:4-6<\/span>, Isa 57:11<\/span>, y Isa 65:3<\/span>, como muestra de los h\u00e1bitos de los exiliados ) se aferr\u00f3 a las viejas idolatr\u00edas. La pregunta para ellos era si continuar\u00edan andando en los caminos de sus padres. Si es as\u00ed, era cierto de ellos, como de los ancianos, que la Cuaresma a la que acud\u00edan no ser\u00eda consultada por ellos.<\/p>\n

Ezequiel 20:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que viene a tu mente,<\/strong> etc. El profeta lee los pensamientos secretos de los indagadores. Si el templo era destruido, pensaron, entonces se eliminar\u00eda la \u00fanica restricci\u00f3n sobre las idolatr\u00edas que amaban. Ya no ser\u00edan un pueblo separado y ser\u00edan libres de adoptar el culto de los paganos entre quienes viv\u00edan. Si ese no era el prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 para ellos, entonces no deb\u00eda haber destrucci\u00f3n del templo, ni dispersi\u00f3n entre las naciones. Acuden a Ezequiel para saber cu\u00e1l de las dos alternativas tiene reservadas \u00e9l, como profeta de Jehov\u00e1, y su respuesta es que no est\u00e1 obligado a ninguna. No pod\u00edan abdicar de su alta posici\u00f3n y permanecer\u00edan bajo el peso de sus responsabilidades. Aunque estuvieran dispersos entre los paganos, aun all\u00ed \u00abla mano poderosa y el brazo extendido\u00bb\u00bb (notamos las frases como de Dt 4 :34<\/span>; Dt 5:15<\/span>) los perseguir\u00eda y castigar\u00eda por sus iniquidades.<\/p>\n

Ezequiel 20:34<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 20:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras del profeta parecen mirar m\u00e1s all\u00e1 del horizonte de cualquier cumplimiento hasta ahora visto en la historia, cuyo retorno de los desterrados bajo Zorobabel no era m\u00e1s que la prenda y la garant\u00eda. No contempla un regreso directo de Babilonia a Jerusal\u00e9n, sino una reuni\u00f3n de todos los pa\u00edses en los que hab\u00edan sido esparcidos (Isa 11:11<\/span>) . Una vez reunida, toda la naci\u00f3n ser\u00e1 llevada al desierto de los pueblos,<\/strong> rodeado de muchas naciones. Esto probablemente puede apuntar al gran desierto sirio-\u00e1rabe que se encuentra entre Babilonia y Palestina. Esto iba a ser para ellos lo que hab\u00eda sido el desierto de Sina\u00ed en la \u00e9poca del \u00c9xodo. All\u00ed Jehov\u00e1 interceder\u00eda con ellos cara a cara, en primera instancia como acusador. (Para cara a cara<\/strong> como expresi\u00f3n de la revelaci\u00f3n directa de Jehov\u00e1, v\u00e9ase \u00c9xodo 33:11<\/span>; \u00c9xodo 33:11<\/span>; Dt 5:4<\/span>; Dt 34:10<\/span>, y en otros lugares. )<\/p>\n

Ezequiel 20:37<\/span><\/strong><\/p>\n

I te har\u00e1 pasar debajo de la vara.<\/strong> La \u00ab\u00bbvara\u00bb\u00bb (la misma palabra que en Sal 23:4<\/span>) es principalmente la del castigo, pero es tambi\u00e9n la del pastor que re\u00fane a su reba\u00f1o (Ez 34,11<\/span>; Le Ezequiel 27:32<\/span>; Miq 7:14<\/span>). En el v\u00ednculo del pacto. <\/strong>La palabra para \u00ab\u00bbv\u00ednculo\u00bb\u00bb (que solo se encuentra aqu\u00ed en el Antiguo Testamento) probablemente est\u00e9 relacionada con \u00ab\u00bbgrillete\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbv\u00ednculo\u00bb\u00bb (Isa 52:2<\/span>; Jer 5:5<\/span>; Jerem\u00edas 27:2<\/span>). El castigo era, para aquellos que lo aceptaban, hacer su trabajo al restaurar las bendiciones del pacto que la apostas\u00eda hab\u00eda perdido.<\/p>\n

Eze 20:38<\/span><\/strong><\/p>\n

El pensamiento del pastor sugiere, como en Mat 25:33 <\/span>, la separaci\u00f3n de las ovejas de las cabras. La tierra del Israel restaurado deb\u00eda ser una tierra de justicia, y los rebeldes no deb\u00edan entrar en ella. \u00bfEstaba pensando Ezequiel en los que as\u00ed iban a morir en el \u00ab\u00bbdesierto de los pueblos\u00bb\u00bb como una contrapartida de los que perecieron en los cuarenta a\u00f1os de la peregrinaci\u00f3n, y no entraron en Cana\u00e1n? El vers\u00edculo 36 parece implicar que estaba buscando una repetici\u00f3n de esa historia. El ayuno solemne guardado por Esdras junto al r\u00edo Ahava (Ezr 8:21-22<\/span>) puede se\u00f1alarse como correspondiente, en a peque\u00f1a escala, seg\u00fan las expectativas de Ezequiel.<\/p>\n

Eze 20:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Id, servid cada uno a sus \u00eddolos, <\/strong>etc. La orden viene como una grave iron\u00eda. \u00ab\u00bbS\u00e9 al menos consistente. Peca adelante, si es tu voluntad pecar; pero no agraven el pecado con la hipocres\u00eda de un culto irreal, y mezclen el nombre de Jehov\u00e1 con el ritual de Moloch\u00bb\u00bb (comp. Jos 24 :19<\/span>, Josu\u00e9 24:20<\/span>). El margen de la Versi\u00f3n Revisada, con no pocas cr\u00edticas (Keil), dice: \u00ab\u00bbpero de aqu\u00ed en adelante ciertamente me oir\u00e9is\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbsi no\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbdeber\u00e9is\u00bb\u00bb, como en el familiar modismo de Sal 95:11<\/span>, donde \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb). Tomado as\u00ed, el vers\u00edculo espera lo que sigue.<\/p>\n

Eze 20:40<\/span><\/strong><\/p>\n

De la etapa anterior de la restauraci\u00f3n, el profeta pasa a su finalizaci\u00f3n. El pueblo ha llegado al monte del alto de Israel<\/strong>(Miq 4:1<\/span>, Miq 4:2<\/span>; Isa 2:2<\/span>, Isa\u00edas 2:3<\/span>). Ezequiel ve un Israel que por fin ser\u00e1 digno de su nombre, la adoraci\u00f3n de dioses falsos desarraigada para siempre. El todos<\/strong> apunta a la ruptura de la antigua divisi\u00f3n entre Israel y Jud\u00e1 (Isa 11:13<\/span>) . Jehov\u00e1 aceptar\u00eda la \u00ab\u00bbofrenda alzada\u00bb\u00bb (la misma palabra que en \u00c9xodo 24:1-18:27; Le \u00c9xodo 7:14<\/span>, et<\/em> al<\/em>.) <\/em>y otras oblaciones. El hecho de que se diga que Israel mismo es el \u00abolor grato\u00bb (Versi\u00f3n revisada) que Jehov\u00e1 acepta sugiere una interpretaci\u00f3n espiritual similar de las otras ofrendas, aunque el significado literal probablemente era dominante en los propios pensamientos del profeta. El acercamiento m\u00e1s cercano a un paralelismo en una \u00e9poca posterior es el presentado por Romanos 9-11; pero se nota c\u00f3mo all\u00ed San Pablo evita cualquier palabra que implique la perpetuaci\u00f3n del templo y su ritual, y se limita a la restauraci\u00f3n espiritual de sus hermanos seg\u00fan la carne. Le fue dado ver, lo que los profetas no vieron, que esa perpetuaci\u00f3n frustrar\u00eda el prop\u00f3sito de la restauraci\u00f3n; que el templo y su ritual ocuparon su lugar entre las cosas que \u00ab\u00bbestaban decayendo y envejeciendo\u00bb\u00bb y estaban a punto de desaparecer (Heb 8:13 <\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 20:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e9 santificado en ti, <\/strong>etc. Dios es santificado cuando es manifestado y reconocido como santo (Le Eze 10:3<\/span>; N\u00fameros 20:13<\/span>). Ese reconocimiento ser\u00eda la consecuencia de la restauraci\u00f3n de Israel, porque entonces se ver\u00eda, incluso por los paganos, que el Dios de Israel hab\u00eda sido santo y justo y verdadero en sus juicios, y que busca hacer a los hombres part\u00edcipes de sus juicios. santidad.<\/p>\n

Eze 20:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Y all\u00ed os acordar\u00e9is, etc. Las palabras se extienden por todas partes y arrojan luz sobre muchos de los problemas que se relacionan con la conversi\u00f3n del pecador y la escatolog\u00eda del gobierno divino. Todo el mal pasado todav\u00eda se recuerda despu\u00e9s del arrepentimiento y el perd\u00f3n. No hay agua del Leteo, como fabulaban los griegos, como la so\u00f1aba Dante como condici\u00f3n para entrar en el Para\u00edso (‘Purg.’, 31.94-105). El desprecio por uno mismo y la humildad que brotan de ese recuerdo, la aceptaci\u00f3n de todos los castigos del pasado como menos que merecidos, son las condiciones y salvaguardias de la nueva bienaventuranza. Ezequiel nos ense\u00f1a, i<\/em>.e<\/em>; que es posible concebir un castigo eterno, el castigo de la memoria, la verg\u00fcenza, el desprecio de s\u00ed mismo, como compatible con la vida eterna. As\u00ed (en el vers\u00edculo 44) el profeta concluye el que es quiz\u00e1s el m\u00e1s profundo y noble de sus discursos, su \u00ab\u00bbvindicaci\u00f3n de los caminos de Dios hacia el hombre\u00bb.<\/p>\n

Ezequiel 20:45<\/span><\/strong><\/p>\n

En hebreo, los vers\u00edculos que siguen forman el comienzo del siguiente cap\u00edtulo. La Versi\u00f3n Autorizada sigue a la LXX<\/strong>; la Vulgata y Lutero. La secci\u00f3n claramente no tiene conexi\u00f3n con lo que ha precedido y, aunque fragmentaria en su car\u00e1cter, parece por las palabras, \u00ab\u00bbestablecer tu rostro\u00bb\u00bb para conectarse con Ezequiel 21:2<\/span>, y conducir hasta \u00e9l. Las palabras del vers\u00edculo 45 implican, como siempre, un intervalo de silencio y reposo.<\/p>\n

Ez 20,46<\/a><\/strong><\/p>\n

Deja caer tu palabra.<\/strong> El verbo se usa especialmente de declaraciones prof\u00e9ticas (Eze 21 :2<\/span>; Amo 7:6<\/span>; Micr\u00f3fono 2 :6<\/span>, Miq 2:11<\/span>), y se encuentra, por lo tanto, en hebreo sin objeto. Hacia el sur. En hebreo se usan tres palabras distintas para el \u00ab\u00bbsur\u00bb\u00bb repetido tres veces de la Versi\u00f3n Autorizada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una que significa principalmente \u00ab\u00bbla regi\u00f3n en el mano derecha,\u00bb\u00bb sc<\/em>. <\/em>como un hombre mira hacia el este. que Ezequiel tambi\u00e9n usa en Eze 47:19<\/span>; Eze 48:28<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> la \u00ab\u00bbtierra resplandeciente\u00bb, \u00bb usado repetidamente en Eze 40:1-49<\/span>; Ezequiel 42:1-20<\/span>. (Dt 33:23<\/span>; Job 37:17<\/span> ; Ecl 1:6<\/span>; Ec 11:3<\/span> ); y<\/p>\n

(3)<\/strong> el N\u00e9gueb, <\/em>la tierra \u00ab\u00bbseca\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbreseca\u00bb\u00bb, el Sur (siempre en la Versi\u00f3n Revisada con may\u00fascula), de Jos 15:21<\/span>, y de los libros hist\u00f3ricos en general, la regi\u00f3n situada al sur de Jud\u00e1. El uso de las tres palabras donde uno podr\u00eda haber sacrificado es, quiz\u00e1s, caracter\u00edstico de la afluencia de dicci\u00f3n de Ezequiel. La LXX<\/strong>. trata a los tres como nombres propios y los translitera como Thaiman, Darom, <\/em>y N’ageb<\/em>. Contra esta regi\u00f3n y sus habitantes (ellos, por supuesto, son los \u00ab\u00bb\u00e1rboles\u00bb) Ezequiel es dirigido a pronunciar sus palabras de juicio. El par\u00e9ntesis en la \u00faltima oraci\u00f3n da la clave de la escritura cifrada del profeta. Desde el punto de vista de Ezequiel sobre el Quebar, todo Jud\u00e1 es como el bosque del sur<\/strong>. El \u00ab\u00e1rbol verde,\u00bb como en Sal 1:1<\/span>, Sal 1:2<\/span>, es el hombre relativamente justo; el \u00ab\u00bb\u00e1rbol seco\u00bb\u00bb es el pecador cuya verdadera vida est\u00e1 marchita; el \u00ab\u00bbfuego\u00bb\u00bb la devastaci\u00f3n provocada por los invasores caldeos, como ejecuci\u00f3n del juicio divino. En las palabras de nuestro Se\u00f1or en Lucas 23:31<\/span> probablemente podamos encontrar un eco de las im\u00e1genes de Ezequiel.<\/p>\n

Eze 20:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas las caras desde el sur hasta el norte,<\/strong> etc. La frase parece, en un principio, pasar de la figura a la realidad. Sin embargo, es posible que rostro<\/strong> represente \u00abla apariencia externa\u00bb, las hojas y las ramas de los \u00e1rboles. \u00ab\u00bbDesde el sur (Negeb<\/em>) hacia el norte\u00bb\u00bb ocupa el lugar del antiguo \u00ab\u00bbdesde Dan hasta Beerseba\u00bb\u00bb (Jue 20:1<\/span>; 1Sa 3:20<\/span>). De ese \u00ab\u00bbfuego\u00bb\u00bb de juicio, se dice, como en el uso que hace nuestro Se\u00f1or de una imagen similar, que no se apagar\u00e1 (Mar 9: 43<\/span>). Har\u00e1 su obra terrible hasta que se complete.<\/p>\n

Eze 20:49<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00bfNo habla \u00e9l en par\u00e1bolas? <\/strong>Apenas podemos sorprendernos de que las enigm\u00e1ticas palabras de Ezequiel aqu\u00ed, como en Eze 15:1-8<\/span>, Eze 16:1-63<\/span>, y Eze 17:1-24<\/span>, deber\u00eda haber suscitado tal expresi\u00f3n de parte de sus oyentes; pero obviamente registra el susurro que as\u00ed escuch\u00f3, en un tono de tristeza e indignaci\u00f3n. Era para \u00e9l una prueba, como una pregunta similar lo era para Cristo, de que aquellos oyentes todav\u00eda no entend\u00edan. La pregunta era, para quienes la hac\u00edan, una excusa para endurecerse el coraz\u00f3n contra las protestas que no necesitaban explicaci\u00f3n. La indignaci\u00f3n fue seguida por otro intervalo de silencio, durante el cual cavil\u00f3 sobre su terquedad y, por \u00faltimo, en Eze 21:1<\/span>, la palabra del Se\u00f1or viene a \u00e9l, y \u00e9l \u00abno habla m\u00e1s en proverbios\u00bb, pero interpreta la \u00faltima par\u00e1bola hasta en sus detalles.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Eze 20:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

El silencio or\u00e1culo.<\/strong><\/p>\n

Se env\u00eda una embajada de ancianos a Ezequiel para preguntarle al Se\u00f1or a trav\u00e9s del profeta qu\u00e9 se debe esperar en una nueva coyuntura de los asuntos nacionales, y se instruye a Ezequiel para decirles que Dios no les dar\u00e1 ninguna respuesta.<\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS<\/strong> QUIEN<\/strong> NEGA<\/strong> PARA<\/strong> Escuchar<\/strong> LO<\/strong> DIOS<\/strong> DESEA<\/strong> PARA<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N ANSIOSOS<\/strong> PARA<\/strong> LUZ<\/strong> ENCENDIDA<\/strong> MENOS<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> PREGUNTAS<\/strong>. Esta era la posici\u00f3n peculiar, an\u00f3mala, de Israel. Dios no hab\u00eda estado guardando silencio. Al contrario, hab\u00eda estado enviando repetidos mensajes a su pueblo, y el profeta Ezequiel hab\u00eda estado ocupado en ense\u00f1ar lo que Dios le hab\u00eda revelado. Este no fue un tiempo, como el de Samuel, cuando la palabra del Se\u00f1or era escasa. Pero a la gente no le hab\u00eda importado recibir los mensajes Divinos. Aqu\u00ed estaba el problema de Ezequiel. Tuvo que predicar a o\u00eddos sordos y exhibir sus signos prof\u00e9ticos a ojos ciegos (Ez 12,2<\/span>). La perversidad de su audiencia lo hab\u00eda llevado a representaciones simb\u00f3licas novedosas y sorprendentes de la verdad en un \u00faltimo y desesperado esfuerzo por llamar la atenci\u00f3n. Y, sin embargo, incluso estos esfuerzos parec\u00edan haber sido en vano. Luego vino a \u00e9l una embajada, ignorando inocentemente todos estos or\u00e1culos descuidados, y solicitando suavemente una respuesta Divina a ciertas preguntas propias. \u00bfHubo alguna vez un acercamiento m\u00e1s insolente a Dios? Ahora, tenemos una revelaci\u00f3n Divina completa y rica en la Biblia, y especialmente en el evangelio de Cristo. Aqu\u00ed podemos ver el mensaje de Dios para el hombre y la respuesta de Dios a las preguntas m\u00e1s trascendentales del alma. Sin embargo, hay hombres que hacen a un lado estas voces de Dios, y luego suplican lastimosamente por luz. Sin duda, estos ancianos de Israel no quer\u00edan ser perturbados por sus pecados; estaban ansiosos por tener luz sobre su destino. Eran como esas personas que discuten el problema del castigo futuro, y con gran inter\u00e9s, pero que son indiferentes a la voz de la conciencia y al llamado Divino al arrepentimiento. Sin embargo, hay un lado pat\u00e9tico en este tema. Aquellos que rechazan a Dios todav\u00eda se sienten impulsados a \u00e9l en busca de refugio en los problemas.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> DARA<\/strong> DAR <\/strong> NO<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> PREGUNTAS<\/strong> strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> SE NIEGA<\/strong> A<\/strong> DAR<\/strong> ATENDER<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong> YA<\/strong> RECIBIDA<\/strong>. No nos puede sorprender que el or\u00e1culo de Ezequiel fuera silenciado. Una insolencia como la de los ancianos de Israel no podr\u00eda encontrar una recepci\u00f3n m\u00e1s amable.<\/p>\n

1<\/strong>. Si nos negamos a escuchar a Dios<\/em>‘ s Palabra, debemos esperar quedar en la oscuridad<\/em>. <\/em>Antes de clamar por m\u00e1s luz, usemos la luz que tenemos. De hecho, podemos orar para que el Esp\u00edritu de Dios nos ayude en nuestra interpretaci\u00f3n de la Biblia, y habiendo le\u00eddo la Palabra escrita, podemos anhelar a\u00fan m\u00e1s luz. Pero primero rechazar la revelaci\u00f3n Divina y luego buscar nueva luz no es la manera de recibir m\u00e1s verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios no dar\u00e1 luz a los que se endurecen en la impenitencia<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos hab\u00edan sido acusados de pecado y llamados al arrepentimiento. Se hab\u00edan negado a admitir el cargo y se hab\u00edan negado a arrepentirse. As\u00ed hab\u00edan cerrado la puerta a m\u00e1s comunicaciones Divinas. La visi\u00f3n espiritual se purga mejor con las l\u00e1grimas de la penitencia. Un coraz\u00f3n duro es sordo a la Palabra de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. De nada sirve estar informado sobre el futuro a menos que escuchemos las ense\u00f1anzas espirituales de Dios<\/em>. <\/em>Los hombres recurr\u00edan a los or\u00e1culos para satisfacer la curiosidad ociosa o para buscar mera orientaci\u00f3n mundana. Dios no habla por tales fines comparativamente in\u00fatiles. Lo que m\u00e1s necesitamos es la instrucci\u00f3n espiritual para la gu\u00eda de nuestras almas en el camino de la vida. Hasta que hayamos recibido y obedecido esa instrucci\u00f3n, cualquier otra forma de revelaci\u00f3n debe ser irrelevante, distraer y, por lo tanto, positivamente perjudicial.<\/p>\n

Eze 20:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El Israel elegido.<\/strong><\/p>\n

El Israel elegido es un tipo de el pueblo de Dios, el Israel espiritual. Considera las peculiaridades de uno como indicaciones de las marcas especiales del otro.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong> UN<\/strong> ELEGIDO <\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Elegido por Dios<\/em>. <\/em>Esta es la idea fundamental de la elecci\u00f3n. Dios elige a su pueblo antes de que ellos lo elijan a \u00e9l, los elige de entre la multitud, y as\u00ed los constituye en una naci\u00f3n separada. Los motivos de la elecci\u00f3n son suyos y no necesitan ser divulgados. Pero podemos estar seguros de que hay motivos, y que estos no son caprichosos. La historia ha revelado un gran final de la elecci\u00f3n de Israel. La naci\u00f3n fue escogida para que pudiera convertirse en el canal de bendici\u00f3n para todas las naciones. As\u00ed que la Iglesia es escogida para ser el medio de Dios para llevar el evangelio a todo el mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Elegido en estado de degradaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos fueron elegidos en Egipto. Aunque se hab\u00edan hecho promesas a los patriarcas siglos antes, el cumplimiento de esas promesas comenz\u00f3 con la liberaci\u00f3n de Dios de la esclavitud de Fara\u00f3n. Cuando el pueblo parec\u00eda estar m\u00e1s perdido, Dios los encontr\u00f3. Cuando parec\u00edan ser de menor valor, los eligi\u00f3 para s\u00ed mismo. El Se\u00f1or se cas\u00f3 con el ni\u00f1o n\u00e1ufrago (Ez 16,8<\/span>). As\u00ed Dios toma ahora a su pueblo en su condici\u00f3n m\u00e1s baja.<\/p>\n

3<\/strong>. Escogidos con proezas<\/em>. <\/em>Dios prob\u00f3 su elecci\u00f3n al sacar a su pueblo de la esclavitud. \u00c9l \u00abalz\u00f3\u00bb su \u00abmano a la descendencia de la casa de Jacob\u00bb. Para Dios, querer es hacer. Las obras poderosas de Dios en las plagas y el paso del Mar Rojo son superadas por su gran obra en Cristo. En Cristo Dios no s\u00f3lo nos elige a nosotros, levanta su mano para salvarnos.<\/p>\n

4<\/strong>. Escogidos por revelaci\u00f3n de Dios<\/em>. <\/em>Dios dio a conocer su Nombre a Israel por medio de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 3: 15<\/span>). Debemos conocer a Dios para escuchar su voz. La revelaci\u00f3n de Cristo va con la elecci\u00f3n de Dios. Los elegidos son llamados por medio del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> ELEGIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Altos privilegios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Liberaci\u00f3n. Los jud\u00edos fueron escogidos para ser liberados de Egipto. Dios elige a su pueblo, en primer lugar, para salvarlo de su mala condici\u00f3n. La salvaci\u00f3n es el primer resultado de la elecci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La posesi\u00f3n de Cana\u00e1n. Esta \u00ab\u00bbtierra que fluye leche y miel, que es la gloria de todas las tierras\u00bb fue dada a Israel por Dios, no heredada por derecho, ni ganada por la espada aparte de la interferencia de Dios. Dios le da a su pueblo el reino de los cielos aqu\u00ed, y la Cana\u00e1n celestial en el m\u00e1s all\u00e1. Es un privilegio glorioso ser contado entre el verdadero pueblo de Dios; porque los frutos del evangelio son m\u00e1s dulces y m\u00e1s satisfactorios para el alma que las mejores cosechas de Palestina para el cuerpo.<\/p>\n

2<\/strong>. Vida santa<\/em>. <\/em>Hab\u00eda una condici\u00f3n de elecci\u00f3n divina, o m\u00e1s bien, una condici\u00f3n de la que depend\u00eda la continuaci\u00f3n de sus privilegios. Los jud\u00edos deb\u00edan desechar sus \u00eddolos, ya que Dios no pod\u00eda tolerar rivales. El pueblo hab\u00eda sido escogido en su idolatr\u00eda; pero estaban obligados a renunciar a ella. Dios escoge a su pueblo ahora que a\u00fan son corredores. Pero su elecci\u00f3n significa que deben renunciar a sus pecados, y si todav\u00eda se aferran a ellos, la elecci\u00f3n ser\u00e1 anulada y sin efecto. La gran misericordia de Dios al elegir las almas antes de que las almas se hayan vuelto. \u00e9l debe ser motivo suficiente para inducir a todos los que aceptan los privilegios del evangelio a vivir de acuerdo con el est\u00e1ndar que establece. Despu\u00e9s de que Dios nos ha elegido para ser su pueblo, lo m\u00ednimo que podemos hacer es elegirlo a \u00c9l para que sea nuestra Porci\u00f3n (Sal 73:26<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 20:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ley y vida .<\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> LEY<\/strong> FUE<\/strong> DADA<\/strong> COMO<\/strong> UN MINISTRO<\/strong> DE <\/strong> VIDA<\/strong>. Dios concedi\u00f3 sus estatutos para que los jud\u00edos pudieran vivir de ellos. Sin esas ordenanzas estaban en peligro de muerte, porque eran pecadores, y el fruto del pecado es muerte. As\u00ed vemos que la Ley fue dada en misericordia. Lleg\u00f3 como una bendici\u00f3n. Era en su objetivo un evangelio. Nada puede estar m\u00e1s lejos de la verdad que la noci\u00f3n de que era una vara de castigo, o incluso, como algunos lo han considerado, algo malo, una especie de maldici\u00f3n sobre los pecadores. No fue as\u00ed considerado por los santos del Antiguo Testamento, quienes cantaron himnos en alabanza y lo aclamaron con un lenguaje de afecto y \u00e9xtasis (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Sal 40:1-17<\/span> y Sal 119:1-176<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La verdad lleva a la vida<\/em>. <\/em>La Ley era una revelaci\u00f3n de las verdades eternas de Dios, sin las cuales el alma perecer\u00eda en la noche de su propia ignorancia.<\/p>\n

2. La justicia dar\u00eda para la vida<\/em>. <\/em>La Ley declaraba la naturaleza de la justicia y se\u00f1alaba el camino por el cual se pod\u00eda seguir. Por lo tanto, fue una ayuda para la conciencia. Adem\u00e1s, por sus sanciones de amenaza y promesa inst\u00f3 a los descuidados a caminar por ese camino.<\/p>\n

3<\/strong>. La gracia lleva a la vida<\/em>. <\/em>La Ley no exclu\u00eda toda gracia. Al contrario, fue dada en misericordia, y conten\u00eda provisiones salvadoras en varias formas de condescendencia a la debilidad humana y en la gran instituci\u00f3n de los sacrificios por el pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> PROB\u00d3<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN MENSAJERO<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. (Ver Eze 20:25<\/span>). Hemos llegado a considerar la Ley con aversi\u00f3n bajo la influencia de los argumentos de San Pablo. Sin embargo, ense\u00f1a claramente que la Ley era buena, pero que su perversi\u00f3n llev\u00f3 a la ruina (Rom 7:12<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La Ley condena el pecado<\/em>. <\/em>Antes de que hayamos pecado es un amigo para advertirnos de hacer el mal, pero al pecar la hemos convertido en un enemigo. El faro de advertencia se ha convertido as\u00ed en un meteoro siniestro, el poste indicador en un \u00e1rbol de la horca. Aquella que por su gu\u00eda protege de la muerte al inocente, por sus juicios condena a muerte al culpable (Rom 7:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La Ley es impotente para salvar del pecado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus mandamientos no pueden salvar. Son est\u00e1ndares de medida, no poderes directos. Aunque urgen a trav\u00e9s de la conciencia, el miedo y la esperanza, solo apelan a nuestra naturaleza en su estado actual. No crean un coraz\u00f3n nuevo. Puede que nos impulsen a huir de la ira venidera; pero no proporcionan ning\u00fan refugio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus sacrificios no pueden salvar. Los sacrificios ceremoniales solo pod\u00edan salvar de los pecados ceremoniales. Con respecto a la culpa moral, estos sacrificios solo pod\u00edan tipificar la limpieza, no lograrla realmente (Sal 51:16<\/span>; Hebreos 10:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> EFICAZ<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. La Ley era \u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb,\u00bb aunque no a causa de su propia imperfecci\u00f3n, sino \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la carne\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em> a causa de la degradaci\u00f3n humana del hombre, de modo que el hombre no respondi\u00f3 a ella. Por eso Dios envi\u00f3 a su Hijo para traer la salvaci\u00f3n que la Ley no pod\u00eda producir (Rom 8:3<\/span>).<\/p>\n

1. En Cristo tenemos el don de la vida<\/em>. <\/em>(1Jn 5:12<\/span>). Nada menos que la muerte se debe bajo la Ley; Cristo da nada menos que la vida. Esto lo recibimos por la gracia regeneradora activa, no por la erecci\u00f3n de una nueva norma moral \u2014el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a sustituy\u00f3 a los Diez Mandamientos\u2014 sino por la presencia y la obra de un Salvador viviente.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta vida en Cristo no destruye la gloria de la Ley<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo cumple la Ley en su propia Persona.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l destruye en nosotros el pecado que hace que la Ley sea nuestra enemiga y merece la pena de muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l da nosotros su nueva ley de amor, sus estatutos eternos, \u00ab\u00bblos cuales, si el hombre los hace, vivir\u00e1 en ellos\u00bb\u00bb (Mat 7:24-27<\/span>; Juan 15:10<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 20:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La santidad del s\u00e1bado.<\/strong><\/p>\n

El s\u00e1bado fue dado a Israel como d\u00eda de descanso para hombres y animales (Ex 20:8-11<\/span>). Pero tambi\u00e9n ten\u00eda un significado m\u00edstico m\u00e1s profundo que le daba una santidad peculiar. Era la se\u00f1al de Israel, la nota con la que se pod\u00eda marcar al pueblo elegido, el sello de la alianza del Sina\u00ed, como la circuncisi\u00f3n fue el sello de la alianza anterior con Abraham. En este particular, por supuesto, el s\u00e1bado pertenec\u00eda s\u00f3lo a los jud\u00edos bajo la Ley, y nuestro descuido del s\u00e9ptimo d\u00eda y la observancia del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb son se\u00f1ales de que hemos pasado bajo un nuevo pacto con una nueva sanci\u00f3n, sello y se\u00f1al, a saber. el de la comuni\u00f3n (Luk 22,20<\/span>), que por tanto ocupa entre nosotros un lugar correspondiente al s\u00e1bado en la Ley y la circuncisi\u00f3n entre los patriarcas . Sin embargo, los motivos por los que se eligi\u00f3 el s\u00e1bado como s\u00edmbolo del pacto de la Ley son m\u00e1s amplios que el dominio de Israel, y merecen ser investigados con miras a determinar su significado perpetuo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> ESTUVO<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Dios descans\u00f3 desde la creaci\u00f3n (Gen 2:2<\/span>). Este hecho se afirma en lenguaje primitivo. Pero la ciencia m\u00e1s reciente demuestra que el curso de la naturaleza no es una revoluci\u00f3n mec\u00e1nica, sino una especie de pulsaci\u00f3n vital. Su movimiento es r\u00edtmico. Va por sobresalto y pausa. Tiene su obra y su descanso. La actividad de verano y el sue\u00f1o de invierno, el d\u00eda y la noche, la tormenta y el moj\u00f3n, son los d\u00edas de semana y s\u00e1bados alternos de la naturaleza. Somos parte de la naturaleza, y debemos observar sus m\u00e9todos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> ESTABA<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> NECESIDADES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbEl s\u00e1bado fue hecho para el hombre.\u00bb Por lo tanto, el hombre necesitaba el s\u00e1bado.<\/p>\n

1<\/strong>. Necesitaba descansar<\/em>. <\/em>El trabajo incesante desgasta y desgasta la fibra misma de la vida. Los amos y los esclavos, as\u00ed como las bestias de carga, se beneficiaban del s\u00e1bado jud\u00edo. No estamos bajo las mismas normas formales por las que se gobernaba Israel. Pero las condiciones de la vida comercial en el mundo moderno son mucho m\u00e1s exigentes que cualquiera que pueda imaginarse perteneciente a la simple vida pastoral y agr\u00edcola de los antiguos jud\u00edos, que el requisito de alg\u00fan equivalente a su s\u00e1bado debe ser mucho m\u00e1s fuerte entre nosotros. .<\/p>\n

2<\/strong>. Necesitaba la oportunidad de recordar a Dios<\/em>. <\/em>El s\u00e1bado era sagrado para el pacto. El domingo es sagrado para la resurrecci\u00f3n de Cristo. Los pensamientos agradables y las ocupaciones sagradas de tal d\u00eda son \u00fatiles.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos domingos de la vida del hombre,
Ensartados en la cuerda del tiempo,
Hacen brazaletes para adornar a la esposa
Del Rey eterno y glorioso.
El domingo las puertas del cielo est\u00e1n abiertas;
Abundan y abundan las bendiciones,<\/p>\n

M\u00e1s abundantes que la esperanza.\u00bb\u00bb
(Geo . Herbert.)<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> strong> S\u00c1BADO<\/strong> ESTABA<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Dios orden\u00f3 el s\u00e1bado; era t\u00edpico de su descanso; y fue el sello de su pacto con Israel. As\u00ed fue en un triple sentido el d\u00eda de Dios. Cristo nos ha advertido contra el abuso formal de su santidad, y san Pablo se ha atrevido a afirmar una gran libertad cristiana al respecto. Todo lo que hace que su uso tenga sabor formal a la Ley, es juda\u00edsmo, es anticristiano. Cualquier cosa que lo convierta en un d\u00eda de tristeza y represi\u00f3n es incluso contrario a su antigua observancia jud\u00eda como fiesta. Pero, por otro lado, Dios tiene pretensiones de adoraci\u00f3n. Si el domingo se dedica a la diversi\u00f3n o al trabajo, se ignoran esos reclamos. Es nuestro deber darles todo el alcance posible en esta era de intereses seculares impulsores. As\u00ed somos conducidos a<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos s\u00e1bados de la eternidad,
Un sab\u00e1tico, profundo y ancho\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Tennyson, ‘St. Agnes.’) <\/p>\n

Eze 20:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ser humano desierto.<\/strong><\/p>\n

I. QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>. Israel debe ser llevado \u00abal desierto de los pueblos\u00bb. El peregrinaje de sus padres fue en \u00abun desierto desolado y aullador\u00bb (Dt 32 :10<\/span>), entre las fieras y lejos de las ciudades y casas de los hombres; pero el exilio de la naci\u00f3n en los d\u00edas de Ezequiel fue un transporte al medio del poblado pa\u00eds de Babilonia. Caldea no era Siberia. El destierro de Cana\u00e1n no condujo a un retorno a la libertad y las penalidades de una vida n\u00f3mada. Los jud\u00edos cautivos fueron plantados entre otras naciones. Aunque una extra\u00f1a plaga ha ca\u00eddo desde entonces sobre la escena del exilio, y las ruinas de las grandes ciudades del \u00c9ufrates ahora se han convertido en un verdadero desierto, perseguido por leones y hienas, esas ciudades estaban en el apogeo de su prosperidad y esplendor cuando el profeta vivi\u00f3 y escribi\u00f3. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podr\u00eda hablar de ellos como un desierto?<\/p>\n

1<\/strong>. Una gran ciudad es un desierto humano<\/em>. <\/em>Cuanto m\u00e1s grande es la ciudad, m\u00e1s desolado es el desierto. La vida social de ciudades peque\u00f1as como Jerusal\u00e9n y Atenas debe haber sido fuerte y agradable. Pero esta vida est\u00e1 inundada por las mir\u00edadas de rostros desconocidos que uno ve en una gran ciudad. La Gran Babilonia, Roma y Londres, la Babilonia moderna, tienen el car\u00e1cter de un desierto.<\/p>\n

2<\/strong>. No existe un destierro tan terrible como el de perderse en un desierto humano<\/em>. <\/em>Las personas que podr\u00edan ser rastreadas en Dartmoor y entre los p\u00e1ramos de Yorkshire pueden estar completamente perdidas en Londres. Cada a\u00f1o son muchas las vidas rotas que se sumergen en la miseria espantosa que inunda las partes bajas de una gran ciudad, y nadie las extra\u00f1a. Su individualidad se ha ahogado en un mar de humanidad. La soledad m\u00e1s desgarradora es la de un hombre sin amigos en una multitud: \u00a1tantos seres semejantes y ni una chispa de sentimiento de camarader\u00eda!<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> USADO<\/strong>. El desierto de la ciudad se usa para el castigo de los jud\u00edos; pero no solo por eso.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios se encuentra con su pueblo en el desierto<\/em>. <\/em>El \u00e9xito nos ciega a la presencia de Dios. La sociedad nos hace sordos a su voz. La adversidad y la soledad nos preparan para recordarlo y escuchar su Palabra. No necesitamos huir al desierto de Juan el Bautista, a la reclusi\u00f3n de una ermita entre las rocas silenciosas, para encontrarnos con Dios. \u00c9l nos visitar\u00e1 en la ciudad llena de gente. Cuando el coraz\u00f3n se hunde, triste y desfalleciente por su propia soledad en medio del estruendo de una vida abarrotada en la que el vagabundo perdido no tiene parte, Dios est\u00e1 listo para susurrar palabras de consuelo. Puede encontrar a su pobre hijo sufriente entre la multitud y acercarse a \u00e9l tanto all\u00ed como en el campo, la c\u00e1mara o el templo. Dios entra en relaciones m\u00e1s \u00edntimas con su pueblo en su hora de desolaci\u00f3n. \u00c9l se encuentra con ellos \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb.\u00bb En el antiguo desierto del Sina\u00ed, los jud\u00edos se retra\u00edan de un contacto tan cercano con Dios, de modo que estaba reservado solo para Mois\u00e9s (\u00c9xodo 33:11<\/span>). Ahora ser\u00e1 para todo Israel. As\u00ed la angustia profunda tiene sus privilegios.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios ruega a su pueblo<\/em>. <\/em>\u00c9l desea salvar; insta al arrepentimiento. \u00ab\u00bbVenid ahora, y estemos a cuenta, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Isa 1:18<\/span>). Cuando los hombres son m\u00e1s fr\u00edos y repelentes, quiz\u00e1s nuestro coraz\u00f3n se abra a la simpat\u00eda de Dios. Entonces podemos ver que nos busca con un gran amor eterno.<\/p>\n

Nota: es una verg\u00fcenza para la cristiandad que haya un desierto humano entre nosotros. Las ciudades paganas eran crueles. Pero la fraternidad es esencial para el cristianismo. \u00bfNo podemos decir que, despu\u00e9s de suplicarnos por nuestro propio bien, Dios tambi\u00e9n nos suplica que podamos salvar a nuestros hermanos y hermanas perdidos?<\/p>\n

Ezequiel 20:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Monte santo de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> SITIO<\/strong>. El monte santo de Dios es el sitio del templo en Jerusal\u00e9n. Dios promete a su pueblo que cesar\u00e1 el exilio, que volver\u00e1n y lo adorar\u00e1n una vez m\u00e1s en el antiguo lugar sagrado. F\u00edjate en las caracter\u00edsticas del mismo.<\/p>\n

1<\/strong>. Es exaltado<\/em>. <\/em>Una monta\u00f1a. Jerusal\u00e9n est\u00e1 a dos mil pies sobre el nivel del mar Mediterr\u00e1neo. La roca donde estaba el altar de la ofrenda quemada, ahora cubierta por lo que se llama la \u00abMezquita de Omar\u00bb, es la parte m\u00e1s alta del monte Morlah. Alzamos los ojos al cielo en adoraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Es conspicuo<\/em>. <\/em>Una ciudad asentada sobre un monte no se puede ocultar. El culto privado debe ser discreto y secreto (Mat 6:6<\/span>); pero el culto p\u00fablico debe estar abierto a todos y bien conocido, para que otros puedan ser invitados y Dios sea glorificado. Las iglesias deben construirse en lugares visibles.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 consagrado por viejos recuerdos<\/em>. <\/em>All\u00ed adoraron los padres, y all\u00ed tambi\u00e9n Dios descendi\u00f3 y bendijo a su pueblo en el tiempo antiguo. La fe se fortalece y la adoraci\u00f3n se estimula con tales recuerdos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El pueblo est\u00e1 para servir<\/em>. <\/em>No ser\u00e1n rescatados s\u00f3lo para dejarlos disfrutar en la ociosidad. Los exiliados restaurados son redimidos por un alto servicio. Los cristianos no se salvan de la ruina para que puedan adormecerse en una indiferencia ap\u00e1tica. De hecho, parte de la salvaci\u00f3n de Cristo es la liberaci\u00f3n de la ociosidad y la redenci\u00f3n de nuestras facultades para que puedan destinarse a usos superiores, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>al servicio de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>.Dios debe ser el \u00fanico Se\u00f1or servido<\/em>. <\/em>En los viejos tiempos del pecado el pueblo hab\u00eda intentado una lealtad dividida. Pero esto debe cesar ahora. Los redimidos deben vivir para el Se\u00f1or. \u00ab\u00bbNo pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas\u00bb\u00bb (Mat 6:24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong>. Este es el coraz\u00f3n de toda la promesa, de donde brotan el resplandor y el gozo. Dios hab\u00eda rechazado a su pueblo y sus sacrificios, arrojando a los hombres al exilio y permitiendo que cesaran los sacrificios. Antes de ese desastre, se hab\u00eda negado a aceptar las ofrendas de los que practicaban la maldad (Is 1:13<\/span>). Pero ahora, al regresar a su antiguo hogar como penitentes purgados, Dios aceptar\u00e1 tanto al pueblo como a sus dones. Todo nuestro trabajo es en vano a menos que sea aceptado por aquel a quien se debe ofrecer. Dios acepta a su pueblo arrepentido y que regresa<\/p>\n

(1)<\/strong> sobre la base de su arrepentimiento;<\/p>\n

(2)<\/strong> en Cristo , y por sus m\u00e9ritos;<\/p>\n

(3)<\/strong> fundamentalmente, por su propio amor perdonador.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong>. El pueblo, mientras presta servicio, lo hace especialmente por medio de las ofrendas que trae.<\/p>\n

1<\/strong>. Expresan gratitud<\/em>. <\/em>Los sacrificios por el pecado est\u00e1n excluidos de este pasaje. Sin duda ser\u00e1n requeridos, porque desgraciadamente el pueblo volver\u00e1 a pecar. Pero una perspectiva tan triste no debe contemplarse todav\u00eda. Las ofrendas en las que ahora se piensa son las de acci\u00f3n de gracias. Sugieren la idea de que Dios dar\u00e1 abundantes cosechas. Aqu\u00ed hay una imagen del gozo en la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Fueron requeridos por Dios<\/em>. Uno habr\u00eda pensado que la gratitud habr\u00eda hecho superfluo el mandamiento. Pero Malaqu\u00edas muestra que, de hecho, la gente era atrasada con sus dones (Mal 3:8<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los nueve?\u00bb\u00bb (Luk 17:17<\/span>). Cristo es nuestro \u00fanico Sacrificio por el pecado. Sin embargo, Dios a\u00fan requiere que ofrezcamos nuestros cuerpos como sacrificio vivo para las ofrendas de acci\u00f3n de gracias y la dedicaci\u00f3n personal (Rom 12:1<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 20:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Por amor de mi Nombre. <\/strong><\/p>\n

El fundamento de la acci\u00f3n divina no son los m\u00e9ritos del hombre, sino las consideraciones con respecto a Dios mismo. Este es el secreto de nuestra esperanza. \u00ab\u00bbNo nos ha tratado conforme a nuestros pecados\u00bb\u00bb (Sal 103:10<\/span>). \u00c9l ha tratado con nosotros alterando su Nombre. El Nombre de Dios representa lo que se sabe de \u00e9l: su revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo; tambi\u00e9n representa su fama, y luego su honor, como deber\u00edamos decir, su \u00ab\u00bbbuen nombre\u00bb.\u00bb Sin duda, este \u00faltimo es el significado del Nombre de Dios en el presente caso, aunque esto se basa en el primer significado, y en un la medida lo incluye. Nuestra palabra \u00abcar\u00e1cter\u00bb tiene este doble significado: lo que se sabe que hay en una persona y la reputaci\u00f3n que tiene: los caracteres subjetivo y objetivo. Podemos decir que Dios nos salva por causa de su propio car\u00e1cter en ambos sentidos.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> PERSONAJE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios es honrado por su fidelidad<\/em>. <\/em>Su nombre est\u00e1 comprometido con su palabra. Su promesa implica su Nombre. Cuando un hombre ha puesto su nombre en un hecho, est\u00e1 obligado a cumplir sus condiciones. Si falla, su nombre es deshonrado. Los promotores hacen grandes esfuerzos para conseguir para sus empresas nombres que inspiren confianza. Dios cumplir\u00e1 su palabra por el bien de su cr\u00e9dito, al menos por esto, aunque tambi\u00e9n sabemos por razones m\u00e1s profundas.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios se honra con su \u00e9xito<\/em>. <\/em>El nombre del artista va con su obra. Si env\u00eda un mal trabajo, su nombre sufre. Ahora, Israel era el pueblo rescatado de Dios. Todo el mundo mir\u00f3 con asombro y admiraci\u00f3n cuando los pobres esclavos indefensos fueron arrancados por el poder divino de las garras de hierro de Fara\u00f3n. Eran vistos como una naci\u00f3n hecha por Dios, hechura suya. Si se arruinaran despu\u00e9s de esto, Dios parecer\u00eda haber fallado. Mois\u00e9s us\u00f3 este argumento (\u00c9xodo 32:12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Dios es honrado por su misericordia<\/em>. <\/em>Los crueles monarcas terrenales del antiguo tipo pagano se enorgullec\u00edan de registrar en sus tablillas el n\u00famero de reyes que hab\u00edan matado, y el <\/strong> n\u00famero de ciudades que hab\u00edan saqueado. Hemos aprendido a ver una mayor dignidad real en las palabras de Guillermo III acerca de cierto no jurado: \u00abEl hombre ha decidido ser m\u00e1rtir, pero yo he decidido imped\u00edrselo\u00bb. Dios es m\u00e1s honrado al salvar al mundo. de lo que ser\u00eda maldita sea.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PERSONAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios act\u00faa teniendo en cuenta la verdad<\/em>. <\/em>Despu\u00e9s de todo, no es sino como una adaptaci\u00f3n a los puntos de vista humanos que se puede decir que Dios cumple sus promesas por el bien de su reputaci\u00f3n, que su Nombre no puede ser deshonrado. \u00c9l es esencialmente verdadero y eternamente constante. Aunque los hombres lo provoquen a cambiar, \u00e9l es firme y se aferra a su prop\u00f3sito. As\u00ed Cristo persisti\u00f3 en su obra salvadora, incluso cuando aquellos a quienes vino a bendecir lo rechazaron. Ten\u00eda un gran prop\u00f3sito, y ninguna acci\u00f3n del hombre lo apartar\u00eda de \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios act\u00faa teniendo en cuenta la justicia<\/em>. <\/em>\u00c9l desea establecer la justicia y extender su dominio. Para este prop\u00f3sito, no ser\u00e1 bueno que se deje que el pecado siga su propio curso fatal sin control, ni ser\u00e1 mejor simplemente visitar el pecado con venganza, y cortar la ra\u00edz y la rama del \u00e1rbol malo, barriendo al pecador con su pecado a la destrucci\u00f3n total. Una desolaci\u00f3n silenciosa, en la que todo enemigo yace abatido, golpeado hasta la muerte, no es la victoria m\u00e1s noble. La conquista del enemigo por su conversi\u00f3n a la amistad es mucho mayor. Este es el m\u00e9todo de Dios. Su justicia es m\u00e1s honrada por la regeneraci\u00f3n de los pecadores.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios act\u00faa por amor<\/em>. <\/em>Su nombre es amor. Cuando penetramos en el coraz\u00f3n de Dios, amor es lo que vemos all\u00ed. Si, pues, su Nombre expresa su car\u00e1cter m\u00e1s \u00edntimo, cuando Dios act\u00faa por amor a su Nombre, act\u00faa en amor. Por tanto, aunque pueda herirlos, extirparlos y destruirlos, los redime. salva y restaura a sus hijos indignos. <\/p>\n

Eze 20:49<\/span><\/strong><\/p>\n

La oscuridad de la revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> OBSCURIDO<\/strong>. Era un hecho que Ezequiel hab\u00eda estado hablando en par\u00e1bolas. Ning\u00fan otro profeta se entreg\u00f3 tan libremente al lenguaje simb\u00f3lico. Sus escritos son un jard\u00edn de met\u00e1foras exuberantes, que a menudo florecen en elaboradas alegor\u00edas. Este estilo es caracter\u00edstico de la literatura oriental, y es un rasgo de la ense\u00f1anza b\u00edblica en general, aunque en Ezequiel se lleva a cabo m\u00e1s plenamente que en otros lugares. Hay una analog\u00eda entre lo que se ve y lo que no se ve. Los oyentes distra\u00eddos pueden ser detenidos por lo que los golpea en la llanura de su propia vida terrenal. No es suficiente que recibamos una declaraci\u00f3n audaz y abstracta de la verdad en nuestro entendimiento, ya que esto nunca fructificar\u00e1. Una captaci\u00f3n imaginativa de la verdad, incluso cuando est\u00e1 menos claramente definida, puede ser m\u00e1s vital y fruct\u00edfera.<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OBSCURA<\/strong>, EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CULPADO. Los involuntarios oyentes de Ezequiel acusaron de fracaso al relato del profeta. Su lenguaje hab\u00eda sido tan enigm\u00e1tico que no pod\u00edan entenderlo. Es razonable que el predicador cristiano est\u00e9 abierto a la cr\u00edtica. En algunos aspectos deber\u00eda darle la bienvenida, porque muestra que las mentes de sus oyentes no est\u00e1n completamente dormidas. Cualquier cosa es mejor que la indiferencia en blanco. Adem\u00e1s, nadie puede estar tan seguro de que en muchas cosas el predicador fracasa tristemente como \u00e9l mismo, si verdaderamente comprende su alta vocaci\u00f3n. Sin embargo, las cr\u00edticas m\u00e1s duras provienen de los oyentes que no simpatizan, que solo se preocupan por que se les ense\u00f1e y buscan solo divertirse, o que son demasiado indolentes para pensar y, por lo tanto, se quejan de cualquier apelaci\u00f3n a sus intelectos y culpan al predicador por crear dificultades. que debe interponerse en el camino de las mentes irreflexivas. El que investiga sinceramente la verdad puede recoger algunas migajas del serm\u00f3n m\u00e1s oscuro y aburrido.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OYENTE<\/strong>. Como Mois\u00e9s, Ezequiel se queja ante Dios del juicio injusto de Israel. Sus contempor\u00e1neos eran como los hombres de la generaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, a quienes Cristo compar\u00f3 con ni\u00f1os en el mercado, que no estaban dispuestos a responder a ning\u00fan llamado de sus compa\u00f1eros (Mat 11:17 <\/span>). Ezequiel hab\u00eda intentado hablar con sencillez; y su audiencia hab\u00eda hecho o\u00eddos sordos a sus ense\u00f1anzas. Luego, en un desesperado esfuerzo por llamar la atenci\u00f3n, hab\u00eda recurrido a m\u00e9todos m\u00e1s novedosos y sorprendentes; pero la \u00fanica respuesta que recibi\u00f3 fue una acusaci\u00f3n de usar un lenguaje enigm\u00e1tico. Ninguno de los m\u00e9todos hab\u00eda tenido \u00e9xito. Ning\u00fan m\u00e9todo puede tener \u00e9xito con oyentes reacios. La mejor semilla falla cuando se queda en el camino.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADA<\/strong> EN<\/strong> ALGUNA<\/strong> EMOCIONANTE<\/strong>. EXPERIENCIA<\/strong>. Lo que se quiere no es esparcir semillas frescas, sino \u00ab\u00bbhacer barbecho\u00bb\u00bb (Jer 4,3<\/span>). De ah\u00ed el rechazo de la verdad registrada en Eze 20:1-49<\/span>. es seguido por la espada del juicio descrita en Eze 21:1-32<\/span>. Despu\u00e9s de eso, la gente oir\u00e1, porque entonces el suelo estar\u00e1 preparado para recibir la Palabra de Dios, ya sea que venga en forma directa o en sugerencias simb\u00f3licas. Los problemas rompen la corteza convencional de la vida y dejan al alma herida susceptible a las influencias espirituales. Al menos, este es el dise\u00f1o de la misma. Infeliz en verdad es el caso de aquellos que se endurecen incluso contra la \u00faltima apelaci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 20:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una solicitud rechazada.<\/strong><\/p>\n

Es evidente que Ezequiel ocupaba una posici\u00f3n de honor y de alg\u00fan tipo de autoridad moral entre sus compa\u00f1eros de cautiverio. Aunque no era dado a profetizar cosas suaves, sus compatriotas a\u00fan recurr\u00edan a \u00e9l, mostrando cierta confianza en su misi\u00f3n. En la ocasi\u00f3n aqu\u00ed descrita, una solicitud hecha al profeta fue rechazada por la autoridad divina, con la raz\u00f3n dada. Un incidente tan inusual conduce a una mayor consideraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> NECESITA<\/strong> DE<\/strong> > UN DIVINO<\/strong> ORACULO<\/strong>. Los ancianos de Israel pueden ser tomados como representantes de la humanidad en general. Se acercaron al profeta para inquirir<\/em> del Se\u00f1or. Y en esto ten\u00edan raz\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque la ignorancia humana necesita iluminaci\u00f3n y ense\u00f1anza divinas.<\/p>\n

2<\/strong>. La incertidumbre y la perplejidad humanas necesitan la gu\u00eda Divina, sabia y autorizada.<\/p>\n

3<\/strong>. La pecaminosidad humana, que nubla, como lo hace, la visi\u00f3n espiritual, necesita un precepto autorizado en cuanto al camino del deber.<\/p>\n

4<\/strong>. El miedo y los presentimientos humanos necesitan el consuelo de la bondad divina y la promesa del apoyo divino. <\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> PARA<\/strong> RESPONDER<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> Y<\/strong> GRACIAS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SERIOS<\/strong> INVESTIGADORES<\/strong>. si hay una lecci\u00f3n m\u00e1s que otra inculcada con frecuencia y constancia en las p\u00e1ginas de las Escrituras, es esta: que el Padre eterno es accesible a sus hijos, que no hay necesidad que ellos puedan traerle que \u00e9l no est\u00e9 listo para satisfacer. proveer de su infinita plenitud y de acuerdo a su infinita compasi\u00f3n. La revelaci\u00f3n misma es una prueba de esto. La comisi\u00f3n dada a los profetas y ap\u00f3stoles fue con miras a una respuesta adecuada y suficiente a las preguntas de los hombres. El Don supremo de Dios, su propio Hijo, es s\u00f3lo una provisi\u00f3n destinada a satisfacer las necesidades, los profundos anhelos espirituales del coraz\u00f3n humano; \u00e9l es \u00ab\u00bbDios con nosotros\u00bb.\u00bb Cuestionar la voluntad de Dios de recibir a aquellos que le consultan es poner en duda el genuino: hess de las econom\u00edas tanto de la Ley como del evangelio.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> MORALES<\/strong> CONDICIONES<\/strong> INDISPENSABLE<\/strong> NECESARIAS<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> UNA RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORACULO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Se pueden mencionar especialmente dos de estas condiciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Docilidad <\/em> y humildad<\/em>; la disposici\u00f3n del ni\u00f1o peque\u00f1o, sin la cual nadie puede entrar en el reino de los cielos; el nuevo nacimiento, que es la entrada a la nueva vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Arrepentimiento<\/em>. <\/em>Mientras vivan en pecado y amen el pecado, los hombres no pueden recibir la justicia, la bendici\u00f3n, que el Padre celestial espera otorgar. \u00abVuestras iniquidades han hecho divisi\u00f3n entre vosotros y vuestro Dios\u00bb. El pecado es como una nube que impide que la luz del sol brille sobre el alma; es como ciertas condiciones de la atm\u00f3sfera, impide que el sonido de la voz de Dios llegue al o\u00eddo espiritual. Esta es la acci\u00f3n, no de la voluntad arbitraria, sino de la ley moral.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> LECCIONES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> APRENDIDAS<\/strong> POR<\/strong> CANDIDATOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed, muchos, en la misma posici\u00f3n que ocuparon los ancianos de Israel que vinieron a Ezequiel, pueden aprender la raz\u00f3n de su rechazo. \u00ab\u00a1Vivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que t\u00fa<\/em> no ser\u00e9 consultado por m\u00ed!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed todos los suplicantes pueden aprender una lecci\u00f3n de aliento. No es en la mala voluntad de Dios que hay que buscar el obst\u00e1culo para nuestra acogida; mucho no hay mala voluntad en \u00e9l. \u00ab\u00a1Lavaros, os limpiar\u00e9!\u00bb Ac\u00e9rquense con un sentido de necesidad, con confesiones de indignidad, con peticiones basadas en la bondad amorosa revelada del Padre celestial; ac\u00e9rquense en el nombre de aquel que ha mostrado por s\u00ed mismo la inmensidad del obst\u00e1culo del pecado, y que ha quitado \u00e9l mismo ese obst\u00e1culo; y tenga la seguridad de una grata acogida y una respuesta libre y suficiente. En Cristo, el Eterno se dirige a los hijos de los hombres, diciendo: \u00ab\u00a1Buscad mi rostro!\u00bb, y en Cristo los humildes y penitentes pueden acercarse al trono de la gracia con la exclamaci\u00f3n: \u00ab\u00a1Tu rostro, Se\u00f1or, buscar\u00e9! \u00ab\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Eze 20:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El recuerdo de la gran liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La continuidad de la vida nacional parece haber estado constantemente presente en la mente de Ezequiel como lo estuvo el hecho de responsabilidad individual. Distingui\u00f3 entre car\u00e1cter nacional y personal; pero ambos eran en su aprensi\u00f3n reales. Ciertamente es notable que, al responder a la solicitud de los ancianos, como se le indic\u00f3 que hiciera, procediera a resumir la historia de la naci\u00f3n. Su objetivo parece haber sido mostrar que la irreligi\u00f3n y la rebeli\u00f3n de las que se quejaba en la \u00e9poca del cautiverio hab\u00edan existido a lo largo de varios per\u00edodos de la historia israelita. En unos breves p\u00e1rrafos el profeta, de la manera m\u00e1s gr\u00e1fica, exhibe la conducta del pueblo elegido en varias \u00e9pocas sucesivas. Como era costumbre y natural, el primer per\u00edodo tratado fue el de la liberaci\u00f3n trascendental de la esclavitud de Egipto.<\/p>\n

I.<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Dios se dio a conocer a Israel en la tierra de Egipto. En esta revelaci\u00f3n se incluyeron:<\/p>\n

1<\/strong>. Elecci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Pacto, <\/em>confirmado por juramento.<\/p>\n

3. Promesa de <\/em>liberaci\u00f3n de la esclavitud; nueva promesa<\/em> de una tierra que mana leche y miel, la gloria de todas las tierras.<\/p>\n

II.<\/strong> MANDO<\/strong>. Jehov\u00e1 impuso un gran deber a su pueblo escogido y del pacto: el deber de abandonar la idolatr\u00eda, cuyos efectos perversos hab\u00edan presenciado entre los egipcios. Ellos no pod\u00edan recibir consistentemente la revelaci\u00f3n Divina, y al mismo tiempo ser culpables de idolatr\u00eda, la cual en todas sus formas era una contradicci\u00f3n de la adoraci\u00f3n y servicio del \u00fanico Dios vivo y verdadero. La idolatr\u00eda no solo deshonraba a Jehov\u00e1; era una profanaci\u00f3n de todos los que tomaban parte en sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n

III.<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong>. A pesar de la gracia desplegada en la revelaci\u00f3n, a pesar de la autoridad que acompa\u00f1a al mandato, la naci\u00f3n escogida y favorecida se rebel\u00f3. Las circunstancias del caso, cuando se consideran, hacen que esto sea a\u00fan m\u00e1s maravilloso. Aunque el poder superior del Dios de sus padres se hab\u00eda mostrado de manera tan conspicua, \u00abno abandonaron los \u00eddolos de Egipto\u00bb. Tal conducta era traici\u00f3n y rebeli\u00f3n a la vez.<\/p>\n

IV .<\/strong> AMENAZANTE<\/strong>. La manera verdaderamente humana en que el profeta, en este y otros lugares similares, habla del Eterno lleva a algunos lectores a acusarlo de antropomorfismo. El lenguaje usado de un hombre podr\u00eda implicar venganza; y, tomado en conexi\u00f3n con lo que sigue, podr\u00eda incluso implicar mutabilidad e inconstancia. La \u00ab\u00bbfuria\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb Divinas pueden no estar exentas de emoci\u00f3n, pero dicho lenguaje tiene como objetivo principal transmitir la impresi\u00f3n de que la ley de justicia existe, y que no puede ser violada ni desafiada con impunidad, ya sea por naciones o por individuos.<\/p>\n

V.<\/strong> EL ACENTAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong>. El terreno sobre el cual Jehov\u00e1 soport\u00f3 a su pueblo pecador es notable; fue \u00abpor causa de su propio Nombre, para que no sea profanado delante de las naciones\u00bb. Por esta raz\u00f3n los sac\u00f3 de la tierra de Egipto. Su emancipaci\u00f3n se debi\u00f3, no a ning\u00fan atrevimiento propio, ni al hero\u00edsmo de sus l\u00edderes, ni a ninguna afortunada conjunci\u00f3n de circunstancias, sino a la interposici\u00f3n del poder Todopoderoso.\u2014T.<\/p>\n

Eze 20:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La memoria del desierto de Sina\u00ed.<\/strong><\/p>\n

Las circunstancias empleadas por el Alt\u00edsimo para hacer de Israel una naci\u00f3n fueron de las m\u00e1s maravillosas y rom\u00e1nticas. Salmistas y profetas, es m\u00e1s, incluso los ap\u00f3stoles y di\u00e1conos cristianos, al recordar los acontecimientos de la historia israelita temprana, sintieron la fascinaci\u00f3n de la historia antigua, de la emancipaci\u00f3n de Egipto y de la disciplina prolongada del desierto, por la cual las tribus fueron soldado en una naci\u00f3n y preparado para la posesi\u00f3n de la tierra prometida.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DON<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. Los hombres, especialmente en su capacidad corporativa, necesitan algo m\u00e1s que exhortaci\u00f3n, disuasi\u00f3n, sentimiento. Necesitan ley<\/em>. <\/em>Y esta necesidad fue satisfecha, cuando Israel fue conducido al desierto, mediante la promulgaci\u00f3n de la Ley en Sina\u00ed. en este don deben incluirse los diez mandamientos, los preceptos para la vida familiar y personal, la instituci\u00f3n de la dispensaci\u00f3n ceremonial, sacerdotal y sacrificial, la confirmaci\u00f3n y santificaci\u00f3n del s\u00e1bado, por cuya observancia los jud\u00edos eran tan bien conocidos por sus vecinos Esta \u00faltima instituci\u00f3n, sin embargo, fue considerada por el Dios de Israel en una luz superior, como \u00ab\u00bbuna se\u00f1al entre \u00e9l y ellos\u00bb.\u00bb El pueblo fue puesto por este medio bajo autoridad. Las sanciones se apegaban a la Ley, y la vida se aseguraba a los obedientes.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debe notarse la estaci\u00f3n y el escenario de esta rebeli\u00f3n; tuvo lugar, como el profeta recuerda a los ancianos, y como el registro mismo nos informa, en el desierto, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>inmediatamente despu\u00e9s la gran liberaci\u00f3n y la promulgaci\u00f3n de la Ley, y mientras el pueblo a\u00fan depend\u00eda de manera especial de la generosidad y la protecci\u00f3n del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

2<\/strong>. Se observa la forma ofensiva de esta rebeli\u00f3n: \u00ab\u00bbNo anduvieron conforme a mis estatutos, y despreciaron mis juicios\u00bb\u00bb, un curso que mostr\u00f3 su falta de apreciaci\u00f3n de los privilegios que se les otorgaron y la deshonra que se atrevieron a ofrecer a sus Libertador y Rey.<\/p>\n

3<\/strong>. Su inexcusable descuido de la provisi\u00f3n hecha en el s\u00e1bado semanal para su verdadero bienestar.<\/p>\n

4<\/strong>. Su traici\u00f3n. \u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n se fue tras los \u00eddolos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> Y<\/strong> LEYENDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El castigo inmediato infligido a la generaci\u00f3n rebelde fue negarles la entrada a la tierra prometida.<\/p>\n

2<\/strong>. La paciencia y la misericordia de Dios se manifestaron al no acabar en el desierto con aquellos que se rebelaron contra \u00e9l y lo desafiaron.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 20:18-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La memoria del desierto del andar.<\/strong> <\/p>\n

En este punto se hace la transici\u00f3n de la generaci\u00f3n que recibi\u00f3 la Ley en el Sina\u00ed a la generaci\u00f3n que le sigui\u00f3, y a la que se le concedi\u00f3 otra prueba.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LEY DIVINA<\/strong> FUE<\/strong> REPUBLICADA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> FUERON<\/strong> RENOVADOS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> MAS<\/strong> FLAGANTES<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> IDOLATROS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> FUERON<\/strong> AGREGADOS<\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> PRECEDIDO<\/strong>, En Eze 20:26<\/span> se menciona el hacer pasar al primog\u00e9nito el fuego al servicio de Moloch.<\/p>\n

IV.<\/strong> ADICIONAL<\/strong> Y<\/strong> SEVERER<\/strong> AMENAZAS<\/strong> FUERON<\/strong> PRONUNCIADAS<\/strong>. En Eze 20:23<\/span>, a las denuncias m\u00e1s generales se a\u00f1adieron amenazas de esparcimiento entre los paganos.<\/p>\n

V.<\/strong> ESTATUTOS<\/strong> Y<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> FUERON<\/strong> CURRIDAS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONDENA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> REBELDES<\/strong>.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESPARAR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> FUE<\/strong> DE NUEVO<\/strong> EJERCITAR<\/strong> strong> PARA<\/strong> PRESERVAR<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> .<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. La lecci\u00f3n se ense\u00f1a de manera muy impresionante en este pasaje de que el arrepentimiento y la enmienda de ninguna manera siguen como algo natural ni al castigo ni a la indulgencia. La disciplina por la que pas\u00f3 Israel particip\u00f3 de ambos caracteres; sin embargo, dej\u00f3 al pueblo, como pueblo, a\u00fan dispuesto a la rebeli\u00f3n contra Dios, y al desprecio de su Ley. Es el esp\u00edritu<\/em>en el que se reciben los tratos de Dios con nosotros lo que determina si resultar\u00e1 o no en nuestro mayor bien.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 20:27-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La memoria de las transgresiones en la tierra prometida.<\/strong><\/p>\n

A pesar de la variedad de incidentes y circunstancias en la historia del pueblo elegido, hubo mucha similitud en su experiencia, en su disciplina, en sus errores y faltas. Esto puede explicar la brevedad con la que el profeta trata las \u00faltimas \u00e9pocas de la historia nacional en este pasaje. Sin embargo, hay una conciencia de su parte del agravamiento de la culpa de Israel que es evidente en el tono de esta parte de este notable cap\u00edtulo.<\/p>\n

I.<\/strong> ISRAEL<\/strong>. LA REBELI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> FUERON<\/strong> AGRAVADAS<\/strong> POR<\/strong> strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> FUERON<\/strong> PERSISTIERON<\/strong> EN<\/strong> NO OBSTANTE<\/strong> PASADO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> Y<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> DE ISRAEL<\/strong> FUERON<\/strong> AGRAVADOS<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> OCURRIRON<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DE<\/strong> PROMESA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> ISRAEL<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> FUERON<\/strong> AGRAVADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> COEXISTENCIA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ISRAEL<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> FUERON<\/strong> AGRAVADOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> YUXTAPOSICI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> PUROS<\/strong> SERVICIOS<\/strong> Y<\/strong> FESTIVALES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGION<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> ISRAEL<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> ERAN AGGRA IMPUESTO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ELEGIDO<\/strong> GENTE<\/strong> ADOPTADO<\/strong> LA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> RAZAS<\/strong> INFERIORES<\/strong>.<\/p>\n

VI.<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> Agravada<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> IMPED<\/strong> SU<\/strong> REPRESENTANTES<\/strong> DE<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> Y<\/strong> RECIBIR<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.\u2014T.<\/p>\n

Eze 20:32 -38<\/span><\/strong><\/p>\n

La prop\u00f3sito de la elecci\u00f3n de Israel.<\/strong><\/p>\n

La profec\u00eda en este punto pasa de la historia del pasado a la predicci\u00f3n y perspectiva del futuro.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> NO PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> ABSORPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> PAGA<\/strong>. El exilio y la dispersi\u00f3n fueron se\u00f1alados como castigo y disciplina. Y hubo algunos entre los hebreos que pensaron que, como naci\u00f3n, podr\u00edan amalgamarse con los paganos, y podr\u00edan \u00ab\u00bbservir a la madera ya la piedra\u00bb.\u00bb Para la aprensi\u00f3n humana, esto podr\u00eda parecer la consecuencia natural de su experiencia. Pero sucedi\u00f3 lo contrario: el cautiverio y el exilio sirvieron para restaurar la fidelidad del pueblo elegido a Jehov\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> EL DE<\/strong> DIOS<\/strong> >GOBERNAR<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> MANIFIESTAMENTE <\/strong> Y<\/strong> EFICAZMENTE<\/strong> MANTENIDO<\/strong> INCLUSO<\/strong> A<\/strong> DISTANCIA<\/strong> strong> Y<\/strong> PAGANOS<\/strong> TIERRAS<\/strong>. Para que no se imagine que, cuando los hijos de Israel sean esparcidos entre las naciones, el Dios de Israel dejar\u00e1 de ejercer sobre ellos su dominio vigilante y su justa retribuci\u00f3n, se usa el lenguaje m\u00e1s fuerte para expresar el control incesante que, dondequiera que est\u00e9 su pueblo. se encuentren, se mantendr\u00e1n sobre ellos. \u00ab\u00bbCon mano fuerte y brazo extendido reinar\u00e9 sobre ti… ser\u00e9 rey sobre ti\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> SE<\/strong> SUPLICAR\u00c1<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> DISPARADOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> CON<\/strong> UNA VISTA<\/strong> PARA<\/strong> ASEGURAR<\/strong> SU<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LEALIZA<\/strong>. La expresi\u00f3n implica inter\u00e9s personal y trato personal. Implica el libre albedr\u00edo de los seres humanos a quienes el Se\u00f1or se digna interceder. Implica un deseo ferviente por el bienestar de los israelitas individuales, bienestar que solo puede obtenerse a trav\u00e9s de la convicci\u00f3n, la fe, la sujeci\u00f3n voluntaria, la lealtad de aquellos que han estado en rebeli\u00f3n.<\/p>\n

IV .<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> PURGAR<\/strong> FUERA<\/strong> REBELDES<\/strong> Y<\/strong> TRANSGRESORES<\/strong>, Y<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PURIFICAR<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> ISRAEL<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> EN<\/strong> NOMBRE<\/strong> SOLO<\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> Y<\/strong> REALIDAD<\/strong>. La indulgencia puede ejercerse y se ejercer\u00e1, pero la discriminaci\u00f3n debe llevarse a cabo. La escoria debe ser consumida para que salga el oro fino y puro.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> RE\u00daNE<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> OVEJA<\/strong> DENTRO<\/strong> LA<\/strong> PLEGAR<\/strong>, Y<\/strong> RE<\/strong>–ESTABLECER<\/strong> SU<\/strong> PACTO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Este es el verdadero objetivo del gobierno Divino. Otros pasos son los medios; Esto es el fin. Tarde o temprano este resultado glorioso y bendito se llevar\u00e1 a cabo. \u00abHabr\u00e1 un solo reba\u00f1o y un solo pastor\u00bb. El v\u00ednculo del pacto se consolidar\u00e1 de nuevo. Los prop\u00f3sitos de la compasi\u00f3n Divina se cumplir\u00e1n completamente. Los errantes dispersos ser\u00e1n conducidos a casa, porque el que dispers\u00f3 los reunir\u00e1. Har\u00e1 un camino por donde volver\u00e1n sus desterrados. En la tierra prometida, el mejor pa\u00eds, los verdaderos ciudadanos se reunir\u00e1n y ofrecer\u00e1n sacrificios de obediencia perpetua y c\u00e1nticos de alabanza sin fin a su Libertador y a su Se\u00f1or.\u2014T.<\/p>\n

Eze 20:40-44<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloriosa restauraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es dif\u00edcil creer que este lenguaje pueda referirse a una restauraci\u00f3n y uni\u00f3n local y temporal. En este, como en otros pasajes de su profec\u00eda, Ezequiel parece apuntar a la nueva dispensaci\u00f3n cristiana, en cuya gloria espiritual parece obtener algunos vislumbres ni oscuros ni inciertos.<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> ESCANO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. El monte santo de Dios, el monte de la altura de Israel, es el s\u00edmbolo de la Iglesia del Hijo de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PARTICIPANTES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. Aquellos de quienes se habla la promesa son aquellos que han sido esparcidos, pero que ahora han sido tra\u00eddos a casa, y que constituyen \u00ab\u00bbla casa de Israel\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em> . <\/em>el verdadero Israel, el Israel de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SERVICIOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. Por los servicios, las ofrendas, las primicias, las oblaciones, deben entenderse los sacrificios espirituales, especialmente de obediencia y de alabanza, que los aceptados de Dios se complacen en poner sobre su altar.<\/p>\n

IV .<\/strong> LOS<\/strong> RECUERDOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. Estos son de dos tipos. Los restaurados tienen que recordar, y recordar con desprecio, sus andanzas, sus malas acciones, sus contaminaciones. Pero tambi\u00e9n tienen que recordar la obra que Dios ha hecho por ellos, el camino por el cual Dios los ha guiado, y la misericordia y bondad amorosa que Dios les ha mostrado.\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 20:1-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n inaceptable.<\/strong><\/p>\n

La fecha exacta se da como prueba de veracidad. El profeta se comprometi\u00f3 a escribir de inmediato lo que hab\u00eda ocurrido. El pueblo a\u00fan est\u00e1 dividido por la distancia: una parte habita en Judea y una parte en Caldea. En un esp\u00edritu de vana curiosidad, los eideres de la parte exiliada se acercan al profeta para preguntar por la fortuna destinada y el destino de su naci\u00f3n. Si hubieran buscado gu\u00eda o ayuda para enmendar sus vidas, su oraci\u00f3n hubiera tenido \u00e9xito. Dios no complace a un esp\u00edritu de curiosidad.<\/p>\n

I.<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> NORMALMENTE<\/strong> CONDUCE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> DIOS<\/strong>. La mayor parte de los hombres tienen confianza en s\u00ed mismos. No buscar\u00e1n a Dios hasta que descubran su insuficiencia para enfrentar la desgracia o la muerte. As\u00ed como el marinero no busca puerto hasta que lo empuja la tempestad, as\u00ed los hombres evitan a Dios. Sin embargo, en la hora del peligro o del dolor, un instinto innato les lleva a apoyarse en un brazo m\u00e1s poderoso que el suyo. El dolor es la llamada del hogar de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong>. Es imposible hacer el bien a un hombre mientras sofoca la voz de la conciencia; y el primer deber de un verdadero profeta es traer el pecado a nuestra memoria. El pecado sin arrepentimiento es el principal enemigo del hombre, y desalojar a este enemigo de la ciudadela del coraz\u00f3n es el principal esfuerzo de Dios. La barrera que cierra la luz del cielo es la persiana de nuestra propia impenitencia. El hombre obstinado destruye su propia esperanza. Atranca contra s\u00ed mismo la puerta del cielo; escribe su propio fracaso. Es bondad de parte de Dios mostrarnos nuestros pecados, pues su esperanza es que los aborrezcamos y los abandonemos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PADRES<\/strong> PECADOS<\/strong> A MENUDO<\/strong> CONVIERTE<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PROPIOS<\/strong> PECADOS . El que se entera del pecado de su padre y no lo odia, pronto lo adopta como hijo suyo. La historia del pasado est\u00e1 comprimida en nuestra propia experiencia. La Ca\u00edda en <\/strong>Ed\u00e9n se repite en nuestra propia historia. Toda la historia y desarrollo de un \u00e1rbol se condensa en cada grano de fruta; por lo que la historia moral se incorpora en nosotros. Podemos usarlo para nuestro beneficio o para nuestro da\u00f1o. Si continuamos la misma l\u00ednea de conducta de nuestros antepasados culpables, recreamos sus pecados, respaldamos sus actos culpables. La vinculaci\u00f3n de las cualidades morales es una verdad fecunda. Sobre esta base fue que toda la sangre de los m\u00e1rtires, desde Abel para abajo, se acumul\u00f3 sobre los hombres en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

IV.<\/strong> DESTIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> DIVINA<\/strong> ES<\/strong> FRESCA<\/strong> PECADO<\/strong>. El conocimiento de la amonestaci\u00f3n pasada se suma a nuestra responsabilidad. Las advertencias dirigidas a nuestros antepasados son advertencias dirigidas a nosotros. Cada elemento de la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios est\u00e1 destinado a nuestro beneficio; porque las revelaciones del Dios eterno tienen una fuerza permanente. Si no nos conmueven o nos asombran los juicios que se dictaron sobre nuestros antepasados, el nuestro es el mayor pecado. Como nuestra luz es mayor que la de nuestros antepasados, as\u00ed es nuestro pecado, a menos que lo repudiemos con arrepentimiento.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> LOS PERMISOS<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> CASTIGOS<\/strong>. \u00abPor lo cual les di tambi\u00e9n estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no deber\u00edan vivir\u00bb. La ceguera propia y la obstinaci\u00f3n de los hombres es tal que muchas veces Dios no puede darles las mejores leyes: tales leyes estar\u00edan por encima de su comprensi\u00f3n\u2014 por encima de su apreciaci\u00f3n. La buena ley nunca puede estar muy por delante de la condici\u00f3n moral de un pueblo. Dios permiti\u00f3 que Lot se retirara a Zoar, pero el permiso se convirti\u00f3 en maldici\u00f3n. Dios cedi\u00f3 a la demanda de los jud\u00edos de un rey, pero sus reyes los llevaron a la lucha c\u00edvica ya la idolatr\u00eda. Jesucristo cedi\u00f3 a la demanda de los gadarenos de salir de su provincia, pero su p\u00e9rdida fue grande. \u00a1Cu\u00e1nta necesidad tenemos de fundir nuestras voluntades en la voluntad de Dios!<\/p>\n

VI.<\/strong> MEMORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> FALTAS<\/strong> NUNCA<\/strong> FALLA<\/strong>. Podemos olvidar, o considerar como trivial, alg\u00fan hecho del pasado; sin embargo, vive, en plena realidad, en la memoria de Dios. Probablemente estos ancianos quedaron asombrados con este largo relato de sus malas acciones. Esto, sin embargo, es una muestra del trato de Dios a todos los hombres. La reaparici\u00f3n de nuestros viejos pecados, la reaparici\u00f3n ante la mirada p\u00fablica, ser\u00e1 un elemento de nuestro castigo. La futura publicidad de nuestras locuras formar\u00e1 un gran ingrediente en nuestra verg\u00fcenza. El mundo ya conoce los pecados agravados de los hebreos.<\/p>\n

VII.<\/strong> LA VOLUNTAD<\/strong> DE DIOS<\/strong> SE EXCEDE<\/strong> Y<\/strong> OVERMASTER<\/strong> MAN<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. \u00ab\u00bbY lo que venga a su mente no ser\u00e1 en absoluto lo que ustedes dicen: \u00a1Seremos como los paganos!\u00bb\u00bb El hombre resuelve; Dios anula. Por poderosa que sea la voluntad del hombre, es d\u00e9bil en comparaci\u00f3n con la voluntad de Dios. Puede ser como el hierro, pero incluso el hierro es tratado como un juguete por la fuerza el\u00e9ctrica. Aun la maldad ser\u00e1 restringida por Dios. Satan\u00e1s ser\u00e1 atado con cadenas. Muchos hombres son m\u00e1s culpables que la medida de sus obras. Hay asesinos que nunca mataron a un hombre, criminales que nunca robaron. La intenci\u00f3n es tan culpable como el acto. La maldad intencionada del hombre ser\u00e1 mantenida bajo control.<\/p>\n

VIII.<\/strong> DIOS<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong> ES<\/strong> COINCIDENTE<\/strong> CON<\/strong> HOMBRE<\/strong>‘ S MEJOR<\/strong> BIENESTAR<\/strong>. \u00ab\u00bbObraba por causa de mi nombre\u00bb.\u00bb Un gran prop\u00f3sito que nuestro Dios tiene a la vista, en todo su gobierno entre los hombres, es revelarse a s\u00ed mismo, revelar las cualidades de su car\u00e1cter. Esto es esencial para el bien supremo de su criatura, el hombre. Ser\u00e1 paciente y tierno, o juicioso y severo, para hacer ver todas las excelencias de su car\u00e1cter majestuoso. Cuanto m\u00e1s ven sus santos sus caracter\u00edsticas personales, m\u00e1s lo admiran, m\u00e1s se parecen a \u00e9l. Nadie concluir\u00e1 que la familia humana ha visto todav\u00eda todos los aspectos del car\u00e1cter de Dios o todas las perfecciones de su naturaleza. Sin duda, se pasar\u00e1 la eternidad deletreando el significado de ese gran Nombre.\u2014D.<\/p>\n

Eze 20:33-44<\/span><\/strong><\/p>\n

Discriminaci\u00f3n judicial.<\/strong><\/p>\n

Al igual que entre los hombres, cuando se trata de asuntos de gran importancia determinado, se emplea un juramento religioso, es decir, un llamado solemne a que Dios d\u00e9 testimonio de la veracidad de las partes; as\u00ed, cuando Dios revela sus intenciones con respecto al destino de los hombres, habla con miras a producir la impresi\u00f3n m\u00e1s profunda. \u00c9l apuesta su propia existencia por la certeza del evento.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> REGLA<\/strong> ES <\/strong> DIRIGIDO<\/strong> EXCLUSIVAMENTE<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong>PUREZA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Tal es su propia santidad de naturaleza, que no puede tolerar impurezas de ning\u00fan tipo en su reino. O, si lo tolera por un tiempo, es solo con el prop\u00f3sito de purificar m\u00e1s eficazmente a sus santos. Para repartir su propia felicidad, cre\u00f3 a los hombres; pero que<\/em> la felicidad s\u00f3lo puede alcanzar la perfecci\u00f3n cuando est\u00e1 enraizada en la pureza. La pureza o la perdici\u00f3n es la \u00fanica alternativa bajo el cetro de Jehov\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> SE\u00d1ALADO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong>. \u00abOs llevar\u00e9 al desierto de los pueblos, y all\u00ed os litigar\u00e9 cara a cara.\u00bb Esto ya se hab\u00eda hecho en el desierto de Sina\u00ed, y ahora se volver\u00e1 a hacer. Este desierto no es Babilonia, ni el desierto entre Babilonia y Judea. Denota la condici\u00f3n aislada del pueblo, cuando deber\u00edan estar esparcidos entre todas las naciones. Un desierto es el emblema exterior de la desolaci\u00f3n del hombre por el pecado. La iniquidad ha hecho un desierto en su coraz\u00f3n, en su casa, en la naci\u00f3n, un desierto en todo su contorno. All\u00ed,<\/em>bajo un sentido de su locura y desgracia, Dios se digna a rogar a los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA AVENTURA<\/strong> PROCESO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DE<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong>. \u00ab\u00bbExpulsar\u00e9 de en medio de vosotros a los rebeldes ya los que se rebelaron contra m\u00ed\u00bb.\u00bb Si la naci\u00f3n, siguiendo sus bajas pasiones y siguiendo a reyes necios, reh\u00fasa la salvaci\u00f3n de Dios, Dios tratar\u00e1 con ellos individualmente. Como naci\u00f3n ser\u00e1n destruidos; pero se salvar\u00e1 una elecci\u00f3n. Dios aparecer\u00e1 como trillador, y limpiar\u00e1 su era, y separar\u00e1 la paja del trigo. \u00a1Ojal\u00e1 toda la naci\u00f3n se hubiera rendido a su justo gobierno! Sin embargo, si la mayor\u00eda rechaza su gracia, una minor\u00eda la aceptar\u00e1. Ni un solo penitente ser\u00e1 barrido con los rebeldes. La sabidur\u00eda divina puede y discriminar\u00e1.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> OBDURO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ABANDONADO<\/strong>. \u00abId, servid cada uno a sus \u00eddolos, y tambi\u00e9n en lo sucesivo, si no me escuch\u00e1is\u00bb. entregarse a la indulgencia de sus vicios. Que Dios les quite las ataduras de su gracia, y les conceda la libertad que ans\u00edan, ser\u00eda el flagelo m\u00e1s pesado, el principio de perdici\u00f3n. Dijo Dios de Efra\u00edn, \u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 unido a sus \u00eddolos: \u00a1d\u00e9jalo!\u00bb\u00bb De algunos es declarado por Jes\u00fas el Cristo, \u00ab\u00bb\u00c9l es culpable de pecado eterno\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PENITENTE<\/strong> SE<\/strong> LEVANTAR<\/strong> A<\/strong> EMINENTE<\/strong> PIEDAD<\/strong>. (Ver Eze 20:40<\/span> y Eze 20:41<\/a>.) Volver\u00e1n a adorar en el monte consagrado. Sus ofrendas ser\u00e1n espont\u00e1neas y abundantes. Sus ofrendas y sacrificios enviar\u00e1n un olor grato a Dios. Lo mejor de todo es que encontrar\u00e1n la aceptaci\u00f3n de Dios. El Alt\u00edsimo ser\u00e1 honrado en medio de ellos. Su presencia se sentir\u00e1 como un poder purificador. \u00abSer\u00e9 santificado en ti\u00bb. El recuerdo de sus caminos y experiencias pasadas les abrir\u00e1 los ojos a la inmundicia y repugnancia del pecado. Sus gustos y afectos m\u00e1s \u00edntimos ser\u00e1n refinados. La autocondena es un elemento esencial en el arrepentimiento.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> MAYOR<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La manifestaci\u00f3n de la paciencia, la condescendencia y el tierno amor de Dios ampliar\u00e1 su concepto de Dios. Ganar\u00e1 un lugar m\u00e1s grande en su estima y confianza. Su verdadera gloria se manifestar\u00e1. De este modo, tambi\u00e9n el pecado humano contribuir\u00e1 a la elevaci\u00f3n humana; la culpa del hombre promover\u00e1 la gloria de Dios. En el sentido m\u00e1s amplio, \u00abtodas las cosas cooperar\u00e1n para bien\u00bb. El desastre m\u00e1s oscuro servir\u00e1 como marco para las joyas de la bondad de Dios.\u2014D.<\/p>\n

Eze 20:45-49<\/span><\/strong><\/p>\n

El bosque en llamas.<\/strong><\/p>\n

En una naci\u00f3n, las mentes de los hombres est\u00e1n en cada etapa de desarrollo; prevalecen cien fases de sentimiento. Por eso Dios, en su bondad, envi\u00f3 sus instrucciones en todas las formas posibles, y adapt\u00f3 sus reproches a cada estado de \u00e1nimo, tanto a los ni\u00f1os como a los hombres de edad m\u00e1s madura.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> IMPLICA<\/strong> UNA SEMEJANZA<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> Y<\/strong> BOSQUE<\/strong> \u00c1RBOLES<\/strong>. En medio de muchas diferencias, hay algunas semejanzas, y es sobre una de estas semejanzas que se fija esta advertencia. En las primeras etapas de su vida, los \u00e1rboles crecen mejor en racimos. Sirven como apoyo mutuo y tambi\u00e9n como protecci\u00f3n contra las tormentas. Pero pronto las ra\u00edces se roban el alimento unas a otras. Las ramas bloquean la luz y el aire. Impiden el crecimiento y endurecimiento de la madera. Se vuelven mutuamente perjudiciales. La savia disminuye. Las ramas se secan y se pudren. As\u00ed es con los hombres en la sociedad. Desechando el temor de Dios, se corrompen unos a otros. Se convierten en tentadores unos de otros. El crecimiento saludable cesa. Aislando, uno del otro, la luz y el sol del cielo, su propia vida se marchita, se vuelve \u00e9pica y decae. Se vuelven combustibles\u2014encendidos para quemar.<\/p>\n

II.<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> JUSTO<\/strong> IRA<\/strong> Y<\/strong> MATERIAL<\/strong> FUEGO<\/strong>. De estas dos semejanzas depende la par\u00e1bola. As\u00ed como el fuego naturalmente se apodera de los \u00e1rboles del bosque y los destruye, as\u00ed tambi\u00e9n la ira de Dios naturalmente se apodera de los hombres malvados y los destruye. Hay una correspondencia fija e inalterable. \u00ab\u00a1Aseg\u00farate de que tu pecado te descubrir\u00e1!\u00bb. Tambi\u00e9n puedes tragar veneno y esperar vivir; tambi\u00e9n puedes prenderle fuego a la p\u00f3lvora y esperar que no explote; tanto pod\u00e9is tocar una corriente galv\u00e1nica, y pensar en evitar cualquier sensaci\u00f3n nerviosa, como pecar, y no sufrir castigo. Cada uno es por igual un decreto eterno del Dios viviente. As\u00ed como cada planta tiene en s\u00ed la potencia de producir otra planta, as\u00ed todo pecado tiene en s\u00ed el germen de la destrucci\u00f3n. <\/p>\n

III.<\/strong> PROXIMIDAD<\/strong> A<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRES<\/strong> CONSTITUYE<\/strong> UN PELIGRO<\/strong>. No todos los \u00e1rboles de un bosque est\u00e1n igualmente secos. Sin embargo, tal llega a ser la fiereza de la llama, alimentada por los \u00e1rboles m\u00e1s secos, que los menos secos quedan reducidos a cenizas. Los hombres pueden<\/em>ser menos culpables que sus vecinos; pueden halagarse de no ser tan corruptos como los dem\u00e1s; sin embargo, si no se separan, o trabajan para mejorar a sus vecinos, pueden ser consumidos en la conflagraci\u00f3n general. Los \u00e1rboles verdes estaban amenazados de destrucci\u00f3n junto con los secos. La mala compa\u00f1\u00eda es peligrosa. Cada uno tiene suficientes pecados para atraer la ira Divina.<\/p>\n

IV.<\/strong> MENTAL<\/strong> CEGUERA<\/strong> ES<\/strong> UN DESASTROS<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bfNo habla en par\u00e1bolas?\u00bb La mayor\u00eda de los hombres dice: \u00abEs una bonita historia. Tiene mucha belleza literaria. El predicador era elocuente, imaginativo, interesante\u201d. Sin embargo, no ven el significado moral, no sienten los puntos de aplicaci\u00f3n. El serm\u00f3n le sentaba bien a alguna persona ausente; no los toc\u00f3. Los ojos de la conciencia est\u00e1n apagados. Como fue en el d\u00eda en que Jes\u00fas dijo sus par\u00e1bolas, as\u00ed es siempre. \u00ab\u00bbLos hombres ven, pero no perciben; oyen, pero no entienden.\u201d Hoy mil hombres que se ciegan a s\u00ed mismos dicen: \u201cLa condenaci\u00f3n de los imp\u00edos no es tan terrible como parece; porque el lenguaje alarmante de Jesucristo era solo <\/em>una par\u00e1bola\u00bb. Sin embargo, una par\u00e1bola contiene una verdad oculta, a veces la m\u00e1s excitante.\u2014D.<\/p>\n

HOMILIAS POR W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 20:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Al consultar al Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY aconteci\u00f3 en el a\u00f1o s\u00e9ptimo, en el mes quinto, el d\u00eda diez del mes, que algunos de los ancianos de Israel vinieron a consultar al Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc. Aqu\u00ed entramos en una nueva divisi\u00f3n de este libro, que se extiende hasta el final de Ezequiel 23:1-49<\/span>. Las profec\u00edas de esta secci\u00f3n fueron ocasionadas por una visita de los ancianos de Israel al profeta, para consultar al Se\u00f1or a trav\u00e9s de \u00e9l. El p\u00e1rrafo que tenemos ante nosotros, que puede compararse con Eze 14:1-5<\/span>, sugiere\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CORRECTO<\/strong> Y<\/strong> LAUDABLE<\/strong> PARA<\/strong> CONSULTAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Estos ancianos de Israel que vinieron a consultar al Se\u00f1or y se sentaron delante del profeta, eran de los exiliados. Como Ezequiel, hab\u00edan sido llevados de su propia tierra a Babilonia. No se indica ni la ocasi\u00f3n que dio lugar a su consulta, ni la consulta misma. Hengstenberg conjetura que \u00ab\u00bb la embajada probablemente tuvo una ocasi\u00f3n especial en las circunstancias de la \u00e9poca, en un giro favorable que hab\u00edan tomado los asuntos de la coalici\u00f3n. Quieren obtener confirmaci\u00f3n de sus gozosas esperanzas de la boca del profeta.\u00bb\u00bb O quer\u00edan averiguar de \u00e9l si hab\u00eda una perspectiva de la liberaci\u00f3n de Sedequ\u00edas del poder caldeo (cf. Jerem\u00edas 21:1<\/span>, Jerem\u00edas 21:2<\/span>). Parece claro por la respuesta que recibieron que su pregunta era pol\u00edtica, no moral; que se relacionaba con el estado de su pa\u00eds en relaci\u00f3n con otras naciones, no con sus relaciones personales con Dios. Pero nuestro punto actual es que es correcto y loable consultar al Se\u00f1or. Podemos consultarlo escudri\u00f1ando las Escrituras con un esp\u00edritu ferviente y devoto, orando por la iluminaci\u00f3n y direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, y participando en la adoraci\u00f3n p\u00fablica y asistiendo a la ministraci\u00f3n de su Palabra. As\u00ed David deseaba \u00abinquirir en su templo\u00bb. Esto es a menudo provechoso para aquellos que esperan en \u00e9l con un esp\u00edritu verdadero. As\u00ed lo hall\u00f3 Asaf (Sal 73:16<\/span>, Sal 73:17 <\/span>). Y tambi\u00e9n lo hizo Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1 (2Re 19:14-37<\/span>). Y tambi\u00e9n millones.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> A VECES<\/strong> CONSULTAR <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EN<\/strong> UN MAL<\/strong> ESP\u00cdRITU. Estos ancianos as\u00ed lo hicieron (cf. Ezequiel 14:1-3<\/span>). Su acto exterior fue correcto; su motivo interno estaba equivocado. Adem\u00e1s, si bien era correcto consultar al Se\u00f1or, lo que quer\u00edan saber no era loable. Quer\u00edan la satisfacci\u00f3n de su curiosidad pol\u00edtica, no la direcci\u00f3n en el camino del deber. Tan lejos estaban de querer conformarse a la voluntad de Dios, que en su coraz\u00f3n se propon\u00edan una conducta opuesta (cf. vers\u00edculo 32). \u00ab\u00bbLo hicieron aqu\u00ed\u00bb, dice Greenhill, \u00abcomo muchos que est\u00e1n empe\u00f1ados en casarse, que ir\u00e1n a dos o tres para preguntar y pedir consejo, pero est\u00e1n resueltos a seguir cualquier cosa que se les diga; as\u00ed que cualquier consejo que deber\u00edan haberles dado del Se\u00f1or, ten\u00edan la intenci\u00f3n de seguir en sus malos caminos; y esto era una profunda hipocres\u00eda, cuya costumbre es velar las cosas m\u00e1s repugnantes con las m\u00e1s bellas pretensiones\u00bb.\u00bb Y en estos d\u00edas los hombres pueden consultar al Se\u00f1or perversamente. Pueden consultarlo por medio de su Palabra con un esp\u00edritu equivocado. Pueden examinar esa Palabra con fuertes prejuicios; o no para conocer su mente y voluntad, sino para obtener sanciones y apoyos para sus propias opiniones; o por curiosidad m\u00e1s que por piedad. Los hombres pueden asistir a la iglesia, no \u00abpara inquirir en su templo\u00bb, sino por motivos muy diferentes y muy inferiores. Incluso pueden buscarlo en oraci\u00f3n con un esp\u00edritu equivocado, con un esp\u00edritu incr\u00e9dulo, insumiso, ego\u00edsta y mundano. Si queremos acercarnos a \u00e9l aceptable y provechosamente, \u00abdebemos creer que \u00e9l existe, y que es galardonador de los que le buscan\u00bb; debemos ser humildes y reverentes; debemos inclinarnos lealmente a su autoridad suprema, y debemos desear sinceramente hacer su voluntad. \u00ab\u00bbSi alguno quiere hacer su voluntad, conocer\u00e1 la ense\u00f1anza\u00bb, etc. (Juan 7:17<\/span>). Al desear fervientemente y esforzarse por hacer la voluntad de Dios, en la medida en que la conozca, se est\u00e1 capacitando para recibir m\u00e1s revelaciones de \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> OBSERVA<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN <\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> CONSULTA<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Conoc\u00eda los verdaderos sentimientos y motivos de estos ancianos de Israel, y les habl\u00f3 en consecuencia a trav\u00e9s de su siervo Ezequiel. Y \u00e9l era plenamente consciente de los \u00eddolos en los corazones de los ancianos que sirvieron al profeta en una ocasi\u00f3n anterior (Ezequiel 14:3<\/span>). Las palabras m\u00e1s plausibles y las formas m\u00e1s enga\u00f1osas no pueden imponerse sobre \u00e9l. \u00ab\u00bbEl hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el coraz\u00f3n;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or escudri\u00f1a todos los corazones\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n s\u00e9, Dios m\u00edo, que t\u00fa pruebas el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Dios justo prueba los corazones y los ri\u00f1ones;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, t\u00fa me has examinado y me has conocido. T\u00fa conoces mi sentarme y mi levantarme; desde lejos entiendes mi pensamiento,\u00bb\u00bb, etc. (Sal 139:1-5<\/span>). \u00ab\u00c9l sabe\u00bb, dice Greenhill, \u00absobre qu\u00e9 motivos, con qu\u00e9 prop\u00f3sito, intenciones, resoluciones, los hombres vienen a escuchar su Palabra, a pedir el consejo de sus siervos. M\u00edrense a ustedes mismos, esp\u00edritus, y a todos sus caminos; Dios ve y todo lo sabe, y si no sois sinceros, sin enga\u00f1o ni hipocres\u00eda, os descubrir\u00e1 y os detectar\u00e1\u00bb\u00bb (cf. Jn 4: 23<\/span>, Juan 4:24<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> QUIERA<\/strong> NO<\/strong> RESPONDER<\/strong> EL <\/strong> CONSULTAS<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> SE APROXIMA<\/strong> \u00c9L<\/strong> \u00c9L<\/strong> strong> EN<\/strong> UN MAL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; \u00bfVienes a consultarle? Vivo, dice el Se\u00f1or Dios, que no ser\u00e9 consultado por vosotros\u00bb. El obispo Lowth afirma la verdad clara y contundentemente: \u00abNo recibir\u00e1s la respuesta que esperas, sino la que tu hipocres\u00eda merece\u00bb. El Se\u00f1or no respond\u00eda a sus preguntas. No estaban en condiciones de recibir comunicaciones esclarecedoras o edificantes de Dios. Profundamente insinceros como eran, no pod\u00edan recibir revelaciones de la verdad divina. El \u00fanico mensaje adecuado para ellos era una reprensi\u00f3n o una advertencia por su pecado, o un llamado al arrepentimiento. Este principio es universal y permanente verdad. \u00ab\u00bbSi en mi coraz\u00f3n he mirado la iniquidad, el Se\u00f1or no me escuchar\u00e1;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCuando extiendas tus manos, esconder\u00e9 de ti mis ojos\u00bb, etc. (Is 1,15<\/span>); \u00ab\u00bbEntonces clamar\u00e1n al Se\u00f1or, y no les responder\u00e1,\u00bb etc. (Miq 3:4<\/span>); \u00ab\u00bbSabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es adorador de Dios, y hace su voluntad, a \u00e9se oye.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> NO<\/strong> RESPONDER\u00c1<\/strong> LAS<\/strong> CONSULTAS<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> SE APROXIMA<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> A MAL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, AUN<\/strong> \u00c9L<\/strong> SE<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ELLOS<\/strong> PALABRAS<\/strong> ADECUADAS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> MORAL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. Lo hizo en una ocasi\u00f3n anterior (Ez 14,1-23<\/span>.). Lo hace aqu\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 su condenaci\u00f3n personal<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfLos juzgar\u00e1s, hijo de hombre, los juzgar\u00e1s?\u00bb El profeta es as\u00ed llamado a \u00abpronunciar sentencia sobre ellos\u00bb. . La repetici\u00f3n de la frase expresa un fuerte deseo de que se inicie el acto, y por lo tanto da la fuerza de un imperativo. de sus almas Esta condena podr\u00eda despertarlos a la reflexi\u00f3n y al arrepentimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 la exhibici\u00f3n de sus pecados nacionales<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHazles conocer las abominaciones de sus padres\u00bb.\u00bb Mediante la declaraci\u00f3n de estos, el Se\u00f1or vindicar\u00eda la justicia de su trato con ellos como pueblo. Tambi\u00e9n les mostrar\u00eda \u00ab\u00bbque el mal est\u00e1 profundamente arraigado, y es de desear una cura radical, que s\u00f3lo puede efectuarse mediante un juicio de rigor inflexible\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nuestro tema destaca con fuerza la necesidad de un coraz\u00f3n sincero como condici\u00f3n para acercarse a Dios, a fin de encontrar su aceptaci\u00f3n y obtener su bendici\u00f3n.\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 20:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios e Israel en Egipto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY diles: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or; En el d\u00eda que escog\u00ed a Israel,\u00bb\u00bb etc. Este p\u00e1rrafo expone el trato de Dios con su pueblo en la tierra de Egipto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or; En el d\u00eda en que escog\u00ed a Israel, y alc\u00e9 mi mano a la descendencia de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, cuando alc\u00e9 mi mano hacia ellos, diciendo: Yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios. .\u00bb\u00bb El d\u00eda en que Dios escogi\u00f3 a Israel y se dio a conocer a ellos como su Dios fue el tiempo en que intervino a favor de ellos por medio de su siervo Mois\u00e9s. \u00c9l los escogi\u00f3; no lo eligieron a \u00e9l. No buscaron servirlo o adorarlo; pero envi\u00f3 a Mois\u00e9s a exigir su emancipaci\u00f3n para que pudieran adorarlo y servirlo. Y no los escogi\u00f3 as\u00ed por su grandeza ni por su bondad, sino por su amor a ellos y por la fidelidad a las promesas que hizo a sus padres (cf. Dt 7:7<\/span>, Dt 7:8<\/span>). \u00c9l los escogi\u00f3 para recibir revelaciones especiales de verdad religiosa y redentora, para ser \u00ab\u00bbun pueblo para su posesi\u00f3n\u00bb,\u00bb su Iglesia visible en el mundo, y sus testigos entre los hombres, dando testimonio de su unidad y supremac\u00eda, y observando y manteniendo su adoraci\u00f3n (cf. Dt 10:15<\/span>; Dt 14:2 <\/span>). Y todav\u00eda Dios de su gracia llama a los hombres a s\u00ed mismo. \u00c9l comienza con nosotros, y no nosotros con \u00e9l. \u00ab\u00bbDios muestra su propio amor para con nosotros,\u00bb etc. (Rom 5:8<\/span>); \u00ab\u00bbEn esto consiste el amor, no que amemos a Dios,\u00bb etc. (1Jn 4:10<\/span>). Si hemos buscado a Dios, ha sido porque \u00e9l nos busc\u00f3 primero a nosotros. \u00ab\u00bbPor la gracia de Dios, soy lo que soy\u00bb.\u00bb Y el Se\u00f1or se les dio a conocer como su Dios, tanto por declaraciones como por hechos poderosos forjados a favor de ellos (\u00c9xodo 3:14<\/span>; \u00c9xodo 6:1-8<\/span>). Los escogi\u00f3 para que fueran su pueblo; se entreg\u00f3 a ellos para ser su Dios. \u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or tu Dios.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTu Dios\u00bb. Esta es una gran palabra, y tiene gran misericordia en ella; una palabra atractiva, que une a Dios y todos sus atributos a ellos: vuestro Dios para aconsejaros, vuestro Dios para protegeros, vuestro Dios para libraros, vuestro Dios para consolaros, vuestro Dios para interceder por vosotros, vuestro Dios para ense\u00f1aros, vuestro Dios para establecer mi Nombre y adoraci\u00f3n entre vosotros, vuestro Dios para bendeciros con el roc\u00edo del cielo y la plenitud de la tierra, vuestro Dios para escuchar vuestras oraciones y haceros felices\u201d\u201d (Greenhill). Y afirma esta relaci\u00f3n de la manera m\u00e1s solemne. \u00ab\u00bbLes alc\u00e9 mi mano,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Les jur\u00e9.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRACIOSO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. (Eze 20:6<\/span>.) Este prop\u00f3sito tiene dos ramas.<\/p>\n

1<\/strong>. Para librarlos de una condici\u00f3n miserable<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda alc\u00e9 mi mano hacia ellos, para sacarlos de la tierra de Egipto\u00bb. el poder de sus crueles opresores, y con mano poderosa los libert\u00f3 de sus cargas, y los sac\u00f3 de la tierra de su cautiverio. Y cuando los hombres creen en el Se\u00f1or Jesucristo y responden a su llamado, \u00e9l los libra de la esclavitud del pecado. \u00c9l vino a nuestro mundo para \u00ab\u00bbproclamar libertad a los cautivos\u00bb,\u00bb para salvar a los hombres del poder y la contaminaci\u00f3n y el castigo del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Para establecerlos en una condici\u00f3n deseable<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA una tierra que yo hab\u00eda contemplado para ellos, que mana leche y miel, la cual es la gloria de todas las tierras.\u00bb\u00bb <\/p>\n

(1)<\/strong> Esta tierra fue seleccionada para ellos por Dios. Llam\u00f3 a Abram para que saliera a la tierra que le mostrar\u00eda (Gn 12,1<\/span>; y cf. \u00c9xodo 3:8<\/span>, \u00c9xodo 3:17<\/span>). \u00ab\u00c9l escoger\u00e1 nuestra herencia para nosotros, la excelencia de Jacob, a quien amaba\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta tierra estaba excelentemente situada y ricamente f\u00e9rtil. (Hemos notado estos puntos al tratar de Eze 19:10<\/span>.) En sus fortificaciones naturales, su notable fertilidad y sus privilegios religiosos, era glorioso en comparaci\u00f3n con otras tierras. Y esta tierra les dio Dios. Y nuestro Salvador Jesucristo no s\u00f3lo libra del pecado a los que creen en \u00e9l, sino que los introduce en una condici\u00f3n de privilegio y progreso espiritual. \u00ab\u00bbNo hab\u00e9is vuelto a recibir el esp\u00edritu de servidumbre por temor\u00bb, etc. (Rom 8:15-17<\/span>); \u00ab\u00bbAmados, ahora somos hijos de Dios,\u00bb etc. (1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY les dije: Desechad cada uno las abominaciones de sus ojos, y no os contamin\u00e9is con los \u00eddolos de Egipto: Yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios\u00bb.\u00bb Esta obligaci\u00f3n surge de la relaci\u00f3n establecida en el ver.<\/p>\n

5<\/strong>. Debido a que son su pueblo y \u00e9l es su Dios, deben ser fieles a \u00e9l como su Dios, sin tener conexi\u00f3n con los \u00eddolos. La gran base de su obligaci\u00f3n hacia \u00e9l est\u00e1 contenida en las palabras: \u00abYo soy Jehov\u00e1 tu Dios\u00bb (cf. Ex 20:1<\/span> , \u00c9xodo 20:2<\/span>). En esta prohibici\u00f3n de la idolatr\u00eda hay dos puntos que merecen una breve atenci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Pecado que entra por los ojos. \u00ab\u00bbLas abominaciones de sus ojos\u00bb\u00bb\u2014una expresi\u00f3n que denota \u00eddolos. Los ojos miran a los \u00eddolos, se familiarizan con ellos y llegan a contemplarlos con respeto y reverencia. Los ojos son tanto entradas como salidas al coraz\u00f3n. Transmiten al coraz\u00f3n la impresi\u00f3n del \u00eddolo, y si el coraz\u00f3n llega a reverenciar al \u00eddolo, expresan esa reverencia en su mirada. Los ojos son a menudo una avenida a trav\u00e9s de la cual la tentaci\u00f3n de pecar entra en el alma.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado que contamina el coraz\u00f3n. \u00abNo os contamin\u00e9is con los \u00eddolos de Egipto\u00bb. El pecado contamina nuestra vida moral en sus mismas fuentes. Procede de un coraz\u00f3n impuro y hace que el coraz\u00f3n sea a\u00fan m\u00e1s impuro. David era consciente de su contaminaci\u00f3n cuando or\u00f3: \u00abL\u00e1vame completamente de mi iniquidad\u00bb, etc. (Sal 51:2<\/span>, Sal 51:7<\/span>, Sal 51:10<\/span>). El pueblo de Dios tiene la obligaci\u00f3n m\u00e1s estricta de evitar todo lo que pueda conducir a su contaminaci\u00f3n moral, y de serle fiel tanto en el coraz\u00f3n como en la vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong>. (Eze 20:8<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza de esta rebeli\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero ellos se rebelaron contra m\u00ed, y no me escucharon; no desecharon todos las abominaciones de sus ojos, ni abandonaron los \u00eddolos de Egipto.\u00bb\u00bb Se rebelaron contra Jehov\u00e1 al persistir en sus pr\u00e1cticas id\u00f3latras. La historia mosaica no menciona expl\u00edcitamente la idolatr\u00eda de los israelitas en Egipto; pero lo se\u00f1ala por implicaci\u00f3n. La fabricaci\u00f3n y adoraci\u00f3n del becerro de oro fue probablemente una imitaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n egipcia de las diversas vacas sagradas o de los toros sagrados. De Le Eze 17:7<\/span> (Versi\u00f3n revisada) se desprende que en el desierto los israelitas ofrec\u00edan sacrificios a machos cabr\u00edos, y \u00ab\u00bblos la adoraci\u00f3n de una deidad bajo la forma de un macho cabr\u00edo era peculiar de Egipto\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Que adoraron \u00eddolos en Egipto es evidente tambi\u00e9n por Jos 24:14<\/span>, \u00abQuitad los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del r\u00edo, y en Egipto; y servid al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Y de Eze 23:3<\/span> de nuestro profeta, \u00ab\u00bbCometieron fornicaciones en Egipto.\u00bb\u00bb Esta idolatr\u00eda no abandonaron cuando fueron llamados a hacerlo.<\/p>\n

2<\/strong>. El castigo de esta rebeli\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces dije que derramar\u00eda mi furor sobre ellos, para cumplir mi ira contra ellos en medio de la tierra de Egipto\u00bb. Greenhill explica esta cl\u00e1usula: \u00abPens\u00f3 en su coraz\u00f3n destruirlos en medio de Egipto\u00bb. a sus desiertos.\u00bb Schroder sugiere que el aumento de la opresi\u00f3n y la persecuci\u00f3n de los israelitas por parte de los egipcios (Exo 5:5-23<\/a>), eran se\u00f1ales de la ira del Se\u00f1or contra ellos. Los egipcios actuaron con maldad y crueldad al maltratarlos as\u00ed; porque no los hab\u00edan agraviado. Sin embargo, podr\u00edan haber sido los agentes inconscientes del castigo de los israelitas por su infidelidad al Se\u00f1or su Dios. Esto es cierto, que el pecado persistente encuentra invariablemente el merecido castigo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A PESAR DE<\/strong> EL<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. \u00ab\u00bbPero actu\u00e9 por causa de mi nombre, para que no fuera profanado a la vista de las naciones, entre las cuales estaban, ante cuyos ojos me hice conocido a ellos, al sacarlos de la tierra de Egipto\u00bb\u00bb (cf. N\u00fam 14,13-16<\/span>). Si no hubiera cumplido su prop\u00f3sito de sacarlos de Egipto, los egipcios y otros podr\u00edan haber despreciado su Nombre o su honor. Es posible que hayan cuestionado o incluso negado:<\/p>\n

1<\/strong>. Su capacidad para ejecutar sus prop\u00f3sitos y cumplir sus promesas, afirmando que no lo hizo porque no pod\u00eda (cf. Num 14:15<\/span>, N\u00fam 14:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su fidelidad a sus prop\u00f3sitos y promesas, afirmando que no acata sus determinaciones, sino que es cambiante y por tanto poco fiable.<\/p>\n

3<\/strong>. Su bondad hacia su gente, afirmando que no est\u00e1 tan profundamente interesado en ellos como para cumplir siempre sus compromisos con ellos. Por tanto, por amor de su Nombre, sac\u00f3 triunfante a Israel de Egipto. Los pecados del hombre no pueden frustrar los prop\u00f3sitos de Dios. Por sus pecados el hombre puede excluirse a s\u00ed mismo de cualquier participaci\u00f3n en su cumplimiento, o de cualquier disfrute de los mismos; pero no puede impedir su cumplimiento (cf. Ex 32:9<\/span>, \u00c9xodo 32:10<\/span>; N\u00fam 14:11<\/span>, N\u00fam 14:12<\/span>; N\u00fam 23:19<\/span>; 2Ti 2:13<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nuestro sujeto presenta:<\/p>\n

1<\/strong>. Advertencias contra la rebeli\u00f3n contra Dios<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c1nimos para confiar en \u00e9l y obedecerle<\/em>.\u2014WJ<\/p>\n

Eze 20:10 -26<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios e Israel en el desierto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, los hice salir de la tierra de Egipto,\u00bb\u00bb, etc. Las principales ense\u00f1anzas de esta secci\u00f3n del cap\u00edtulo pueden desarrollarse bajo los siguientes encabezados.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TRATOS<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Esto se trae a nuestro conocimiento en cuatro aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. En las obras que se hagan por ellos<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abLos hice salir de la tierra de Egipto, y los traje al desierto\u00bb. Su emancipaci\u00f3n de sus opresores fue efectuada por la mano poderosa de Dios, y de su gracia inmerecida para con ellos. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas es el gran Libertador de la servidumbre del pecado y de Satan\u00e1s (cf. Is 61,1<\/span>; Juan 8:36<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En los dones que les concedi\u00f3<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su Ley. \u00abY les di mis estatutos, y les mostr\u00e9 mis juicios, los cuales si el hombre los hiciere, vivir\u00e1 en ellos\u00bb. Los estatutos y los juicios expresan la idea general de la ley. Dios les dio esto en el Sina\u00ed, poco despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de Egipto. Y esta Ley les fue dada para vida (cf. Ex 20:12<\/span>; Mat 19:17<\/span>; Rom 7:10<\/span>, Rom 7:12<\/span>). \u00abLos preceptos que Dios dio a su pueblo\u00bb, dice Hengstenberg, \u00abtraen vida y salvaci\u00f3n a quien los cumple\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 gracia en Dios, que da tales preceptos! \u00a1Qu\u00e9 llamado a la verdadera obediencia! Estos preceptos tambi\u00e9n implican ante todas las cosas que confesar\u00e1n sus pecados y buscar\u00e1n el perd\u00f3n en la sangre de la expiaci\u00f3n. Esto es requerido por las leyes concernientes a las ofrendas por el pecado, las cuales en la Ley Mosaica forman la ra\u00edz de todas las dem\u00e1s ofrendas; la Pascua, que tan estrictamente requiere que nos esforcemos por el perd\u00f3n de los pecados, y conecta toda salvaci\u00f3n con ella y el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus s\u00e1bados . \u00abY tambi\u00e9n les di mis d\u00edas de reposo, para que fueran una se\u00f1al entre m\u00ed y ellos, para que supieran que yo soy el Se\u00f1or que los santifico\u00bb. El s\u00e1bado fue instituido por Dios y era peculiar de Israel. Era una se\u00f1al mutua entre \u00e9l y ellos. Al establecerla entre ellos, el Se\u00f1or los santific\u00f3, los separ\u00f3 de las naciones como pueblo escogido por s\u00ed mismo; y al guardarlo manifestaron su lealtad a \u00e9l y lo honraron. Por su instituci\u00f3n los reconoci\u00f3 como su pueblo; por su observancia lo reconocieron como su Dios. Al hacerlo, tambi\u00e9n promovieron sus mejores intereses. \u00a1Cu\u00e1n ricos y m\u00faltiples son los dones de Dios para nosotros! Leyes, ordenanzas, s\u00e1bados, santuarios, religiones ministerios, su sagrada Palabra; su Hijo amado, su Esp\u00edritu Santo!<\/p>\n

3<\/strong>. En la paciencia que ejerci\u00f3 hacia ellos<\/em>. \u00abEntonces dije: Derramar\u00eda mi furor sobre ellos en el desierto, para consumirlos. Pero por causa de mi nombre obr\u00e9,\u00bb\u00bb, etc. (Eze 20:13<\/span>, Ezequiel 20:14<\/span>, Ezequiel 20:17<\/span>). Muchas y extremas fueron las provocaciones de los israelitas en el desierto. \u00ab\u00a1Cu\u00e1ntas veces se rebelaron contra \u00e9l en el desierto, y lo entristecieron en la soledad!\u00bb M\u00e1s de una vez pareci\u00f3 como si los hubiera destruido por completo, como ciertamente lo merec\u00edan. Sin embargo, en su ira se acord\u00f3 de la misericordia. \u00ab\u00bb\u00c9l, lleno de compasi\u00f3n, perdon\u00f3 la iniquidad de ellos, y no los destruy\u00f3,\u00bb etc. (Sal 78:38<\/span>, Sal 78:39<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n frecuente y dolorosamente hemos apedreado contra \u00e9l! Nosotros tambi\u00e9n hemos puesto a prueba su paciencia, lo hemos provocado con nuestra infidelidad, nuestra rebeld\u00eda, nuestra perversidad. Grande ha sido su longanimidad para con nosotros (cf. Sal 103,8-11<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. En las s\u00faplicas que les dirigi\u00f3<\/em>. <\/em>Dios no se mantuvo al margen (por as\u00ed decirlo), soport\u00e1ndolos pacientemente en su pecado, pero sin hacer ning\u00fan esfuerzo para salvarlos de \u00e9l. ; pero les apel\u00f3 ferviente y repetidamente para que guardaran sus mandamientos. \u00ab\u00bbDije a sus hijos en el desierto: No and\u00e9is en los estatutos de vuestros padres,\u00bb etc. (Eze 20:18 -20<\/span>). La referencia en estos vers\u00edculos es a la restauraci\u00f3n de la Ley en los llanos de Moab, como est\u00e1 registrado en el Libro de Deuteronomio. Ese libro es un gran llamamiento, en muchos tonos y con muchos argumentos, a la generaci\u00f3n m\u00e1s joven para que sean fieles al Se\u00f1or su Dios. \u00a1Cu\u00e1n bondadosa y poderosamente nos llama Dios en esta era cristiana! a nuestro sentido del deber ya nuestro sentido del inter\u00e9s; por mandato autorizado y persuasi\u00f3n amable; por fuertes temores y emocionantes esperanzas; por su Divino Hijo y por su Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PERSISTENTE<\/strong> MALDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>, Tres caracter\u00edsticas de su maldad se exhiben aqu\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. Apostas\u00eda de coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n se fue tras sus \u00eddolos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16); \u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n no estaba bien con \u00e9l, ni fueron fieles en su pacto\u00bb\u00bb (Sal 78:37<\/span>). Su pecado no estaba simplemente en la superficie de sus vidas, sino profundamente arraigado en su naturaleza moral. \u00abDel coraz\u00f3n salen los malos pensamientos, los homicidios,\u00bb etc. (Mat 15:19<\/span>); \u00ab\u00bbGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia; porque de ella mana la vida.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Rebeli\u00f3n de la vida<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb‘La casa de Israel se rebel\u00f3 contra m\u00ed en el desierto,\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculo 13); \u00abDespreciaron mis juicios\u00bb, etc. (vers\u00edculo 16). Es del todo innecesario especificar sus rebeliones, porque fueron muy numerosas. Y las profanaciones del s\u00e1bado no deben limitarse al intento de recoger man\u00e1 en ese d\u00eda (Ex 16,27-30<\/span> ), o al caso del hombre que recog\u00eda le\u00f1a encima (N\u00fam 15,32-36<\/span>). Dios les exigi\u00f3 que santificaran el s\u00e1bado (Dt 5:12<\/span>); para \u00ab\u00bbsantificarlo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20); \u00ab\u00bbpara consagrarlo en todos los aspectos a \u00e9l, y retirarlo por completo de la regi\u00f3n del inter\u00e9s propio, de la inclinaci\u00f3n pecaminosa personal;\u00bb\u00bb y como fallaron en mantenerlo as\u00ed, lo profanaron. Si no lo santifican mediante una adoraci\u00f3n reverente y un servicio sincero, se les acusa de profanarlo. Y nos corresponde esforzarnos fervientemente por preservar el d\u00eda del Se\u00f1or para la promoci\u00f3n de los intereses del hombre y el supremo honor de Dios. Su secularizaci\u00f3n ser\u00eda una p\u00e9rdida y un perjuicio irreparable para el hombre.<\/p>\n

3<\/strong>. Sucesi\u00f3n en el pecado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos hijos se rebelaron contra m\u00ed\u00bb, etc. (vers\u00edculo 21). La generaci\u00f3n m\u00e1s joven estaba cubierta de brea por ser tan mala como sus padres (Jos 24:31<\/span>); tambi\u00e9n estaban lejos de ser verdaderos y fieles en su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or su Dios. Scott dice con verdad \u00abque la generaci\u00f3n que entr\u00f3 en Cana\u00e1n fue la mejor que jam\u00e1s hubo de esa naci\u00f3n favorecida\u00bb. Sin embargo, con frecuencia se rebelaron contra el Se\u00f1or. \u00a1Qu\u00e9 lamentable sucesi\u00f3n en el pecado ha habido en las generaciones de nuestra raza! Ciertamente se ha hecho un avance real; pero a\u00fan el pecado, oscuro y prevalente, ha caracterizado a cada generaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza de esta retribuci\u00f3n<\/em>. <\/em>La generaci\u00f3n mayor fue excluida de la tierra prometida debido a su incredulidad y rebeli\u00f3n contra Dios y contra los l\u00edderes que \u00e9l hab\u00eda elegido. \u00ab\u00bbLes alc\u00e9 mi mano en el desierto, para no meterlos en la tierra que les hab\u00eda dado\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculos 15, 16; y cf. N\u00fam 14:26-35<\/span>; Sal 106:24-26<\/a>). Ellos no creyeron en la palabra de la promesa de Dios, y no deber\u00edan participar en su cumplimiento; \u00ab\u00bbdespreciaron la tierra agradable\u00bb,\u00bb y no se les permiti\u00f3 entrar en ella; desearon haber muerto en el desierto, y en el desierto murieron. Y en cuanto a la generaci\u00f3n m\u00e1s joven, su retribuci\u00f3n se describe as\u00ed: \u00abTambi\u00e9n les di estatutos que no eran buenos, y decretos por los cuales no deber\u00edan vivir\u00bb, etc. (vers\u00edculos 25, 26). \u00ab\u00bbLos ‘juicios por los cuales no deber\u00edan vivir’ son aquellos de los que se habla en el vers\u00edculo 18, y se contrastan con los juicios en los vers\u00edculos 13, 21, leyes distintas a las divinas, a las que Dios entrega a aquellos a quienes aflige con ceguera judicial, porque han cerrado voluntariamente los ojos (Sal 81:12<\/span>; Rom 1 :24<\/span>)\u00bb\u00bb (‘Comentario del orador’). Hengstenberg dice: \u00abPodemos comparar aqu\u00ed Rom 1:24<\/span>, seg\u00fan el cual Dios, en justa retribuci\u00f3n por su rebeli\u00f3n, entreg\u00f3 a los paganos a los afectos viles; Hechos 7:42<\/span>, donde se remonta a Dios que los paganos sirvieron al santo del cielo; y 2Tes 2:11<\/span>, donde Dios env\u00eda a los ap\u00f3statas fuertes enga\u00f1os. Dios ha constituido la naturaleza humana de tal manera que la rebeli\u00f3n contra \u00e9l debe ser seguida por total oscuridad y desorden; que no es posible la moderaci\u00f3n en el error y el pecado, ni quedarse quieto en el punto medio; que el hombre, por muy dispuesto que est\u00e9 a quedarse quieto, debe, contra su voluntad, hundirse de escal\u00f3n en escal\u00f3n. La rebeli\u00f3n contra Dios es el crimen, el exceso en el error y la degradaci\u00f3n moral la condenaci\u00f3n merecida, de la cual todos escapar\u00edan voluntariamente si esto estuviera en su poder. A modo de ejemplo, la costumbre de sacrificar ni\u00f1os se menciona en el vers\u00edculo 26. ‘Hacer pasar’ el fuego (vers. 31; cf. cap. 16: 21; 23: 37) es la frase corriente para sacrificar ni\u00f1os que eran ofrecido a Moloch. En tan abominable costumbre les permiti\u00f3 Dios en su justo juicio caer, para que viniera sobre ellos el merecido castigo (‘para dejarlos desolados’), por lo cual supieron que su Dios paterno, a quien despreciaban, es Dios en sentido pleno, a quien abandonar es caer inmediatamente en la miseria.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El dise\u00f1o de esta retribuci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que sepan que yo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb (Consulte nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 6:7<\/span>, Ezequiel 6:10<\/span>; Ezequiel 7:4<\/span>.) Todos debemos llegar a conocerlo, ya sea por el camino de su gracia o por el camino de sus juicios.\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 20:27-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios, e Israel en Cana\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, hijo de hombre, habla a la casa de Israel, y diles: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or,\u00bb etc. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> GRAN<\/strong> BONDAD<\/strong> GRACIAS<\/strong> Otorgado<\/strong> fuerte>. \u00abYo los hab\u00eda tra\u00eddo a la tierra que alc\u00e9 mi mano para darles.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Jehov\u00e1 les dio Cana\u00e1n y los introdujo en ella<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l les dio las tierras de las naciones; y tomaron en posesi\u00f3n el trabajo de los pueblos\u00bb\u00bb (Sal 105:44<\/span>); \u00abY habiendo destruido siete naciones en la tierra de Cana\u00e1n, les dio la tierra de ellos en heredad\u00bb\u00bb (Hechos 13:19<\/span> ). Mire la toma de Jeric\u00f3 como una ilustraci\u00f3n de esto. No fue por estrategia o fuerza humana que obtuvieron la ciudad, sino por interposici\u00f3n divina. Y esta tierra era posesi\u00f3n deseable (cf. N\u00fam 13,27<\/span>; Dt 8:7-9<\/span>; Dt 11:10-12<\/span>; y vea nuestra notas sobre Ezequiel 19:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El Se\u00f1or los trajo a Cana\u00e1n en cumplimiento de su promesa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa tierra que alc\u00e9 mi mano para darles\u00bb. el gesto del juramento, o promesa solemne. A pesar de las rebeliones de aquellos a quienes se hizo la promesa, y de las dificultades en el camino de su cumplimiento, cumpli\u00f3 su promesa. Su fidelidad y su poder garantizan el cumplimiento de su palabra. Aqu\u00ed tenemos motivos para confiar en \u00e9l (cf. Num 10:13<\/span> :19; Mateo 24:35<\/span>; 1Pe 1:25<\/span>).<\/p>\n

3 . El Se\u00f1or los trajo a Cana\u00e1n por su propio favor inmerecido<\/em>. <\/em>Aunque no se expresa, esto est\u00e1 claramente impl\u00edcito aqu\u00ed (cf. Dt 7:6-8<\/span>; Dt 9:4-6<\/span>) . La bondad de Dios para con nosotros ha sido grande e inmerecida. \u00bfQui\u00e9n puede contar la multitud de sus misericordias, o estimar su preciosidad? \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or nos ha hecho bien\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> MUCHA<\/strong> BONDAD<\/strong> BAJA<\/strong> strong> REQUISITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Al adorar en lugares prohibidos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces vieron cada colina alta, y todos los \u00e1rboles frondosos, y ofrecieron all\u00ed sus sacrificios,\u00bb\u00bb etc. (Ezequiel 20:28<\/span>). El margen de la Versi\u00f3n Revisada presenta un significado m\u00e1s llamativo y una culpa m\u00e1s oscura. \u00abEstaban atentos a todo cerro alto\u00bb, etc. Su conducta a este respecto era una perversi\u00f3n de una ley divina. \u00ab\u00bbCuando los israelitas entraron por primera vez en Cana\u00e1n, deb\u00edan establecer el tabern\u00e1culo <\/em>en un lugar alto, <\/em>y sobre este y. sobre ning\u00fan otro deb\u00edan adorar a Jehov\u00e1. Este era el lugar alto<\/em>(1Sa 9:12<\/span>, etc.; 1Re 3:4<\/span>). Pero los israelitas siguieron la costumbre del pa\u00eds, y establecieron la adoraci\u00f3n de \u00eddolos en cada colina alta, y la palabra ‘lugar alto’ (bamah<\/em>), <\/em>o en plural ‘ lugares altos’ (bamoth<\/em>), <\/em>se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo (comp. bamoth Baal, <\/em>Jos 13:17<\/span>)\u00bb\u00bb (‘Comentario del orador’). Esto estaba claramente prohibido para los israelitas (Dt 12:1-14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Adorando objetos prohibidos<\/em>. <\/em>Ofrec\u00edan sacrificios a los \u00eddolos. Este hecho no se establece expl\u00edcitamente en nuestro texto; pero est\u00e1 impl\u00edcito en el cargo de blasfemia que se les imputa, y en la expresi\u00f3n, \u00abla provocaci\u00f3n de su ofrenda\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a su blasfemia. El intento de \u00abcombinar a Dios con los \u00eddolos en la religi\u00f3n de uno es una blasfemia\u00bb. Implica un menosprecio terrible, si no el menosprecio, del Se\u00f1or Jehov\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbla provocaci\u00f3n de su ofrenda\u00bb\u00bb indica las ofrendas hechas a los \u00eddolos con las que provocaban a Dios a ira (cf. Dt 32,16<\/a>, Dt 32:17<\/span>; 1Re 14:22<\/a>). \u201cFue un agravante de su culpa que no s\u00f3lo eran id\u00f3latras, sino que contaminaron con su idolatr\u00eda la tierra que les hab\u00eda sido dada para su gloria\u201d. class=’bible’ refer=’#b24.2.7′>Jerem\u00edas 2:7<\/span>). \u00a1Cu\u00e1ntas veces se han pervertido as\u00ed los buenos dones de Dios! El genio y el poder, el rango y las riquezas se han utilizado con frecuencia con fines ego\u00edstas y pecaminosos. Y de esta y otras formas, la bondad de Dios para con el hombre a menudo sigue siendo vilmente retribuida.<\/p>\n

III.<\/strong> UN PUEBLO PECADOR<\/strong> PUEBLO<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> INTERROGADO<\/strong>. \u00abEntonces les dije: \u00bfCu\u00e1l es el lugar alto al que vais?\u00bb Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa el lugar alto?\u00bb, Etc. Esta pregunta parece estar dise\u00f1ada:<\/p>\n

1<\/strong>. Para despertar su reflexi\u00f3n seria<\/em>. <\/em>Era adecuado para esto. Tal vez llevar\u00eda a la gente id\u00f3latra a preguntarse: \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa el lugar alto al que vamos?\u00bb Un interrogatorio serio podr\u00eda conducir a una consideraci\u00f3n provechosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Para llevarlos a reconocer su insensatez<\/em>. <\/em>Una reflexi\u00f3n seria dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de revelarles la insensatez de la idolatr\u00eda. \u00bfQu\u00e9 beneficio podr\u00edan obtener de ello? \u00bfQu\u00e9 podr\u00edan hacer sus \u00eddolos por ellos? \u00a1Qu\u00e9 irrazonable que seres razonables rindan homenaje a cosas de madera y piedra!<\/p>\n

3<\/strong>. Para que reconozcan su pecado<\/em>. <\/em>Su idolatr\u00eda implicaba el incumplimiento de las obligaciones m\u00e1s sagradas y solemnes. Fue una transgresi\u00f3n de un mandato de Dios repetido con frecuencia. Grande fue la locura y el pecado de los israelitas en esto (cf. Jer 2,11-13<\/span>). Esta indagaci\u00f3n podr\u00eda llevarlos a percibir y sentir estas cosas. El Alt\u00edsimo interroga con frecuencia a los hombres pecadores para llevarlos a la reflexi\u00f3n y la reforma (cf. Ez 18,31<\/span>; Jerem\u00edas 2:5<\/span>; Jerem\u00edas 4:14<\/span>). \u00ab\u00bbNo queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN PUEBLO PECADOR<\/strong> strong> PERSISTIR<\/strong> EN<\/strong> EL PECADO<\/strong> A PESAR<\/strong> DIVINO<\/strong> INTERROGACI\u00d3N<\/strong> . \u00abY su nombre se llama Bamah hasta el d\u00eda de hoy\u00bb. El nombre fue continuado, y. el pueblo persisti\u00f3 en la pr\u00e1ctica de la idolatr\u00eda a pesar de las advertencias del Se\u00f1or. Incluso bajo los reyes m\u00e1s fieles y piadosos, los lugares altos no fueron quitados hasta que Jos\u00edas entr\u00f3 en su gran reforma (2 Cr\u00f3nicas 34:3<\/span>). Es dif\u00edcil erradicar los pecados en el caso de los individuos, cuando los pecados han tenido tiempo de arraigarse profundamente en el coraz\u00f3n y en la vida. \u00bfMudar\u00e1 el et\u00edope su piel, o el leopardo sus manchas? entonces tambi\u00e9n vosotros, que est\u00e1is acostumbrados a hacer el mal, haced el bien.\u00bb\u00bb Es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil erradicar los pecados generalizados, prolongados y profundamente arraigados de una comunidad o naci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbFacilis descensus Averni.<\/em><\/p>\n

Sed revocare gradum, superasque wadire ad auras
Hic labor, hoc opus est<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Virgilio.)<\/p>\n

WJ <\/p>\n

Eze 20:30-32 <\/span><\/strong><\/p>\n

Dios e Israel en el entonces presente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, di a la casa de Israel: As\u00ed ha dicho el Se\u00f1or Dios; \u00bfEst\u00e1is contaminados a la manera de vuestros padres?\u201d, etc. El Se\u00f1or Jehov\u00e1 por medio de su profeta ahora se dirige al Israel de ese d\u00eda, y especialmente a los ancianos que hab\u00edan venido al profeta para preguntarle. En estos vers\u00edculos declara sus pecados. Tres puntos principales reclaman nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> MALVADOS<\/strong> ANTEPASADOS<\/strong> PRACTICADOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> SUCESORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La idolatr\u00eda de los padres continuada por sus hijos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDi a la casa de Israel: As\u00ed sala el Se\u00f1or Dios; \u00bfEst\u00e1is contaminados a la manera de vuestros padres? y comet\u00e9is fornicaci\u00f3n seg\u00fan sus abominaciones?\u201d La fornicaci\u00f3n de la que se habla es espiritual: infidelidad a Dios, en la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Incluso el exilio en Babilonia no cur\u00f3 por alg\u00fan tiempo al pueblo de este pecado. Como hab\u00edan hecho sus padres, as\u00ed lo hicieron ellos. El ejemplo de los padres es muy poderoso por varias razones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el ejemplo de los m\u00e1s admirados e imitados por los j\u00f3venes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Influye en los j\u00f3venes en la \u00e9poca m\u00e1s impresionable de su vida. \u00ab\u00bbA medida que la ramita se dobla, el \u00e1rbol se inclina\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Es m\u00e1s continua en su influencia sobre los j\u00f3venes. \u00ab\u00bbLos personajes de los padres vivos se presentan constantemente para la imitaci\u00f3n de sus hijos. Su ejemplo est\u00e1 enviando continuamente un poder silencioso para moldear corazones j\u00f3venes para bien o para mal; no para una sola boca o a\u00f1o, sino durante todo el per\u00edodo impresionable de la ni\u00f1ez y la juventud, se siente as\u00ed la influencia del ejemplo de los padres. Si est\u00e1 constituido por los elementos m\u00e1s elevados y puros, los resultados ser\u00e1n indeciblemente preciosos. Es casi seguro que los hijos y las hijas se convertir\u00e1n en modelos de decoro y bondad, porque sus padres lo son. Si, por el contrario, su ejemplo es malo, los efectos sobre sus hijos ser\u00e1n muy perjudiciales. Esto es una consideraci\u00f3n solemne para los padres, y que ellos deben tomar muy en serio. Es dif\u00edcil, adem\u00e1s, romper con los pecados que se han apoderado firmemente de la vida y la pr\u00e1ctica familiar.<\/p>\n

2<\/strong>. La idolatr\u00eda practicada incluso en sus ritos m\u00e1s crueles<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque cuando ofrec\u00e9is vuestros dones, cuando hac\u00e9is pasar a vuestros hijos por el fuego, os contamin\u00e1is con todos vuestros \u00eddolos , hasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb (vea nuestras notas sobre Eze 16:20<\/span>, Ezequiel 16:21<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> pr\u00e1ctica de la idolatr\u00eda que profana al id\u00f3latra<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbOs contamin\u00e1is con todos vuestros \u00eddolos\u00bb\u00bb La adoraci\u00f3n eleva o degrada al adorador, seg\u00fan el car\u00e1cter del objeto de la misma. La adoraci\u00f3n genuina es transformadora en su influencia sobre quien la ofrece. Nos volvemos semejantes al objeto u objetos de nuestro supremo amor y reverencia. De ah\u00ed que la adoraci\u00f3n del verdadero Dios purifica, exalta, enriquece, ennoblece, santifica al adorador; mientras que la adoraci\u00f3n de cualquier \u00eddolo o \u00eddolos\u2014e<\/em>.g<\/em>. riquezas, rango, popularidad, poder, placer\u2014mancilla, degrada y empobrece al adorador. Adem\u00e1s, el pecado de cualquier tipo contamina al pecador; mancha y profana su alma (ver nuestras notas sobre Eze 20:7<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONSULTAS<\/strong> DE<\/strong> HIP\u00d3CRITAS<\/strong> RECHAZADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> RUIDO<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bfSer\u00e9 yo consultado por vosotros, oh casa de Israel? Vivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que no ser\u00e9 consultado por vosotros.\u00bb\u00bb (Ya hemos considerado este tema en nuestras homil\u00edas sobre Ezequiel 20:1-4<\/span> y Ezequiel 14:1-11<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> OSCUROS<\/strong> PROYECTOS<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> DERROTADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay un dise\u00f1o deliberado formado por el hombre para ajustarse a usos id\u00f3latras<\/em>. \u00ab\u00bbEso <\/em>que viene a tu mente no ser\u00e1 en absoluto, que dec\u00eds: Seremos como las naciones, como las familias de los pa\u00edses, para servir a la madera y la piedra\u00bb.\u00bb As\u00ed la casa de Israel, el pueblo del \u00fanico Dios vivo y verdadero, resolvi\u00f3 interiormente adaptarse a las costumbres paganas, esperando de alguna manera mejorar su condici\u00f3n al hacerlo. Y en nuestros d\u00edas hay quienes, aunque manifiestan cierto respeto por la religi\u00f3n, se ajustan a este mundo en sus usos cuestionables e incluso pecaminosos. Y algunos \u00abconsideran una condici\u00f3n irreligiosa como preferible a las luchas de una vida religiosa\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 el dise\u00f1o del hombre<\/em> para ajustarse a los usos id\u00f3latras descubiertos por el Se\u00f1or Dios<\/em>. <\/em>Fue en vano que estos insinceros indagadores del Se\u00f1or pensar que podr\u00edan ocultarle cualquier designio. Y los ancianos de Israel deber\u00edan haberlo sabido tan bien como para no correr peligro de pasarlo por alto. Pero la pr\u00e1ctica del pecado extrav\u00eda y enga\u00f1a a los pecadores, y probablemente los hab\u00eda enga\u00f1ado. Dios conoce perfectamente cada pensamiento de la mente del hombre (Eze 11:5<\/span>; Sal 139:1-5<\/span>; Mat 9:4<\/span>; Juan 2:24<\/span>, Juan 2:25<\/span>; Hebreos 4:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 el dise\u00f1o del hombre<\/em> ‘ para ajustarse a los usos id\u00f3latras vencidos por el Se\u00f1or Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLo que viene a tu mente no ser\u00e1 en todos.\u00bb\u00bb Su prop\u00f3sito interno \u00e9l frustrar\u00eda. Podr\u00edan intentar llevarlo a cabo, pero no tendr\u00edan \u00e9xito. \u00abQue Israel se vuelva como los paganos\u00bb, dice Schroder, \u00abrepugnar\u00eda a la naturaleza de Dios, especialmente a su nombre Jehov\u00e1. Lo contrario estar\u00eda mucho m\u00e1s en armon\u00eda con ella, a saber, que los paganos se volvieran como Israel.\u201d La Iglesia de Dios no debe ser conformada y perdida en el mundo; pero el mundo debe ser conformado a la Iglesia y ser incluido en ella. Los reinos del mundo se convertir\u00e1n en los reinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo (Ap 11:15<\/span>). Y as\u00ed el Se\u00f1or declara que los malvados designios de su pueblo pecador deben fallar. Puede frustrar por completo los esquemas m\u00e1s profundos y sutiles del hombre; y lo har\u00e1 cuando esas maquinaciones queden expuestas a su santa voluntad (cf. Job 5,12-14<\/span>; Sal 33:10<\/span>, Sal 33:11<\/span>; Pro 21:30<\/span>; Isa 8:10<\/span>; Hechos 5:38<\/span>, Hechos 5:39<\/span>).\u2014 WJ<\/p>\n

Ezequiel 20:33-38<\/span><\/strong><\/p>\n

La soberan\u00eda de Dios en el castigo del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que ciertamente con mano fuerte y brazo extendido, \u00ab\u00bb etc. La conexi\u00f3n de este p\u00e1rrafo con lo que ha pasado antes, y especialmente con Eze 20:32<\/span>, es del car\u00e1cter m\u00e1s cercano; es, de hecho, esencial. Tres puntos principales requieren atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong> SOBRE<\/strong> HOMBRES<\/strong>, A PESAR DE<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>, AFIRMADOS . (Ezequiel 20:33<\/span>.) Los israelitas hab\u00edan resuelto ser como los paganos, amoldarse a sus usos y mezclarse con ellos. Pero el Se\u00f1or no los suelta f\u00e1cilmente de su lealtad a \u00e9l. Los pecados de los hombres no invalidan la soberan\u00eda de Dios sobre ellos. Los hombres no pueden en modo alguno anular su derecho a gobernarlos. Las obligaciones morales son eternas. El Se\u00f1or afirma aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. Su solemne determinaci\u00f3n de mantener su soberan\u00eda sobre Israel<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, de cierto… me ense\u00f1orear\u00e9 sobre vosotros\u00bb. e inmutable prop\u00f3sito del Se\u00f1or Jehov\u00e1. No renunciar\u00e1 a su autoridad real sobre sus criaturas.<\/p>\n

2<\/strong>. Su poder suficiente para mantener su soberan\u00eda sobre Israel<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCiertamente con mano fuerte, y con brazo extendido, y con furor derramado, me ense\u00f1orear\u00e9 sobre vosotros .\u00bb\u00bb Hay aqu\u00ed una referencia a sus grandes y terribles actos en la tierra de Egipto para la liberaci\u00f3n de su pueblo de ella (cf. Ex 6:6<\/a>; Dt 4:34<\/span>). Al Todopoderoso no le faltan medios e instrumentos para mantener su autoridad. \u00ab\u00bbSe levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes consultaron juntos contra el Se\u00f1or y contra su Ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras\u00bb, etc. (Sal 2:2-6<\/span>). Si los hombres no se inclinan ante el cetro de su misericordia, se les har\u00e1 sentir la vara de su ira. \u00abNo hay forma de sacudirse el dominio de Dios\u00bb, dice M. Henry; \u00ab\u00bbgobernar\u00e1 \u00e9l, ya sea con cetro de oro o con vara de hierro; y los que no cedan al poder de su gracia ser\u00e1n hundidos bajo el poder de su ira.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> MANIFESTADA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>. (Ezequiel 20:34-36<\/span>.) Creemos que estos vers\u00edculos deben considerarse figurativos. El pueblo de la casa de Israel hab\u00eda dicho dentro de s\u00ed: \u00abSeremos como las naciones, como las familias de los pa\u00edses, para servir a la madera y a la piedra\u00bb. El Se\u00f1or por medio de su profeta declara que no ser\u00e1n como las naciones. ; no se perder\u00e1n entre ellos; porque \u00e9l los descubrir\u00e1 con sus juicios. \u00abOs sacar\u00e9 de entre los pueblos, y os reunir\u00e9 de las tierras en que est\u00e1is esparcidos\u00bb, etc. Aqu\u00ed hay una referencia a su cautiverio en Babilonia. La objeci\u00f3n de que estaban en una sola tierra, y entre un solo pueblo, mientras que el profeta habla de \u00ab\u00bbpueblos\u00bb y \u00ab\u00bbpa\u00edses\u00bb,\u00bb no tiene mucho peso, ya que el imperio babil\u00f3nico era tan grande como para ser se habla en los t\u00e9rminos que se le aplican en Jer 27:1-7<\/span> \u00ab\u00bbA los que pensaban que con la mudanza a En el exilio, la actividad judicial de Dios ya estaba cerrada, y el amanecer del d\u00eda de la gracia se acercaba inmediatamente, anuncia una nueva fase de esta actividad judicial, similar a la que primero sobrevino a Israel en el desierto. Si realmente son conducidos del estado anterior al nuevo, en el que subyacen a un segundo juicio, formalmente <\/em> son conducidos al desierto, que aqu\u00ed designa un estado similar al que estaba Israel. anteriormente en el desierto. El desierto se designa como ‘el desierto de los pueblos’, en contraposici\u00f3n al antiguo desierto, donde solo hab\u00eda aullidos de fieras salvajes (Dt 32:10<\/a>), leones, serpientes y similares (Dt 8:15<\/span>; Isa\u00edas 30:6<\/span>). El nuevo desierto es aquel en el que Israel est\u00e1 en medio de los pueblos y, por lo tanto, no puede ser un desierto ordinario, porque el desierto y los pueblos se excluyen mutuamente. Debe ser m\u00e1s bien una designaci\u00f3n simb\u00f3lica o t\u00edpica del estado de castigo y purificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Tenemos un uso algo similar de la palabra \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb en Eze 19:13<\/span> y Os 2:14<\/span>. Cu\u00e1les fueron los castigos as\u00ed indicados con precisi\u00f3n y cu\u00e1ndo fueron infligidos no lo sabemos, debido a \u00ab\u00bbel defecto de las noticias hist\u00f3ricas sobre el estado de los exiliados\u00bb. Como rogu\u00e9 a vuestros padres en el desierto de la tierra de Egipto, as\u00ed os rogar\u00e9 a vosotros, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb\u00bb (cf. \u00c9xodo 32:25-29<\/span>; N\u00fam 14:21-23<\/span>; N\u00fam 16:31-35<\/span>, N\u00fam 16:41- 49<\/span>; N\u00fam 21,4-6<\/span>). Es bien observado por Greenhill, \u00abque los castigos de Dios son sus s\u00faplicas; cuando visita a los hombres por sus pecados, les suplica. Cada vara suya tiene voz y ruega por Dios. Isa 66:16<\/span>, ‘Por el fuego y por su espada el Se\u00f1or juzgar\u00e1 a toda carne.’ Sus castigos son argumentos que usa para convencer o confundir a los pecadores\u00bb.\u00bb Si los hombres violan las justas leyes de Dios y desprecian su autoridad suprema, deben cargar con los castigos inevitables de sus transgresiones, y as\u00ed darse cuenta de su sujeci\u00f3n a su soberan\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE <\/strong> HOMBRES<\/strong> MANIFESTADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> CONDUCIR<\/strong> ELLOS<\/strong> LEaltad<\/strong> PARA<\/strong> RECONOCER<\/strong> QUE<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong>. (Vers\u00edculos 37, 38.) \u00ab\u00bbEl castigo divino fue dise\u00f1ado para ejercer una influencia purificadora sobre el pueblo de Israel, y para conducirlos de nuevo a la lealtad sincera al Se\u00f1or su Dios. Dos resultados se representan aqu\u00ed como efectuados por medio de ella.<\/p>\n

1<\/strong>. Discriminaci\u00f3n divina de los caracteres humanos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY os har\u00e9 pasar bajo la vara, y os introducir\u00e9 en el v\u00ednculo del pacto\u00bb. La met\u00e1fora de pasar por debajo de la vara se extrae de elevaci\u00f3n pastoral, y la costumbre de que las ovejas pasen por debajo del cayado del pastor para ser numeradas y examinadas (cf. Le 27: 32<\/span>; Jerem\u00edas 33:12<\/span>, Jerem\u00edas 33: 13<\/span>; Miq 7:14<\/span>). Los que as\u00ed pasan bajo la vara son el pueblo de Dios purificado por los castigos, conocido por \u00e9l, restaurado a una relaci\u00f3n de pacto con \u00e9l, disfrutando de los privilegios y reconociendo las obligaciones de ese pacto. \u00abConoce Jehov\u00e1 a los que son suyos;\u00bb y los distingue de los que no son suyos.<\/p>\n

2<\/strong>. Separaci\u00f3n divina de las personas humanas<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY limpiar\u00e9 de en medio de vosotros a los rebeldes ya los que se rebelan contra m\u00ed\u00bb, etc. (vers\u00edculo 38). Aqu\u00ed se establece una separaci\u00f3n de personas seg\u00fan sus respectivos caracteres. Las ovejas ser\u00e1n separadas de las cabras, los s\u00fabditos leales de los rebeldes empedernidos. Este vers\u00edculo tal vez apunta, como sugiere Scott, \u00ab\u00bba todos los tratos del Se\u00f1or con Israel, desde el momento en que se entreg\u00f3 esta profec\u00eda, hasta el establecimiento de un peque\u00f1o remanente de ellos en su propia tierra, despu\u00e9s del cautiverio; de entre los cuales fueron completamente destruidos los id\u00f3latras y la misma idolatr\u00eda, por sus m\u00faltiples desolaciones, y los terribles estragos hechos entre ellos.\u201d Esta separaci\u00f3n presagia la gran separaci\u00f3n que se efectuar\u00e1 al final de la presente econom\u00eda (cf. =’bible’ refer=’#b40.25.31-40.25.46′>Mat 25:31-46<\/span>; Ap 21:27<\/a>). Bendita indeciblemente ser\u00e1 la suerte de aquellos que entonces se hallar\u00e1n entre los s\u00fabditos leales del Se\u00f1or Jehov\u00e1. Y en cuanto a los rebeldes, sabr\u00e1n por terrible experiencia que \u00e9l es el soberano Se\u00f1or de todos.\u2014WJ<\/p>\n

Eze 20:39-44<\/span><\/strong><\/p>\n

La misericordiosa restauraci\u00f3n del pueblo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn cuanto a ti , Oh casa de Israel, as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or; Id, servid cada uno a sus \u00eddolos, etc. Aqu\u00ed se reconoce claramente que esta reforma y restauraci\u00f3n no se llevar\u00edan a cabo de inmediato. A la casa de Israel se le dice \u00ab\u00bbid, servid cada uno a sus \u00eddolos\u00bb.\u00bb Estas palabras se expresan como una \u00ab\u00bbconversi\u00f3n ir\u00f3nica\u00bb\u00bb (cf. 1Re 22:15<\/span>; Am\u00f3 4:4<\/span>; Mateo 23:32<\/span>). Tambi\u00e9n se describen como \u00ab\u00bbla santa iron\u00eda de aquel que sabe que la misericordia est\u00e1 reservada para el futuro\u00bb. Es importante tener en cuenta que las palabras fueron dirigidas a los ancianos disimuladores de Israel. Hab\u00edan acudido a Ezequiel para consultar al Se\u00f1or a trav\u00e9s de \u00e9l, mientras que en su coraz\u00f3n estaban decididos a \u00abser como las naciones… para servir a la madera y a la piedra\u00bb. , servid cada uno a sus \u00eddolos.\u201d No r\u00e1pidamente los hombres de tal car\u00e1cter son separados de sus pecados. No pronto aprenden verdadera y completamente las severas lecciones del castigo. Adem\u00e1s, esta concesi\u00f3n ir\u00f3nica de su idolatr\u00eda tal vez los impresionar\u00eda m\u00e1s profundamente con la maldad de la misma de lo que podr\u00eda haberlo hecho una nueva prohibici\u00f3n o denuncia de ella. Luego sigue la declaraci\u00f3n segura de su restauraci\u00f3n a trav\u00e9s de la misericordia del Se\u00f1or Dios. De esta restauraci\u00f3n los rasgos m\u00e1s destacados comieron estos.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> RENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. La renuncia a su idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>(Verso 39.) La interpretaci\u00f3n del margen de la Versi\u00f3n Revisada nos parece preferible: \u00ab\u00bbId, servid cada uno a sus \u00eddolos, pero de aqu\u00ed en adelante ciertamente me oir\u00e9is, y no profanar\u00e9is m\u00e1s mi santo Nombre con vuestras ofrendas y con vuestros \u00eddolos\u00bb. \u00ab\u00bb Hengstenberg y el ‘Speaker’s Commentary’ toman este punto de vista del verso. \u00abHab\u00e9is pretendido\u00bb, dice Greenhill, \u00abque por vuestros \u00eddolos erigidos en mi lugar, y los dones que les hab\u00e9is ofrecido, o por ellos a m\u00ed, hab\u00e9is honrado mi Nombre, pero uni\u00e9ndoos a ellos y junto conmigo, hab\u00e9is contaminado mi Nombre.\u00bb\u00bb Y \u00e9l declara que esta contaminaci\u00f3n cesar\u00e1; que abandonar\u00e1n a sus \u00eddolos. Y desde su liberaci\u00f3n del cautiverio babil\u00f3nico, los jud\u00edos nunca han sido culpables de idolatr\u00eda como la mencionada en el vers\u00edculo 32: el servicio de la madera y la piedra; desde entonces nunca han abandonado al Se\u00f1or Dios por los \u00eddolos del paganismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su consagraci\u00f3n al Se\u00f1or Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>‘\u00bb\u00bb <\/em>Porque en mi monte santo, en el monte alto de Israel, dice el Se\u00f1or Dios , all\u00ed me servir\u00e1 toda la casa de Israel, todos ellos en la tierra.\u00bb\u00bb Note:<\/p>\n

(1)<\/strong> La escena de este servicio. \u00abEn mi santo monte, en el monte alto de Israel\u00bb. Despu\u00e9s del regreso del exilio, los jud\u00edos reconstruyeron el templo de Jerusal\u00e9n y all\u00ed adoraron a Dios. Pero en el mayor y m\u00e1s grandioso cumplimiento de esta profec\u00eda, el monte santo debe entenderse espiritualmente (cf. Juan 4:20-24<\/a>). \u00abEl culto espiritual del Nuevo Testamento\u00bb, como observa Schroder, \u00abpuede describirse bien en la fraseolog\u00eda del culto del Antiguo Testamento, mediante el cual fue simbolizado y prefigurado. Todav\u00eda hablamos de la Jerusal\u00e9n celestial\u00bb\u00bb (cf. Is 2,2<\/span>, Isa 2:3<\/span>; G\u00e1l 4:24-26<\/span>; Heb 12:22<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La universalidad de este servicio. Esto se expresa muy enf\u00e1ticamente aqu\u00ed. \u201cAll\u00ed me servir\u00e1 toda la casa de Israel, todos ellos\u201d. Parcialmente esto se cumpli\u00f3 a la vuelta del destierro. \u00ab\u00bbCuando los jud\u00edos regresaron de Babilonia bajo Zorobabel y Esdras, junto con los que se adhirieron a ellos, de todas las tribus, formaron una unidad, poseyeron un templo en Jerusal\u00e9n, y se convirtieron en un solo pueblo bajo la misma presidencia\u00bb\u00bb( Cocceio). Pero la profec\u00eda todav\u00eda espera su completo cumplimiento. \u00ab\u00bbCesar\u00e1 toda separaci\u00f3n entre Israel y Jud\u00e1. Esto apunta a tiempos a\u00fan futuros, cuando en el reino del Mes\u00edas tanto jud\u00edos como gentiles ser\u00e1n reunidos en un solo reino: el reino de Cristo (comp. Jer 31:1-40<\/span>.; Mal 3:1<\/span>, etc.; tambi\u00e9n Rom 11:25<\/span>, Rom 11:26<\/span>; Ap 11:15<\/span>). Jerusal\u00e9n <\/em>es la Iglesia de Cristo (Gal 4:26<\/span>), en la cual los hijos de Israel ser\u00e1n finalmente reunidos, y as\u00ed se cumplir\u00e1 la profec\u00eda (Ap 21:2<\/span>)\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’).<\/p>\n

(3)<\/strong> Y en cuanto a la naturaleza de este servicio; adorar\u00e1n al Dios vivo y verdadero como \u00fanico Objeto digno de adoraci\u00f3n, y le obedecer\u00e1n como su Se\u00f1or soberano.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La aceptaci\u00f3n de s\u00ed mismos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAll\u00ed los aceptar\u00e9… Como olor grato te aceptar\u00e9 a ti\u00bb. Esta aceptaci\u00f3n incluye:<\/p>\n

( 1)<\/strong> El perd\u00f3n total de todas sus ofensas. Que reciba al pecador es una evidencia de que no se acordar\u00e1 m\u00e1s de sus pecados contra \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> La graciosa recepci\u00f3n de ellos mismos: que Dios los considerar\u00eda con complacencia, y enriquecerlos con su favor. Cuando Dios acoge al hombre lo hace de coraz\u00f3n y con una alegre acogida, como el padre recibi\u00f3 al hijo pr\u00f3digo (Lc 15,20-24<\/a>). Cuando oramos: \u00abQuita toda iniquidad, y rec\u00edbenos con misericordia\u00bb. R\u00e1pidamente responde: \u00abSanar\u00e9 su rebeli\u00f3n, los amar\u00e9 generosamente, porque mi ira se ha apartado de \u00e9l\u00bb.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. La aceptaci\u00f3n de su adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAll\u00ed demandar\u00e9 vuestras ofrendas, y las primicias de vuestras ofrendas, con todas vuestras cosas santas\u00bb.\u00bb Cuando los adoradores son ellos mismos aceptado, su culto ser\u00e1 aceptado tambi\u00e9n. Pero cuando los adoradores no son sinceros y son malvados, el Se\u00f1or les exige: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 me sirve la multitud de vuestros sacrificios?\u00bb, etc. (Is 1:11-15<\/span>). Es el coraz\u00f3n contrito y creyente del oferente el que encomienda las ofrendas a Dios. Donde est\u00e1 este estado de coraz\u00f3n podemos decir, con David: \u00abEntonces te agradar\u00e1n los sacrificios de justicia\u00bb, etc. (Sal 51: 19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> REUNIENDO<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EXILIO<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU <\/strong> PROPIEDAD<\/strong> TIERRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>.Reuni\u00e9ndolos de su exilio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCuando os saque de entre los pueblos, y os re\u00fana de las tierras en que hab\u00e9is sido esparcidos.\u00bb\u00bb El Se\u00f1or no pierde de vista a su pueblo cuando est\u00e1 esparcido. No deja de cuidarlos ni de protegerlos. Ninguno de ellos se perder\u00e1 por falla de su parte (cf. cap. 34:11-16; Jn 10:28<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Haci\u00e9ndolos volver a su propia tierra<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCuando os traiga a la tierra de Israel, a la tierra que contrat\u00e9 con mi mano para darla a vuestros padres\u00bb. Los jud\u00edos fueron restaurados a su propia tierra despu\u00e9s del exilio en Babilonia. Esa restauraci\u00f3n fue un notable cumplimiento de muchas profec\u00edas. Tal vez haya en el texto una referencia a otra restauraci\u00f3n futura all\u00ed. Dios por el evangelio restaura al hombre a su herencia perdida. Por el pecado el hombre fue desterrado del Ed\u00e9n; por la gracia de Dios en Cristo Jes\u00fas es introducido en un Para\u00edso m\u00e1s santo y m\u00e1s hermoso. \u00ab\u00bbCuando la gracia Divina renueva el coraz\u00f3n del pecador ca\u00eddo, se recupera el Para\u00edso y se restaura gran parte de su belleza en el alma\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> GRACIOSO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> SINCERO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>. (Los puntos que surgen bajo este encabezado ya los hemos notado en nuestra homil\u00eda sobre Eze 6:8-10<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Su reconocimiento misericordioso del Se\u00f1or Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY sabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or\u00bb, etc. (vers\u00edculos 42, 44). Este conocimiento no brota de sus juicios, sino de la experiencia de sus tratos de gracia. Es un conocido comprensivo y salvador con \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Sincero arrepentimiento de sus hermanos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este es un requisito previo para el verdadero arrepentimiento. \u00ab\u00bbAll\u00ed os acordar\u00e9is de vuestros caminos y de todas vuestras obras con las cuales os hab\u00e9is contaminado\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta es una caracter\u00edstica esencial del verdadero arrepentimiento. \u00ab\u00bbY os avergonzar\u00e9is de vosotros mismos por todas vuestras maldades que hab\u00e9is cometido.\u00bb\u00bb en genuina penitencia el pecador se reprocha a s\u00ed mismo por sus pecados.<\/p>\n

V.<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> ESTAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> NOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UNA<\/strong> IMRESIONANTE<\/strong> Y <\/strong> HERMOSA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> INMERECIDA<\/strong> GRACIA<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or, cuando obre con vosotros por amor de mi Nombre, no conforme a vuestros malos caminos, ni seg\u00fan vuestras perversas obras, oh casa de Israel, dice el Se\u00f1or Dios.\u00bb\u00bb Todos nuestras bendiciones fluyen hacia nosotros de la fuente inagotable de la gracia de Dios. La humanidad no ha merecido ning\u00fan bien de \u00e9l. Nuestros \u00ab\u00bbcaminos malos y hechos corruptos\u00bb\u00bb han merecido su ira sin mezcla. Pero en su infinita misericordia \u00c9l ha limpiado nuestra raza culpable, nos ha enriquecido con muchas bendiciones f\u00edsicas y mentales, y nos ha provisto una salvaci\u00f3n eterna y gloriosa a trav\u00e9s del don de su amado Hijo. Y como esta restauraci\u00f3n de su pueblo se origin\u00f3 en su gracia, redundar\u00e1 en su gloria. \u00ab\u00bbSer\u00e9 santificado en ti a la vista de las naciones\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 41); \u201cHe obrado con vosotros por causa de mi Nombre\u201d\u201d (vers\u00edculo 44); \u201cEn ellos, como pueblo santo, consagrado de nuevo a Dios, se manifestar\u00e1 a las naciones la santidad de Jehov\u00e1.\u201d Y la redenci\u00f3n del hombre por Jesucristo resultar\u00e1 en la eterna gloria de Dios o toda gracia (Gal 1 :5; 2Ti 4:18<\/span>; Hebreos 13:20<\/a>, Hebreos 13:21<\/span>; 1Pe 5:10, 1Pe 5:11<\/span>; Ap 7:9-12<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo a nosotros, oh Se\u00f1or, no a nosotros,
Sino a tu Nombre da gloria,
Por tu misericordia, y por tu verdad.\u00bb<\/p>\n

WJ<\/p>\n

Eze 20:45-49<\/span><\/strong><\/p>\n

y Ezequiel 21:1-7<\/span><\/p>\n

Par\u00e1bola del juicio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo: Hijo de hombre, pon tu cord\u00f3n hacia el sur\u00bb, etc. Otro cap\u00edtulo ciertamente deber\u00eda haber comenzado en el cuadrag\u00e9simo quinto v verso del cap\u00edtulo veinte, como ciertamente est\u00e1 en el hebreo, LXX<\/strong>; y Vulgata. Los primeros siete vers\u00edculos del cap\u00edtulo veintiuno de la Versi\u00f3n Autorizada son una explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola de los cinco vers\u00edculos anteriores.<\/p>\n

I. EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1. Divinamente declarado, <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; He aqu\u00ed, voy a encenderte un fuego\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 47); \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or: He aqu\u00ed, yo estoy contra ti, y sacar\u00e9 mi espada de su vaina, y cortar\u00e9 de ti al justo y al imp\u00edo\u00bb\u00bb (Ezequiel 21:3<\/span>). La autor\u00eda divina de los juicios que vendr\u00e1n sobre Jerusal\u00e9n ya ha sido afirmada por el profeta muchas veces en Ezequiel 5:1-17<\/span>; Ezequiel 6:1-14<\/span>; Ezequiel 7:1-27<\/span>; etc; en qu\u00e9 lugares hemos notado el hecho. Los caldeos fueron los instrumentos inconscientes en la mano de Dios para llevar a cabo este juicio. \u00c9l mismo fue el Autor de la misma.<\/p>\n

2<\/strong>. Generalmente reconocido<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY ver\u00e1 toda carne que yo, el Se\u00f1or, lo encend\u00ed; no se apagar\u00e1\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 48); \u00ab\u00bbPara que toda carne sepa que yo, el Se\u00f1or, saqu\u00e9 mi espada de su vaina, y no volver\u00e1 m\u00e1s\u00bb\u00bb (Eze 21:5 <\/span>). Lo irresistible del juicio llevar\u00eda a los hombres a concluir que el Autor del mismo era el Todopoderoso. \u00abSi vemos que todos los planes y artificios humanos, incluso los m\u00e1s prometedores, quedan en nada, somos llevados a la confesi\u00f3n de que tenemos que ver con la omnipotencia personal y la rectitud, contra las cuales la batalla es in\u00fatil\u00bb. Hay algunos desastres y angustias en los que el observador atento se ve casi obligado a reconocer la presencia y el poder del Supremo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS <\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. \u00abHijo de hombre, pon tu rostro hacia el sur, y derrama tu palabra hacia el sur, y profetiza contra el bosque del campo del sur; y di al bosque del sur: Oye la palabra del Se\u00f1or; As\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; He aqu\u00ed, encender\u00e9 un fuego en ti\u2026. Hijo de hombre, pon tu rostro hacia Jerusal\u00e9n, y derrama tu palabra hacia los lugares santos, y profetiza contra la tierra de Israel; y decid a la tierra de Israel: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1; He aqu\u00ed, yo estoy contra ti, etc. Ezequiel estaba ahora en Caldea, de la cual los profetas generalmente hablaban como la tierra del norte; no porque estuviera estrictamente al norte de Palestina, sino porque sus ej\u00e9rcitos entraron en Palestina desde el norte a trav\u00e9s de Siria, y al regresar viajaron por el mismo camino del norte. Por lo tanto, el sur denota Jerusal\u00e9n y la tierra de Israel. Y se habla de la gente como \u00ab\u00bbel bosque del sur\u00bb.\u00bb Se ha sugerido que la figura de un bosque se emplea para denotar la densidad de la poblaci\u00f3n. Otros han sugerido que se usa para indicar el hecho de que la gente hab\u00eda degenerado de una vid noble o un campo f\u00e9rtil a un bosque improductivo. Pero esto al menos es cierto, que el juicio estaba a punto de ser infligido sobre la Tierra Santa, la ciudad real y sagrada, y el pueblo elegido de Dios. Sus favores anteriores no los proteger\u00e1n de la justa retribuci\u00f3n de sus pecados. Sus privilegios m\u00e1s bien agravar\u00e1n su castigo. Hab\u00edan presumido de esos privilegios; hab\u00edan abusado de la gran bondad de Dios para con ellos; y debido a que hab\u00edan hecho estas cosas, su juicio sobre ellos ser\u00e1 tanto m\u00e1s terrible. Aqu\u00ed hay una advertencia solemne para aquellos que ocupan posiciones eminentes o poseen privilegios excepcionales (cf. Mt 11,20-24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> JUICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es de car\u00e1cter destructivo<\/em>. \u201cHe aqu\u00ed, voy a encenderte fuego, y consumir\u00e1 en ti todo \u00e1rbol verde, y todo \u00e1rbol seco\u2026. He aqu\u00ed, yo estoy contra ti, y sacar\u00e9 mi espada de su vaina, y cortar\u00e9 de ti al justo y al imp\u00edo\u00bb. El fuego y la espada se emplean para denotar todas las miserias y terrores que sobrevinieron al pueblo en el asedio y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. El hambre y la pestilencia, la matanza y el cautiverio, cayeron entonces con violencia sobre el pueblo (cf. Ez 5,1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es general en su aplicaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El fuego \u00ab\u00bbdevorar\u00e1 en ti todo \u00e1rbol verde, y todo \u00e1rbol seco, y todas las caras desde el sur hasta el norte ser\u00e1n quemadas en \u00e9l. Cortar\u00e9 de ti al justo y al imp\u00edo, por tanto, mi espada saldr\u00e1 de su vaina contra toda carne desde el sur hasta el norte.\u00bb\u00bb En los juicios nacionales, el justo sufrir\u00e1 con el imp\u00edo, y el inocente con el culpable, en cuanto a las calamidades externas se refiere. Pero aunque el evento externo sea el mismo para todos, su car\u00e1cter interno no lo es. El justo no ser\u00e1 como el imp\u00edo. \u00ab\u00bbLas gracias y los consuelos de Dios hacen una gran diferencia cuando su providencia parece no hacer ninguna.\u00bb\u00bb De modo que este car\u00e1cter general del juicio \u00ab\u00bbno est\u00e1 en contradicci\u00f3n con Ezequiel 9:4<\/span>, seg\u00fan el cual los justos en medio de la cat\u00e1strofe inminente son objeto de la actividad protectora y sustentadora de Dios. Porque si dos padecen lo mismo, no es lo mismo. Para los que aman a Dios, todas<\/em> deben ser para bien (Rom 8:28<\/span>)\u00bb\u00bb (Hengstenberg) .<\/p>\n

3<\/strong>. Es irresistible en su poder<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa llama llameante no se apagar\u00e1… Yo, el Se\u00f1or, saqu\u00e9 mi espada de su vaina: no volver\u00e1 m\u00e1s .\u00bb\u00bb Los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n imaginaron que, con la ayuda de Egipto, podr\u00edan desafiar con seguridad a las fuerzas caldeas; pero esas fuerzas los abrumaron por completo. Cuando Dios est\u00e1 en contra de un hombre o una naci\u00f3n, son incapaces de resistir ante sus enemigos. \u00ab\u00bfTienes t\u00fa un brazo como el de Dios? \u00bfy t\u00fa puedes tronar con una voz como la de \u00e9l?\u00bb \u00bb \u00ab\u00c9l es sabio de coraz\u00f3n, y poderoso en fuerza: \u00bfqui\u00e9n se endureci\u00f3 contra \u00e9l, y prosper\u00f3? \u00ab\u00bbT\u00fa, incluso t\u00fa, eres de temer: \u00bfy qui\u00e9n puede estar delante de tus ojos una vez que est\u00e9s enojado?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbBesad al Hijo, para que no se enoje y perezc\u00e1is en el camino\u00bb, etc. ( Sal 2:12<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DESINCLINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> CR\u00c9DITO<\/strong> EL<\/strong> ANUNCIOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa dijiste, Yo, \u00a1Ay Se\u00f1or Dios! dicen de m\u00ed: \u00bfNo habla \u00e9l en par\u00e1bolas?\u00bb Note:<\/p>\n

1<\/strong>. El mezquino intento de echar sobre el profeta la culpa que se deb\u00eda a ellos mismos<\/em>. <\/em>Dijeron del profeta: \u00ab\u00bfNo es \u00e9l un orador de par\u00e1bolas?\u00bb No quer\u00edan entender sus anuncios. Podr\u00edan haberlos entendido sin dificultad si hubieran estado dispuestos a hacerlo. Las verdades que proclamaba les desagradaban y no las reconoc\u00edan. Luego se quejaron falsamente de la forma en que expres\u00f3 su mensaje. \u00ab\u00bfNo es \u00e9l un orador de par\u00e1bolas?\u00bb Su conducta a este respecto encuentra su analog\u00eda en algunos oyentes del ministerio cristiano en nuestros d\u00edas. Si el estilo del predicador es figurativo, es demasiado oscuro: \u00abun orador de par\u00e1bolas\u00bb; si es simple y sin adornos, es demasiado simple y sencillo; si es l\u00f3gico, es demasiado seco; si es ferviente, es demasiado entusiasta. Culpan al predicador cuando la culpa es de ellos mismos: no simpatizan con su mensaje.<\/p>\n

2<\/strong>. El recurso adecuado de un fiel siervo de Dios cuando est\u00e1 sujeto al des\u00e1nimo<\/em>. <\/em>Puede hacer como Ezequiel, exponer sus dificultades y pruebas a su Divino Maestro, y obtener de \u00e9l consuelo e inspiraci\u00f3n. Hay experiencias en la vida de los ministros cristianos en las que no les queda sino buscar la ayuda de aquel de quien recibieron su comisi\u00f3n. Nunca buscar\u00e1n su ayuda en vano, ni la encontrar\u00e1n insuficiente.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> DANDO<\/strong> REPETIDO<\/strong> Y<\/strong> IMPRENSANTE<\/strong> ANUNCIOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Cuando el profeta se quej\u00f3 al Se\u00f1or de que el pueblo hablaba de \u00e9l como \u00abun orador de par\u00e1bolas\u00bb, no se le orden\u00f3 que los abandonara a su destino, sino que entregara su mensaje de nuevo y de otra forma. El Dios misericordioso fue paciente con el pueblo perverso.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay repetidos anuncios de este juicio<\/em>. <\/em>Dos se dan en nuestro texto. Varios ya han sido dados por el profeta. Y posteriormente entreg\u00f3 no pocos. Y adem\u00e1s de estos, Jerem\u00edas estaba proclamando en Jerusal\u00e9n el juicio inminente. Dios no deja a los malvados sin muchas advertencias de las consecuencias de su conducta.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed hay anuncios impresionantes de este juicio<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La par\u00e1bola hablada (vers\u00edculos 47, 48). Esto se ajust\u00f3 para despertar la atenci\u00f3n, estimular la indagaci\u00f3n y as\u00ed producir una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda y duradera de la verdad transmitida.<\/p>\n

(2)<\/strong> El signo actuado. \u00ab\u00bbSuspira, pues, hijo de hombre, con quebrantamiento de tus lomos,\u00bb etc. (Eze 21:6<\/span>, Ezequiel 21:7<\/span>). Esto tambi\u00e9n fue con el fin de interesar a la gente y llevarlos a preguntar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 eres el m\u00e1s Alto?\u00bb Como observa Hengstenberg: \u00abEl esfuerzo es visible en todas partes, para obtener mediante la claridad de la descripci\u00f3n una representaci\u00f3n de la realidad\u00bb. a\u00fan no existente, pero ya germinando, y as\u00ed sacar al pueblo de sus delirios, y hacer que la penitencia tome el lugar de la pol\u00edtica.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> ACTUAL<\/strong> LLEGADA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. \u201cTodo coraz\u00f3n se desanimar\u00e1, y todas las manos se debilitar\u00e1n, y todo esp\u00edritu desfallecer\u00e1, y todas las rodillas se debilitar\u00e1n como el agua. He aqu\u00ed, viene, y ser\u00e1 hecho, dice el Se\u00f1or Dios\u201d. Se ver\u00e1n obligados a experimentar en s\u00ed mismos lo que perciben en el profeta. En todos, el valor da lugar al terror, la actividad a la postraci\u00f3n, el consejo a la perplejidad. Nadie resiste m\u00e1s (cf. Eze 7:17<\/span>)\u00bb\u00bb (Schroder). Los malvados que han tenido m\u00e1s confianza en s\u00ed mismos y se han jactado de estar seguros en tiempos de paz y prosperidad, estar\u00e1n m\u00e1s postrados y aterrorizados cuando se enfrenten a severas calamidades y angustias. \u00abEl sonido de una hoja que se quita los perseguir\u00e1\u00bb. Habiendo abandonado a Dios y privados de la fuerza y el coraje de una conciencia tranquila y clara, \u00ablos terrores los alcanzar\u00e1n como aguas\u00bb y los abrumar\u00e1n por completo. si los pecadores rechazan persistentemente la misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas, llegar\u00e1 el momento en que en abyecto desmayo buscar\u00e1n en vano esconderse \u00ab\u00bbdel rostro de aquel que est\u00e1 sentado en el trono, y de la ira del Cordero\u00bb\u00bb ( Ap 6:15-17<\/span>). Por lo tanto, \u00abbuscad al Se\u00f1or mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est\u00e1 cercano\u00bb, etc.(Isa 55:6<\/a>, Isa\u00edas 55:7<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 20 :1 Se da una nueva fecha, e incluye lo que sigue a Eze 23:49.La \u00faltima nota de tiempo estaba en Eze 8:1, y hab\u00edan pasado once meses y cinco d\u00edas, durante los cuales se cumplieron las profec\u00edas del cap\u00edtulos intermedios hab\u00edan sido escritos o hablados. Podemos notar adem\u00e1s que fue dos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 20:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42866","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42866","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42866"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42866\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42866"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42866"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42866"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}