{"id":42867,"date":"2022-07-16T11:59:59","date_gmt":"2022-07-16T16:59:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-211-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:59","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:59","slug":"interpretacion-de-ezequiel-211-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-211-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 21:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 21 :2<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras iniciales, que reproducen las de Eze 20:46<\/span>, indican que se acerca la interpretaci\u00f3n de esa par\u00e1bola. se muestran tres variantes de \u00absur\u00bb para significar respectivamente Jerusal\u00e9n, los lugares santos y la tierra de Israel. As\u00ed, en Eze 20:3<\/a>, los justos<\/strong> y los malos<\/strong> toman el lugar del \u00e1rbol \u00ab\u00bbverde\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbseco\u00bb\u00bb, y se explica que el fuego significa la espada del invasor La ense\u00f1anza de Eze 18:1-32<\/span>, hab\u00eda mostrado que Ezequiel hab\u00eda entrado, en cuanto al juicio final de hombres individuales, en el esp\u00edritu de las palabras de Abram \u00ab\u00bbQue est\u00e9 lejos de ti destruir al justo con el imp\u00edo\u00bb\u00bb (Gn 18,25<\/span>). Pero en cuanto a los juicios temporales no habr\u00eda en este caso, como en la queja de Job 9:22<\/span>, ninguna distinci\u00f3n. La espada<\/strong> sali\u00f3 \u00ab\u00bbcontra toda carne\u00bb.<\/p>\n

Ezequiel 21:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Suspira, pues<\/strong>, etc. Como en otros casos (Eze 4: 4<\/span>; Ez 5,1-4<\/span>), el profeta dramatiza la calamidad venidera. Ha de representar el papel de un doliente, cuyos suspiros son tan profundos que parecen \u00ab\u00bbromperle los lomos\u00bb\u00bb (comparar, para el gesto, Nah 2:1<\/span>, Nah 2:10<\/span> Isa 21 :3<\/span>; Jerem\u00edas 30:6<\/span>). La extra\u00f1a acci\u00f3n estaba destinada a generar preguntas. \u00bfQu\u00e9 significaba? Y luego debe responder que lo hace \u00ab\u00bbpor las nuevas\u00bb\u00bb que son para \u00e9l tan ciertas como si ya hubieran llegado. Est\u00e1 haciendo lo que todos har\u00edan, cuando el mensajero trajo la noticia, como en Eze 33:21<\/span>, cinco a\u00f1os despu\u00e9s, que la ciudad estaba finalmente herido.<\/p>\n

Eze 21:8<\/span><\/strong>, <\/strong> Ezequiel 21:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una espada, una espada,<\/strong> etc. La nueva secci\u00f3n (Eze 21:9-17<\/span>) surge del pensamiento de la espada desenvainada en Ezequiel 21:3<\/span>. M\u00e1s que la mayor\u00eda de las otras porciones de los escritos de Ezequiel, asume un car\u00e1cter claramente l\u00edrico, y podr\u00eda estar encabezado, \u00ab\u00bbLa Balada de la Espada de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Las palabras iniciales son probablemente un eco de Dt 32:41<\/span>. El brillo deslumbrante de la espada se suma a su filo como un elemento fresco de terror.<\/p>\n

Eze 21:10<\/a><\/strong><\/p>\n

El cetro de mi hijo, <\/strong>etc. La cl\u00e1usula es oscura, posiblemente corrupta y ha recibido muchas interpretaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tomando el texto recibido, la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable es la dada por Keil y Kliefoth: \u00bfNos regocijaremos <\/em>(diciendo), El cetro de mi hijo desprecia todos los bosques<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed la \u00ab\u00bbvara\u00bb\u00bb es el \u00ab\u00bbcetro\u00bb\u00bb de la tribu de Jud\u00e1 (Gen 49:10<\/span>), y se supone que las palabras deben ser pronunciadas por aquellos que oyen hablar de la espada destructora. No tienen por qu\u00e9 temer a la espada, dicen, porque el cetro de la casa de David, a quien Jehov\u00e1 reconoce como hijo suyo, desprecia toda madera, mira con desprecio toda otra vara que es s\u00edmbolo de soberan\u00eda. Se insiste, a favor de esta interpretaci\u00f3n, que Eze 21:27<\/span> contiene una referencia inequ\u00edvoca, nee a las palabras prof\u00e9ticas de Gen 49:10<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ewald: No es una vara d\u00e9bil de mi hijo, la m\u00e1s blanda de todas las maderas<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. la espada de Jehov\u00e1 no es un arma d\u00e9bil como la que podr\u00eda usarse para castigar a un ni\u00f1o (Pro 10:13<\/span>; Pro 13:24<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Hengstenberg: \u00bfNos regocijaremos en la vara de hijo m\u00edo, despreciando todo \u00e1rbol? <\/em>No hay motivo para otra cosa sino el reverso del gozo en la vara, el castigo que Dios se\u00f1ala para Israel como su hijo, y que supera a todos los dem\u00e1s en su severidad.<\/p>\n

( 4)<\/strong> La Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada (margen) hacen que la \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb sea el nominativo, y las palabras son las de Jehov\u00e1: Desprecia la vara<\/em>(i<\/em>.e<\/em>. el cetro) de mi hijo, como desprecia cualquier otro \u00e1rbol <\/em>(i<\/em>.e<\/em>.como en Eze 20:4<\/span>), cualquier otra soberan\u00eda nacional<\/em>.<\/p>\n

(5)<\/strong> La Revisada. Versi\u00f3n y Versi\u00f3n Autorizada (margen): Es<\/em>(la espada) es la vara de mi hijo<\/em>(destinada para su castigo), y desprecia todo \u00e1rbol,<\/em>en el mismo sentido que en (4).<\/p>\n

(6)<\/strong> Cornill, alterando el texto, casi reescribi\u00e9ndolo, obtiene el significado: Es <\/em>(la espada) es para los hombres que asesinan y saquean, y no miran ninguna fuerza<\/em>. <\/em>Ni la LXX<\/strong>. ni la Vulgata nos ayuda, la primera diciendo: \u00abMatar, menospreciar, desechar todo \u00e1rbol\u00bb; y la segunda, \u00abT\u00fa, que guiaste el cetro de mi hijo, t\u00fa lo cortaste\u00bb. (1) parece descansar en mejor terreno que los dem\u00e1s.<\/p>\n

Eze 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Terrores a causa de la espada;<\/strong> mejor, como en la Versi\u00f3n Revisada y margen de la Versi\u00f3n Autorizada, Ellos<\/em>(los pr\u00edncipes de Jud\u00e1, correspondientes a la \u00ab\u00bbvara\u00bb\u00bb de Eze 21:10<\/span>) entregados a espada con mi pueblo<\/em> . <\/em>En esta etapa, al contemplar la destrucci\u00f3n tanto de los pr\u00edncipes como de las personas, se invita al profeta a hacer a\u00fan m\u00e1s expresivos sus gestos de lamentaci\u00f3n, \u00ab\u00bbllorando, aullando, golpe\u00e1ndose el muslo\u00bb\u00bb ( Jerem\u00edas 31:19<\/span>).<\/p>\n

Eze 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque es una prueba,<\/strong> etc. El ve rse ha recibido tantas interpretaciones, y es tan oscuro como Eze 21:10<\/span>, con el que obviamente est\u00e1 conectado. Comienzo como antes con lo que parece m\u00e1s probable.<\/p>\n

(1)<\/strong> Keil: Porque la prueba est\u00e1 hecha, \u00bfy qu\u00e9 si el cetro despreciable no viene? <\/em>El \u00ab\u00bbcetro despreciable\u00bb\u00bb es el reino de Jud\u00e1, y el profeta pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1, qu\u00e9 extremo de miseria hay que esperar, si ese reino no aparece, si Jud\u00e1 es dejada sin regla?<\/p>\n

(2)<\/strong> Ewald: Porque est\u00e1 probado, \u00bfy qu\u00e9? Si tambi\u00e9n es una varilla suave! Eso no ser\u00e1<\/em>. <\/em>Sc. los hombres encontrar\u00e1n en el juicio que la espada de Jehov\u00e1 no es una vara blanda, sino la m\u00e1s afilada de todas las armas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hengstenberg: \u00bfY c\u00f3mo? \u00bfNo ser\u00e1 la vara despreciable que supera a todos los dem\u00e1s castigos? yo<\/em>.e<\/em>. \u00bfNo har\u00e1 la espada de Jehov\u00e1 su obra con eficacia?<\/p>\n

(4)<\/strong> Cornill, en parte siguiendo a Hitzig, vuelve a escribir el texto y obtiene el significado: \u00bfC\u00f3mo debe \u00bfJuzgo con favor? No se han apartado de su contaminaci\u00f3n<\/em>. No hallar\u00e1n lugar<\/em>.<\/p>\n

(5)<\/strong> La Versi\u00f3n Autorizada inserta la palabra \u00ab\u00bbespada,\u00bb\u00bb aparentemente con el significado de que el \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb mostrar\u00e1 que la espada del Se\u00f1or desprecia la vara, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>el cetro de Jud\u00e1, y esa vara no ser\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n

(6)<\/strong> La Versi\u00f3n Autorizada (margen): Cuando la prueba ha sido , \u00bfentonces que? \u00bfNo ser\u00e1n tambi\u00e9n ellos de la vara despreciable? <\/em>puede haber tenido un lamento para aquellos que lo adoptaron, pero no logro encontrarlo.<\/p>\n

(7)<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada relega el texto de la Versi\u00f3n Autorizada al margen , y sustitutos, porque hay una prueba, y qu\u00e9 si aun la vara que desprecia <\/em>(i<\/em>.e<\/em>. el cetro de Jud\u00e1) no existir\u00e1 m\u00e1s?<\/em><\/p>\n

(8)<\/strong> La LXX<\/strong> y la Vulgata conectan \u00ab\u00bbporque hay un juicio\u00bb\u00bb con la cl\u00e1usula anterior, traduci\u00e9ndola respectivamente, \u00ab\u00bbporque ha sido justificada (\u03b4\u03b5\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9),\u00bb\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbporque ha sido probada (probatus)\u00bb\u00bb y traduzca lo que sigue\u2014el LXX<\/strong>; \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasa si incluso una tribu es rechazada? No ser\u00e1\u201d; y la Vulgata, \u201cY esto cuando (\u00a1la espada!) haya trastornado el reino, y no ser\u00e1\u201d, etc. Este ser\u00e1 un resumen suficiente de las dificultades del problema exeg\u00e9tico. . En el mejor de los casos, debemos decir que queda sin resolver.<\/p>\n

Eze 21:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

Golpea tus manos<\/strong>, etc. Sigue otro gesto, ya sea de horror y lamento, o tal vez, mirando a Eze 21:17<\/span>, de mandato imperativo. La espada debe hacer su trabajo tres veces redoblado (las palabras generalmente enfatizan la intensidad, y dif\u00edcilmente deben tomarse num\u00e9ricamente, de las repetidas invasiones de los caldeos); es \u00ab\u00bbla espada de los muertos\u00bb\u00bb (mejor, atravesados<\/em>, o, con la Versi\u00f3n Revisada, los heridos de muerte<\/em>). La siguiente cl\u00e1usula debe tomarse, con la Versi\u00f3n Revisada, en singular: la espada del grande que est\u00e1 herida de muerte<\/em>; sc<\/em>. la espada debe herir tanto al rey como al pueblo. Porque entra en sus aposentos privados<\/strong>, l\u00e9ase, con la Versi\u00f3n Revisada (margen), Ewald y Keil, los rodea<\/em>.<\/p>\n

Ezequiel 21:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque sus ruinas se multiplicar\u00e1n<\/strong>, leer, con la Versi\u00f3n Revisada, que sus tropiezos<\/em>; <\/em>y para envuelto<\/strong>, se\u00f1alado, <\/em>o afilado<\/em>.<\/p>\n

Eze 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Id por un camino u otro, etc<\/strong>.; yo<\/em>.e<\/em>. como <\/em>en lo siguiente, hacia la derecha o la izquierda\u2014<\/em>hacia el norte o el sur. Cualquiera que fuera la direcci\u00f3n del profeta (Ezequiel 20:47<\/span>), no ver\u00eda nada m\u00e1s que la espada y su obra de matanza. Jehov\u00e1 hab\u00eda dado ese mandato con el gesto de autoridad suprema. No descansar\u00eda hasta haber apaciguado su ira dej\u00e1ndola actuar hasta el final. Con estas palabras termina la \u00ab\u00bbLanzada de la Espada de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, y vuelve a haber un intervalo de silencio.<\/p>\n

Eze 21:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La nueva secci\u00f3n se abre en un tono diferente. Ezequiel ve, como en una visi\u00f3n, a Nabucodonosor y su ej\u00e9rcito en marcha. Se le dice que se\u00f1ale<\/strong> un lugar donde el camino se bifurca. Ambos vienen de una tierra, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>de Babilonia; pero desde ese punto en adelante un camino conduc\u00eda a Rabbat, la capital de los amonitas (Dt 3:11<\/span>; 2Sa 11:1<\/span>), el otro a Jerusal\u00e9n. Aparentemente, los exiliados y el pueblo de Jud\u00e1 se jactaban de que el primero era el objeto de la expedici\u00f3n. La respuesta a esa falsa esperanza es un cuadro v\u00edvido de lo que estaba pasando en el consejo de guerra que Nabucodonosor estaba celebrando en ese cruce de caminos. El profeta ve, por as\u00ed decirlo, el poste indicador que apunta, como con una mano, a cada una de las dos ciudades. El rey consulta a sus adivinos y usa adivinaciones. De estos, Ezequiel enumera tres:<\/p>\n

(1)<\/strong> Agita las flechas de un lado a otro <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Esto se conoc\u00eda entre los griegos como \u03b2\u03ad\u03bb\u03bf\u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1 <\/em>Las flechas se colocaban en un carcaj, con nombres (en este caso probablemente Rabbath y Jerusal\u00e9n) escritos en ellas. Se extra\u00eda entonces, o se descartaba, como por casualidad, y se decid\u00eda el rumbo de la campa\u00f1a.<\/p>\n

(2)<\/strong> Consulta las im\u00e1genes<\/em>( hebreo, teraphim<\/em>). <\/em>El modus operandi <\/em>en este caso no se conoce, pero Jueces 18:18<\/span> y Oseas 3:4<\/span> se\u00f1alan algunos de estos usos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Queda el sacrificio y la inspecci\u00f3n del h\u00edgado, familiares por igual en la adivinaci\u00f3n griega, etrusca y romana (Cicer\u00f3n, ‘De Divin.’, 6:13).<\/p>\n

Ezequiel 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n

A su diestra estaba, <\/strong> etc.; mejor, entraba en su mano derecha, etc<\/em>.;sc<\/em>. <\/em>la flecha se\u00f1alada para Jerusal\u00e9n era la que entraba en la mano del rey como la aljaba fue sacudido Para nombrar capitanes;<\/strong> mejor, arietes<\/em>, en ambos <\/em>incisos. La misma palabra hebrea se usa en ambos (ver nota en Eze 4:2<\/span>). El verso pinta las operaciones de ingenier\u00eda de los sitiadores, siguiendo el tema de la adivinaci\u00f3n. (Para el monte, comp. Isa 37:33<\/span>.)<\/p>\n

Ezequiel 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo el vers\u00edculo es oscuro y ha sido interpretado de diversas maneras. Sigo la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada, y la explico insertando palabras que son necesarias para resaltar su significado: Es <\/em>(lo que ha hecho Nabucodonosor) ser\u00e1 como una adivinaci\u00f3n vana a la vista de ellos <\/em>(sc<\/em>. <\/em>en la de los varones de Jerusal\u00e9n), que les han jurado <\/em>(sc<\/em>. han hecho juramentos de lealtad a los caldeos, y est\u00e1n listos para volverlos a tomar), pero \u00e9l <\/em>(Nabucodonosor) trae a la memoria la iniquidad<\/em>. <\/em>El hecho representado es que cuando el pueblo de Jerusal\u00e9n oy\u00f3 hablar de la adivinaci\u00f3n en la bifurcaci\u00f3n de los caminos, todav\u00eda se adormec\u00edan en una falsa seguridad. Ellos y Sedequ\u00edas hab\u00edan jurado obediencia, y ese juramento los proteger\u00eda. \u00abNo es as\u00ed\u00bb, responde el profeta; \u00ab\u00bbEl rey caldeo sabe c\u00f3mo se han guardado esos juramentos\u00bb.\u00bb La LXX<\/strong>. omite toda referencia a \u00ab\u00bbjuramentos\u00bb.\u00bb La Vulgata. tomando la palabra para \u00ab\u00bbjuramento\u00bb\u00bb en su sentido et\u00e9reo de \u00ab\u00bbs\u00e1bado\u00bb,\u00bb da la curiosa traducci\u00f3n, Eritque quasi consulens frustra oraculum in eorum oculis, et sabbatorum otium imitans<\/em>. <\/em>A pesar de los informes que les llegaron, los hombres de Jerusal\u00e9n se consideraban tan seguros como si el rey caldeo guardara un d\u00eda de reposo. Ewald sigue en parte la Vulgata y traduce, Ellos creen que tienen semanas en semanas,<\/em> i<\/em>.e<\/em>. no creer\u00e1 que el peligro est\u00e1 cerca. Keil y Havernick: Juramentos de juramentos son de ellos<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. <\/em>cuentan con el juramento de Jehov\u00e1, en sus promesas de protecci\u00f3n, pero \u00e9l (Jehov\u00e1) trae la iniquidad a la memoria. Para que sean tomados<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>ser capturado por el invasor y muerto o hecho prisionero<\/p>\n

Ezequiel 21:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta a\u00f1ade palabras que en parte explican las que preceden. La iniquidad del pueblo ha obligado, no s\u00f3lo al rey caldeo, sino al mismo Jehov\u00e1, a acordarse de ellos y castigarlos.<\/p>\n

Ezequiel 21:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y t\u00fa, profano e imp\u00edo pr\u00edncipe de Jud\u00e1<\/strong>, etc.; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, O<\/em> heridos de muerte<\/em>, etc; como en Eze 21:29<\/span>, donde la misma palabra se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada como \u00ab\u00bbmuerto\u00bb\u00bb. La Versi\u00f3n Autorizada sigue el LXX<\/strong>. y la Vulgata, aparentemente para hacer que la palabra encaje con el hecho de que Sedequ\u00edas no fue <\/strong>muerto, sino llevado al exilio. La palabra \u00ab\u00bbherido de muerte\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmuy herido\u00bb\u00bb puede aplicarse con raz\u00f3n a alguien que cay\u00f3, como lo hizo Sedequ\u00edas, de su elevada posici\u00f3n. De los pecados del pueblo, el profeta pasa a la culpa especial de Sedequ\u00edas, quien hab\u00eda resultado infiel tanto a Jehov\u00e1 como al rey caldeo, a quien hab\u00eda reconocido como su soberano. Por fin hab\u00eda llegado su d\u00eda<\/strong>, el tiempo<\/strong> de la iniquidad del fin<\/strong> de la \u00faltima transgresi\u00f3n que hab\u00eda de traer sobre \u00e9l el castigo final .<\/p>\n

Eze 21:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Eliminar la diadema,<\/strong> etc. El sustantivo se usa en todo el Pentateuco (e<\/em>.g<\/em>. \u00c9xodo 28:4<\/span>; \u00c9xodo 37:1-29 :39; Le \u00c9xodo 8:9<\/span>; \u00c9xodo 16:4<\/span>) para el \u00ab\u00bbturbante\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmitra\u00bb\u00bb del sumo sacerdote, y Keil as\u00ed lo toma aqu\u00ed, como se\u00f1alando el castigo tanto del sacerdote como del rey. Esto no ser\u00e1 lo mismo;<\/strong> literalmente, esto no ser\u00e1 esto<\/em>; <\/em>o, como parafrasea la Versi\u00f3n Revisada, esto ser\u00e1 ya no es lo mismo<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. la mitra y la corona pasar\u00e1n igualmente, quitadas a sus indignos portadores. Iba a haber, como en las siguientes palabras, un gran vuelco de todas las cosas; los altos abatidos, los humildes exaltados.<\/p>\n

Ezequiel 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo derribar\u00e9.<\/strong> La sentencia de destrucci\u00f3n se enfatiza, a la manera hebrea, mediante una iteraci\u00f3n triple (Isa 6 :3<\/span>; Jerem\u00edas 22:29<\/span>). Ya no ser\u00e1 m\u00e1s.<\/strong> El pronombre en ambas cl\u00e1usulas probablemente se refiere al orden establecido del reino y el sacerdocio. \u00abEse orden\u00bb, dice Ezequiel, \u00abno ser\u00e1 m\u00e1s\u00bb. . Eso tampoco fue definitivo; todas las cosas estaban como en un estado de flujo hasta que el reino mesi\u00e1nico aludido en la siguiente cl\u00e1usula deber\u00eda restaurar el verdadero orden. Hasta que venga aquel de quien es el derecho. <\/strong>Las palabras contienen una alusi\u00f3n singularmente sugestiva a Gen 49:10<\/span>, donde una probable interpretaci\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbShiloh\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbaquel a quien pertenece;\u00bb\u00bb o, como la LXX<\/strong>. lo da, \u03c4\u1f70 \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fb7. El pasaje se destaca por ser la primera declaraci\u00f3n clara de Ezequiel sobre la esperanza de un Mes\u00edas personal. Posteriormente, en Eze 34:23<\/span>, es bastante definido.<\/p>\n

Ezequiel 21:28<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or acerca de los hijos de Am\u00f3n.<\/strong> Ezequiel no ha olvidado esa escena en la bifurcaci\u00f3n de los caminos. Los amonitas, cuando vieron el resultado de la adivinaci\u00f3n y la marcha del ej\u00e9rcito caldeo hacia el oeste, se consideraron seguros. Tomaron su oprobio contra Jerusal\u00e9n, y se regocijaron en su ca\u00edda. Se les advierte, como en otra estrofa de la \u00ab\u00bbLanzamiento de la espada de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb que su confianza es vana (comp. Sof 2:8<\/a> para un j\u00fabilo similar en un per\u00edodo anterior).<\/p>\n

Eze 21:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras ven,<\/strong> etc. Las palabras posiblemente se refieran a los adivinos de Nabucodonosor en Eze 21:21 <\/span>, pero m\u00e1s probablemente a <\/strong>aquellos a quienes consultaron los mismos amonitas. El pronombre \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb en ambas cl\u00e1usulas se refiere a Am\u00f3n. El resultado de los que adivinaron falsamente fue que la espada se desenvainar\u00eda contra el cuello de los amonitas y los arrojar\u00eda sobre el mont\u00f3n de los sacrificados. Para ellos, como en las palabras que terminan el vers\u00edculo, reproduciendo las de Ez 21,25<\/span>, castigo est\u00e1 decretado, y ese castigo vendr\u00e1. <\/p>\n

Eze 21:30<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfDebo causa, etc.? La pregunta de la Versi\u00f3n Autorizada sugiere una respuesta negativa, como si el hablante fuera Jehov\u00e1, y la vaina la de su espada. La Versi\u00f3n Revisada, que la traduce, con Keil, la LXX<\/strong>; y la Vulgata, como imperativo, lo trata como dirigido a los amonitas. Se les dice que envainen su espada; de nada servir\u00eda contra el arma afilada y reluciente de Jehov\u00e1. Su juicio pronto vendr\u00eda sobre ellos en su propia tierra, no, como en el caso de Jud\u00e1, en forma de exilio (comp. Eze 25:1-8<\/span> como una expansi\u00f3n del pensamiento del profeta).<\/p>\n

Ez 21:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Soplar\u00e9 contra,<\/strong> etc. La imagen del fuego toma el lugar de la de la espada. Los hombres brutales<\/strong> (misma palabra que en Sal 49:10<\/span>; Sal 92:6<\/span>) son los conquistadores caldeos. El hecho de que el adjetivo tambi\u00e9n pueda significar \u00ab\u00bblos que queman\u00bb\u00bb puede, en parte, haber determinado la elecci\u00f3n de Ezequiel.<\/p>\n

Eze 21:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Para Am\u00f3n no hay esperanza de una restauraci\u00f3n como la que Ezequiel habla como posible para Jerusal\u00e9n, e incluso para Sodoma y Samaria. Su perdici\u00f3n est\u00e1 escrita en <\/strong>las palabras, eso<\/strong> no ser\u00e1 m\u00e1s recordado<\/strong>(comp. Ezequiel 25:7<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino com\u00fan de los justos y los imp\u00edos.<\/strong><\/p>\n

Tanto los justos como los los <\/strong>malos ser\u00e1n exterminados. Aunque no son iguales en car\u00e1cter moral, deben compartir las mismas calamidades generales. <\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN HECHO<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> JUSTOS<\/strong> SUFREN<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> MALADOS<\/strong>. Vemos este hecho en la experiencia cotidiana, y ser\u00eda una falsedad formular una doctrina que pareciera m\u00e1s justa a nuestro juicio miope, si interpretara los hechos.<\/p>\n

1<\/strong> . De la conducta humana<\/em>. La mala pol\u00edtica de un rey trae la guerra y las miserias que la acompa\u00f1an a toda una naci\u00f3n. El crimen de un padre lega pobreza, verg\u00fcenza y miseria a toda su familia.<\/p>\n

2<\/strong>. De calamidades naturales<\/em>. <\/em>Un terremoto sacudir\u00e1 una iglesia sobre las cabezas de los adoradores m\u00e1s devotos, con una matanza tan terrible como la que sigue al derrocamiento de alg\u00fan teatro de actos pecaminosos. juerga.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> REQUIERE<\/strong> ESTE<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DESTINO<\/strong>. Hay una cierta solidaridad del hombre. Somos miembros los unos de los otros, de modo que si un miembro sufre, todos los miembros sufren. Este es un castigo que pagamos por la uni\u00f3n con nuestros semejantes que, en general, es inmensamente \u00fatil. Sin tal uni\u00f3n no habr\u00eda sociedad, ni conexi\u00f3n org\u00e1nica entre los individuos. La vida rica y plena que surge de los ministerios mutuos del hombre ser\u00eda entonces imposible.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> AGRAVAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> UNA CALAMIDAD<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> COMPARTE<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>. Los malvados bien podr\u00edan ser perdonados, y podr\u00eda parecer bueno para el mundo que sus lugares quedaran vacantes; pero todo hombre bueno tiene su buena obra que sufre cuando se la quitan. La culpa de los que traen calamidad a los inocentes es tanto mayor por este motivo. No puede ocurrirle a un pueblo peor cosa que que se le quiten sus elementos salvadores. Ellos son la sal de la tierra.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> JUSTOS<\/strong> QUIEN<\/strong> SUFRIR<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> FINALMENTE <\/strong> HERIDO<\/strong>, La injusticia es temporal.<\/p>\n

1<\/strong>. El sufrimiento exterior es una bendici\u00f3n interior<\/em>. <\/em>La naturaleza f\u00edsica del sufrimiento puede ser la misma en ambos casos; pero su car\u00e1cter moral difiere enteramente seg\u00fan se la merezca o no. Cuando cae sobre hombres inocentes no es castigo; no hay maldici\u00f3n en ello; viene como el fuego que purifica la plata.<\/p>\n

2<\/strong>. El sufrimiento temporal ser\u00e1 seguido por la bienaventuranza eterna<\/em>. <\/em>Podemos decir de los justos y los pecadores que fueron v\u00edctimas de una calamidad com\u00fan, \u00ab\u00bbEn su muerte no fueron divididos .\u00bb\u00bb Pero despu\u00e9s<\/em> de la muerte hay una separaci\u00f3n r\u00e1pida y escrutadora. Entonces se ve que los justos fueron tomados del mal por venir.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> Y<\/strong> MALVADO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> AHORRO<\/strong> AMBOS<\/strong>. As\u00ed fue en el cautiverio. Hombres buenos como Daniel y \u00ab\u00bbLos tres ni\u00f1os\u00bb\u00bb fueron llevados a Babilonia junto con los cortesanos corruptos de Jerusal\u00e9n, y all\u00ed mantuvieron la llama de la antigua piedad hebrea, para preparar la restauraci\u00f3n de un pueblo renovado. Cristo muri\u00f3 la muerte del pecador para poder salvar al pecador, despu\u00e9s de haber resucitado \u00e9l mismo de entre los muertos en victoria sobre el pecado.<\/p>\n

Eze 21:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La espada de guerra.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ESPADA<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong> TRAE<\/strong> TERRIBLE<\/strong> PROBLEMAS. Cuando el juicio atesorado estalla sobre la cabeza de la naci\u00f3n culpable de Israel, cae en forma de guerra. Aquellas personas que hablan a la ligera de la guerra como \u00ab\u00bbbuena para el comercio\u00bb\u00bb, como \u00ab\u00bbque abre carreras para los hombres\u00bb\u00bb y como \u00ab\u00bbque desarrolla virtudes varoniles\u00bb, etc.; Har\u00eda bien en considerar que el temible monstruo es considerado en la Biblia como la peor de las plagas. David era un hombre de guerra y sab\u00eda lo que significaban sus horrores. Fue sin miedo nervioso como el del rey Jacobo que se estremeci\u00f3 al ver una espada, sin temblores sentimentales de naturaleza afeminada, que el anciano guerrero David escogi\u00f3 los horrores de una pestilencia con preferencia a los de la guerra. F\u00edjate en algunos de sus males.<\/p>\n

1<\/strong>. Destructividad<\/em>. <\/em>Debe ser una falacia considerarlo como \u00ab\u00bbbueno para el comercio\u00bb. Cualquier est\u00edmulo temporal y artificial que pueda recibir el comercio durante la campa\u00f1a real se paga diez veces por el colapso posterior. Inglaterra retrocedi\u00f3 durante generaciones por las guerras napole\u00f3nicas. Los soldados son retirados del trabajo productivo; se detiene el comercio ordinario; y una gran cantidad de propiedad es destruida directamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Sufrimiento<\/em>. Todo el que ha presenciado las escenas de un campo de batalla se aleja de su recuerdo con repugnancia y horror. La guerra no es un desfile de tambores y trompetas y banderas voladoras; es un enorme Infierno de gemidos y muertes agonizantes. Miles yacen heridos en el campo, algunos pisoteados por corceles que embisten, algunos angustiados por falta de la gota de agua que no se puede alcanzar, enfermos por el calor abrasador del sol o helados hasta la m\u00e9dula por la nieve y la escarcha. Miles son cortados en la flor de su juventud, enviados prematuramente a la tumba antes de que comience su verdadero trabajo en la vida. Y cada muerte significa un hogar de amargo luto en el antiguo hogar.<\/p>\n

3<\/strong>. Maldad<\/em>. <\/em>La guerra da rienda suelta a las pasiones m\u00e1s bajas. Se engendran el odio y la venganza sedienta de sangre, y los hombres son rebajados al nivel de bestias salvajes. Con demasiada frecuencia sigue la lujuria salvaje y se cometen los ultrajes m\u00e1s viles.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UTILIZADA<\/strong> COMO<\/strong> UNA DIVINA<\/strong> strong> CASTIGO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aguzado por el pecado<\/em>. <\/em>La mala conducta nacional expone a un pueblo a los estragos de la guerra. La maldici\u00f3n puede ganarse inmediatamente por tratos insolentes e injustos con otras naciones; o puede traerse menos directamente y no como podr\u00edamos anticipar. Sin embargo, el terrible hecho permanece: el pecado nacional requiere un juicio nacional, y el juicio nacional m\u00e1s terrible y, sin embargo, el m\u00e1s com\u00fan es la guerra.<\/p>\n

2<\/strong>. Dirigido por Dios<\/em>. <\/em>Este fue el caso de las guerras de juicio que visitaron a Israel. El pecado de Israel afil\u00f3 la espada, pero la mano de Dios la gui\u00f3. Porque la providencia de Dios no puede ser excluida, incluso de algo tan monstruoso y sin ley como la guerra.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se suma a su terror<\/em>. <\/em>Es terrible saber que Dios quiere que suframos una calamidad tan terrible. Entonces no habr\u00e1 escapatoria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto sugiere una esperanza de rescate final<\/em>. <\/em>Dondequiera que est\u00e9 Dios, amor es. El Dios de las batallas es el Dios de Bel\u00e9n. Quien env\u00eda la guerra para azotar, tambi\u00e9n env\u00eda el evangelio para salvar.<\/p>\n

Eze 21:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La satisfacci\u00f3n de la furia de Dios.<\/strong><\/p>\n

Este es un tema terrible. Con mucho gusto lo dejar\u00edamos solo. \u00a1Oh, por una nueva visi\u00f3n del amor eterno de Dios, en lugar de este horror de la gran oscuridad, esta visi\u00f3n de ira y juicio desenfrenados y completamente satisfechos! Sin embargo, las palabras terribles est\u00e1n ante nosotros e invitan a que las consideremos seriamente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL FURIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> >ES<\/strong> TEMORIZADA<\/strong> PROVOCADA<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO<\/strong>. S\u00f3lo contra los pecadores est\u00e1n escritas estas terribles palabras. Los justos pueden compartir las calamidades temporales que golpean a los malvados (Ezequiel 21:4<\/span>), pero no incurren en la ira de Dios que est\u00e1 detr\u00e1s esas calamidades. Sin embargo, como todos somos pecadores, hay poco consuelo en este pensamiento. Considera cu\u00e1n grandemente el pecado provoca la ira.<\/p>\n

1<\/strong>. Se comete a plena luz del d\u00eda<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos poseyeron la tierra. conocemos a Cristo. No podemos alegar ignorancia. Incluso los paganos tienen conciencias acusadoras.<\/p>\n

2<\/strong>. Se comete contra el amor<\/em>. <\/em>Pecamos contra nuestro Padre, a quien debemos todo, y que ha sido infinitamente misericordioso con nosotros<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Se comete a pesar de las advertencias<\/em>. <\/em>Israel tuvo su gran procesi\u00f3n de profetas minatorios desde El\u00edas hasta Ezequiel. Contamos con las advertencias de la Biblia.<\/p>\n

4<\/strong>. Se compromete sin necesidad<\/em>. <\/em>Hay un camino mejor y m\u00e1s feliz. Nada m\u00e1s que la perversidad m\u00e1s deliberada puede hacernos elegir el camino del mal. Se ha tendido una mano salvadora para protegernos. Cuando pecamos rechazamos esa ayuda.<\/p>\n

5<\/strong>. Se comete despu\u00e9s de que Dios<\/em> ha probado el largo sufrimiento<\/em>. <\/em>\u00c9l se ha abstenido durante mucho tiempo de castigar. Sin embargo, los hombres han hecho de su larga paciencia una excusa para un pecado mayor. As\u00ed han \u00ab\u00bbatesorado\u00bb ira para el d\u00eda de la ira.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> FURIA<\/strong> DE DIOS<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> RESISTIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los hombres no pueden oponerse <\/em>‘s poderes<\/em>. <\/em>El pecador tiene que luchar con el Todopoderoso y el Sabio. Los m\u00e1s valientes deben caer en tal competencia, y los m\u00e1s astutos deben fallar en el tonto intento de burlar a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. No se puede oponer ninguna excusa<\/em>. <\/em>Desgraciadamente, no hay duda en cuanto a la culpabilidad del pecador. Tuvo oportunidades de retorno, y las rechaz\u00f3. La conciencia debe paralizar la resistencia.<\/p>\n

3<\/strong>. No puede oponerse el amor de Dios<\/em><\/em>. <\/em>No hay cisma en la naturaleza de Dios. El amor mismo debe aprobar la ira dirigida contra la impenitencia endurecida.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> FURIA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ESTAR<\/strong> SATISFECHO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No fallar\u00e1<\/em>. <\/em>Nada de lo que Dios intenta puede fallar. Esto podemos inferirlo como una conclusi\u00f3n de las observaciones bajo el encabezado anterior.<\/p>\n

2.<\/strong> No durar\u00e1 para siempre<\/em>. <\/em>Cuando haya cumplido su obra descansar\u00e1. Puede ser que algunos de los resultados perduren para siempre. El hombre asesinado no se levantar\u00e1 de nuevo en la tierra, pero no est\u00e1 siendo asesinado continuamente. Es posible que la ciudad en ruinas nunca se reconstruya y, sin embargo, el terremoto que destruy\u00f3 templos y palacios ha disminuido hace mucho tiempo, y ahora todo est\u00e1 tranquilo y en calma.<\/p>\n

3<\/strong>. Estar\u00e1 satisfecho cuando haya cumplido su fin<\/em>. <\/em>La furia de Dios no es como su amor. No brota sin provocaci\u00f3n de su propio coraz\u00f3n. Es despertada por el pecado, y cuando ha castigado el pecado, queda satisfecha. Pero esta es la satisfacci\u00f3n m\u00e1s horrible de ello. Hay otra satisfacci\u00f3n, a saber:<\/p>\n

4<\/strong>. Ser\u00e1 satisfecho cuando sea propiciado<\/em>. <\/em>Esto no se afirma en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros. Pero es la carga del evangelio. Cristo, nuestro Abogado, propicia la ira de Dios (1Jn 2:1<\/span>, 1Jn 2,2<\/span>). Entonces, si hemos confesado nuestro pecado y buscado la ayuda salvadora de Cristo, ya no debemos temer la ira de Dios. Est\u00e1 satisfecho.<\/p>\n

Eze 21:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Transgresiones descubiertas.<\/strong><\/p>\n

I. LAS TRANSGRESIONES<\/strong> SON<\/strong> DESCUBRIDAS<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> PRONTO<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> COMPROMETIDOS<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 presente cuando se realizan las obras; sus ojos est\u00e1n siempre abiertos para observar la conducta de sus criaturas; \u00e9l no es negligente del pecado. Por lo tanto, comenzamos con la posici\u00f3n de que no existe tal cosa como el pecado secreto. La apariencia de secreto surge del hecho de que el gran Testigo retiene su evidencia por el momento. Tal posici\u00f3n lleva a la conclusi\u00f3n inevitable de que alg\u00fan d\u00eda el mal m\u00e1s oculto puede manifestarse. Dios tiene la llave, y abrir\u00e1 la puerta cuando lo crea conveniente.<\/p>\n

II.<\/strong> TRANSGRESIONES<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> DESCUBIERTO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> SENTENCIA<\/strong> FUTURA<\/strong>. Esto debe ser lo que el juicio realmente significa. Nos hemos acostumbrado a la imagen de un gran tribunal, como si Dios necesitara pasar por las formas de un juicio criminal con las almas, cuyos secretos le han sido perfectamente conocidos desde el principio. Tal juicio ser\u00eda una forma vac\u00eda, una mera exhibici\u00f3n teatral. Pero Dios har\u00e1 evidente a todos la justicia de su acci\u00f3n, y al hacerlo se revelar\u00e1n los secretos de todos los corazones.<\/p>\n

III.<\/strong> TRANSGRESIONES<\/strong> ES<\/strong> PROBABLE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> DESCUBRIR<\/strong> EL<\/strong> TIERRA<\/strong>. Apenas es posible que un hombre haga el papel de hip\u00f3crita con \u00e9xito hasta que su secreto est\u00e9 sellado con la muerte. En alg\u00fan momento de inadvertencia es casi seguro que se quitar\u00e1 la m\u00e1scara, y luego el descubrimiento de su enga\u00f1o, una vez realizado, destruir\u00e1 para siempre la reputaci\u00f3n de a\u00f1os. El pecado producir\u00e1 sus frutos en la vida del hombre malo. Aunque nunca se confiesa con palabras, se expresa en tono y temperamento. Los mismos rasgos del semblante se ajustan al car\u00e1cter de la vida interior. Adem\u00e1s, las sorpresas repentinas y los giros inesperados de los acontecimientos revelar\u00e1n a un hombre al mundo. El secreto enterrado hace mucho tiempo sale a la luz. Se saca a la luz el manto babil\u00f3nico de Ac\u00e1n (Jos 7,18-20<\/span>). Anan\u00edas y Safira no pueden ocultar su mentira (Hch 5:9<\/span>). Eugene Aram no puede ocultar el cad\u00e1ver de su v\u00edctima. Dimsdale se ve impulsado a revelar la letra escarlata que arde en fuego sobre su pecho.<\/p>\n

IV.<\/strong> TRANSGRESIONES<\/strong> MAYO<\/strong> SER<\/strong> OCULTO<\/strong> POR<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. En la expresiva frase hebrea, se dice que est\u00e1n \u00ab\u00bbcubiertos\u00bb.\u00bb La \u00fanica manera de que nuestra transgresi\u00f3n sea enterrada fuera de la vista es que primero la confesemos a Dios. Por lo tanto, debemos orar para que nos examine y nos pruebe, y vea si hay alg\u00fan camino de perversidad en nosotros (Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24<\/span>). Hasta que nuestros pecados sean tra\u00eddos a nuestras conciencias, no hay esperanza de que sean escondidos permanentemente. Si los olvidamos, Dios los recordar\u00e1. Para que Dios los olvide primero debemos recordarlos. Cuando las transgresiones son as\u00ed reconocidas a Dios, estamos en condiciones de recibir su perd\u00f3n, despu\u00e9s de lo cual podemos asegurarnos: \u00abTus pecados e iniquidades no me acordar\u00e9 m\u00e1s\u00bb. el oriente es del occidente.\u00bb\u00bb Son \u00ab\u00bbsepultados en lo profundo del mar\u00bb.\u00bb Dios no aguijonea a sus hijos restaurados con sus antiguos pecados.<\/p>\n

Eze 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Revoluci\u00f3n y restauraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Yo. REVOLUCI\u00d3N<\/strong>. Dios derroca a Israel y sus instituciones por actos repetidos en las sucesivas invasiones de Nabucodonosor. La ruina es total. Ninguna ciudad ha sufrido tantos asedios como Jerusal\u00e9n, ni ha sido saqueada y destruida con tanta frecuencia. Ahora, se nos recuerda que estos terribles desastres son elementos de un juicio y disciplina Divinos. Es Dios <\/em>quien vuelca. Hay, por tanto, un prop\u00f3sito providencial en el evento.<\/p>\n

1<\/strong>. La revoluci\u00f3n debe preceder a la restauraci\u00f3n<\/em>. <\/em>La educaci\u00f3n divina de la humanidad no es un desarrollo continuo e ininterrumpido. El terremoto tiene su misi\u00f3n tan verdaderamente como la lluvia de abril. El mal debe ser derrocado antes de que se pueda construir el bien. Esto puede significar un proceso violento. Somos demasiado suaves en algunos de nuestros m\u00e9todos para tratar el pecado. Sin duda, Dios no nos ha encomendado su espada de juicio, pero espera que sus siervos testifiquen contra el pecado, y as\u00ed derribar los fuertes muros de Satan\u00e1s. El trabajo agresivo es absolutamente necesario. Mientras predicamos el evangelio de la paz, tambi\u00e9n tenemos que luchar contra la intemperancia, la corrupci\u00f3n comercial y todas las malas costumbres e instituciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta revoluci\u00f3n debe ser universal<\/em>. <\/em>Hay una gran amplitud en nuestro texto. Las revoluciones pol\u00edticas, de hecho, pueden no ser necesarias, porque ahora tenemos que dedicarnos al trabajo espiritual. Pero debe haber una revoluci\u00f3n en cada regi\u00f3n de la vida.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>Viejos prejuicios y h\u00e1bitos debe ser derribado; todo monte ser\u00e1 abatido.<\/p>\n

(2)<\/strong> En<\/em> la Iglesia<\/em>. <\/em>Cristo limpi\u00f3 el templo. La Reforma fue un gran vuelco. Mucho en la Iglesia ahora necesita ser anulado; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>pr\u00e1cticas mundanas, inventos humanos, ideas falsas, periodismo sin Cristo, etc.<\/p>\n

( 3)<\/strong> En la sociedad<\/em>. <\/em>Los ap\u00f3stoles fueron considerados revolucionarios incendiarios, que \u00ab\u00bbpusieron al mundo patas arriba\u00bb.\u00bb La injusticia social debe ser revertida, no, tal vez por el \u00ab\u00bbrepublicanismo rojo\u00bb\u00bb, sino por la fraternidad cristiana. No debemos suponer que Dios permitir\u00e1 que los monstruosos males de la cristiandad contin\u00faen para siempre. \u00c9l trastornar\u00e1 mucho antes de que podamos ver el milenio. El vino nuevo no puede contenerse en los odres viejos.<\/p>\n

II.<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La revoluci\u00f3n se prepara para una restauraci\u00f3n<\/em>. <\/em>La mera destrucci\u00f3n no perfecciona nada. Es necesario s\u00f3lo como preliminar a algo constructivo. El nihilismo en blanco es la filosof\u00eda m\u00e1s est\u00e9ril. El \u00abno eterno\u00bb no es un evangelio para la humanidad hambrienta. Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n debe haber un nuevo orden, y despu\u00e9s del arrepentimiento debe haber una nueva vida.<\/p>\n

2<\/strong>. La restauraci\u00f3n solo puede ser realizada por Cristo<\/em>. <\/em>Hasta que Cristo vino, los jud\u00edos nunca fueron realmente restaurados, aunque hab\u00edan regresado a su tierra. En Cristo Israel ten\u00eda su largamente esperada redenci\u00f3n (Luk 2:29<\/span>, Lucas 2:30<\/span>), aunque, \u00a1ay! la mayor parte de la naci\u00f3n lo rechaz\u00f3 y se lo dej\u00f3 a otros. Es f\u00e1cil demoler un antiguo sistema decadente. Las dificultades comienzan con la construcci\u00f3n de uno nuevo y mejor. No podemos establecer un nuevo orden social, ni siquiera podemos suscitar una vida mejor en nuestro propio pecho. El mundo cansado espera la venida plena de Cristo para restaurar la paz y el orden trastornados.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta restauraci\u00f3n ser\u00e1 plenamente satisfactoria<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo tiene derecho a disfrutar de la jefatura sobre ella: \u00ab\u00bbDe qui\u00e9n es el derecho\u00bb. \u201c\u00c9l no es solamente el Hijo de David, y Heredero del antiguo trono; es el Hijo de Dios, investido de derechos divinos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo recibe su reino vestido de su Padre (Flp 2:9-11<\/span>): \u00ab\u00bbYo se lo dar\u00e9\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta restauraci\u00f3n no ser un regreso a la vieja posici\u00f3n. Si fuera as\u00ed, todo el proceso ser\u00eda un ciclo sin beneficios. Pero el reino de los cielos de Cristo es infinitamente mejor que el reino de Israel de David.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 21:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Imposici\u00f3n indiscriminada.<\/strong><\/p>\n

Es un espect\u00e1culo pat\u00e9tico, este del profeta, en su destierro lejos en el noreste, volviendo por mandato divino su mirada, afligida y compasiva, hacia Jerusal\u00e9n, los lugares santos, la tierra de Israel. El presente es bastante triste, pero Ezequiel tiene que soportar la anticipaci\u00f3n opresiva del futuro. Oye la seguridad del Dios a quien sus compatriotas han ofendido por su infidelidad de que peor calamidad, incluso desastre y muerte est\u00e1n a punto de sobrevenir al remanente en Palestina. La espada est\u00e1 a punto de ser desenvainada, y tanto los justos como los malvados est\u00e1n a punto de sentir el filo de su filo.<\/p>\n

I.<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> CONSIDERA<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> TENER<\/strong> UNA VIDA<\/strong> CORPORATIVA. Israel era una unidad, y el Rey de las naciones consideraba a las tribus dispersas como un solo pueblo. Es lo mismo con otras comunidades. Cada naci\u00f3n tiene su propia vida nacional, su propia unidad org\u00e1nica. Cada sujeto o ciudadano es miembro del cuerpo, y su existencia tiene sentido en esta relaci\u00f3n y todo lo que ella implica.<\/p>\n

II.<\/strong> RECTORAL<\/strong> LEY<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong> TRATOS<\/strong> CON<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> UN ENTERO <\/strong>. Los habitantes de la tierra est\u00e1n bajo gobierno y control moral, est\u00e1n sujetos a la ley y al Divino Legislador y Juez. Dios es el Dios de las naciones. Tanto es as\u00ed que la autoridad pol\u00edtica est\u00e1 representada en las Escrituras como una instituci\u00f3n divina: \u00ab\u00bbLos poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios\u00bb\u00bb. la educaci\u00f3n, por la que deben pasar las naciones. Dios est\u00e1 en la historia; lo cual carece de inter\u00e9s y sentido a menos que se reconozca su mano y se observe con reverencia y admiraci\u00f3n el funcionamiento de su regla.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO <\/strong> IMPLICA<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong> PARTICIPAN<\/strong> EN<\/strong> strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>, QUE<\/strong> LLEGA<\/strong> SOBRA<\/strong> A UNA NACI\u00d3N<\/strong>. Los individuos no siempre simpatizan con la comunidad de la que forman parte. Hay otras corrientes en un arroyo adem\u00e1s de su flujo principal. Hablando en t\u00e9rminos generales, la naci\u00f3n que p\u00fablica y flagrantemente viola la ley moral socava su propia vida y prepara el camino para su propia disoluci\u00f3n. Cuando llegue la cat\u00e1strofe, aquellos que han protestado contra los pecados de la naci\u00f3n y se han esforzado por detener el torrente de incredulidad e impiedad, ser\u00e1n llevados a la destrucci\u00f3n general.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong>, SIN<\/strong>, AFECTA<\/strong> LA<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> MORAL<\/strong> PROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Dios trata con los hombres sobre principios generales, de acuerdo con leyes amplias e inteligibles. No podemos ver c\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera. Sin embargo, esto parece implicar muchos casos de privaciones individuales e incluso de injusticia. \u00bfC\u00f3mo puede esto ser evitado? El Juez de toda la tierra ciertamente har\u00e1 lo correcto. \u00bfC\u00f3mo, pues, se explica el hecho de que, en el lenguaje de Ezequiel, el Eterno, con su espada, corte al justo y al malvado?<\/p>\n

V.<\/strong> ESTE<\/strong> ARREGLO<\/strong> ES<\/strong> EXPLICADO<\/strong> POR<\/strong>, Y<\/strong> ARMONIZA<\/strong> CON<\/strong>, EL<\/strong> JUICIO<\/strong> Y<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> UN ESTADO<\/strong> FUTURO<\/strong>. Lo que no sabemos ahora, lo sabremos m\u00e1s adelante. Las anomal\u00edas del estado actual del ser son tales que sugieren que este es solo un estado probatorio, que no vemos ahora ni aqu\u00ed el desarrollo de los prop\u00f3sitos completos del Se\u00f1or y Juez de todos. Las Escrituras revelan un estado en el que la retribuci\u00f3n y la compensaci\u00f3n ser\u00e1n completas, ya que sabemos que no est\u00e1n aqu\u00ed. Los justos y los imp\u00edos no siempre ser\u00e1n confundidos en una categor\u00eda com\u00fan y enviados a una condenaci\u00f3n com\u00fan. La discriminaci\u00f3n que no se ejerce ahora se ejercer\u00e1 en lo sucesivo. Los pecadores pr\u00f3speros no eludir\u00e1n para siempre el justo juicio de Dios. El sufrimiento y la paciencia de los virtuosos y piadosos ser\u00e1n un d\u00eda recompensados, no solo con la aprobaci\u00f3n del Juez, sino con una recompensa eterna.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 21:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 21 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

La se\u00f1al del suspiro.<\/strong><\/p>\n

En el caso de Ezequiel, quiz\u00e1s m\u00e1s que en cualquier otro de los profetas, las acciones fueron adoptadas como signos prof\u00e9ticos, m\u00e1s eficaces que las palabras. Las noticias transmitidas al profeta, ya trav\u00e9s de \u00e9l a sus compatriotas, eran de una importancia tan triste que tales indicaciones de angustia mental como suspiros y llantos eran expresiones naturales de los sentimientos que no pod\u00eda dejar de experimentar. Le fue designado de esta manera para excitar la curiosidad de su pueblo y, en respuesta a sus preguntas, informarles de los males venideros.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUSPIRO<\/strong> DEL<\/strong> PROFETA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La angustia que estaba por venir sobre los habitantes de Jerusal\u00e9n y de toda la tierra de Israel, en la invasi\u00f3n del pa\u00eds, el sitio de la metr\u00f3poli, y la muerte violenta de muchos de los habitantes.<\/p>\n

2. La rebeld\u00eda pecaminosa del pueblo, por la cual tra\u00edan sobre s\u00ed estas calamidades y calamidades.<\/p>\n

3<\/strong>. La profunda y sincera simpat\u00eda de Ezequiel por los que sufr\u00edan, y su pesar por sus malos caminos, de modo que sinti\u00f3 por sus compatriotas lo que habr\u00eda sentido por s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SEVERIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUSPIRO<\/strong> DEL PROFETA. Fue \u00ab\u00bbcon amargura,\u00bb \u00ab\u00bbcon quebrantamiento de los lomos,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>suspiro sacudiendo todo el cuerpo marco, y evidenciando la punzante angustia que aflige su esp\u00edritu.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUSPIRO<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Era una evidencia de patriotismo; porque el mismo Ezequiel estaba lejos del escenario de la retribuci\u00f3n que se avecinaba, y no lo afect\u00f3 personalmente, sino a trav\u00e9s de su identificaci\u00f3n patri\u00f3tica de s\u00ed mismo con todo lo que concern\u00eda a su pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>. Era una evidencia de su fe en las garant\u00edas divinas. No hay raz\u00f3n para suponer que la mera previsi\u00f3n pol\u00edtica permiti\u00f3 al profeta anticipar el mal que se avecinaba; sin embargo, se dio cuenta de su cierto acercamiento con tal intensidad que invoc\u00f3 la manifestaci\u00f3n de sentimiento aqu\u00ed descrita.<\/p>\n

3<\/strong>. Era una advertencia para los descuidados e insensibles. Hubo muchos por quienes suspir\u00f3 Ezequiel que no suspiraron por s\u00ed mismos; sin embargo, de ellos fue el pecado, y de ellos el castigo ahora inminente.<\/p>\n

4<\/strong>. Era un llamado al arrepentimiento. Si el profeta llor\u00f3 y gimi\u00f3 por las abominaciones cometidas entre el pueblo, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s les conven\u00eda a aquellos que por sus pecados hab\u00edan provocado la ira del Dios justo considerar sus caminos, llorar a causa de su ingratitud culpable y persistente desobediencia, y para huir de la ira venidera! \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s les correspond\u00eda invocar al Se\u00f1or para que tuviera misericordia de ellos, y a su Dios que pod\u00eda perdonar abundantemente!\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 21:8-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La espada.<\/strong><\/p>\n

Entre los grandes poderes que han afectado la historia humana debe contarse la espada. Como emblema de la fuerza f\u00edsica, de la superioridad de los grandes del mundo, tiene un significado especial para el estudioso de los asuntos humanos. La visi\u00f3n de la espada le revel\u00f3 a Ezequiel la ruina inminente de la tierra de Israel, y particularmente de los habitantes de Jerusal\u00e9n. Cuando vio en su imaginaci\u00f3n la hoja reluciente y el filo afilado, su mente anticip\u00f3 el terrible destino que estaba a punto de alcanzar a sus afligidos y pecadores compatriotas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> IMPLE<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VENGANZA<\/strong>. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ARMA<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES . Si bien es incuestionable que las guerras y las luchas provienen de la lujuria humana, es igualmente claro para el hombre religioso, para el estudiante de las Escrituras, que una Providencia Divina gobierna todos los conflictos de las naciones para lograr prop\u00f3sitos sabios, e incluso prop\u00f3sitos de. benevolencia. El poder asirio dirigi\u00f3 sus fuerzas contra la tierra de Israel, bajo la influencia, sin duda, de las pasiones humanas y de los prop\u00f3sitos que las suger\u00edan. Pero Asiria, Egipto, Persia y Roma fueron pewis que el Dios de Israel emple\u00f3 para lograr los fines fijados por su propia sabidur\u00eda y fidelidad. Como instrumento por el cual se inflig\u00eda el castigo a los id\u00f3latras y rebeldes, la espada no solo era la espada de Nabucodonosor, sino la espada del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> ES<\/strong> UNA CITA<\/strong> PARA<\/strong> HUMILLAR<\/strong> Y<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. El mismo Ezequiel evidentemente lo consider\u00f3 bajo esta luz. Se le indic\u00f3 que gritara y aullara, que se golpeara el muslo, que se golpeara las vendas, cuando vio en visi\u00f3n el arma que estaba a punto de castigar a sus compatriotas rebeldes. Hay mentes que necesitan enfrentar las consecuencias del pecado para que puedan admitir el horror del pecado mismo. Cuando se manifiesta el desagrado del Todopoderoso contra las iniquidades de los hombres, a veces \u00e9stos se incitan a la reflexi\u00f3n y la indagaci\u00f3n, y tambi\u00e9n puede ser al arrepentimiento.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> MUERTO<\/strong>. Los hijos de Israel no estaban solos en la pr\u00e1ctica del pecado, en la ingratitud y la desobediencia. Los hombres de todas las \u00e9pocas y en todos los lugares son declarados culpables de rebeli\u00f3n contra lo santo y. Dios justo. Bienaventurado es cuando vuelven contra sus propios pecados el filo de la espada espiritual, cuando atacan sus vicios, sus locuras, sus cr\u00edmenes, como enemigos de Dios, y, al matar con el arma Divina a las fuerzas rebeldes, evitan lo contrario. juicio y retribuci\u00f3n inevitables que alcanzar\u00e1n a los impenitentes.\u2014T.<\/p>\n

Eze 21:18-32<\/a><\/strong><\/p>\n

La imparcialidad de la justicia divina.<\/strong><\/p>\n

Muy pintoresca y memorable es esta porci\u00f3n de las profec\u00edas de Ezequiel. El profeta en su visi\u00f3n contempla al Rey de Babilonia en su camino para ejecutar los prop\u00f3sitos de Dios sobre el pr\u00edncipe rebelde y traidor de Jud\u00e1, y sobre sus part\u00edcipes en el pecado. Lo ve en alg\u00fan punto de esta expedici\u00f3n, parado en el noreste de Palestina, sin saber si en primera instancia dirigir sus armas contra Rabbath, la capital de los amonitas, o Jerusal\u00e9n, la metr\u00f3poli de Jud\u00e1. Est\u00e1 en \u00abla bifurcaci\u00f3n del camino\u00bb y llama en su ayuda, para ayudarlo a tomar una decisi\u00f3n, no solo el consejo del pol\u00edtico y el comandante, sino tambi\u00e9n el del adivino. Las flechas luminosas, en las que est\u00e1n inscritos los nombres de las dos ciudades, se sortean como en una loter\u00eda, se consultan las im\u00e1genes, el augur inspecciona el h\u00edgado. El profeta ve tomada la resoluci\u00f3n de proceder contra Jerusal\u00e9n; sin embargo, al mismo tiempo, predice que los hijos de Am\u00f3n no escapar\u00e1n del filo de la reluciente espada de la retribuci\u00f3n y la venganza.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> HACE<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> AGENCIAS<\/strong> HUMANAS<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>, A MENUDO<\/strong> MISMOS<\/strong> INCONSCIENTES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FINES<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EMPLEADOS . El Rey de Babilonia fue designado como ministro de justa venganza sobre Jud\u00e1 y Am\u00f3n. Sin darse cuenta, \u00e9l, en sus operaciones militares, estaba llevando a cabo las predicciones de los profetas de Dios y el decreto de Dios mismo. La sabidur\u00eda infinita nunca pierde los medios para llevar a cabo sus propios consejos y resoluciones.<\/p>\n

II.<\/strong> JUSTICIA DIVINA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> CASTIGO<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIADOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> INFIELES<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> LOS<\/strong> CUYOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> SIDO<\/strong> EXCEPCIONAL<\/strong>. Aunque los descendientes de Abraham fueron seleccionados de entre las naciones para un prop\u00f3sito especial relacionado con los planes de Dios para el gobierno moral del mundo, no fueron por ello liberados de sus justas obligaciones, o de la responsabilidad del castigo en caso de que esas obligaciones fueran repudiadas. La elecci\u00f3n de Israel no asegur\u00f3 la exenci\u00f3n de las consecuencias de la deserci\u00f3n y la rebeli\u00f3n. M\u00e1s bien se consider\u00f3 que la culpa de la naci\u00f3n se agravaba por su negligencia en el uso correcto de las muchas ventajas con las que se hab\u00edan visto favorecidas. Por otro lado, los amonitas no estaban asegurados contra la retribuci\u00f3n justa simplemente porque ten\u00edan menos privilegios que Israel. Ten\u00edan una medida de luz, y eran responsables de caminar en la luz que disfrutaban; y si amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz, se aseguraron su propia condenaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DECIDE<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> CULPABLE<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CORREGIDA<\/strong>, Y<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> DESTRUIDO<\/strong>. En los secretos consejos de Dios no nos es dado entrar. Los hechos est\u00e1n ante nosotros; y vemos que, seg\u00fan esta profec\u00eda, Amm\u00f3n fue entregado como combustible para el fuego, y no fue recordado m\u00e1s; que el mismo nombre de los amonitas desapareci\u00f3 de la historia humana; y vemos que el pueblo jud\u00edo sobrevivi\u00f3 y fue sacado del horno en el que fue echado. S\u00f3lo podemos aplicar a estos hechos nuestra fe en la justicia divina, y aferrarnos a nuestra convicci\u00f3n de que en esto, como en todos sus tratos con los hombres, el Eterno Gobernante ha actuado sobre principios de incuestionable equidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DIVINA<\/strong> CONVOCATORIA<\/strong> NACIONES PECADORAS<\/strong> NACIONES<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> NOVEDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Estas predicciones y su cumplimiento en la historia han sido registrados para nuestra instrucci\u00f3n. Lo que leemos en las Escrituras est\u00e1 preparado para profundizar en nuestra naturaleza la convicci\u00f3n de que este mundo est\u00e1 bajo el justo gobierno de Dios. Y ciertamente ser\u00edamos necios si no infiri\u00e9semos de este hecho la necesidad del arrepentimiento y de la renovaci\u00f3n; si no somos llevados a acoger la seguridad de que para el penitente hay misericordia, y para el humilde, vida. – T.<\/p>\n

Eze 21:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El rev\u00e9s divino.<\/strong><\/p>\n

Los juicios de Dios no son en vano. La espada no se envaina hasta que se logran los prop\u00f3sitos de la justicia infinita. La guerra conduce a tal fin, a tal lugar, como aprueba la sabidur\u00eda eterna. Ning\u00fan buen fin ser\u00eda respondido por la interposici\u00f3n divina, si todas las cosas siguieran como antes. Una inversi\u00f3n Divina corona la obra.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> HECHO<\/strong>. La principal referencia del profeta es sin duda la ca\u00edda del pr\u00edncipe usurpador, rebelde, traidor y conspirador de Jud\u00e1, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Sedequ\u00edas . Su verdadera pol\u00edtica resid\u00eda en someterse a Nabucodonosor; en lugar de adoptar y aferrarse a esta pol\u00edtica, siempre se esforzaba por liberarse del yugo, con la vana esperanza de la independencia. Fue previsto y predicho por Ezequiel que esto conducir\u00eda a su destrucci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong>, GOBIERNO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> SUGERIDO<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> HECHO<\/strong>. Aprendemos que el Gobernante Omnipotente no es indiferente a lo que sucede entre las naciones, que obra en ya trav\u00e9s de las leyes ordinarias de la acci\u00f3n humana, y que a veces puede obrar por medios extraordinarios y excepcionales. Cierto es que sus caminos no son como los caminos de los hombres. Los grandes son a menudo derribados y los d\u00e9biles exaltados por la operaci\u00f3n de su sabia y misericordiosa providencia. Dios confunde toda pol\u00edtica humana y derrota todas las expectativas humanas, exalta lo bajo y al mismo tiempo rebaja lo alto. La mitra y la corona se toman de la frente de los poderosos, y se colocan sobre la frente de los m\u00e1s humildes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> T\u00cdPICAS<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> APLICACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO. Hay una grandiosidad en este lenguaje que casi parece forzar su referencia a eventos mayores que los que sucedieron en Jerusal\u00e9n durante el cautiverio oriental. El reino del pecado es poderoso, y luego he sentido a menudo cu\u00e1n completamente vano es esperar que ese reino ceda ante cualquier ataque humano. La ignorancia y el error, el vicio y el crimen, la superstici\u00f3n y la infidelidad, han adquirido a trav\u00e9s de milenios de historia humana sobre la humanidad un poder que parece irresistible e invencible. Pero hay Uno \u00ab\u00bba quien le corresponde\u00bb\u00bb reinar, y \u00e9l, el Hijo de Dios, ha venido en la carne, y ha venido en la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. En su favor, y para asegurar su conquista universal, su dominio sempiterno, el Alt\u00edsimo se vuelca, se vuelca siempre. \u00c9l es el Sumo Sacerdote, el Rey leg\u00edtimo, de la humanidad cuya naturaleza asumi\u00f3, y por cuya salvaci\u00f3n muri\u00f3. La mitra y la corona son suyas por derecho propio, ya \u00e9l le ser\u00e1n dadas. Todo usurpador ser\u00e1 derrotado y deshonrado; y Cristo, cuyo derecho es reinar, recibir\u00e1 el reino, y su dominio no tendr\u00e1 fin.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 21:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Masacre irresistible .<\/strong><\/p>\n

El tema de esta profec\u00eda es sustancialmente el mismo que el anterior. La par\u00e1bola ahora se expresa en el lenguaje m\u00e1s sencillo. Hay una ventaja en usar el m\u00e9todo de la par\u00e1bola. Despierta la atenci\u00f3n. Lleva a los hombres a examinar y reflexionar. Hay una emoci\u00f3n en el descubrimiento de un acertijo. Sin embargo, Dios hablar\u00e1 tambi\u00e9n a los hombres en un lenguaje lo suficientemente claro para el entendimiento m\u00e1s simple. Ning\u00fan hombre perdido puede culpar a nuestro Dios. Tenemos \u00abl\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE <\/strong> DIVINA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. La justa ira de Dios se dirige contra la Tierra Santa, los lugares santos, el templo mismo. Los reyes y los sacerdotes est\u00e1n condenados por igual. La eminencia y el renombre tradicionales son impotentes como defensa contra la retribuci\u00f3n justa. Dios no hace acepci\u00f3n de personas. El pecado es igualmente detestable en un israelita como en un egipcio, y ser\u00e1 castigado con igual severidad. A pesar de la consideraci\u00f3n por un buen hombre, Dios puede emplear un m\u00e9todo diferente \u2014m\u00e1s paciencia, tal vez\u2014 al tratar con su hijo; sin embargo, al final, no habr\u00e1 la desviaci\u00f3n de un cabello del principio justo. Ning\u00fan hombre puede disfrazarse de privilegio.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong>VENGANZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> IRRESISTIBLE<\/strong> . \u00abHe puesto la punta de la espada contra todas sus puertas, para que se desmaye su coraz\u00f3n\u00bb. As\u00ed como Sans\u00f3n levant\u00f3 las puertas de Gaza de sus goznes, mucho m\u00e1s puede perforar con su espada el Creador de Sans\u00f3n las puertas de bronce y las fortalezas de planchar. \u00bfQui\u00e9n puede resistir sus rayos? \u00bfQui\u00e9n puede levantar defensa contra su rel\u00e1mpago? \u00abTodo coraz\u00f3n se derretir\u00e1, y todas<\/em> manos se debilitar\u00e1n\u00bb. \u00bfLos antediluvianos detuvieron el levantamiento del Diluvio? \u00bfPodr\u00edan las familias de Egipto proteger a sus primog\u00e9nitos contra el \u00e1ngel de la destrucci\u00f3n? \u00bfTen\u00edan los habitantes de Pompeya alg\u00fan poder para evitar el derrocamiento de su ciudad? \u00a1Cu\u00e1n vanos e impotentes son los hombres aliados contra un Dios vengador!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong>VENGANZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> MINUTO<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbExterminar\u00e9 de ti al justo y al imp\u00edo\u00bb.\u00bb La estimaci\u00f3n de la justicia por parte del hombre y la estimaci\u00f3n de Dios difieren ampliamente. En una naci\u00f3n se encontrar\u00e1 toda variedad de car\u00e1cter, y el pecado existir\u00e1 en todos los matices y gradaciones. En comparaci\u00f3n con los personajes m\u00e1s oscuros, algunos aparecer\u00e1n como justos que est\u00e1n menos manchados por el pecado. Estos son los llamados justos. En la naturaleza misma de las cosas, Dios no tratar\u00e1 ni puede tratar por igual a los justos y a los malvados. Entonces, la verdad que se nos presenta aqu\u00ed es esta:<\/em> que toda la naci\u00f3n estaba corrompida, s\u00ed, lista para el matadero. Tan pocos eran los justos, que quedaron fuera de esta descripci\u00f3n gr\u00e1fica e impresionante. El azote debe barrer la tierra y penetrar en todos los lugares secretos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA VENGANZA<\/strong> DE DIOS<\/strong>, AUNQUE<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong>, NO<\/strong> EN REALIDAD<\/strong>, INDISCRIMINADO<\/strong>. <\/em>Exteriormente la misma calamidad puede caer sobre los justos y los imp\u00edos, mientras que el efecto real e interno difiere ampliamente. La misma sentencia de muerte enviar\u00e1 a los justos a su descanso celestial, a los malvados a su destino final. El sol que endurece la arcilla, derrite la cera. La tormenta que env\u00eda un barco agujereado al fondo, conduce m\u00e1s r\u00e1pido a casa al estrecho y gallardo hark. El azote que mata a los imp\u00edos, s\u00f3lo castiga a los justos. El horno que destruye la aleaci\u00f3n, refina la plata. Para los pocos justos esta visita de Dios \u00ab\u00bbes una prueba\u00bb\u00bb (Ez 21,13<\/span>). La vara no hab\u00eda sido lo suficientemente severa, por lo que vino la espada. Ning\u00fan mal puede acontecer a los justos. La muerte es nuestra. \u00ab\u00bbMorir es ganancia.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> DIVINO<\/strong> Y<\/strong> HUMANO<\/strong> COOPERACI\u00d3N<\/strong>. Esta espada, que fue afilada para destruir, no era menos la espada de Dios, aunque fue empu\u00f1ada por los capitanes de Babilonia. El profeta tuvo su parte para tomar. El rey y los estadistas de Babilonia \u2014s\u00ed, incluso la tropa y filas del ej\u00e9rcito\u2014 ten\u00edan su parte que tomar, con Dios, en la ejecuci\u00f3n de su justa furia. Se le ordena al profeta (Eze 21:14<\/span>) \u00ab\u00bbgolpearse las manos\u00bb\u00bb\u2014una profec\u00eda de hecho del evento venidero\u2014 la se\u00f1al para convocar al gran ej\u00e9rcito. Y (en Eze 21:17<\/span>) Dios se describe a s\u00ed mismo como a punto de hacer el mismo acto: \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n herir\u00e9 a los m\u00edos <\/em>manos juntas.\u00bb\u00bb Los hombres a menudo son llamados a actuar en lugar de Dios, como delegados de Dios.<\/p>\n

VI.<\/strong> DIVINO<\/strong> ADMONICIONES <\/strong>, A TRAV\u00c9S<\/strong> HOMBRES<\/strong>, DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ENTREGADOS<\/strong> CON <\/strong> PROFUNDA<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSuspira, pues, hijo de hombre, con el quebrantamiento de tus lomos; y con amargura gimen delante de sus ojos.\u00bb\u00bb Si es posible, de nuestra parte, impresionar a nuestros semejantes con la realidad y severidad de los juicios de Dios, debemos hacer todo lo posible para despertar un arrepentimiento ferviente, o incurriremos en una grave responsabilidad. Dios ha constituido la naturaleza humana para que la fuerte emoci\u00f3n del predicador, aparentemente manifestada, despierte una fuerte emoci\u00f3n en los oyentes. Los hombres en todas partes son susceptibles de la influencia de un hombre superior o m\u00e1s santo. Nada que Dios nos permita omitir que pueda servir para llevar a nuestros semejantes al arrepentimiento. Debemos dejar en claro que los eventos de la retribuci\u00f3n venidera impresionan adecuadamente nuestras propias mentes; entonces, y solo entonces, despertaremos la atenci\u00f3n, promoveremos la indagaci\u00f3n y conduciremos a la reflexi\u00f3n, el autoexamen y el regreso a Dios.\u2014D.<\/p>\n

Eze 21:18-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La providencia de Dios que todo lo controla.<\/strong><\/p <\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed un ejemplo sorprendente de la agencia supervisora de Dios. Desde su trono invisible controla todos los planes, adivinaciones, artes y trabajos de reyes y generales. Todas las personas y todos los eventos est\u00e1n dirigidos al canal de su prop\u00f3sito, y ayudan en la consumaci\u00f3n final de su fin justo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> USOS<\/strong> EVAS<\/strong> MALVADOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. Si empleara s\u00f3lo a hombres justos, tendr\u00eda que rechazar el servicio de la especie humana. Hay una clase de servicios que los hombres prestan consciente e intencionalmente y por los cuales obtienen una recompensa. Son bendecidos en sus obras. Tambi\u00e9n hay una clase de servicios que los hombres prestan inconscientemente y sin intenci\u00f3n. Estos no tienen excelencia, y no aportan ninguna ventaja al hacedor. Con su habilidad infinita, Dios puede convertir todas las corrientes para hacer funcionar su molino. El pecado ser\u00e1 anulado para producir un bien mayor. Los imp\u00edos son mano de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> PAGANOS<\/strong> ADIVINACIONES<\/strong> SON<\/strong> HECHAS <\/strong> PARA<\/strong> TRANSMITIR<\/strong> LA VOLUNTAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. La elecci\u00f3n y la voluntad de los hombres tienen una cierta esfera en la que moverse libremente. Sin embargo, despu\u00e9s de todo, no son m\u00e1s que partes, partes menores, de una maquinaria m\u00e1s grande. Los hombres orgullosos y presuntuosos pueden optar por ir al este o al oeste: piensan<\/em> que tienen su propio camino; sin embargo, en el resultado final, simplemente contribuye a realizar el camino de Dios. Los fines<\/em>que algunos hombres buscan, y que a menudo alcanzan, son s\u00f3lo medios para un fin en el plan m\u00e1s amplio de Dios. Las respuestas que los hombres necios imaginan obtener de los or\u00e1culos paganos o de los adivinos humanos son decretos y edictos del Dios desconocido. Nabucodonosor se jactaba de haber obtenido un espl\u00e9ndido triunfo, en Judea, mientras que \u00e9l solo hac\u00eda un trabajo servil como vasallo del Rey de reyes.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS <\/strong> MILITAR<\/strong> INVENTOS<\/strong> Y<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> SIRVEN<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n instructivo es percibir que todas las preparaciones marciales que Nabucodonosor estaba a punto de hacer en ese momento fueron preparadas de antemano por Dios, todas esbozadas a grandes rasgos por su profeta! \u00a1C\u00f3mo humilla este hecho al hombre! \u00a1C\u00f3mo exalta a Dios en nuestra estima! \u00a1Cu\u00e1n peque\u00f1a cosa, lejos de todo, es la ambici\u00f3n humana! Los hombres que despotrican contra Dios a\u00fan le sirven. Y si este hecho se ve tan transparentemente en el caso del Rey de Babilonia, \u00bfno podemos concluir que esto es una muestra de cada evento en la vida humana? As\u00ed como cada \u00e1tomo en las monta\u00f1as ocupa el lugar que Dios le ha asignado, cada evento en la historia humana ocupa un lugar de acuerdo con el prop\u00f3sito de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> MALVADO<\/strong> HOMBRES<\/strong>, AUNQUE<\/strong> EMPLEADOS<\/strong> COMO<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> PARA<\/strong> CASTIGAR<\/strong> OTROS<\/strong>, CONVERTIRSE<\/strong> V\u00cdCTIMAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>‘S DESAGRADO<\/strong>. \u00abT\u00fa, profano e inicuo pr\u00edncipe de Israel, ha llegado tu d\u00eda, cuando la iniquidad tendr\u00e1 fin\u00bb. Para las mentes irreflexivas, la derrota de un rey parecer\u00eda algo com\u00fan: una posibilidad de guerra. Sin embargo, la mano de Dios est\u00e1 en el asunto. \u00abA uno levanta, y a otro derriba\u00bb. As\u00ed como un rey tiene mayor alcance para el mal o para el bien, as\u00ed proporcionalmente es su responsabilidad. En el mejor de los casos, vemos s\u00f3lo un peque\u00f1o fragmento del m\u00e9todo de gobierno de Dios; si pudi\u00e9ramos comprender el todo, deber\u00edamos admirar la habilidad y el poder y la beneficencia de su vasta administraci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> SUBVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SISTEMA<\/strong> HUMANO<\/strong> DEBER\u00c1N<\/strong> HACER<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. \u201cLo volcar\u00e9, lo volcar\u00e9, lo volcar\u00e9\u2026 hasta que venga aquel de quien es el derecho; y yo se la dar\u00e9\u00bb. No hay duda de que este que viene es \u00abJesucristo el Justo\u00bb. El \u00fanico fundamento s\u00f3lido para un trono es la justicia. La dinast\u00eda fundada en el poder ser\u00e1 demolida por un poder mayor. El mero poder tiene una tenencia ef\u00edmera. Lo m\u00e1s poderoso en el cielo o en la tierra es la santidad. Esto es lo que no puede ser conmovido: esto permanecer\u00e1. Hoy el reino m\u00e1s fuerte sobre la tierra es el m\u00e1s justo. \u00ab\u00bb\u00a1Habr\u00e1 nuevos cielos y una nueva tierra!\u00bb\u00bb \u00bfY cu\u00e1l ser\u00e1 su principio distintivo, su gloria especial? En ellos \u00abmora la justicia\u00bb. El hombre de derecho <\/em>es el hombre de poder<\/em>.\u2014<\/em>D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 21:8-17<\/a><\/strong><\/p>\n

El canto sagrado de la espada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVino a m\u00ed palabra de Jehov\u00e1, diciendo: Hijo de var\u00f3n, profetiza, y di: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1; Di: Una espada, una espada se afila, etc. El pasaje que tenemos ante nosotros est\u00e1 escrito en forma de poes\u00eda hebrea. El poema no presenta nuevas verdades o ideas, sino que es principalmente una ampliaci\u00f3n de los doce versos anteriores. Hay en este canto algunas palabras y frases de considerable dificultad, en cuya interpretaci\u00f3n existe una amplia diversidad de opiniones. Las principales caracter\u00edsticas del poema pueden notarse homil\u00e9ticamente en el siguiente orden.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> PARA<\/strong> MATANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se afil\u00f3 para la hija<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbUna espada se afila, … se afila para hacer una dolorosa matanza\u00bb.\u00bb En la providencia de Dios, Nabucodonosor y las fuerzas caldeas se hab\u00edan preparado para su temible obra en Jerusal\u00e9n y entre sus habitantes.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaba preparada para el terror<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY tambi\u00e9n pulida,…est\u00e1 pulida para que resplandezca.\u00bb\u00bb La espada fue bru\u00f1ida, para que con su brillo desmayara a aquellos contra quienes fue desenvainada (cf. Dt 32:41<\/span>). La verdad as\u00ed ense\u00f1ada parece ser que el ataque real de los caldeos infundir\u00eda terror en los corazones de la gente de Jerusal\u00e9n. Greenhill dice: \u00abCuando Dios est\u00e1 trayendo juicios sobre un pueblo, preparar\u00e1 instrumentos para cumplirlos, y eso con el prop\u00f3sito. \u00c9l har\u00e1 que lo que es desafilado, agudo; lo que est\u00e1 oxidado, reluciente; y los sin esp\u00edritu, llenos de esp\u00edritu; puede hacer que uno persiga diez, diez cien y cien mil. Sus obras nunca fallar\u00e1n por falta de instrumentos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PRESENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MATADOR<\/strong>. \u00abLa ha dado para que se la agudice, para que pueda ser manejada: esta espada est\u00e1 afilada y se la ha pulido, para entregarla en la mano del matador\u00bb. La espada no fue preparada para nada. Fue, por as\u00ed decirlo, entregado por el Se\u00f1or en la mano de Nabucodonosor para ser usado por \u00e9l. Ese monarca no podr\u00eda haber matado a uno de los hijos de Israel a menos que el Supremo le hubiera dado permiso; y que no se le hubiera dado permiso a \u00e9l sino por los atroces y prolongados pecados de Israel. As\u00ed tambi\u00e9n Pilato no ten\u00eda poder contra nuestro Se\u00f1or sino el que le fue dado de lo alto (Juan 19:11<\/span>). Ni el soberano ni el gobierno m\u00e1s poderoso puede hacer nada sin el permiso del gran Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> V\u00cdCTIMAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> EN<\/strong> MATANZA<\/strong>.<\/p>\n

1 . Era para hacer la guerra contra el pueblo elegido<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEs sobre mi pueblo.\u00bb\u00bb (Hemos notado este punto con frecuencia; e<\/em> .g<\/em> en Eze 20:46<\/span>, y Ezequiel 20:3<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Era para hacer la guerra contra los m\u00e1s eminentes del pueblo elegido<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEstar\u00e1 sobre todos los pr\u00edncipes de Israel\u00bb.\u00bb Estos pr\u00edncipes eran firmes defensores de la alianza. con Egipto, y de resistencia a la autoridad de Nabucodonosor. Hicieron esto desafiando la palabra del Se\u00f1or por medio de Jerem\u00edas y Ezequiel, y en contra del juicio del d\u00e9bil rey Sedequ\u00edas, cuando estaba de mejor humor (cf. Jerem\u00edas 37:1-21<\/span>, y Jerem\u00edas 38:1-28<\/span>. ). Por este curso de acci\u00f3n aceleraron la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Era apropiado que, cuando llegara la espada, no escaparan de sus terribles golpes. Y es probable que el profeta se refiera al rey Sedequ\u00edas. \u00ab\u00bbEs la espada del grande que es mortalmente herido, que entra en sus c\u00e1maras\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14, Versi\u00f3n Revisada); o, \u00ab\u00bbque los traspasa\u00bb\u00bb (Hengstenberg); \u00ab\u00bbque les penetra\u00bb\u00bb (Schroder). Sus hijos fueron muertos ante sus ojos; luego le sacaron los ojos; luego, atado con grillos, fue llevado a Babilonia, y all\u00ed en prisi\u00f3n muri\u00f3 (Jer 52:8-11<\/span>) ; seguramente la espada reluciente lo atraves\u00f3. Esta espada afilada no reconoc\u00eda distinci\u00f3n de rango o riqueza, de lugar o poder.<\/p>\n

3<\/strong>. Era para destruir la existencia nacional del pueblo escogido<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa vara de mi hijo menosprecia como todo \u00e1rbol… \u00bfY qu\u00e9 si la espada desprecia aun la vara? no ser\u00e1 m\u00e1s, dice el Se\u00f1or Dios.\u201d El punto de vista de estas dif\u00edciles cl\u00e1usulas que es tomado por el ‘Speaker’s Commentary’ nos parece correcto. \u00ab\u00bbLa vara es el cetro de dominio asignado a Jud\u00e1 (Gen 49:10<\/span>). La espada destructora de Babilonia desprecia el cetro de Jud\u00e1; desprecia todo \u00e1rbol (comp. Eze 20:47<\/span>; Eze 21 :4<\/span>; tambi\u00e9n Eze 17:24<\/span>).\u00bb\u00bb Y en el vers\u00edculo 13, \u00ab\u00bbEl traductor de la Biblia de Karlsruhe da la mejor explicaci\u00f3n: ‘\u00bfQu\u00e9 horrores no surgir\u00e1n cuando la espada corte sin miramiento el cetro gobernante de Jud\u00e1?'\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> EN<\/strong> MATANZA<\/strong>. Varias cosas en este poema son indicativas de esto. La espada tres veces doblada (vers\u00edculo 14) se\u00f1ala la temible violencia de la matanza, o \u00ab\u00bbla seriedad y la energ\u00eda del castigo divino\u00bb.\u00bb La espada puesta contra todas sus puertas, y la multiplicaci\u00f3n de sus tropiezos (vers\u00edculo 15). , Versi\u00f3n revisada), se refieren a los feroces conflictos por las puertas de la ciudad y los cuerpos de los muertos all\u00ed, sobre los cuales tropezar\u00edan los vivos. Y dos de las instrucciones dirigidas a la espada en el vers\u00edculo 16 sugieren la terrible obra que se le encarg\u00f3 realizar. Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbRe\u00fanete\u00bb\u00bb margen, \u00ab\u00bbHazte uno\u00bb\u00bb\u00bb Hengstenberg, \u00ab\u00bb\u00danete\u00bb.\u00bb La alusi\u00f3n es \u00ab\u00bba la espada tres veces doblada en el vers\u00edculo 14. En realidad, la terrible se designa el peso con el cual el juicio Divino cae sobre aquel a quien ha de herir.\u201d Muy similar en su significado es la direcci\u00f3n, \u201cPonte en orden\u201d (vers\u00edculo 16, Versi\u00f3n Revisada); Denota la determinaci\u00f3n y el celo con que se ejecutar\u00eda el juicio Divino. Todas estas cosas apuntan a los terribles sufrimientos y la feroz matanza del pueblo culpable de Jerusal\u00e9n por parte de las huestes caldeas. <\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> EVOCADOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MATANZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong>.<\/p>\n

1 . El<\/em> dolor del profeta en previsi\u00f3n de la matanza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbGrita y a\u00falla, hijo de hombre: porque est\u00e1 sobre mi pueblo, est\u00e1 sobre todos los pr\u00edncipes de Israel: terrores a causa de la espada estar\u00e1n sobre mi pueblo: hiere, pues, en tu muslo\u00bb.\u00bb Golpear el muslo era una se\u00f1al de dolor intenso, correspondiente a golpear el pecho (cf. Jer 31,19<\/span>; Lc 23,48<\/span>). Y el profeta deb\u00eda hacer esto, y llorar y aullar, no simplemente para expresar su propio dolor, sino para indicar la angustia que desgarrar\u00eda los corazones de la gente.<\/p>\n

2<\/strong>. La consternaci\u00f3n del pueblo a causa de la matanza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que desmaye su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbderretirse\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15; cf. vers\u00edculo 7, y ver nuestros comentarios al respecto).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Este terrible juicio fue la expresi\u00f3n de la justa ira del Se\u00f1or Dios, a causa de los pecados persistentes y agravados del pueblo. Y cuando as\u00ed se expres\u00f3, descans\u00f3. Se content\u00f3 con la reivindicaci\u00f3n de la santa Ley, tan vilmente anulada.<\/p>\n

1<\/strong>. Que ning\u00fan hombre, ninguna comunidad presuma de la paciencia y la misericordia de Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l es un Ser de terrible justicia y de terrible ira.<\/p>\n

2<\/strong>. Que nadie persista en el pecado<\/em>. <\/em>Tal proceder debe encontrarse con el severo juicio del Alt\u00edsimo.\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 21:18-27<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio que se acerca.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo: T\u00fa tambi\u00e9n, hijo de hombre, dir\u00edgete dos caminos,\u00bb etc. Los siguientes puntos homil\u00e9ticos son sugerido por este p\u00e1rrafo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACERCANDO<\/strong> JUICIO<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>, AUNQUE<\/strong> LOS<\/strong> AGENTES<\/strong> DE<\/strong> ERAN<\/strong> INCONSCIENTES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. \u00abHijo de hombre, te indica dos caminos, para que venga la espada del rey de Babilonia\u00bb, etc. (Eze 21: 18-22<\/span>). Aqu\u00ed se llama al profeta a hacer en una tablilla, pergamino u otro material, un bosquejo en el que dos caminos se ramifican de un camino principal: uno conduce a Rabbath y el otro a Jerusal\u00e9n; y en la cabecera de uno de los caminos para hacer un poste de mano, o dedo, que se\u00f1ale una ciudad; y al principio de los dos caminos, el rey de Babilonia, empleando adivinaci\u00f3n para cerciorarse de si proceder\u00e1 primero contra Rabbath o Jerusal\u00e9n, y se le indicar\u00e1 que vaya a Jerusal\u00e9n y sitiarla. As\u00ed iba a representar simb\u00f3licamente el juicio que se acercaba a Jerusal\u00e9n desde Caldea. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. El uso de medios supersticiosos para obtener direcci\u00f3n en la conducta<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl rey de Babilonia se par\u00f3 en la bifurcaci\u00f3n del camino, a la cabeza de los dos caminos, para usar la adivinaci\u00f3n ,\u00bb\u00bb, etc. (Eze 21:21<\/span>). \u00ab\u00bbAdivinaci\u00f3n\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino general. Aqu\u00ed se mencionan tres tipos diferentes de ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbAgit\u00f3 las flechas de un lado a otro\u00bb.\u00bb El m\u00e9todo al que se hace referencia probablemente fue este: se tomaron tres flechas, en uno de ellos estaba escrito \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb,\u00bb en otro \u00ab\u00bbRabbath\u00bb\u00bb, mientras que el tercero no ten\u00eda ninguna inscripci\u00f3n. Estas flechas se colocaban en un casco o en alguna vasija, que se sacud\u00eda hasta que sal\u00eda una; si \u00e9ste llevaba alg\u00fan nombre, al lugar as\u00ed llamado el rey deb\u00eda dirigirse; pero si sal\u00eda primero la flecha sin inscripci\u00f3n, hab\u00eda que sacudirlas todas de nuevo hasta que saliera una con nombre e indicase el rumbo a seguir.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbConsult\u00f3 a los terafines.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos terafines eran im\u00e1genes de madera consultadas como \u00eddolos, de las cuales los exaltados adoradores imaginaban recibir respuestas oraculares\u00bb\u00bb (cf. G\u00e9n 31:19<\/span>, G\u00e9n 31:30<\/span>, G\u00e9n 31:32<\/span>, G\u00e9n 31:34<\/span>; 1 Samuel 19:13<\/span>). Se desconoce el modo de consultarlos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbMir\u00f3 en la librea de los animales ofrecidos en sacrificio el h\u00edgado era considerado como la parte m\u00e1s importante; y de una inspecci\u00f3n de \u00e9l, en cuanto a su tama\u00f1o y condici\u00f3n, se extrajeron presagios entre varias naciones antiguas. Nabucodonosor es representado por el profeta sintiendo su necesidad de direcci\u00f3n en cuanto a si debe proceder primero contra Jerusal\u00e9n o contra Rabbat, y usando estos modos de adivinaci\u00f3n para obtener tal direcci\u00f3n. Esta necesidad de nuestra naturaleza es reconocida por Dios, y \u00c9l la ha provisto con gracia (cf. Jer 10,23<\/span>; Pro 3:5<\/span>, Pro 3:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El uso de medios supersticiosos controlados por Dios para el logro de sus propios prop\u00f3sitos<\/em>. <\/em>Rabhath as\u00ed como Jerusal\u00e9n hab\u00edan incurrido en el resentimiento del Rey de Babilonia. La probabilidad antecedente era que primero atacar\u00eda ese lugar, ya que estaba algo m\u00e1s cerca de Caldea que de Jerusal\u00e9n. Pero Dios hab\u00eda determinado lo contrario y, en consecuencia, la adivinaci\u00f3n se\u00f1ala a Nabucodonosor hacia Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 prueba m\u00e1s sublime\u00bb, dice Fairbairn, \u00ab\u00bbde la providencia dominante y la agencia controladora de Jehov\u00e1! El monarca m\u00e1s poderoso del mundo, viajando a la cabeza de casi innumerables legiones, y \u00e9l mismo conscientemente no poseyendo otra direcci\u00f3n que la provista por los instrumentos de su propia superstici\u00f3n ciega, sin embargo, teniendo su camino se\u00f1alado de antemano por este sirviente de los vivos. \u00a1Dios! \u00a1Cu\u00e1n sorprendentemente mostr\u00f3 que los m\u00e1s grandes potentados de la tierra, e incluso la maldad espiritual en las altas esferas, tienen sus l\u00edmites se\u00f1alados por la mano de Dios, y que, por majestuosamente que parezcan conducirse, no pueden traspasar los l\u00edmites! l\u00edmites prescritos, y deben mantenerse en todas sus operaciones subordinadas a los prop\u00f3sitos superiores del Cielo!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa suerte se echa en el regazo; pero todo el disponer de ellos es del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay una divinidad que da forma a nuestros fines,
los santificamos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare.)<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> ENCARGO<\/strong> ANUNCIO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> SENTENCIA<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong> DESCARGO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> favorecida<\/strong> PUEBLO<\/strong>. \u00abY les ser\u00e1 como vana adivinaci\u00f3n a los ojos de los que les juraron; mas \u00e9l les recordar\u00e1 la iniquidad, para que sean presos\u00bb. El significado de parte de este vers\u00edculo es dif\u00edcil de determinar. Muchas y variadas son las interpretaciones de los \u00ab\u00bbjuramentos\u00bb\u00bb aqu\u00ed mencionados. Aducimos dos de estos, cada uno de los cuales nos parece probablemente correcto.<\/p>\n

1<\/strong>. Que se refieren a las terribles declaraciones de los juicios venideros que el profeta les hab\u00eda hecho, que generalmente introduc\u00eda con la f\u00f3rmula solemne: \u00abVivo yo, dice el Se\u00f1or Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Eze 5:11<\/span>; Eze 14:16<\/span>, Eze 14:18<\/span>, Eze 14:20<\/span>; Eze 16:48<\/span>; Eze 17:16<\/span>, Eze 17:19<\/span>; Eze 20:3<\/span>, Ezequiel 20:33<\/span>). A pesar de la solemnidad de estas afirmaciones, consideraron el anuncio del profeta del juicio inminente \u00abcomo una vana adivinaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Que se refieren a los juramentos de fidelidad que los jud\u00edos hab\u00edan hecho a Nabucodonosor (Eze 17:18<\/span>, Eze 17:19<\/span>; 2Cr 36:13<\/span>), y que tan vergonzosamente hab\u00edan quebrantado. Como eran sus vasallos jurados, pensaron que no los atacar\u00eda. Pero \u00e9l traer\u00eda a la memoria su iniquidad, y les mostrar\u00eda su perjurio mediante el severo castigo por ello. Cualquiera que sea la interpretaci\u00f3n que se adopte de la cl\u00e1usula en cuesti\u00f3n, es claro que los jud\u00edos tomaron a la ligera el anuncio del juicio por parte del profeta. Mientras los caldeos aceptaban las instrucciones de sus adivinaciones y actuaban de acuerdo con ellas, los jud\u00edos favorecidos trataban la palabra de la inspiraci\u00f3n divina \u00abcomo una vana adivinaci\u00f3n\u00bb. Y estos mismos jud\u00edos aceptaban con entusiasmo como verdaderos los mensajes de los falsos profetas que les paz y seguridad. Hab\u00edan jugado tanto con la verdad de Dios que casi hab\u00edan destruido su capacidad moral para reconocerla cuando les fue proclamada.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INFLICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> JUICIO<\/strong> VINDICADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> SOBRE<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> ESTABA<\/strong> VENIENDO. \u00ab\u00bbPor tanto, as\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Porque hab\u00e9is hecho memoria de vuestra iniquidad,\u00bb\u00bb, etc. (Eze 21:24-26<\/span>).<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. La persistencia en el pecado conduce al descubrimiento de sus pecados<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor cuanto hab\u00e9is hecho memoria de vuestra iniquidad, al ser descubiertas vuestras transgresiones, para que en todas vuestras obras vuestros pecados s\u00ed se manifiestan.\u201d Su incredulidad en la palabra del Se\u00f1or dada por Ezequiel, y su traici\u00f3n hacia Nabucodonosor, que condujo a su temible castigo, sac\u00f3 a la luz sus otros pecados, mostrando la maldad de toda su conducta. Cuando los ladrones son \u00ab\u00bbcapturados en algunos actos perversos\u00bb, dice Greenhill, \u00absus antiguas villan\u00edas salen a la luz. As\u00ed como un pecado engendra a otro, as\u00ed un pecado descubre a otro.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La persistencia en el pecado lleva al castigo de sus pecados<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor cuanto hab\u00e9is venido a la memoria, ser\u00e9is tomados de la mano. Y t\u00fa, oh inicuo herido de muerte, pr\u00edncipe de Israel,\u00bb\u00bb etc. (vers\u00edculos 25, 26). El pueblo deb\u00eda ser \u00abtomado de la mano\u00bb. Dios los entregar\u00eda en manos de los caldeos, quienes infligir\u00edan sobre ellos los terribles juicios ya predichos por el profeta: espada, hambre, pestilencia, cautiverio. La gloria del sacerdocio ser\u00eda quitada; porque el Se\u00f1or Dios \u00able quitar\u00eda la diadema\u00bb o la \u00abmitra\u00bb. 25.4-12.25.7′>2Re 25:4-7<\/span>), y el reino ser\u00eda destruido; porque Dios \u00ables quitar\u00eda la corona\u00bb. Sus instituciones m\u00e1s valiosas ser\u00edan derribadas. El estado de cosas entonces existente ser\u00eda destruido. \u00abEsto ya no ser\u00e1 lo mismo: exaltar lo bajo y humillar lo alto\u00bb. Todos ser\u00edan llevados a una condici\u00f3n melanc\u00f3lica de miseria. La ruina nacional iba a ser la pena del pecado nacional. La persistencia en el pecado debe conducir siempre a su justo castigo.<\/p>\n

3<\/strong>. La manifestaci\u00f3n del pecado vindica su castigo<\/em>. <\/em>Saca a la luz la justicia de tal castigo. Que los jud\u00edos trajeron sobre s\u00ed mismos los terribles sufrimientos que soportaron a manos de los caldeos qued\u00f3 inequ\u00edvocamente claro. Y tambi\u00e9n se demostr\u00f3 que el terrible destino del rey no era m\u00e1s que la cosecha de la que \u00e9l mismo hab\u00eda sembrado la semilla. A su debido tiempo Dios mismo justificar\u00e1 todos sus tratos con los hombres.<\/p>\n

IV.<\/strong> REVOLUCIONES<\/strong> EN<\/strong> HUMANOS<\/strong> HISTORIA<\/strong> LLEVA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LEJITO<\/strong> SOBERANO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbLo derribar\u00e9, derribar\u00e9, derribar\u00e9: esto tampoco ser\u00e1 m\u00e1s, hasta que venga aquel de quien es el derecho; y yo se la dar\u00e9.\u00bb\u00bb Este vers\u00edculo sugiere tres puntos.<\/p>\n

1<\/strong>. La totalidad de la ca\u00edda nacional<\/em>. <\/em>La repetici\u00f3n del \u00ab\u00bbderrumbe\u00bb\u00bb indica la profundidad de la destrucci\u00f3n. Ning\u00fan intento de restaurar la prosperidad y el poder del reino tendr\u00eda pleno \u00e9xito.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> duraci\u00f3n de la ca\u00edda nacional<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEsto tampoco ser\u00e1 m\u00e1s, hasta que venga aquel cuyo derecho es\u00bb.\u00bb La autoridad real y la dignidad sacerdotal no fue restaurada a los jud\u00edos. \u00ab\u00bbEn cuanto al reino, Zorobabel, el l\u00edder del pueblo despu\u00e9s del exilio, aunque de la l\u00ednea de David, no era rey en el trono de David. Pero Herodes, que se convierte en rey de Israel, es de origen edomita\u00bb\u00bb (Schroder). Hubo una restauraci\u00f3n parcial de las funciones del sacerdocio despu\u00e9s del regreso de Babilonia, pero nunca recuper\u00f3 su antigua dignidad y gloria. Porque, como observa Fairbairn, \u00abya no exist\u00eda la prerrogativa distintiva del Urim y Tumim, ni el arca del pacto, ni la gloria que cubr\u00eda el propiciatorio; todo estaba en una condici\u00f3n deprimida y mutilada, e incluso eso sujeto a muchas interferencias de las invasiones de potencias extranjeras. Tan solo se dio, tanto con respecto al sacerdocio como al reino, como para mostrar que el Se\u00f1or no hab\u00eda abandonado a su pueblo, y para servir como prenda de la gloria venidera.\u201d<\/p>\n

3<\/strong>. El advenimiento del Soberano leg\u00edtimo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHasta que venga aquel cuyo derecho es; y yo se la dar\u00e9.\u201d Sin duda estas palabras apuntan al Mes\u00edas. Probablemente contienen una referencia a Sal 72:1<\/span>, \u00ab\u00bbOh Dios, da tus juicios al Rey, Y tu justicia al Hijo del Rey. \u00ab\u00bb \u00c9l es el gran Sumo Sacerdote. \u00c9l es el Rey divinamente ungido. Antes de su venida a nuestro mundo, todas las revoluciones en la historia humana fueron anuladas por Dios para conducir a ese evento. Y todas las revoluciones posteriores, y todas las revoluciones en el presente, est\u00e1n siendo anuladas por \u00e9l para el establecimiento de su gobierno de gracia sobre los corazones y las vidas de los hombres en todo el mundo. \u00abSu reino no tendr\u00e1 fin\u00bb. As\u00ed, en la declaraci\u00f3n de terribles juicios, Dios no olvid\u00f3 la misericordia. Incluso ahora, cuando est\u00e1 en plena carrera de vuelco, les habla de la venida de Cristo, quien deber\u00eda ser su Rey, llevar la corona y levantar el reino nuevamente. Esta fue una gran misericordia en la profundidad de la miseria; si perd\u00edan un reino terrenal, deb\u00edan tener uno espiritual; si perd\u00edan un rey profano y temporal, deber\u00edan tener un Rey de justicia, un Rey eterno\u201d\u201d (Greenhill). Incluso en la ira se acuerda y ejerce misericordia.\u2014WJ<\/p>\n

Eze 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Revoluciones mundanas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVoy a volcar, volcar, volcar; y no ser\u00e1 m\u00e1s,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONTINUIDAD<\/strong> DE<\/strong> MUNDANAS<\/strong> REVOLUCIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbLo derribar\u00e9, lo derribar\u00e9, lo derribar\u00e9\u00bb. El Se\u00f1or declara as\u00ed su determinaci\u00f3n de derrocar una y otra vez el gobierno de los jud\u00edos, hasta la venida del Mes\u00edas, su leg\u00edtimo Soberano. Las palabras tambi\u00e9n pueden apuntar, como se\u00f1ala Scott, a \u00ablas repetidas subversiones de la naci\u00f3n jud\u00eda por parte de los caldeos, macedonios, romanos y muchos otros hasta el d\u00eda de hoy; que no llegar\u00e1 a ninguna terminaci\u00f3n feliz hasta que se sometan a su Mes\u00edas largamente rechazado. Es m\u00e1s, parecen predecir todas las convulsiones en los estados y reinos, que dar\u00e1n paso al establecimiento de su reino en toda la tierra\u00bb. Las revoluciones en los gobiernos, en la sociedad, en la ciencia, siempre han existido. Son abundantes en la actualidad. Mientras los hombres contin\u00faen ignorantes, ego\u00edstamente ambiciosos y malvados, continuar\u00e1n. Estos vuelcos no cesar\u00e1n hasta que el car\u00e1cter humano sea radicalmente alterado, hasta que sea moldeado seg\u00fan el modelo Divino. No es uno que derroca y luego establece el orden y el progreso. En nuestro mundo, el cambio sucede al cambio a medida que una ola sigue a otra ola en la faz del viejo oc\u00e9ano. La inquietud caracteriza todas las cosas aqu\u00ed.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> AGENCIA<\/strong> EN <\/strong> MUNDANAS<\/strong> REVOLUCIONES<\/strong>. \u00abAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or… Yo lo derribar\u00e9, lo derribar\u00e9, lo derribar\u00e9\u00bb. Estas revoluciones no son accidentales; no ocurren por casualidad. Se producen bajo arreglos divinos. Siendo Dios el gran \u00ab\u00bbGobernante de las naciones\u00bb,\u00bb no pueden tener lugar, por decir lo m\u00ednimo, sin su permiso. Siendo Supremo, todas las cosas son originadas o permitidas por \u00e9l. Las Sagradas Escrituras lo afirman. \u00ab\u00bbNi del oriente, ni del occidente, ni del sur, viene levantando. Pero Dios es el Juez. A uno menosprecia y a otro ensalza;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l reduce a la nada a los pr\u00edncipes; hace a los jueces de la tierra como vanidad;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Alt\u00edsimo se ense\u00f1orea del reino de los hombres, y a quien \u00e9l quiere lo da;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSu reino se ense\u00f1orea de todo\u00bb. los asuntos de la naci\u00f3n, y siguen el desorden, la perturbaci\u00f3n y un cambio inmenso. Env\u00eda la luz de la verdad a los pueblos oprimidos, y \u00e9stos se levantan y reclaman su libertad. Pero, \u00bfqu\u00e9 diremos de los cambios oscuros y terribles? Tomemos un ejemplo: el transporte de los jud\u00edos cautivos a Babilonia. Ya sea que miremos el templo sagrado, o la ciudad c\u00e9lebre, o el pa\u00eds f\u00e9rtil, o la gente favorecida, \u00a1cu\u00e1n oscuro y triste era! Pero mira de nuevo. Salv\u00f3 al pueblo, del cual hab\u00eda de venir el Mes\u00edas, de la idolatr\u00eda y, por tanto, de la ruina total. Vistas en su aspecto Divino, estas revoluciones son benevolentes. Los seres santos pueden avanzar tranquila y uniformemente hacia la perfecci\u00f3n. Pero los seres desordenados y pecadores necesitan grandes cambios y duros golpes para desterrar supersticiones vetustas, y abolir crueles despotismos, y prevenir la ruinosa inacci\u00f3n. Mientras el pecado est\u00e9 aqu\u00ed, debe haber inquietud y cambio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> MUNDANAS<\/strong> REVOLUCIONES<\/strong>. \u00abEsto tampoco ser\u00e1 m\u00e1s, hasta que venga aquel de quien es el derecho; y yo se la dar\u00e9.\u201d Hasta que nuestro Se\u00f1or reine sobre el mundo entero, estas revoluciones ocurrir\u00e1n con mayor o menor frecuencia. Pero cuando \u00e9l, el Soberano leg\u00edtimo, tome posesi\u00f3n de los reinos de este mundo, estos vuelcos cesar\u00e1n para siempre. El reinado de Cristo excluye la revoluci\u00f3n. El car\u00e1cter de su reinado muestra esto. Bajo \u00e9l, se reconocer\u00e1 pr\u00e1cticamente la santidad de la vida humana y, por lo tanto, se evitar\u00e1 la guerra. Bajo su reinado se reconocer\u00e1 tambi\u00e9n pr\u00e1cticamente la fraternidad universal de los hombres; y as\u00ed se evitar\u00e1n las crueles opresiones y los viles agravios del hombre por el hombre, que a menudo han conducido a terribles revoluciones. El reino del \u00ab\u00bbHijo fuerte de Dios\u00bb\u00bb es la soberan\u00eda de su Esp\u00edritu y principios en el coraz\u00f3n y la vida de los hombres; y estos son enteramente opuestos a los cr\u00edmenes y males que engendran las revoluciones. Su soberan\u00eda perpetua y universal se basa en su misericordia y bondad, su justicia y amor (cf. Sal 72,11-17<\/span> ). Tal soberan\u00eda es incompatible con la revoluci\u00f3n. Bajo ella los hombres no tendr\u00e1n motivo ni ocasi\u00f3n para nada por el estilo. Animados y regidos por su Esp\u00edritu y principios, avanzar\u00e1n serena y regularmente hacia la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro tema proporciona un argumento para promulgar el evangelio de Jesucristo<\/em>. <\/em>Exposiciones internacionales, intereses comerciales, tratados de paz, econom\u00eda pol\u00edtica, nunca pueden lograr la abolici\u00f3n de la revoluci\u00f3n, porque no son capaces de refrenar y vencer las pasiones fuertes y tormentosas de los hombres malvados. El evangelio del Se\u00f1or Jes\u00fas es el \u00fanico poder que puede abolir la revoluci\u00f3n y traer un estado de progreso pac\u00edfico y bendito. Cuando se acepta de coraz\u00f3n, se convierte en un poder en el coraz\u00f3n, haciendo al hombre verdadero y justo, puro y amoroso, y as\u00ed promueve la paz en la tierra y la buena voluntad hacia los hombres.<\/p>\n

2<\/strong> . Nuestro tema brinda aliento para promulgar el evangelio de Jesucristo<\/em>. <\/em>Vemos que los cambios dolorosos, las persecuciones inicuas y crueles, y las luchas criminales y sanguinarias, est\u00e1n siendo amablemente anuladas para traer el imperio mundial de aquel \u00abcuyo derecho es\u00bb. Todos los cambios, todos los vuelcos, est\u00e1n acercando su glorioso reino universal. An\u00edmense, entonces, en sus esfuerzos por promoverlo. \u00ab\u00bbLos hombres ser\u00e1n benditos en \u00e9l; todas las naciones lo llamar\u00e1n bienaventurado;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSu dominio es un dominio eterno, y su reino de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 21:28-32<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de Am\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00abY t\u00fa, hijo de hombre, profetiza y di: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or acerca de los hijos de Am\u00f3n\u00bb, etc. Los siguientes puntos se presentan para nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Esto era triple.<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00edan provocado la ira de los caldeos al unirse a la coalici\u00f3n contra ellos<\/em>. <\/em>(Cf. Eze 21 :20<\/span>; Jerem\u00edas 27:2-10<\/span>.)<\/p>\n

2 <\/strong>.Hab\u00edan arrojado amargos reproches sobre los jud\u00edos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios acerca de los hijos de Am\u00f3n, y acerca de su oprobio\u00bb.\u00bb El oprobio es da\u00f1o por palabras; y puede infligirse directamente al insultar a otro, o indirectamente al engrandecerse a s\u00ed mismo. Los amonitas reprocharon a los israelitas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Con palabras. Como comenta Kitto, fueron particularmente fuertes y ofensivos en su j\u00fabilo por la ca\u00edda, primero del reino de Israel, y luego de Jud\u00e1, con la desolaci\u00f3n de la tierra y la destrucci\u00f3n del templo\u00bb\u00bb (cf. Ezequiel 25:3<\/span>, Ezequiel 25:6<\/span>; Sof 2:8<\/span>). Es probable que cuando Nabucodonosor siti\u00f3 a Jerusal\u00e9n, los amonitas reprocharon al pueblo de Jud\u00e1 que Jehov\u00e1 su Dios no los hab\u00eda protegido de su ataque, mientras que Moloc, a quien adoraban como dios, no hab\u00eda permitido que el monarca conquistador atacara su ciudad, Rabbat. El reproche es una cosa pegadiza y dif\u00edcil de soportar. David lo encontr\u00f3 as\u00ed, y dijo: \u00abEl oprobio ha quebrantado mi coraz\u00f3n\u00bb. Y es una cosa vil y cruel infligir oprobio, especialmente sobre los d\u00e9biles, los desafortunados o los que sufren. Los amonitas reprocharon a los israelitas:<\/p>\n

(2)<\/strong> Por hechos. Rabbath, su ciudad capital, estaba situada \u00ab\u00bb en el pa\u00eds al este del Jord\u00e1n, y al este de las posesiones de los israelitas en ese lado del r\u00edo. David, en su guerra con los amonitas, la tom\u00f3 de ellos y la anex\u00f3 a los territorios de la tribu de Gad. Al separarse el reino en dos reinos, \u00e9ste, con todo el territorio al otro lado del Jord\u00e1n, pas\u00f3 al reino de Israel; y cuando ese reino fue disuelto por los asirios, o m\u00e1s bien, probablemente, cuando las tribus al otro lado del Jord\u00e1n fueron primero llevadas al cautiverio, los amonitas silenciosamente tomaron posesi\u00f3n de sus antiguos territorios, y aparentemente de algo m\u00e1s\u201d\u201d (Kitto). Esta toma de una parte del territorio del antiguo reino de Israel es duramente denunciada por los profetas (cf. Jerem\u00edas 49:1<\/span>, Jerem\u00edas 49:2<\/span>; Am\u00f3s 1:13-15<\/span>; Sof 2:8<\/span>). Era un reproche pr\u00e1ctico del pueblo vencido.<\/p>\n

3<\/strong>.Hab\u00edan confiado en sus adivinos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMientras ven vanidad en ti, mientras te adivinan mentiras\u201d. Los amonitas prefer\u00edan las falsas adivinaciones a los verdaderos profetas, especialmente porque sus adivinos los animaban con vanas garant\u00edas de su seguridad. Si los hombres creen una mentira, la mentira resultar\u00e1 desastrosa para ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Matanza terrible<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbUna espada, una espada est\u00e1 desenvainada: para la matanza est\u00e1 acondicionada, para hacerla devorar, para que sea como un rel\u00e1mpago\u00bb. El vidente contempl\u00f3 una espada desenvainada para la ejecuci\u00f3n, afilada para la matanza y resplandeciente para sembrar el terror en aquellos contra quienes se desenvainaba. La l\u00ednea, \u00ab\u00bbPara arrojarte sobre los cuellos de los muertos\u00bb\u00bb se traduce en el ‘Speaker’s Commentary’, \u00ab\u00bbPara entregarte a los montones de los muertos\u00bb\u00bb, y se explica as\u00ed: \u00ab\u00bb ‘Los cuellos de los muertos’ es simplemente una expresi\u00f3n po\u00e9tica para los muertos, tal vez porque los cad\u00e1veres no ten\u00edan cabeza\u00bb. en montones repugnantes. La cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbTu sangre ser\u00e1 en medio de la tierra\u00bb\u00bb, probablemente tambi\u00e9n apunta al terrible alcance de la matanza.<\/p>\n

2<\/strong>. Derrocamiento total<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo ser\u00e1s recordado ninguna ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb La ruina de los amonitas iba a ser irreparable. As\u00ed les dice el Se\u00f1or Dios: \u00abOs exterminar\u00e9 de entre los pueblos, y os har\u00e9 perecer de las tierras\u00bb\u00bb (Eze 25:7<\/span>). No fue hasta mucho despu\u00e9s del tiempo de Ezequiel que se ejecut\u00f3 esta parte del juicio, pero a su debido tiempo se cumpli\u00f3 por completo. \u00ab\u00bbDesde los tiempos de los macabeos, los amonitas y moabitas han desaparecido por completo de la historia\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. \u201cYo te juzgar\u00e9\u2026. y derramar\u00e9 sobre ti mi ira; Soplar\u00e9 sobre ti con el fuego de mi ira, y te entregar\u00e9 en manos de hombres rudos, h\u00e1biles para destruir.\u201d Dios mismo fue el Autor de este juicio. La espada era suya, aunque estaba empu\u00f1ada por la mano de Nabucodonosor. Por sus pecados los amonitas hab\u00edan despertado la ira del Se\u00f1or; y derramar\u00eda esa indignaci\u00f3n sobre ellos.<\/p>\n

1<\/strong>. Que este juicio procediera de \u00e9l era una garant\u00eda de su irresistibilidad<\/em>. <\/em>Cuando extiende su mano para herir a sus obstinados enemigos, los quebranta como \u00ab\u00bbcon vara de hierro ,\u00bb\u00bb o \u00ablos rompe en pedazos como un vaso de alfarero\u00bb. Intentar resistirlo es absolutamente in\u00fatil, vano y ruinoso. \u00ab\u00bb\u00bfTienes t\u00fa un brazo como el de Dios?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l es sabio de coraz\u00f3n y poderoso en fuerza: \u00bfqui\u00e9n se endureci\u00f3 contra \u00e9l y prosper\u00f3?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Que este juicio procediera de \u00e9l era garant\u00eda de su justicia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l ama la justicia y el juicio\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSu obra es perfecta; Porque todos sus caminos son juicio: Un Dios fiel y sin iniquidad. Justo y recto es \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. \u00abTe entregar\u00e9 en manos de hombres brutales, h\u00e1biles para destruir;\u00bb margen, \u00abhombres que queman\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n Hengstenberg, Schroder, \u00abhombres que consumen\u00bb. As\u00ed se designa a los caldeos. Se llaman as\u00ed porque iban a preparar \u00abel fuego\u00bb o porque estaban llenos de ira ardiente. Eran los instrumentos inconscientes que cumpl\u00edan el prop\u00f3sito del Se\u00f1or Jehov\u00e1. As\u00ed hizo que la ira del hombre lo alabara. Nunca le pueden faltar instrumentos adecuados para la ejecuci\u00f3n de sus designios; porque puede emplear a quien quiera y lo que quiera.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. \u00abEn el lugar donde fuiste creado, en la tierra de tu nacimiento, te juzgar\u00e9\u00bb. No deb\u00edan ser llevados al cautiverio como lo fueron los pueblos de Israel y Jud\u00e1. En su propia tierra deb\u00edan sufrir la retribuci\u00f3n de sus malas acciones. La escena de su pecado iba a ser tambi\u00e9n la escena de su castigo. El Se\u00f1or puede encontrar a los imp\u00edos en cualquier parte; y ning\u00fan lugar puede esconderlos de sus juicios cuando llegue el momento de su imposici\u00f3n. \u00ab\u00bbAunque caven hasta el infierno, de all\u00ed los tomar\u00e1 mi mano\u00bb, etc. (Amo 9:2<\/span>, Am\u00f3s 9:3<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. \u00abYo, el Se\u00f1or, he hablado\u00bb. Los amonitas se consideraron bastante seguros cuando Nabucodonosor se alej\u00f3 de Rahbath y fue a sitiar Jerusal\u00e9n; y en su triunfo reprocharon al pueblo sufriente de Jud\u00e1. Pero ten\u00edan que aprender que la postergaci\u00f3n de su juicio no era su revocaci\u00f3n; que su indulto no era su perd\u00f3n. La sentencia contra ellos aqu\u00ed sale de Jehov\u00e1. Su cumplimiento fue asegurado tanto por su poder como por su fidelidad. \u00c9l es todopoderoso. \u00c9l \u00abno es hombre para que mienta\u00bb, etc. (N\u00fam 23:19<\/span>). Y, seg\u00fan Josefo (‘Ant.,’ 10.9.7), en el quinto a\u00f1o despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, Nabucodonosor hizo la guerra contra los amonitas y los someti\u00f3\u00bb. \u00abLas palabras de misericordia y juicio de Dios son igualmente seguras. \u00ab\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 21 :2, Ezequiel 21:3 Las palabras iniciales, que reproducen las de Eze 20:46, indican que se acerca la interpretaci\u00f3n de esa par\u00e1bola. se muestran tres variantes de \u00absur\u00bb para significar respectivamente Jerusal\u00e9n, los lugares santos y la tierra de Israel. As\u00ed, en Eze 20:3, los justos y los malos toman el lugar … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 21:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42867","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42867","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42867"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42867\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42867"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42867"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42867"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}