{"id":42868,"date":"2022-07-16T12:00:03","date_gmt":"2022-07-16T17:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-221-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:03","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:03","slug":"interpretacion-de-ezequiel-221-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-221-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 22:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 22 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s<\/strong>, etc. La palabra conecta lo que sigue con la palabra del Se\u00f1or<\/strong> que comenzaba en Ezequiel 20:2<\/span> Esa conexi\u00f3n est\u00e1, de hecho, suficientemente indicada por la recurrencia de la f\u00f3rmula, \u00ab\u00bfJuzgar\u00e1s t\u00fa?\u00bb\u00bb (ver nota en Eze 20:4<\/span>). En obediencia a los mandatos que implicaba esa pregunta, Ezequiel tiene que pasar una vez m\u00e1s por el cat\u00e1logo de los pecados de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. No deja de ser significativo que aplica el mismo ep\u00edteto de ciudad sangrienta<\/strong> (en hebreo, ciudad de sangres<\/em>) <\/em>que Nahum (Nah 3:1<\/span>) hab\u00eda aplicado a N\u00ednive.<\/p>\n

Eze 22:3<\/a><\/strong><\/p>\n

La ciudad y derrama sangre<\/strong>, etc. Como en la gran acusaci\u00f3n de Isa\u00edas (Isa 1:15<\/span>, Isa\u00edas 1:21<\/span>; Is 4:4<\/span>), se agrupan los pecados de asesinato e idolatr\u00eda. Ella peca como si tuviera el prop\u00f3sito de \u00ab\u00bbque su tiempo\u00bb\u00bb (ie<\/em> el tiempo de su castigo) \u00ab\u00bbllegue\u00bb.<\/p>\n

Eze 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Hiciste acercar tus d\u00edas<\/strong>, etc. Como en Ezequiel 22:3<\/span>, los d\u00edas y los a\u00f1os son los de los juicios de Dios. El pueblo no hab\u00eda hecho ning\u00fan esfuerzo por evitar su condenaci\u00f3n mediante el arrepentimiento. Se hab\u00edan precipitado, por as\u00ed decirlo, sobre su destino se\u00f1alado. As\u00ed, aunque en otro sentido, la vida justa de los fieles se dice, en 2Pe 3:12<\/span>, para \u00ab\u00bbapresurar la venida del d\u00eda de Dios.\u00bb\u00bb Tanto el mal excepcional como el bien excepcional aceleran la proximidad del d\u00eda que ha de decidir entre los dos.<\/p>\n

Eze 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que est\u00e1n cerca<\/strong>, etc. Las palabras hebreas son femeninas y se refieren a las ciudades vecinas y distantes. que alzaron sus proverbios de oprobio contra la ciudad, una vez santa y fiel, ahora infame<\/strong> (hebreo, contaminado en nombre<\/em>) <\/em>y muy molesto<\/strong>. Las \u00faltimas palabras apuntan a otra forma de castigo. Jerusal\u00e9n se describe como en un estado de tumulto y desorden moral como consecuencia de su culpa (comp. Amo 3:9<\/span>; Dt 7:23<\/span>; Zac 14:13<\/span>, donde la misma palabra se traduce por \u00ab\u00bbtumultos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Eze 22:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, los pr\u00edncipes de Jud\u00e1<\/strong>, etc. Por el \u00ab\u00bbderramamiento de sangre\u00bb,\u00bb que fue conspicuo entre los pecados, comp. Ezequiel 9:9<\/span>; Ezequiel 16:38<\/span>; Eze 23:37<\/span>, Eze 23:45<\/span>; y para instancias especiales de ese pecado entre sus pr\u00edncipes, los de Manas\u00e9s (2Re 21:16<\/span>) y Joacim (2 Reyes 24:4<\/span>). A su poder<\/strong>; En hebreo, cada hombre seg\u00fan su brazo, es decir<\/em> su fuerza. No hab\u00eda restricci\u00f3n sobre el malhechor m\u00e1s que la limitaci\u00f3n de su capacidad.<\/p>\n

Ezequiel 22:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Pasamos a pecados de otro tipo. El quinto mandamiento fue pisoteado al igual que el sexto, y la bendici\u00f3n de la existencia nacional continua (\u00c9xodo 20:12<\/span>) se perdi\u00f3. La viuda, el hu\u00e9rfano y el extranjero (notamos en esa \u00faltima palabra la amplitud de las simpat\u00edas de Ezequiel) fueron oprimidos (comparar el mismo grupo en Dt 27:16<\/a>, Dt 27:19<\/span>).<\/p>\n

Eze 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis cosas santas<\/strong>, etc. Las palabras abarcan toda la gama de ordenanzas divinas que afectan tanto las cosas como las personas. (Para \u00abprofanaci\u00f3n de los s\u00e1bados\u00bb, v\u00e9ase Eze 20:16<\/span>.)<\/p>\n

Ezequiel 22:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombres que cuentan cuentos<\/strong>, etc. Hebreo, hombres calumniadores <\/em>(comp. \u00c9xodo 23:1<\/span>; Le \u00c9xodo 19:16<\/span>). El pecado de los delatores, siempre dispuestos a prestarse a complots contra la vida o el car\u00e1cter de los inocentes, era entonces, como siempre, el mal acosador del gobierno corrupto en Oriente. Compare la historia de Nabot (1Re 21:10<\/span>) y de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 37:13<\/span>). (Para comer en las monta\u00f1as<\/strong>, ver nota en Ezequiel 18:6<\/span>; y para lascivia, que en Eze 16:43<\/span>.) En qu\u00e9 consist\u00eda la lascivia se expresa en los siguientes vers\u00edculos.<\/p>\n

Ezequiel 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta, casi la m\u00e1s vil de todas las formas de incesto, contra la cual el horror naturalis <\/em>de los paganos, como en la historia de Hip\u00f3lito, pronunci\u00f3 su protesta, parecer\u00eda haber sido com\u00fan entre las corrupciones de Israel. (Para el pecado descrito en la segunda cl\u00e1usula, v\u00e9anse las notas en Eze 18:6<\/span>.)<\/p>\n

Ezequiel 22:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 22:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La lista de pecados sigue la l\u00ednea de Le Eze 18:9<\/span>, Ezequiel 18:15<\/span>. (Para aquellos en Eze 18:12<\/span>, vea las notas en Eze 18 :12<\/span>.) Debe notarse, sin embargo, que el profeta no se limita a la mera enumeraci\u00f3n de pecados espec\u00edficos. Estos se remontan a su fuente en ese \u00ab\u00bbolvidar a Dios\u00bb\u00bb que fue a la vez el punto de partida y la consumaci\u00f3n de todas las formas del mal (comp. Rom 1:28<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 22:13<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

He herido mi mano<\/strong>. El gesto, como en Eze 21:14<\/span>, Eze 21:17 <\/span>, era uno de mando indignado y, por as\u00ed decirlo, impaciente.<\/p>\n

Eze 22:14<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfPodr\u00e1 soportar tu coraz\u00f3n<\/strong>, etc.? La pregunta implica una respuesta negativa. El coraz\u00f3n desfallecer\u00eda y las manos se debilitar\u00edan en el d\u00eda del juicio del Se\u00f1or. El destino del exilio y la dispersi\u00f3n debe venir, con todos sus horrores; pero incluso aqu\u00ed, Jud\u00e1 no fue olvidado, como Am\u00f3n (Eze 21:32<\/span>). Su castigo fue hacer su obra, y consumir de ella su inmundicia.<\/p>\n

Eze 22:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Tomar\u00e1s tu herencia<\/strong>, etc.; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, Keil y la mayor\u00eda de los otros comentaristas, ser\u00e1s profanado en ti mismo, etc.<\/em>. <\/em>El profeta a\u00fan habla de castigo, no de restauraci\u00f3n.<\/p>\n

Ezequiel 22:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa de Israel se me ha convertido en escoria<\/strong>, etc. Una nueva par\u00e1bola, basada en Isa 1:22<\/span>, Is 1,23<\/span> y Jer 6,1-30 ,80, comienza y se desarrolla con considerable plenitud. En Mal 3:2<\/span>, Mal 3:3<\/span> tenemos las mismas im\u00e1genes. Los metales m\u00e1s bajos se han mezclado con la plata y deben ser quemados, pero hay esperanza, as\u00ed como terror, en la par\u00e1bola. Los hombres echan los metales mezclados en el crisol para que la plata se separe de la escoria y salga pura. Y este iba a ser el resultado de la \u00abprueba de fuego\u00bb por la que deb\u00edan pasar Jerusal\u00e9n y sus habitantes.<\/p>\n

Ezequiel 22:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 22:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Se abre una nueva secci\u00f3n, y el profeta se dirige, no s\u00f3lo a Jerusal\u00e9n, sino a toda la tierra. Una tierra que no se limpia<\/strong>. Las palabras admiten la traducci\u00f3n, no brill\u00f3 sobre, <\/em>y esto es adoptado por Keil. La tierra se ve privada a la vez del sol y de la lluvia. cuales son las condiciones de la fecundidad. La LXX<\/strong>. da \u00abno explotado\u00bb, y as\u00ed las dos cl\u00e1usulas son paralelas y declaran el mismo hecho. Entonces Ewald. La Vulgata da immunda, <\/em>y <\/em>esto es seguido tanto por la Versi\u00f3n Autorizada como por la Versi\u00f3n Revisada (comp. Isa\u00edas 5:6<\/span>; Am\u00f3s 4:7<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 22:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Conspiraci\u00f3n de profetas<\/strong>. Los pensamientos del profeta se remontan a Ez 13,1-16<\/span>, de donde, en el vers\u00edculo 28, cita de hecho Es probable que, en el intervalo, le hab\u00edan llegado nuevas noticias de la mala obra que estaban haciendo en Jerusal\u00e9n. La LXX<\/strong>. \u1f00\u03c6\u03b7\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 (equivalente a \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb) sugiere que siguieron un texto diferente, y Keil y Hitzig lo adoptan. Como le\u00f3n rugiente<\/strong> (comp. Eze 19:2<\/span>, Eze 19:3<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>). La palabra probablemente apunta a las fuertes declamaciones de los falsos profetas (comparar, como un sorprendente paralelo, Sof 3:3<\/span>, Sof 3:4<\/span>).<\/p>\n

Eze 22: 26<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pecados de los profetas son seguidos por los de los sacerdotes. Su culpa fue que desdibujaron la distinci\u00f3n entre lo santo y lo profano<\/strong> (Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbcom\u00fan\u00bb\u00bb), entre lo limpio y lo inmundo<\/strong> (comp. Eze 44:23<\/span>; Le Eze 10:10<\/span>, <\/em>donde se usan los mismos t\u00e9rminos), en lo que hemos aprendido a llamar las ordenanzas positivas y ceremoniales de la Ley, y as\u00ed embot\u00f3 su agudeza de percepci\u00f3n con respecto a distinciones morales an\u00e1logas. Los extremos se encuentran, y en el tiempo de nuestro Se\u00f1or se produjo el mismo resultado por una escrupulosidad exagerada acerca de las mismas cosas cuyo descuido fue, en el tiempo de Ezequiel, la ra\u00edz de los males que \u00e9l condena. Esto era cierto en general, conspicuamente cierto en el caso del s\u00e1bado. Su negligencia fue un mal clamoroso en el tiempo de Ezequiel, as\u00ed como su exageraci\u00f3n lo fue en el desarrollo posterior del juda\u00edsmo. Aunque en s\u00ed mismo positivo m\u00e1s que moral, ocultar los ojos<\/strong> de su santidad era, para aquellos a quienes se hab\u00eda dado el mandamiento, un acto de inmoralidad.<\/p>\n

Eze 22:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Lobos<\/strong> (comp. Hab 1:8<\/span>; Zep 3:3<\/span>; Mat 7:15<\/span>; Hechos 20:29<\/span>).<\/p>\n

Eze 22:28<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver Ezequiel 13:10<\/span>.) El hecho de que los profetas se dirijan aqu\u00ed da cierta fuerza a la idea de que \u00ab\u00bbjefes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbjueces\u00bb\u00bb fueron abordados en Eze 22:27<\/span>.<\/p>\n

Eze 22:29<\/span><\/strong><\/p>\n

De las clases, el profeta se dirige a las masas. La gente de la tierra, la gente com\u00fan (2Re 25:3<\/span>, 2Re 25:19<\/span>), vienen bajo la misma condenaci\u00f3n. La codicia de ganancias, la opresi\u00f3n de los pobres y los extranjeros, se ve\u00edan por todas partes.<\/p>\n

Eze 22:30<\/a><\/strong><\/p>\n

Y busqu\u00e9 un hombre<\/strong>, etc. (Para las im\u00e1genes que siguen, ver Eze 13:5<\/span> : Sal 106:23<\/span>.) El hecho declarado, como en Jer 5:1<\/span>, es que no hab\u00eda nadie en toda Jerusal\u00e9n suficientemente justo para ser defensor o intercesor, ninguno para ser \u00ab\u00bbreparador de brechas\u00bb\u00bb (Is 58:12<\/span>). No qued\u00f3 nada m\u00e1s que el justo castigo proclamado en Jer 5:31<\/span>. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecados sociales.<\/strong><\/p>\n

La maldad de Jerusal\u00e9n no se limit\u00f3 a lo que podr\u00eda llamarse pecados de religi\u00f3n: idolatr\u00eda, quebrantamiento del s\u00e1bado, profanaci\u00f3n. de las cosas sagradas, etc. Fue testigo de graves ultrajes a los derechos sociales. El fracaso en la religi\u00f3n conduce al fracaso en la sociedad. Los males sociales son pecados a la vista del Cielo que Dios observa, condena y castiga.<\/p>\n

I.<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> FILIAL<\/strong> REVERENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbHan despreciado al padre y a la madre\u00bb,\u00bb La Ley hebrea otorgaba gran importancia al deber que los hijos deben a sus padres (\u00c9xodo 20:12<\/a>). El requisito de honrar al padre ya la madre era \u00ab\u00bbel primer mandamiento con promesa\u00bb\u00bb (Efesios 6:2<\/span>). La transgresi\u00f3n de esta ley era pecado a los ojos de Dios; as\u00ed que el hijo pr\u00f3digo confes\u00f3 que hab\u00eda pecado contra el Cielo (Luk 15:21<\/span>). Cristo conden\u00f3 las mezquinas artima\u00f1as con las que algunos jud\u00edos de su \u00e9poca trataban de eludir su deber filial (Mat 15:4<\/span> 6<\/span>). En este sentido, Oriente, al que a menudo despreciamos por su supuesta corrupci\u00f3n y barbarie, se adelanta a Occidente. Uno de los presagios m\u00e1s siniestros entre nosotros es la creciente ligereza en el tratamiento de las reclamaciones de los padres. Sin duda es bueno que la antigua rigidez de la relaci\u00f3n familiar se haya roto y que haya m\u00e1s confianza mutua entre padres e hijos que en los tiempos antiguos. La tiran\u00eda de los padres no es m\u00e1s admirable que la rebeli\u00f3n filial. Los modales formales que separaban a la generaci\u00f3n mayor de la m\u00e1s joven eran perjudiciales para ambos. Pero con un reconocimiento m\u00e1s pleno de los derechos de los j\u00f3venes y una mayor libertad de trato entre los miembros mayores y los m\u00e1s j\u00f3venes de una familia, corremos el peligro de perder la reverencia filial, uno de los deberes m\u00e1s sagrados. Bien podr\u00eda exclamar el Rey Lear\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1M\u00e1s agudo que el diente de una serpiente es
Tener un hijo desagradecido!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EXTRANJERO<\/strong>. Muchas y misericordiosas eran las disposiciones de la Ley jud\u00eda a favor del \u00abextranjero que est\u00e1 dentro de tus puertas\u00bb. estatus en Jerusal\u00e9n que el concedido por los liberales griegos en Atenas a los Xenoi<\/em>. <\/em>La opresi\u00f3n de los residentes extranjeros era un signo de maldad peculiar. Se record\u00f3 a los jud\u00edos que debido a que hab\u00edan sido recibidos como invitados en Egipto y luego traicionados por sus anfitriones, deb\u00edan sentir una simpat\u00eda especial por los extranjeros. Cuid\u00e9monos de la exclusividad nacional ego\u00edsta. Esto no es patriotismo; es injusticia e inhumanidad de mente estrecha y ego\u00edsta. Observe algunas de las facilidades en las que se puede cometer el pecado de oprimir a los extra\u00f1os.<\/p>\n

1.<\/strong> Desamabilidad hacia los inmigrantes extranjeros<\/em>. <\/em>Inglaterra es el presunto refugio de los refugiados del mundo. \u00a1Que nunca pierda su buen nombre por celos codiciosos! Misiones a vendedores ambulantes italianos, casas de hu\u00e9spedes para Lascars, etc.; reclamar la atenci\u00f3n cristiana para la salvaci\u00f3n de los pobres y los desamparados del cruel mal.<\/p>\n

2.<\/strong> Crueldad hacia los extranjeros en el extranjero<\/em>. <\/em> Inglaterra tiene vastas relaciones con razas inferiores d\u00e9biles. El gran imperio de la India est\u00e1 confiado a nuestro cuidado. En \u00c1frica tenemos una influencia peculiar. Las abominaciones del trato a las mujeres en el primer caso, y la maldad del tr\u00e1fico de bebidas y armas de fuego en el \u00faltimo caso, son instancias de opresi\u00f3n flagrante de los extra\u00f1os.<\/p>\n

III.<\/strong> VEXING<\/strong> EL<\/strong> HU\u00c9RDAPER<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> VIUDA<\/strong>. En ausencia de una ley de pobres, se prest\u00f3 especial atenci\u00f3n a la provisi\u00f3n de hu\u00e9rfanos y viudas por caridad privada bajo la econom\u00eda jud\u00eda. Pero la tosca justicia de Oriente a menudo no logr\u00f3 asegurar a los desvalidos ni siquiera sus propios derechos. Tiempos de desafuero fueron tiempos en que aquellas pobres personas sufrieron gravemente. Siempre existe el peligro de que los desvalidos sean pisoteados en la feroz carrera de la vida. No podemos excusar tal crueldad citando a Adam Smith y Mill, como si las leyes de la econom\u00eda pol\u00edtica fueran mandatos sagrados o decretos del destino, en lugar de ser simples generalizaciones de conducta impulsadas por el inter\u00e9s propio. Estamos llamados a mayores limosnas, a la simpat\u00eda y la ayuda mutua.<\/p>\n

Ezequiel 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Ganancia deshonesta.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> GANANCIA DESHONESTA<\/strong> GANANCIA<\/strong> ES<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. Ponemos delante de nuestros hijos, en sus cuadernos, el lema: \u00abLa honestidad es la mejor pol\u00edtica\u00bb, pero en la experiencia de la vida se encuentra que la deshonestidad es a menudo una pol\u00edtica mundana m\u00e1s exitosa. Los ladrones engordan con su bot\u00edn, y los estafadores habitan en palacios se\u00f1oriales. No s\u00f3lo existe la vulgar deshonestidad que roba por robo directo. Tenemos nuestra deshonestidad civilizada y refinada, una deshonestidad que se las ingenia para mantenerse del lado cercano de la ley y, sin embargo, no es un robo menos real. El \u00ab\u00bbjersey\u00bb\u00bb es un ladr\u00f3n. El promotor de las empresas burbuja es un ladr\u00f3n a escala colosal. La amplitud del \u00e1rea abarcada, el n\u00famero de enga\u00f1ados v\u00edctimas y el monto de la ganancia realizada, no destruyen la culpa del robo; lo aumentan. Hab\u00eda en los viejos bandoleros una cierta osad\u00eda franca que les hac\u00eda merecedores del respeto de los que condenaban su anarqu\u00eda, frente a la cual es una cobard\u00eda despreciable la furtiva deshonestidad de los que roban sin arriesgar la vida ni las libertades.<\/p>\n

II.<\/strong> DESHONESTO<\/strong> GANANCIA<\/strong> ES<\/strong> OBTENIDO<\/strong> POR<\/strong> ASESINO<\/strong> CRUELDAD<\/strong>. En nuestro texto, Ezequiel asocia la ganancia deshonesta con la culpa de sangre. El ladr\u00f3n est\u00e1 cerca de convertirse en asesino; el ladr\u00f3n lleva armas de fuego. El inmenso crecimiento de la costumbre de asegurar la vida de los ni\u00f1os peque\u00f1os, junto con la espantosa magnitud de la mortalidad infantil, nos obliga a concluir que, ya sea por descuido \u2014la forma m\u00e1s cruda de asesinato\u2014 o por los medios m\u00e1s misericordiosos de asfixia directa, N\u00fameros de ni\u00f1os son asesinados anualmente por sus padres en aras de la m\u00edsera ganancia obtenida del seguro. No podemos decir mucho sobre el antiguo h\u00e1bito pagano de exponer a los ni\u00f1os mientras este crimen, m\u00e1s vil, porque es m\u00e1s astuto y mercenario, se comete com\u00fanmente en la Inglaterra cristiana. Es el deber de todos los buenos ciudadanos estar atentos a los casos de crueldad hacia los ni\u00f1os entre sus vecinos, a menudo practicados en los hogares decentes de la gente ahorrativa. En otros sentidos, el robo puede significar asesinato, un asesinato lento del tipo m\u00e1s doloroso. El cliente ayuda a asesinar al tendero cuando se aprovecha injustamente de la competencia. El que roba el sustento de un hombre virtualmente le roba la vida, ya que no es cr\u00e9dito para el ladr\u00f3n que su v\u00edctima pueda ser salvada del hambre por la caridad de otros.<\/p>\n

III.<\/strong> DESHONESTO<\/strong> GANANCIA<\/strong> LLAMA<\/strong> DOWN<\/strong> LA<\/strong> VENGANZA<\/strong> DEL<\/strong> CIELO<\/strong>. Dios le ha herido la mano. La deshonestidad solo puede parecer la mejor pol\u00edtica para una temporada. A la larga, el viejo proverbio seguramente se justificar\u00e1 a s\u00ed mismo.<\/p>\n

1.<\/strong> La deshonestidad nacional traer\u00e1 venganza sobre una naci\u00f3n<\/em>. <\/em>El comercio ingl\u00e9s del algod\u00f3n ha sufrido materialmente debido a la enga\u00f1osa costumbre de agregar peso a los bienes enviados al Este mediante el dimensionamiento de la tela. Si el comercio con las razas inferiores es corrupto, injusto y cruel, el mal se vengar\u00e1 con la p\u00e9rdida del comercio o con el odio ganado por los comerciantes. La opresi\u00f3n de los pobres entre nosotros por parte de quienes obtienen ganancias deshonestas aplastando a sus empleados<\/em>ser\u00e1 seguramente vengada por alguna terrible revoluci\u00f3n social, a menos que la injusticia se resuelva r\u00e1pidamente con un trato m\u00e1s justo.<\/em> p><\/p>\n

2.<\/strong> Privada<\/em> la deshonestidad traer\u00e1 venganza sobre el pecador<\/em>. <\/em>Dios ve y juzga al hombre que goza de ganancia deshonesta. Si no sufre en la tierra por la enemistad que ha suscitado, este Dives ciertamente no ser\u00e1 llevado con el L\u00e1zaro que oprimi\u00f3 al seno de Abraham. Su oro lo quemar\u00e1 como fuego en alg\u00fan infierno terrible.<\/p>\n

Eze 22:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

Un colapso total.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> DELUSIVO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> . Considera en qu\u00e9 se apoya.<\/p>\n

1.<\/strong> Un<\/em> coraz\u00f3n valiente<\/em>. <\/em>El pecador cree en s\u00ed mismo Se siente valiente y confiado. Sin duda, este temperamento mental lo ayudar\u00e1 a superar una serie de dificultades. Pero, \u00bfresistir\u00e1 en el terrible d\u00eda del juicio divino?<\/p>\n

2.<\/strong> Manos fuertes<\/em>. <\/em>El pecador es consciente de fuerza en s\u00ed mismo y en sus posesiones, en su cuerpo y mente, y en los recursos de su ganancia mal habida. El rey malvado es due\u00f1o de su ej\u00e9rcito; el millonario malo tiene su dinero; el pecador de pretensiones m\u00e1s humildes conf\u00eda en su ingenio, en su energ\u00eda, o en el peor de los casos en su suerte.<\/p>\n

3.<\/strong> Presente<\/em> prosperidad<\/em>. <\/em>El texto se refiere a d\u00edas futuros, cuando Dios se ocupar\u00e1 del pecador. Esos d\u00edas a\u00fan no han amanecido, y todo est\u00e1 bien en este momento. La tendencia natural es creer que el mundo seguir\u00e1 como hasta ahora. \u00ab\u00bbPorque como en los d\u00edas antes del Diluvio estaban comiendo y bebiendo, cas\u00e1ndose y d\u00e1ndose en matrimonio, hasta el d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca\u00bb\u00bb (Mateo 24:38<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CIERTO<\/strong> FRACASO<\/strong>. El texto tiene la forma de una pregunta, pero claramente sugiere solo una respuesta deprimente. La esperanza enga\u00f1osa debe fallar. Tenga en cuenta los motivos del fracaso seguro.<\/p>\n

1.<\/strong> Debilidad humana<\/em>. <\/em>Es un caso de la fuerza del hombre emparejado contra el poder de Dios. \u00bfQui\u00e9n puede dudar del asunto? En tal competencia, el coraz\u00f3n m\u00e1s valiente debe fallar y el brazo m\u00e1s fuerte caer. El hombre es el se\u00f1or de la creaci\u00f3n; pero es un insecto d\u00e9bil ante la Omnipotencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Divina<\/em> constancia<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abYo, el Se\u00f1or, lo he dicho y lo har\u00e9\u00bb. Dios es fiel a su palabra. No se burla de sus hijos con amenazas ociosas. Est\u00e1 demasiado seguro de fracasar.<\/p>\n

3.<\/strong> Circunstancias cambiantes<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn los d\u00edas que me ocupar\u00e9 ti.\u00bb\u00bb Esos d\u00edas a\u00fan no han llegado. Por lo tanto, no podemos consolarnos pensando que estaremos a salvo en el futuro porque estamos lo suficientemente c\u00f3modos en el presente. Los pr\u00f3ximos d\u00edas lucir\u00e1n un nuevo aspecto. No estamos fortalecidos contra las tormentas de invierno por el disfrute del sol de verano. La facilidad con la que nos deslizamos r\u00edo abajo no es garant\u00eda de que nunca lleguemos al estruendo de las cataratas. La enga\u00f1osa esperanza que brilla en los viejos tiempos de la espera Divina se har\u00e1 a\u00f1icos en los nuevos d\u00edas del juicio Divino.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> MISERIA<\/strong>. La pregunta del texto no se responde; pero el silencio l\u00fagubre con que se recibe sugiere la miseria que seguir\u00e1. Si el coraz\u00f3n y la mano fallan, la ruina y la miseria deben ser completas. Mientras que un hombre bueno que lucha contra la adversidad se dice que es un espect\u00e1culo para la admiraci\u00f3n tanto de los dioses como de los hombres, un hombre malo aplastado por la miseria es solo un objeto de horror. El coraz\u00f3n valiente de intenciones honestas puede soportar las penas inmerecidas y encontrar en su propia fortaleza un cierto consuelo. Pero faltar\u00e1 este consuelo en el derrumbamiento de la falsa esperanza del pecador. Luego seguir\u00e1 la miseria m\u00e1s profunda, la sensaci\u00f3n de estar confundido, la impotencia de ser arrastrado por una inundaci\u00f3n de destrucci\u00f3n. El dolor no es el peor de los males. La profundidad del infierno se alcanza cuando el coraz\u00f3n y la fuerza fallan, y el pecador pierde todo poder para resistir su destino. De ah\u00ed la suprema necesidad de un Salvador (Rom 8:1<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 22:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Escoria.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESQUIERA<\/strong> . Israel es comparado con la escoria. La naci\u00f3n deber\u00eda haber sido el metal precioso de Dios, plata blanca y pura. Por el pecado se ha convertido en metal vulgar.<\/p>\n

1.<\/strong> La escoria es una sustancia inferior<\/em>. <\/em>El car\u00e1cter se deteriora por el pecado. La maldad rebaja la naturaleza misma del hombre. No podemos cometer pecado y a\u00fan as\u00ed mantener nuestras personas en valor y dignidad primitivos. Somos exaltados o degradados por nuestras obras; reaccionan sobre nuestro mismo ser y lo asimilan a s\u00ed mismos. As\u00ed la plata se convierte en escoria; el hombre hecho a imagen de Dios se convierte en hijo del diablo (Juan 8:44<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La escoria puede ser de varios tipos<\/em>. <\/em>Hay bronce, esta\u00f1o, hierro y plomo en el horno. Sin embargo, todos son contados como escoria. En la vida humana hay varios tipos de maldad. El vicio es m\u00e1s pintoresco que la virtud porque es m\u00e1s abigarrado. Pero hay un sello com\u00fan en cada moneda malvada: la misma efigie diab\u00f3lica.<\/p>\n

3.<\/strong> La escoria est\u00e1 en lugar del buen metal<\/em>. <\/em>Est\u00e1 mezclado con plata (Eze 22:20<\/span>). Adem\u00e1s, pretende ser el buen metal. El lat\u00f3n pasar\u00eda por oro y el esta\u00f1o por plata. El pecado es generalmente hip\u00f3crita. Anhela el honor de la bondad. El trigo y la ciza\u00f1a crecen juntos. Los peces buenos y malos llegan a la tierra en una sola red. La sociedad contiene el bien y el mal en estrecha asociaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESQUIERA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es directamente hiriente<\/em>. <\/em>El lat\u00f3n es venenoso. El esta\u00f1o es blando, y la vasija hecha con \u00e9l no resistir\u00e1 ni el calor ni el desgaste que la plata es capaz de soportar. Todos los metales b\u00e1sicos se corroen f\u00e1cilmente, mientras que los metales preciosos se pueden mantener brillantes. La escoria del mal car\u00e1cter es venenosa y una fuente de debilidad y corrosi\u00f3n para la sociedad.<\/p>\n

2.<\/strong> Es enga\u00f1osa<\/em>. <\/em>Haci\u00e9ndose pasar por mejor metal, logra tomar el lugar de honor que no le corresponde. Los hombres enga\u00f1osos se abren camino en puestos de dignidad que degradan por su mal car\u00e1cter.<\/p>\n

3.<\/strong> Es<\/em> perjudicial para el buen metal <\/em>. <\/em>La plata selecta se pierde en la escoria cuando los diversos metales se amalgaman en un solo trozo. Los buenos hombres son heridos por los malos compa\u00f1eros. La presencia de personajes malvados entorpece la obra de los buenos que se unen a ellos en una empresa com\u00fan.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESQUIERA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios trata con it<\/em>. <\/em>No siempre podemos detectar su presencia o distinguir entre \u00e9l y el buen metal. Tanto la ciza\u00f1a como el trigo deben dejarse crecer juntos hasta la siega (Mateo 13:30<\/span>). Dios conoce los secretos de todos los corazones. El gran Ensayador no se dejar\u00e1 enga\u00f1ar por la m\u00e1s enga\u00f1osa falsificaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios lo prueba en el horno<\/em>. <\/em> Israel deb\u00eda entrar en el horno de la aflicci\u00f3n, para que la escoria pudiera ser detectada. En su prosperidad y confianza ella escuch\u00f3 a los profetas de las cosas suaves, quienes la halagaron con la noci\u00f3n de que ella era una naci\u00f3n escogida de rara calidad\u2014plata pura comparada con el metal base del mundo gentil. El Cautiverio prob\u00f3 esta bestia. No s\u00f3lo la tierra fue asolada y la ciudad de Jerusal\u00e9n destruida, sino que la masa de la naci\u00f3n jud\u00eda demostr\u00f3 ser incapaz de hacer frente a sus dificultades y, al no poder conservar su car\u00e1cter distintivo, se fundi\u00f3 con las naciones vecinas, dejando s\u00f3lo un remanente. \u2014la plata verdadera\u2014 para continuar con la tradici\u00f3n hebrea y ganar el derecho de restauraci\u00f3n. La persecuci\u00f3n mostrar\u00eda cu\u00e1nta escoria mundana hay en la Iglesia (Mat 13:21<\/span>). El problema revela la escoria de las almas individuales. <\/p>\n

Eze 22:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Santo y profano.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> ENTRE <\/strong> SANTA<\/strong> Y<\/strong> PROFANA<\/strong>. La Ley jud\u00eda establec\u00eda distinciones elaboradas entre lo limpio y lo impuro, algunas de las cuales se basaban en diferencias morales, algunas en requisitos sanitarios, pero otras OH<\/strong> simplemente en puntos simb\u00f3licos y ceremoniales. Muchas de estas distinciones fueron solo temporales, como la que existe entre ciertos alimentos y entre jud\u00edos y gentiles, cuya abolici\u00f3n le fue revelada a San Pedro en su visi\u00f3n en Jope (Hechos 10:15<\/span>). Cristo denunci\u00f3 la locura de las distinciones formales (Mat 15,11<\/span>). San Pablo reivindic\u00f3 una gran libertad a este respecto, y se\u00f1al\u00f3 el peligro y el enga\u00f1o de la adoraci\u00f3n de la voluntad que estaba asociada con una observancia demasiado puntillosa de minuciosas distinciones externas (Col 2,23<\/span>). Sin embargo, quedan verdaderas distinciones adem\u00e1s de las diferencias formales y ceremoniales.<\/p>\n

1.<\/strong> La distinci\u00f3n entre santidad y pecado<\/em>. <\/em>En esta distinci\u00f3n tenemos -la ra\u00edz de la que brotaron las nociones ceremoniales de limpieza e inmundicia. Las nociones formales pueden pasar, el fundamento moral es eterno.<\/p>\n

2.<\/strong> La distinci\u00f3n entre el servicio de Dios y el servicio del mundo<\/em>. <\/em>No queremos considerar el templo como el \u00fanico lugar sagrado, por lo que el foro debe ser relegado a la blasfemia. En la era cristiana, \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb no solo debe estar inscrito en las campanas del sumo sacerdote; se ve en los cascabeles de los caballos (Zac 14,20<\/span>). Pero esto significa una dedicaci\u00f3n de todos al servicio de Dios. Si descuidamos ese servicio y nos hundimos en el secularismo, no observamos la santidad; entonces profanamos todas las cosas, tanto templo como foro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> DESTRUYENDO<\/strong> LA<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> SAGRADO<\/strong> Y<\/strong> PROFANO<\/strong>. No tenemos ahora que ver con las ofensas jud\u00edas definidas contra la Ley de Mois\u00e9s, en las que se pasa por alto la fina distinci\u00f3n entre lo limpio y lo inmundo. Las cosas sagradas del templo fueron profanadas por los paganos insolentes en la fiesta de Belsasar, pero primero hab\u00edan sido profanadas por los jud\u00edos en la casa de Dios, mientras eran tocadas por manos pecaminosas y usadas sin motivos santos. Aquellos que son m\u00e1s cuidadosos en mantener la distinci\u00f3n ceremonial a\u00fan pueden profanar las cosas sagradas.<\/p>\n

1.<\/strong> El s\u00e1bado <\/em>es profanado, no s\u00f3lo cuando las tiendas est\u00e1n abiertos y cuando las multitudes abarrotan los lugares p\u00fablicos de diversi\u00f3n, pero cuando las congregaciones en la iglesia juegan el papel de fariseos ostentosos, y se burlan de Dios con oraciones pretenciosas mientras sus corazones y pensamientos est\u00e1n lejos de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Se profana la Biblia<\/em> cuando se cita para apuntalar una opini\u00f3n privada en desprecio de los derechos reales de la verdad.<\/p>\n

3.<\/strong> Se profana el evangelio<\/em> cuando se predica con el fin de ganar popularidad o recaudar dinero, en desprecio de las pretensiones de Cristo y las necesidades de la humanidad.<\/p>\n

4.<\/strong> La conciencia, <\/em>que deber\u00eda ser santa norma del derecho, se profana cuando es distorsionada por la casu\u00edstica para excusar una falta de integridad.<\/p>\n

5.<\/strong> El cuerpo<\/em> es profanado cuando, en lugar de siendo templo del Esp\u00edritu Santo, es instrumento del pecado (1Co 6:15<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> La Iglesia, <\/em>que deber\u00eda ser la esposa del Cordero, es profanada cuando se hunde en la vida mundana o se divide contra s\u00ed misma en amarga falta de caridad.<\/p>\n

Ezequiel 22:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hombre para estar en la brecha.<\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n de los jud\u00edos est\u00e1 en una condici\u00f3n desesperada. Su defensa se ha derrumbado y Dios est\u00e1 listo para precipitarse a trav\u00e9s de la brecha con una venganza devastadora. Pero \u00e9l detesta hacerlo, y, aunque suyo es el poder amenazador, sin embargo, en una clemencia maravillosa, Dios busca a alguien para llenar el vac\u00edo y as\u00ed salvar a la naci\u00f3n devota. Desgraciadamente, no se encuentra tal hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REACH<\/strong> ES<\/strong> HECHO<\/strong>. Los jud\u00edos ya han sido vencidos en la guerra con Babilonia. En la experiencia correspondiente de las almas se observa la misma condici\u00f3n lamentable. El pecador se opone a Dios con rostro descarado, y hace la valla m\u00e1s s\u00f3lida de precauciones mundanas con las que protegerse. \u00a1Pero Ay! esta es una estructura d\u00e9bil. No tenemos que esperar mucho antes de descubrir que se ha abierto paso. Ha llegado el problema. La desgracia ha ca\u00eddo sobre el pecador autocomplaciente. O puede ser que haya sufrido una enfermedad grave que haya debilitado las energ\u00edas de su cuerpo. Posiblemente sus facultades mentales han comenzado a fallar. Recibe una desagradable advertencia de su mortalidad. Hay una brecha en su cerco.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PREPARANDO<\/strong> PARA<\/strong> PASAR<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> BRECHA<\/strong>. No puede ignorar los pecados de su pueblo, porque \u00e9l es su Rey y debe actuar con justicia. Incluso podr\u00eda abrir una brecha en cualquier momento, y en el terrible estallido del juicio barrer las m\u00e1s fuertes fortificaciones del alma como polvo y basura. \u00a1Mucho m\u00e1s, entonces, el alma debilitada, con las cercas arruinadas, debe permanecer abierta a la ira irresistible de Dios! Mientras vivamos en pecado, estamos invitando a Dios a vengarse a trav\u00e9s de las brechas cada vez mayores en nuestras insignificantes defensas.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> DESEOS<\/strong> EL<\/strong> INCUMPLIMIENTO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 la parte maravillosa de nuestro tema. Aunque merecemos la venganza de Dios, \u00e9l es reacio a descargarla sobre nosotros. Mientras necesariamente se prepara para herir al pecador, anhela perdonarlo. Cuando el alma es indiferente a su propio peligro, Dios se entristece y busca una v\u00eda de escape. Dios ahora anhela salvarnos antes de que pensemos en buscar nuestra liberaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> NECESARIO<\/strong> PARA<\/strong> LLENAR<\/strong> LA<\/strong> BRECHA<\/strong>. Los jud\u00edos no pueden hacer esto por s\u00ed mismos. No ven el peligro, o est\u00e1n demasiado ocupados en las murallas, o ninguno de ellos es lo suficientemente fuerte y valiente para tomar una posici\u00f3n tan peligrosa. No podemos reparar la brecha en nuestras propias vidas. No podemos fortalecer nuestras propias almas contra la ira de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> NO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> PARA<\/strong> LLENAR<\/strong> LA<\/strong> BRECHA<\/strong>. Jerem\u00edas podr\u00eda haber parecido el salvador m\u00e1s probable en este momento de extrema necesidad; pero incluso ese gran profeta no pudo resistir solo contra el ej\u00e9rcito vengativo que irrump\u00eda. Ning\u00fan hombre puede salvar a su pr\u00f3jimo del pecado y la ruina. La maldad del mundo es demasiado grande para que todos los hombres buenos que hay en \u00e9l la resistan. El caso del hombre es desesperado si se deja s\u00f3lo a su pr\u00f3jimo para salvarlo.<\/p>\n

VI.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> strong> ENVI\u00d3<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong> PARA<\/strong> LLENAR<\/strong> EL<\/strong> INCUMPLIMIENTO<\/strong>. Dios mir\u00f3 para ver si hab\u00eda alguien a quien salvar, y se maravill\u00f3 de que no hubiera ning\u00fan hombre. Entonces su propio brazo trajo la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo vino como<\/em>un hombre. Se buscaba un hombre. Dios que viene en ira contra la humanidad debe ser enfrentado por un hombre representativo.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo vino al mundo<\/em>. <\/em> Se par\u00f3 en la brecha y se enfrent\u00f3 a la furia de la tormenta. Fue \u00abhecho pecado por nosotros\u00bb y enfrent\u00f3 la maldici\u00f3n de la cruz.<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo vino en el poder de Dios<\/em>. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 22 :1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El oprobio de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

Patriota como era, Ezequiel no lo era, como algunos sinceros patriotas, ciegos a las faltas de su patria. Su conciencia y juicio fueron iluminados, y su naturaleza emocional se volvi\u00f3 especialmente sensible, de modo que una impresi\u00f3n justa y profunda qued\u00f3 en su mente por la contemplaci\u00f3n de los errores e iniquidades de sus compatriotas. Los l\u00edderes de la opini\u00f3n p\u00fablica, los maestros de la \u00e9poca, est\u00e1n siempre en peligro de halagar a aquellos entre los que se encuentran, con quienes se identifican sus intereses. Sin embargo, Ezequiel demuestra tener el verdadero esp\u00edritu del profeta, que se eleva por encima de esta tentaci\u00f3n, y cuyo lema es: \u00ab\u00a1S\u00e9 justo y no temas!\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> DE<\/strong> REPROCHE<\/strong> EXISTENTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HABITANTES<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. El cat\u00e1logo de los pecados del pueblo es largo y terrible. Baste mencionar estos que les encomend\u00f3 audazmente el fiel profeta del Se\u00f1or.<\/p>\n

1.<\/strong> Idolatr\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Violencia y asesinato.<\/p>\n

3.<\/strong> Desprecio de los padres.<\/p>\n

4.<\/strong> Opresi\u00f3n de los extra\u00f1os, de las viudas y hu\u00e9rfano.<\/p>\n

5.<\/strong> Profanaci\u00f3n del s\u00e1bado.<\/p>\n

6.<\/strong> Lascivia y vil complacencia de la lujuria.<\/p>\n

7.<\/strong> Soborno.<\/p>\n

8.<\/strong> Extorsi\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfAlguna vez se present\u00f3 tal acusaci\u00f3n contra una comunidad? Lo maravilloso no es que viniera el juicio amenazado, sino que se demorara tanto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REPROCHE<\/strong> > COMO<\/strong> TRAJADO<\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> HABITANTES<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. Ciertamente parece extra\u00f1o, casi incre\u00edble, que la muy favorecida Jerusal\u00e9n sea famosa entre los mismos paganos por su degradaci\u00f3n en la iniquidad y la degradaci\u00f3n moral. Pero el lenguaje de Ezequiel es expl\u00edcito; y ser\u00eda m\u00e1s probable que suavizara la acusaci\u00f3n que la exagerara. \u00a1Jerusal\u00e9n oprobio, escarnio, infamia, profanada, llena de tumulto! \u00a1C\u00f3mo han ca\u00eddo los grandes! La ciudad del gran Rey, la sede del templo de Jehov\u00e1, el hogar del sacerdocio consagrado, \u00a1infame entre los id\u00f3latras de los alrededores por flagrante violaci\u00f3n de esas mismas leyes morales que la ciudad fue consagrada a conservar!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REPROCHE<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS<\/strong> HABITANTES<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. La simple dignidad del reproche Divino est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda ret\u00f3rica, de toda denuncia. \u00abTe has olvidado de m\u00ed, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb. Aqu\u00ed, en verdad, estaba el verdadero secreto de la deserci\u00f3n y la rebeli\u00f3n, de los vicios y cr\u00edmenes de los hijos de Israel. libre de los errores y. las locuras en que cayeron. \u00a1Despu\u00e9s de todo lo que el Se\u00f1or hab\u00eda hecho por ellos, despu\u00e9s de toda su paciencia y longanimidad, sin embargo se olvidaron de \u00e9l! Hab\u00eda una sola esperanza para Jerusal\u00e9n, pero un camino de recuperaci\u00f3n y restauraci\u00f3n: que deb\u00edan traer de nuevo a la memoria a Aquel a quien no solo hab\u00edan abandonado, sino olvidado.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 22:13-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La escoria en el horno.<\/strong><\/p>\n

La misericordia y la bondad de Dios raramente aparecen m\u00e1s manifiestas que en su m\u00e9todo de tratar con su pueblo descarriado, a quien somete a castigo y disciplina con miras a expiar sus faltas. La figura empleada por Ezequiel en este pasaje aparece en otro de los escritos prof\u00e9ticos. Hay cierta oscuridad en su expresi\u00f3n; pues parece como si, para transmitir la plenitud de su significado, representara al pueblo primero como escoria, y luego como el metal del que se quema la escoria. Tal vez su significado sea que el mineral que se funde contiene una proporci\u00f3n muy grande de escoria en comparaci\u00f3n con el metal genuino.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ASIGNA<\/strong> A<\/strong> JUD\u00c1. Esto es muy calificado. Hay, en efecto, metal, ya sea m\u00e1s precioso que la plata o menos precioso que el hierro. Sin embargo, hay mucho que no tiene valor; de modo que el Se\u00f1or dice: \u00abTodos vosotros os hab\u00e9is convertido en escoria\u00bb. La inferencia es que, por m\u00e1s que pueda estar latente alguna posibilidad de bien, \u00e9sta s\u00f3lo puede volverse real despu\u00e9s de someterla a mucha disciplina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> AL<\/strong> AL QUE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> SUJETOS<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. El mineral se junta, se echa en el horno, se deja all\u00ed para que lo sople el soplo de la indignaci\u00f3n y se somete al calor del fuego, hasta que se derrita en medio de \u00e9l. Jud\u00e1 debe pasar por tal proceso antes de que Dios pueda disfrutarlo. Asedio, sufrimiento, privaci\u00f3n, pestilencia, hambre, destrucci\u00f3n, cautiverio, oprobio, burla, tales fueron los sufrimientos se\u00f1alados para el pueblo de Jerusal\u00e9n. Y, como cuesti\u00f3n de hecho e historia, Dios no perdon\u00f3 a Jerusal\u00e9n, aunque la ciudad hab\u00eda sido favorecida. Derram\u00f3 su furor sobre \u00e9l, y por un tiempo y con un prop\u00f3sito le retuvo su clemencia y compasi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TOTAL<\/strong> INCAPACIDAD<\/strong> Y<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> PARA <\/strong> RESISTIR<\/strong> O<\/strong> A<\/strong> SOPORTAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> strong> SE\u00d1OR<\/strong> NOMBRA<\/strong>. Esto se expresa muy poderosamente en el vers\u00edculo 14: \u00ab\u00bfPodr\u00e1 soportar tu coraz\u00f3n, o podr\u00e1n tus manos ser fuertes en los d\u00edas que yo tratar\u00e9 contigo?\u00bb. Se nos recuerda la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 soportar el d\u00eda de su venida? \u00bfY qui\u00e9n permanecer\u00e1 cuando \u00e9l aparezca? porque \u00e9l es como fuego purificador.\u201d La disciplina de la justicia de Dios es suficiente para vencer y quebrantar los corazones duros y obstinados de los hombres. No pueden aceptarlo con ecuanimidad. Deben beneficiarse de ella o ser consumidos por ella.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SEVERO<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL SE\u00d1OR<\/strong> A JUD\u00c1<\/strong> >. Am\u00f3n fue arrojado al fuego, para ser consumido en humo y desaparecer; Jud\u00e1, con el fin de refinamiento y purificaci\u00f3n. La intenci\u00f3n de la Sabidur\u00eda y Bondad Eternas fue y es siempre que la escoria sea consumida en el horno de la aflicci\u00f3n y la prueba, y as\u00ed que el metal puro pueda ser producido para el uso y el placer del Alt\u00edsimo.\u2014T .<\/p>\n

Ezequiel 22:23-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Corrupci\u00f3n com\u00fan de todas las clases<\/em>. <\/em>Para completar el cuadro de la degradaci\u00f3n y el deterioro moral de Jerusal\u00e9n, el profeta repasa las diversas clases de las que se compone la poblaci\u00f3n de una gran ciudad. compuesto. Encuentra en cada clase signos de alejamiento de Dios, signos de abandono a los vicios y cr\u00edmenes que prevalec\u00edan entre los paganos de alrededor.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROFETAS<\/strong>, QUIENES<\/strong> DEBEN<\/strong> HABLAR<\/strong> DIOS<\/strong> LA VERDAD<\/strong> >, ENGA\u00d1AR<\/strong> Y<\/strong> MENTIR<\/strong>, Y<\/strong> AS\u00cd<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> > EL<\/strong> GENTE<\/strong>. En qu\u00e9 sentido estos enga\u00f1adores in\u00fatiles podr\u00edan haber sido llamados profetas, no es f\u00e1cil de determinar. Probablemente eran personas que pretend\u00edan este oficio, y que sus vecinos consideraban con derecho al apelativo. Pero un profeta es uno que habla por Dios como su representante; y de todos los hombres el enga\u00f1o de su parte es reprobable. Los profetas no son nada si no son verdaderos. \u00a1Sin embargo, en cu\u00e1ntos casos la multitud ha sido enga\u00f1ada por astutos y malintencionados pretendientes a la iluminaci\u00f3n Divina! Y no s\u00f3lo la multitud, sino incluso los reyes y comandantes se han entregado con demasiada frecuencia al dictado virtual de hombres no mejores que adivinos y adivinos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> SACERDOTES<\/strong>, QUIEN<\/strong> DEBEN<\/strong> MANTENER<\/strong> Y<\/strong> REVERENCIA<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DIVINA<\/strong>, VIOLAN<\/strong> Y<\/strong> PROFANAS<\/strong> TI<\/strong>. El sacerdocio debe considerarse como parte de un sistema, cuyo objeto era mantener las correctas relaciones entre el Gobernante Todopoderoso y su pueblo escogido. Ellos mismos divinamente instituidos, estaban peculiarmente obligados a observar cada ordenanza y regulaci\u00f3n del Cielo. Sin embargo, estos son los hombres a quienes el profeta inspirado del Se\u00f1or denuncia como violadores de la Ley de Dios, profanando las cosas santas, quebrantando la distinci\u00f3n entre limpio e inmundo, distinci\u00f3n que era especialmente su oficio mantener. \u00a1C\u00f3mo deben ser limpios los que llevan los vasos del Se\u00f1or! \u201cComo sacerdote, como pueblo\u201d. La degradaci\u00f3n moral del sacerdocio promovi\u00f3 la degeneraci\u00f3n de la naci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong>, QUI\u00c9N<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> PROTEGER<\/strong> SU<\/strong> S\u00daBDITOS<\/strong> Y <\/strong> PROMOVER<\/strong> SU<\/strong> BIENESTAR<\/strong>, RAVIN<\/strong>, MIPULAR<\/strong>, Y<\/strong> DESTRUIR<\/strong>. Jud\u00e1 hab\u00eda sido afligido por una sucesi\u00f3n de monarcas que hicieron lo malo a los ojos del Se\u00f1or. Cuanto m\u00e1s se hund\u00eda la naci\u00f3n en la pobreza, la humillaci\u00f3n y el des\u00e1nimo, mayor era la oportunidad para quienes ten\u00edan autoridad, mediante la abnegaci\u00f3n y la simpat\u00eda, de mejorar el estado de la naci\u00f3n. Pero los miserables gobernantes que se encontraron en el lugar y el poder se mostraron indiferentes a todo excepto a sus propios intereses ego\u00edstas, e hicieron todo lo posible para acelerar y completar la ruina que estaba manifiestamente tan cerca.<\/p>\n

IV. <\/strong> LAS<\/strong> GENTE<\/strong>, QUIENES<\/strong> DEBEN<\/strong> VIVIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>, SIMPAT\u00cdA<\/strong>, Y<\/strong> CONCORD<\/strong>, OPRIMEN<\/strong> Y<\/strong> ROBAN<\/strong> SU<\/strong> VECINOS. La vida nacional puede ser, y es en muchos casos, una oportunidad para el despliegue de las virtudes c\u00edvicas y sociales. Pero el abuso de las mejores instituciones puede hacerlas malas. Es el esp\u00edritu con el que se vive la vida de la naci\u00f3n lo que determina la condici\u00f3n del pueblo. Las diferencias de poder, inteligencia y riqueza siempre han existido, y siempre existir\u00e1n, en cada comunidad. Pero la superioridad debe considerarse como un fideicomiso que debe emplearse para el bien p\u00fablico. Cuando se utiliza con fines de opresi\u00f3n, especialmente para la opresi\u00f3n de los pobres y los extranjeros, tal estado de cosas es un presagio seguro de la ca\u00edda nacional. \u00abCuando todos los hombres viven como hermanos\u00bb, una naci\u00f3n puede desafiar a un enemigo p\u00fablico, un enemigo extranjero. Pero la sospecha y la discordia pusieron el hacha en la ra\u00edz del \u00e1rbol. Siendo tal el estado de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1, todas las clases combatiendo juntas como si fuera por la ruina de la naci\u00f3n, no es de extra\u00f1ar que al profeta el panorama le pareciera sombr\u00edo y el d\u00eda de la retribuci\u00f3n cercano. \u00ab\u00bbBusqu\u00e9\u00bb, dice Jehov\u00e1, \u00abun hombre entre ellos, que hiciera la cerca, y se pusiera en la brecha delante de m\u00ed por la tierra, para que yo no la destruyera; pero no lo hall\u00e9\u00bb. \u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 22:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta en el tribunal.<\/strong><\/p>\n

Como sucede entre los hombres, de vez en cuando, un gran tribunal, cuando se examinan los hechos flagrantes y se juzga a los infractores flagrantes, as\u00ed Dios tiene sus momentos en los que se arresta el crimen prepotente y los infractores sienten la realidad de la justicia divina. Los penaltis no se otorgan en la oscuridad. Los buenos hombres ven claramente la equidad del proceso y la extrema paciencia del Juez. Dios pone sus obras a la luz p\u00fablica.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong>. Es una acusaci\u00f3n larga y abarca a todas las clases de personas.<\/p>\n

1.<\/strong> Abuso grave de poder<\/em>. <\/em>Los pr\u00edncipes \u2014ie<\/em> jefes de tribus\u2014 usaron su poder para la destrucci\u00f3n de la vida, no para preservarla. El cetro se convirti\u00f3 en una daga. Incluso el descuido en proteger la vida inocente se convierte en asesinato.<\/p>\n

2.<\/strong> Idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa ciudad se hace \u00eddolos contra s\u00ed misma. \u00ab\u00bb En Israel la idolatr\u00eda era traici\u00f3n. Fue el rechazo y humillaci\u00f3n de su propio Rey.<\/p>\n

3.<\/strong> Asesinato<\/em>. \u00ab\u00bbLa <\/em>ciudad derrama sangre\u00bb. El que comienza a despreciar a Dios pronto aprende a menospreciar la vida humana. Sus hijos fueron hechos pasar por el fuego. Abund\u00f3 la violencia contra la propiedad y la vida.<\/p>\n

4.<\/strong> Desobediencia filial<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn ti han puesto fuego por padre y madre.\u00bb\u00bb La matanza de ni\u00f1os inocentes pronto produjo su fruto natural. Los ni\u00f1os crec\u00edan sin afecto natural. Si se destruye el sol central, los planetas pronto se precipitar\u00e1n hacia la destrucci\u00f3n mutua.<\/p>\n

5.<\/strong> Tiran\u00eda<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abHan tratado con opresi\u00f3n al extranjero: han enfadado al hu\u00e9rfano ya la viuda\u00bb. Toda consideraci\u00f3n por las virtudes humanas, por la moral com\u00fan, se hab\u00eda desvanecido. Es costumbre en todo Oriente mostrar hospitalidad a los extra\u00f1os. Esto se considera una virtud de primer orden; sin embargo, incluso esta virtud ordinaria fue pisoteada.<\/p>\n

6.<\/strong> Blasfemias<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDespreciaste mis cosas santas, y profanaste mis d\u00edas de reposo.\u201d En Israel esto era un pecado flagrante. Dios les hab\u00eda dado se\u00f1ales de su presencia y favor que no les hab\u00eda dado a otros; por lo tanto, profanar estas se\u00f1ales sagradas era deshonrar a Dios a los ojos de los paganos circundantes. Era como si un soldado en el campo de batalla arrastrara la bandera de su pa\u00eds en el fango. Era como si una mujer casada arrojara su anillo de bodas al fuego.<\/p>\n

7.<\/strong> Intrigas asesinas<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abLos hombres cuentan cuentos para derramar sangre\u00bb. La falsedad es un pecado com\u00fan entre los orientales. Las intrigas mentirosas, para abarcar la muerte de un rival, abundan como leyes. Este pecado lo hab\u00edan copiado los hebreos de sus vecinos.<\/p>\n

8.<\/strong> La falta de castidad y el adulterio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCometen lascivia. \u00ab\u00bb La santidad del v\u00ednculo matrimonial desapareci\u00f3. El afecto virtuoso fue estrangulado por la lujuria animal. Siguieron el incesto y otras abominaciones. La gente se hundi\u00f3 gradualmente al nivel de las bestias. Toda la dignidad y nobleza especiales de la virilidad se extinguieron. La degradaci\u00f3n de la humanidad se extendi\u00f3.<\/p>\n

9.<\/strong> Soborno judicial<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHan tomado dones para derramar sangre\u00bb.\u00bb No qued\u00f3 un juez recto. La maldad, como una epidemia, se extendi\u00f3 e infect\u00f3 todos los oficios y todos los rangos. La fuente de la justicia se convirti\u00f3 en fuente de corrupci\u00f3n y muerte.<\/p>\n

10.<\/strong> Avaricia<\/em>. <\/em>Hubo ganancias que fueron deshonestas . La extorsi\u00f3n estaba por todos lados. La avaricia, como un c\u00e1ncer, se hab\u00eda comido toda la carne sana del honor y la sinceridad. El oro se convirti\u00f3 para ellos en un dios.<\/p>\n

11.<\/strong> Olvido de Dios<\/em>. <\/em>Esta fue la ra\u00edz y la corona de su pecados El mismo recuerdo que Dios cre\u00f3 se neg\u00f3 a entretenerlo; como si una casa que un hombre mismo ha construido le cerrara las puertas. Cuando Dios es expulsado, todo su s\u00e9quito \u2014pureza, fuerza, unidad, paz, honor\u2014 ir\u00e1 con \u00e9l. Este es un cat\u00e1logo largo y deprimente de cr\u00edmenes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ASSIZE<\/strong>–D\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbHiciste acercar tus d\u00edas.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Este juicio es cierto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Yo, el Se\u00f1or, lo he dicho, y lo har\u00e9.\u201d\u201d Tan cierto como que la noche sucede al d\u00eda, llega el d\u00eda del ajuste de cuentas de la justicia de Dios. Todav\u00eda nunca ha fallado. Ni el hombre ni la naci\u00f3n que ha desafiado a Dios ha escapado en ninguna ocasi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El procedimiento ser\u00e1 estrictamente equitativo<\/em>. <\/em>El pueblo se hab\u00eda aliado con los dioses de las naciones, por tanto, entre las naciones habitar\u00e1n.<\/p>\n

3.<\/strong> La irresistibilidad de Dios<\/em> ‘s acto judicial<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPodr\u00e1n tus manos ser fuertes en el d\u00eda que te tratar\u00e9?\u00bb\u00bb De su tribunal no hay apelaci\u00f3n. Contra su poder es vano luchar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VEREDICTO<\/strong>. \u00abLe mostrar\u00e1s todas sus abominaciones\u00bb. Aqu\u00ed se amenaza:<\/p>\n

1.<\/strong> Autodescubrimiento<\/em>. <\/em> Todo pecado tiene una potencia sutil para cegar el juicio. Los hombres son propensos a medirse solo por los dem\u00e1s, oa mirar su conducta solo en el espejo de la conducta de sus vecinos. Pero cuando la luz clara de la verdad eterna brilla sobre el alma, los pecados pasados comienzan a adquirir una magnitud gigantesca; son como monta\u00f1as por su tama\u00f1o.<\/p>\n

2.<\/strong> Verg\u00fcenza p\u00fablica<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor eso te he puesto en oprobio a los paganos.\u201d Este es un veredicto punzante. Incluso los paganos, mucho m\u00e1s b\u00e1rbaros y degradados que los hebreos en otro tiempo, ahora les reprochar\u00e1n sus flagrantes hechos. La ca\u00edda es tanto mayor si antes hemos subido a alguna altura estupenda.<\/p>\n

3.<\/strong> Abrumadora aflicci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00bb \u00ab\u00bfPodr\u00e1 <\/em>tu coraz\u00f3n resistir en los d\u00edas que yo tratar\u00e9 contigo?\u00bb\u00bb Cuando Ca\u00edn sinti\u00f3 toda la tensi\u00f3n de su sentencia, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Mi castigo es m\u00e1s grande de lo que puedo soportar!\u00bb \u00bb La justa ira del Creador: \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 soportarla el fr\u00e1gil hombre?<\/p>\n

4.<\/strong> Destierro<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbI te esparcir\u00e9\u2026 por las tierras.\u201d En la misma medida en que los hebreos hab\u00edan sido confiados y jactanciosos en su propia tierra, fue el gravamen de la sentencia que los esparci\u00f3 entre muchas naciones. Ser excluido de la propia tierra y hogar es un golpe duro.<\/p>\n

5.<\/strong> Abandono<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa tomar\u00e1s tu herencia en ti mismo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>En otras palabras, te mudar\u00e1s para ti mismo: no hallar\u00e1s ning\u00fan bien fuera de ti mismo. Cuando los hombres persisten en decirle a Dios: \u00ab\u00a1Ap\u00e1rtate<\/em> de m\u00ed!\u00bb, Dios les dir\u00e1: \u00ab\u00bb\u00a1Ap\u00e1rtate de m\u00ed!\u00bb\u00bb. Ser abandonados a nosotros mismos es la condenaci\u00f3n m\u00e1s grave.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong>. \u00ab\u00bbConsumir\u00e9 de ti tu inmundicia\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Purificaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Este abandono es solo para un momento. Cuando la pena y el sufrimiento hayan cumplido su fin, Dios prometi\u00f3 volver a ellos en misericordia. Mientras tanto, \u00a1ay! muchos ser\u00edan cortados por la muerte. Solo un remanente participar\u00eda de la gracia distante. As\u00ed sucedi\u00f3. El destierro de setenta a\u00f1os purg\u00f3 eficazmente el esp\u00edritu de idolatr\u00eda. \u00a1Fue un remedio severo, pero exitoso!<\/p>\n

2.<\/strong> R\u00edndete<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa sabr\u00e1s que yo Yo soy el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Este conocimiento ser\u00eda no s\u00f3lo intelectual, sino pr\u00e1ctico. Era un conocimiento de Dios como Rey Supremo y Juez. Era un conocimiento que produc\u00eda frutos de obediencia. \u00ab\u00bbUn ni\u00f1o quemado teme el fuego:\u00bb\u00bb as\u00ed que las dolorosas experiencias por las que pas\u00f3 esa generaci\u00f3n dejaron efectos saludables en sus hijos, La entrega total es la \u00fanica seguridad.\u2014D.<\/p>\n

Ezequiel 22:17-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El horno de fundici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Para cada cosa material hay una prueba. Podemos conocer los metales por su acci\u00f3n bajo agentes qu\u00edmicos, o por la llama del horno. Podemos probar los gases por su poder para sustentar la vida o para sustentar la llama. Podemos probar fuerzas din\u00e1micas por electricidad o por su poder para crear movimiento. Entonces, para el car\u00e1cter humano hay una prueba crucial. <\/p>\n

I.<\/strong> ADULTERADO<\/strong> METAL<\/strong>. La simiente de Israel lamentablemente hab\u00eda degenerado. Hab\u00edan sido, en comparaci\u00f3n con otras personas, como plata y oro. Ahora eran, en la estima de Dios, solo como escoria, y \u00ab\u00bbsu juicio es conforme a la verdad\u00bb.\u00bb Lo que es el oro virgen en un reino humano, la verdadera justicia est\u00e1 en el reino de Dios. La lealtad y el amor son las monedas corrientes en el imperio de Dios. Un buen hombre vale m\u00e1s que argosies de oro y rub\u00edes. Sabidur\u00eda, justicia y amor, <\/em>estas <\/em>son las \u00fanicas riquezas duraderas. Enaltecen y enriquecen a los hombres por el tiempo y por la eternidad. El ego\u00edsmo, la desobediencia y la rebeli\u00f3n son la escoria y el \u00f3xido que carcomen la vida misma del alma. Las verdaderas riquezas se vuelven parte integrante del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HORNO<\/strong>–FUEGO<\/strong>. Lo que la llama material del horno es para los metales, la ira de Dios es para el car\u00e1cter humano. Pone a prueba las cualidades de la mente y el coraz\u00f3n. As\u00ed como los metales no tienen poder para resistir ser echados en el horno, tampoco el hombre tiene poder para eximirse del castigo Divino. Viene sobre todos de una forma u otra. En algunos aparece la humildad, la sumisi\u00f3n, la resignaci\u00f3n. Estos son metales preciosos: el oro y la plata de la excelencia moral. En otros, el efecto es irritabilidad, remordimiento, desaf\u00edo. \u00c9stos son escoria baja, destituidos de cualquier valor. Una mir\u00edada de hombres no sabe nada acerca de su car\u00e1cter hasta que el juicio, de alg\u00fan tipo, les llega. Si formas m\u00e1s suaves de castigo no derriten el metal endurecido, la ira de Jehov\u00e1 se encender\u00e1. Habr\u00e1, tarde o temprano, autorrevelaci\u00f3n, cuanto antes mejor.<\/p>\n

III.<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong>. El horno no es simplemente una prueba de metal y aleaci\u00f3n; adem\u00e1s separa el uno del otro. Entre los hombres esta separaci\u00f3n, resultante de las visitas de Dios, es doble.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta separaci\u00f3n se ve como una entre hombre y hombre. Lo precioso y lo vil se vuelven m\u00e1s distinguibles entre s\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> La separaci\u00f3n es interna. En aquellos que convierten la aflicci\u00f3n en algo bueno, sigue la autoinspecci\u00f3n, la abnegaci\u00f3n, la poda. El \u00eddolo es destronado. Se abandona el vicio. El mal es resistido y combatido. El refinamiento contin\u00faa en el interior. La oscuridad y la luz se separan. El hombre sale del proceso como oro que se purifica.<\/p>\n

IV.<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. El residuo de la aleaci\u00f3n se desecha como base y sin valor. Dios no tolerar\u00e1 la falsedad, la hipocres\u00eda ni ninguna iniquidad en su reino. \u00abTodo mentiroso tendr\u00e1 su parte en el lago que arde con fuego y azufre\u00bb. El mentiroso no es s\u00f3lo el hombre que habla con la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar; es el hombre que ha preferido enga\u00f1arse a s\u00ed mismo antes que enfrentarse a la verdad. Incuestionablemente, la separaci\u00f3n, realizada en el horno, es con miras al refinamiento, pero tambi\u00e9n con miras a la destrucci\u00f3n de la escoria sin valor. Todo hombre tiene su rostro ya sea hacia la pureza o hacia la perdici\u00f3n. Los procesos del horno de Dios est\u00e1n ocurriendo entre nosotros todos los d\u00edas. \u00bfEstamos mejorando o empeorando?\u2014D.<\/p>\n

Eze 22:23-31<\/span> <\/strong><\/p>\n

No se busca el rango m\u00e1s alto entre los hombres.<\/strong><\/p>\n

El desarrollo de la civilizaci\u00f3n humana exige un sistema organizado. Los hombres requieren ser clasificados de acuerdo con su capacidad y aptitud para contribuir al bienestar del conjunto. Para el beneficio p\u00fablico debe haber gobernante y s\u00fabdito, amo y sirviente, maestro y ense\u00f1ado, comandante y ej\u00e9rcito. Cada uno, seg\u00fan su oficio, tiene deberes y obligaciones, cuyo descuido acarrea p\u00e9rdida instant\u00e1nea y ruina lejana.<\/p>\n

I.<\/strong> OFICIAL<\/strong> EL RANGO<\/strong> TIENE<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> DEFINITIVAS<\/strong>. No podemos ocupar ning\u00fan cargo ni poseer ninguna riqueza sin incurrir en la obligaci\u00f3n correspondiente. Hay fuerza en el proverbio franc\u00e9s, \u00ab\u00bbNoblesse oblige!\u00bb\u00bb Aunque el soberano puede estar por encima de la ley escrita, es solo por razones de conveniencia, y ciertamente est\u00e1 bajo la ley, igualmente vinculante, aunque no se exprese en palabras. Toda persona que ocupe un cargo de cualquier tipo ha asumido la responsabilidad definida de proteger o promover ciertos intereses del pueblo. Puede ser responsable del orden social, o de la inmunidad contra los invasores, o del avance del aprendizaje, o del desarrollo de la riqueza, o del mantenimiento de la religi\u00f3n. Pero algo de responsabilidad surge de su cargo.<\/p>\n

II.<\/strong> ALTO<\/strong> RANGO<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> SEGURO<\/strong> ALTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. El car\u00e1cter puede calificar y califica para el cargo; pero la posici\u00f3n oficial no genera car\u00e1cter moral. El alto rango tiene tentaciones especiales y peligros especiales. El rango es s\u00f3lo un cambio de situaci\u00f3n; oficina es simplemente un cambio de ocupaci\u00f3n. Implican cambios s\u00f3lo fuera del hombre; no tocan ni purifican su yo real. Un hombre puede ser un ap\u00f3stol y, sin embargo, albergar un demonio en su coraz\u00f3n. Un hombre puede ser profeta, pero necesita que le ense\u00f1en.<\/p>\n

III.<\/strong> RANGO<\/strong> TIENE<\/strong> UN MULTITUD<\/strong> DE<\/strong> IMITADORES<\/strong> ENTRE<\/strong> ORDENES<\/strong> INFERIORES<\/strong>. Debido a que los pr\u00edncipes, sacerdotes y profetas actuaron vilmente en Israel, por eso el \u00ab\u00bbpueblo de la tierra us\u00f3 la opresi\u00f3n y el robo\u00bb\u00bb (Eze 22:29<\/a>). El vicio es m\u00e1s contagioso que la fiebre. El rango da una importancia artificial a su poseedor y ejerce una gran influencia para bien o para mal. As\u00ed como un monumento atrae la atenci\u00f3n de los ojos humanos en proporci\u00f3n a la elevaci\u00f3n en la que se levanta, de acuerdo con la posici\u00f3n social que ocupa un hombre, tendr\u00e1 m\u00e1s o menos imitadores. Una amplia influencia es una posesi\u00f3n peligrosa.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> RANGO<\/strong> NO ES<\/strong> NO<\/strong> DESEADO<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong>, \u00ab\u00bbBusqu\u00e9 un hombre que compusiera el cerco, y ponte en la brecha delante de m\u00ed por la tierra, para que no la destruya: pero no la hall\u00e9\u00bb.\u00bb La reforma real y completa siempre es impopular. Los hombres a menudo est\u00e1n ansiosos por reformar sus instituciones o sus leyes, pero siempre retroceden para reformarse a s\u00ed mismos. Un profeta fiel, que llamar\u00e1 al pueblo de regreso a Dios, siempre ha sido un hombre escaso. No es esta la \u00fanica vez en que Dios expres\u00f3 su sorpresa de que no se pudiera encontrar un intercesor para los hombres. Sin embargo, este es el cargo m\u00e1s noble que cualquier hombre puede ocupar. Su objetivo es el m\u00e1s elevado. Lleva al hombre a la compa\u00f1\u00eda de Dios. Sus frutos son permanentes, s\u00ed, eternos. Junto a este orden de servicio, cualquier otro rango palidece hasta la insignificancia. \u00a1Un mediador es un hombre sin par!<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ENORME<\/strong>, si se hubiera encontrado un verdadero hombre para reprender al pueblo, restaurar culto religioso, y rogar a Dios, Israel podr\u00eda haberse ahorrado su derrocamiento. Un hombre puede salvar a una naci\u00f3n o hundirla en la perdici\u00f3n. Paul, a bordo del barco, cobr\u00f3 la vida de toda la tripulaci\u00f3n. La intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s trajo un acto de perd\u00f3n para la hueste hebrea. Por causa de David, Dios concedi\u00f3 grandes favores a la naci\u00f3n. La fe firme de Lutero trajo liberaci\u00f3n tanto espiritual como temporal a toda Europa. Lo que un hombre puede hacer ning\u00fan lenguaje puede describirlo, la imaginaci\u00f3n apenas puede concebir. Un hombre de sabidur\u00eda, piedad y fe puede revolucionar el mundo en silencio.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 22:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Atroz acusaci\u00f3n y justo juicio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vino a m\u00ed palabra de Jehov\u00e1, diciendo: Ahora, hijo de hombre, \u00bfjuzgar\u00e1s, juzgar\u00e1s a la ciudad sanguinaria?\u00bb etc. \u00ab\u00bbEste cap\u00edtulo ,\u00bb\u00bb, dice Fairbaim, \u00ab\u00bbest\u00e1 estrechamente relacionado con el \u00faltimo cap\u00edtulo, y puede considerarse adecuadamente como un complemento de \u00e9l; habiendo presentado el primero una descripci\u00f3n llamativa del prop\u00f3sito del Se\u00f1or de ejecutar la severidad de su desagrado sobre el pueblo de Jerusal\u00e9n, mientras que esto vuelve a poner al descubierto la terrible masa de corrupci\u00f3n a causa de la cual se infligir\u00eda tal severidad. En lo que aqu\u00ed est\u00e1 escrito no hay nada propiamente nuevo; en su significado general es una repetici\u00f3n de los cargos que se formularon en Ezequiel 20:1-49<\/span>.; y as\u00ed, el cap\u00edtulo comienza de la misma manera: con un llamado al profeta para que juzgue al pueblo y exponga ante \u00e9l sus iniquidades. All\u00ed, sin embargo, la acusaci\u00f3n tom\u00f3 la forma de una revisi\u00f3n hist\u00f3rica con el prop\u00f3sito de conectar el estado actual de maldad con el pasado, y mostrar cu\u00e1n continuamente la corriente de corrupci\u00f3n hab\u00eda fluido a trav\u00e9s de todos los per\u00edodos de su existencia<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed, por otro lado, el profeta mira exclusivamente al presente, y saca a relucir en un despliegue aterrador los muchos pecados atroces y desenfrenados que clamaban venganza al o\u00eddo del Cielo\u00bb. el texto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> ESTROPENDO<\/strong> CAT\u00c1LOGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de estos pecados<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Olvido de Dios. \u00ab\u00bbTe has olvidado de m\u00ed, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb.\u00bb Mencionamos esto primero, porque fue la ra\u00edz del pecado de la cual brotaron todos los dem\u00e1s. Los hombres olvidan la santa autoridad de Dios, su presencia constante y universal y su gran bondad, y as\u00ed se eliminan las principales restricciones del pecado. \u00ab\u00bbEl olvido de Dios abre la ventana a toda mala acci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Culpabilidad de sangre. Este cargo se expresa repetida y diversamente. \u00ab\u00bbLa ciudad sangrienta Una ciudad que derrama sangre en medio de ella. Eres culpable en tu sangre que has derramado\u00bb. Esto puede referirse, como sugiere Schroder, a actos homicidas en general; especialmente a los asesinatos judiciales, en consecuencia al derramamiento de la sangre inocente de los hombres justos, desgarradores de Dios, profetas, etc. (cf. Mt 23,37<\/a>). La ciudad que ten\u00eda su nombre de ‘paz’ se ha convertido en una ciudad de muerte para aquellos que buscan la paz verdadera\u00bb. Incluso los pr\u00edncipes eran culpables de violencia y derramamiento de sangre. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, los pr\u00edncipes de Israel, cada uno seg\u00fan su poder, han estado en ti para derramar sangre\u00bb\u00bb (Ezequiel 20:6<\/span> ). No reconocieron los deberes sagrados o las solemnes responsabilidades de su exaltada posici\u00f3n. No gobernaron de acuerdo con el derecho, sino de acuerdo con su poder; y ese poder lo ejercieron b\u00e1rbara y sangrientamente. Y hubo \u00e9stos que fueron culpables de derramamiento de sangre a causa de su falso testimonio. \u00ab\u00bbCalumniadores<\/em> hombres han derramado sangre en ti.\u00bb Eran malignos calumniadores de los inocentes, quienes por sus calumnias eran condenados a muerte. Adem\u00e1s, jueces mercenarios e injustos condenaban a muerte a hombres por sobornos. \u00ab\u00bbEn ti han aceptado cohecho para derramar sangre\u00bb\u00bb (Eze 20:12<\/span>). Y es probable que Schroder tenga raz\u00f3n en su opini\u00f3n de que tanto los testigos falsos como los jueces inicuos fueron empleados perversamente por los pr\u00edncipes violentos y asesinos. As\u00ed, en Jerusal\u00e9n, \u00abla ciudad santa\u00bb, la vida humana ya no se consideraba como algo sagrado. Fue masacrado despiadadamente desafiando la ley, desafiando los sentimientos de nuestra humanidad com\u00fan y desafiando al Creador y Padre de los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> Idolatr\u00eda. \u00ab\u00bbUna ciudad… que hace \u00eddolos contra s\u00ed misma para profanarla. Te contaminaste en tus \u00eddolos que hiciste… Y en ti han comido sobre los montes.\u201d El comer sobre los montes, las sedes de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, se refiere a comer cosas sacrificadas a los \u00eddolos (cf. Ezequiel 18:6<\/span>, Ezequiel 18:11<\/span>).<\/p>\n

(4 )<\/strong> Ignorar las obligaciones m\u00e1s tiernas y sagradas para con sus semejantes. \u201cEn ti han menospreciado al padre y a la madre; en medio de ti han tratado con opresi\u00f3n al extranjero; en ti han agraviado al hu\u00e9rfano ya la viuda\u201d. Ley del Se\u00f1or (Exo 20:12<\/span>; Le Exo 19: 3<\/span>; Dt 5:16<\/span>). El Nuevo Testamento impone la misma obligaci\u00f3n (Mat 15:4<\/span>; Mat 19:19<\/span>; Ef 6:1-3<\/span>); y los mejores sentimientos del coraz\u00f3n humano abogan por su observancia. Pero en Jerusal\u00e9n hubo quienes menospreciaron esta obligaci\u00f3n. Dios hab\u00eda hecho suya la causa del extranjero, la viuda y el hu\u00e9rfano de una manera especial, y repetidamente orden\u00f3 justicia y bondad en el trato con ellos (\u00c9xodo 22:21-24<\/span>; Dt 10:18<\/span>, Dt 10:19<\/span>; Dt 27:19<\/span>; Sal 10:14<\/span>, Sal 10:18<\/span>; Sal 68:5<\/span>; Sal 146:9<\/span>; Jer 7:6<\/span>; Zac 7:9<\/span>, Zac 7:10<\/span>). Sin embargo, hab\u00eda \u00e9stos en Jerusal\u00e9n que se opon\u00edan a ellos y los agraviaban.<\/p>\n

(5)<\/strong> Profanaci\u00f3n de las instituciones<\/em> divinas. <\/em>\u00ab\u00bb Despreciaste mis cosas santas y profanaste mis d\u00edas de reposo\u00bb. vasos, los sacrificios<\/em> y sacramentos, y todas las dem\u00e1s religiones ordenanzas de su designaci\u00f3n. Estos los hab\u00edan despreciado. Y el s\u00e1bado lo hab\u00edan profanado (cf. Eze 20:12<\/span>, Ezequiel 20:24<\/span>). \u00ab\u00bbProfana el d\u00eda de reposo quien no lo celebra, quien lo celebra<\/em> mal, o quien lo consagra<\/em> al servicio<\/em> del pecado\u00bb\u00bb ( Schroder).<\/p>\n

(6)<\/strong> La falta de castidad en sus formas m\u00e1s repugnantes (Eze 20:10<\/a>, Eze 20:11<\/span>). Sobre la primera cl\u00e1usula de Eze 20:10<\/span>, cf. Le Ezequiel 18:8<\/span>; Ezequiel 20:11; 1Co 5:1<\/span>; sobre el segundo, cf. Le 18:19<\/span>; 20:18<\/span>; sobre la primera cl\u00e1usula de 1Co 5:11<\/span>, cf. Le 18:20<\/span>; 20:10<\/span>; sobre el segundo, cf. Le 18:15<\/span>; 20:12<\/span>; y sobre el tercero, cf. Le 18:9<\/span>; 20:17<\/span>.<\/p>\n

(7)<\/strong> Codicia en sus peores manifestaciones. \u201cEn ti han aceptado cohecho para derramar sangre; has tomado usura y usura, y con avaricia has ganado de tus pr\u00f3jimos con la opresi\u00f3n\u00bb\u00bb (1Co 5:12<\/span>). La codicia de sus jueces era tan extrema que aceptaban sobornos para condenar a muerte a los inocentes. \u201cUsura es la ganancia exigida por el pr\u00e9stamo de dinero, aumenta lo que se toma por bienes; ambos est\u00e1n igualmente prohibidos (Le 25:36<\/span>; Dt 23:19 <\/span>).\u00bb\u00bb Sin embargo, en Jerusal\u00e9n <\/em>hab\u00edan tomado ambos. Y aprovech\u00e1ndose de la angustia y necesidad de sus vecinos, los hab\u00edan oprimido exigiendo intereses exorbitantes sobre cualquier pr\u00e9stamo concedido para su ayuda. Tales fueron los pecados imputados al pueblo de Jud\u00e1 en este momento.<\/p>\n

2.<\/strong> La escena de estos pecados<\/em>. Jerusal\u00e9n<\/em>. <\/em>En este p\u00e1rrafo tenemos las palabras \u00ab\u00bben ti\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben medio de ti\u00bb\u00bb no menos de doce veces. Este fue un grave agravamiento de sus pecados que fueron cometidos en Jerusal\u00e9n. Jerusal\u00e9n<\/em> se mencionaba como \u00ab\u00bbla ciudad santa\u00bb\u00bb; era la sede de la adoraci\u00f3n del Dios verdadero y santo; se celebraba en c\u00e1nticos sagrados como morada del Alt\u00edsimo (Sal 76,2<\/span>); y fue favorecida religiosamente por encima de cualquier otra ciudad del mundo. Pero ahora se hab\u00eda convertido en \u00abla ciudad sangrienta\u00bb, la ciudad \u00abcontaminada\u00bb, el hogar de los cr\u00edmenes m\u00e1s inmundos, \u00abuna Jerusal\u00e9n puede convertirse en Sodoma, una ciudad santa en una cueva de homicidas\u00bb. hacerlo, sus privilegios anteriores agravan su culpa y aumentan su condena (cf. Mat 11:20-24<\/span>; Mat 11:20-24<\/span>; =’bible’ refer=’#b42.12.47′>Lucas 12:47<\/span>, Lucas 12:48<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La madurez de estos pecados<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHiciste acercar tus d\u00edas, y has llegado hasta tus a\u00f1os\u00bb\u00bb (1Co 5:4<\/span>; cf. Eze 21 :25<\/span>, Ezequiel 21:29<\/span>). A causa de sus pecados, Jerusal\u00e9n hab\u00eda madurado para la hoz del juicio divino. Por la extensi\u00f3n y enormidad de sus transgresiones, hab\u00eda acelerado el tiempo de su ruina. En la historia de la maldad persistente llega una crisis cuando los malhechores est\u00e1n maduros para el juicio; y entonces los Divinos verdugos salen contra ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VISITACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DEL PUEBLO .<\/p>\n

1.<\/strong> Llegan a ser oprobio entre las naciones<\/em>. \u201cPor tanto, te he puesto en oprobio a las naciones, y en escarnio a todas las tierras. Los que est\u00e1n cerca y los que est\u00e1n lejos de ti, se burlar\u00e1n de ti, infame y lleno de tumulto.\u00bb\u00bb Notamos (en Eze 21: 28<\/span>) c\u00f3mo los amonitas reprochaban al pueblo de Jud\u00e1 y deb\u00edan ser castigados por hacerlo. Sin embargo, aunque el pueblo de Am\u00f3n no ten\u00eda derecho a reprochar a sus vecinos que sufr\u00edan, los jud\u00edos merec\u00edan el reproche. Jerusal\u00e9n se hab\u00eda hecho infame por su maldad antes de que se convirtiera en un oprobio y una burla para las naciones. \u00ab\u00bbLa justicia exalta a una naci\u00f3n; pero el pecado es afrenta para cualquier pueblo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Ellos ser\u00e1n esparcidos entre las naciones<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abY te esparcir\u00e9 entre las naciones, y te dispersar\u00e9 por las tierras\u00bb. Hemos notado este punto en Eze 5:12<\/span>; Ezequiel 12:1-16<\/span>; Ezequiel 20:23<\/span> (cf. Dt 4:27<\/a>; Dt 28:25<\/span>, Dt 28:64<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> Ser\u00e1n deshonrados a la vista de las naciones<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY t\u00fa ser\u00e1s profanado en ti mismo, a la vista de las naciones,\u00bb\u00bb etc. (Eze 20:16<\/span>). \u00abPor tu propia culpa perder\u00e1s los privilegios de una naci\u00f3n santa\u00bb. F\u00edjate en la retribuci\u00f3n de esto. \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n ha profanado las cosas santas del Se\u00f1or (Vers\u00edculo 8); por tanto, tambi\u00e9n ser\u00e1 profanado como retribuci\u00f3n (vers\u00edculo 16). Ha insultado perversamente la dignidad de Dios; por esto debe sufrir la p\u00e9rdida de su propia dignidad\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n

4.<\/strong> Ellos ser\u00edan incapaces de resistir esta visitaci\u00f3n del juicio<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPodr\u00e1 perseverar tu coraz\u00f3n, o podr\u00e1n ser fuertes tus manos, en los d\u00edas que yo trate contigo?\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 14). Dice Greenhill: \u00ab\u00a1Oh Jerusal\u00e9n! Nunca seas tu coraz\u00f3n tan valiente o fuerte, mis juicios ser\u00e1n demasiado pesados para que los soportes; cuando vengan, te desfallecer\u00e1 tu coraz\u00f3n, te faltar\u00e1 el consejo, de modo que no sabr\u00e1s qu\u00e9 hacer, y te faltar\u00e1n las fuerzas, de modo que no podr\u00e1s hacer lo que sabes\u00bb. uno, \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n y mano, coraje y poder, fracasan\u00bb\u00bb (cf. Job 40:9<\/span>; Sal 76:7<\/span>; Nah 1:6<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Muchas son las lecciones deducibles de nuestro tema. Mencionamos tres.<\/p>\n

1.<\/strong> El temible crecimiento del pecado<\/em>. <\/em>El olvido de Dios puede convertirse en idolatr\u00eda, adulterio, asesinato.<\/p>\n

2.<\/strong> La ruina esencial del pecado<\/em>. <\/em>Est\u00e1 en su misma naturaleza arruinar y destruir todo lo que es verdadero y hermoso, sabio y bueno, justo y fuerte, tanto en los individuos como en las comunidades. \u00ab\u00bbEl pecado, cuando alcanza su plenitud, da a luz la muerte\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El justo juicio de Dios contra el pecado<\/em>. <\/em>(Rom 2:2-11<\/span>.)\u2014WJ<\/p>\n

Eze 22:17-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Deplorable deterioro y merecida destrucci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha convertido en escoria\u00bb, etc. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEPLORABLE<\/strong> DETERIORO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed hay varias variedades de car\u00e1cter pecaminoso<\/em>. <\/em>Los notaremos como aqu\u00ed se aducen.<\/p>\n

(1)<\/strong> Escoria. \u00ab\u00bbLa casa de Israel se ha convertido en escoria para m\u00ed; … son la escoria de la plata\u00bb. eliminado del metal precioso en la limpieza, fusi\u00f3n y refinaci\u00f3n de la misma. El pueblo de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n se hab\u00eda convertido en \u00ab\u00bbla escoria innoble de la plata noble\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa met\u00e1fora denota la corrupci\u00f3n del pueblo, que se hab\u00eda convertido en metal vulgar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

( 2)<\/strong> \u00ab\u00bbBronce\u00bb\u00bb probablemente indica la dureza del pueblo en el pecado; que se hab\u00edan vuelto insolentes en la maldad (cf. Isa 48:4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbTin\u00bb\u00bb sugiere hipocres\u00eda, siendo brillante en apariencia, pero inferior en sustancia y valor. As\u00ed que hab\u00eda en Jerusal\u00e9n aquellos que hac\u00edan gran profesi\u00f3n de religi\u00f3n verdadera, pero cuyo car\u00e1cter moral y conducta eran viles.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbHierro\u00bb\u00bb puede denotar aspereza y crueldad . Que tal era una caracter\u00edstica de algunos de sus grandes hombres y gobernantes est\u00e1 claro en Ezequiel 22:27<\/span>; Ezequiel 34:2-4<\/span>; y Zep 3:3<\/span>.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00ab\u00bbPlomo,\u00bb\u00bb flexible , pero no preciosa en comparaci\u00f3n con la plata y el oro, indica la torpeza y la estupidez moral de la casa de Israel. Eran flexibles al mal, pero no estaban disponibles para ning\u00fan uso elevado o santo (cf. Jerem\u00edas 4:22<\/span>). As\u00ed en Jerusal\u00e9n hab\u00eda varios tipos de mal car\u00e1cter; y estos tipos se reproducen en nuestra \u00e9poca y pa\u00eds.<\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed hay una caracter\u00edstica que marca cada una de estas variedades de car\u00e1cter pecaminoso<\/em>. <\/em>Todos ellos estaban marcados por la degeneraci\u00f3n. En cada una de estas clases de mal car\u00e1cter se hab\u00eda producido un lamentable deterioro. \u00ab\u00bbTu plata se ha convertido en escoria, tu vino mezclado con agua\u00bb. \u00ab\u00a1C\u00f3mo se ha oscurecido el oro! \u00a1C\u00f3mo se cambia el oro pur\u00edsimo!\u00bb\u00bb As\u00ed los profetas Isa\u00edas y Jerem\u00edas lamentaron este deterioro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hab\u00eda degeneraci\u00f3n del car\u00e1cter moral. Sus afectos fueron corrompidos; sus principios fueron degradados; su conciencia, habiendo sido a menudo despreciada, fue degradada. De modo que ante los ojos de aquel a quien todos los corazones est\u00e1n abiertos, se hab\u00edan convertido en escoria. \u00ab\u00bbLa casa de Israel se me ha convertido en escoria\u00bb.\u00bb Cuidado con los comienzos del pecado, las etapas iniciales de esta degeneraci\u00f3n del car\u00e1cter moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> Degeneraci\u00f3n de servicios religiosos. Este deterioro se expone con fuerza y se reprende severamente en Isa 1:11-17<\/span>. Adem\u00e1s, se hab\u00edan vuelto id\u00f3latras: \u00bfc\u00f3mo, entonces, podr\u00eda ser genuina y aceptable su adoraci\u00f3n al Dios verdadero? Cuando el car\u00e1cter personal degenera, la calidad del servicio religioso prestado debe decaer.<\/p>\n

(3)<\/strong> Degeneraci\u00f3n de la posici\u00f3n y el poder nacional. El poder\u00edo y la majestuosidad de su reino hab\u00edan desaparecido casi por completo. Su independencia nacional hab\u00eda desaparecido por completo. Cuando el deterioro moral una vez se establece poderosamente entre cualquier pueblo, el deterioro en todas las dem\u00e1s formas sigue r\u00e1pidamente. Dice Robertson, \u00ab\u00bbEl destino de una naci\u00f3n se decide por su moral\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> DETERMINADO<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La reuni\u00f3n del pueblo condenado para la destrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or; porque todos vosotros os hab\u00e9is convertido en escoria, he aqu\u00ed, por eso os juntar\u00e9 en medio de Jerusal\u00e9n,\u00bb\u00bb, etc. (Isa 1:19<\/span>, Is 1:20<\/span>). Cuando fueron presionados por sus enemigos caldeos, la gente de todas partes se refugi\u00f3 en Jerusal\u00e9n, confiando en sus fuerzas y fortificaciones para su seguridad. As\u00ed que esa ciudad se convirti\u00f3 en un horno en el que fueron consumidos por el triple fuego del hambre, la pestilencia y la espada. Observe cu\u00e1n natural y f\u00e1cilmente Dios lleva a cabo sus prop\u00f3sitos. No tiene que construir el horno para su destrucci\u00f3n: ya est\u00e1 construido. \u00c9l no tiene que obligarlos a entrar en ese horno por medios sobrenaturales: en sus problemas inminentes se apresurar\u00e1n a entrar en \u00e9l por su propia voluntad. \u00c9l controla todas las cosas para la ejecuci\u00f3n de sus designios profundos y justos.<\/p>\n

2.<\/strong> El infligir destrucci\u00f3n sobre el pueblo condenado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue por la mano de Dios. \u00abAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or… Yo os reunir\u00e9 en medio de Jerusal\u00e9n\u00bb, etc. Los caldeos fueron los instrumentos por los cuales llev\u00f3 a cabo su prop\u00f3sito; pero Dios mismo fue el gran Agente en la obra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue una expresi\u00f3n de la ira de Dios. \u201cAs\u00ed os juntar\u00e9 en mi ira y en mi furor\u201d, etc. (Vers\u00edculos 20, 21). La ira de Dios arde con terrible intensidad contra el pecado. \u201cNuestro Dios es fuego consumidor.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Conduce al reconocimiento de la mano de Dios.<\/p>\n

4 .<\/strong> Sabr\u00e9is que yo, el Se\u00f1or, he derramado mi furor sobre vosotros\u00bb. Estas palabras no apuntan a su reforma o purificaci\u00f3n. Como observa Hengstenberg: \u00abEn toda la secci\u00f3n se considera el juicio, no a la de purificaci\u00f3n, sino en el de destrucci\u00f3n; como Ezequiel suele considerar a la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como una multitud imp\u00eda destinada a ser extirpada.\u201d Adem\u00e1s, la escoria no puede ser beneficiada por el fuego. No se puede purificar. Despu\u00e9s de todas las quemas, sigue siendo escoria, basura. El fuego no era para purificarlos, sino para castigarlos; no para limpiar, sino para consumirlos. Y en su feroz calor reconocer\u00edan el temible poder del Dios a quien hab\u00edan abandonado por \u00eddolos, y cuya palabra hab\u00edan despreciado.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Prot\u00e9jase contra los comienzos del deterioro del car\u00e1cter. Busca el crecimiento y el progreso del car\u00e1cter en lo verdadero y lo bueno.\u2014WJ<\/p>\n

Eze 22:23- 31<\/span><\/strong><\/p>\n

La prevalencia universal de la maldad, y la consiguiente certeza del juicio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la palabra del Se\u00f1or vino a m\u00ed, diciendo: Hijo de hombre, dile: T\u00fa eres la tierra que no se limpia\u00bb, etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> PREVALENCIA<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong>. As\u00ed lo exhibe Ezequiel:<\/p>\n

1.<\/strong> A falta de una correcci\u00f3n eficaz de los mismos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa eres el tierra que no ha sido limpiada.\u201d Esto se refiere a la condici\u00f3n moral del pueblo. La figura es vista por algunos como una tierra que no est\u00e1 libre de malas hierbas nocivas, por otros como no limpiados como los metales por el fuego del refinador. Con cualquiera de los dos puntos de vista, el significado espiritual es el mismo. \u00abJudea hab\u00eda sido limpiada con frecuencia\u00bb, dice Greenhill, \u00abpero nunca fue completamente limpiada. Ezequ\u00edas y Jos\u00edas hicieron las mayores limpiezas, pero todo el pecado no fue limpiado en sus d\u00edas; quitaron los objetos y medios del pecado, a saber. los \u00eddolos, las im\u00e1genes, los bosques y los lugares altos, pero el pueblo continuaba imp\u00edo; no limpiaron sus manos ni sus corazones y se volvieron al Se\u00f1or, sino que volvieron a sus anteriores y peores abominaciones, cuando esos buenos reyes se fueron. El Se\u00f1or les hab\u00eda enviado muchos profetas, quienes trataron con ellos de varias maneras para atraerlos al arrepentimiento\u2026 Adem\u00e1s de estas cosas, Dios envi\u00f3 a menudo juicios arrolladores y feroces entre ellos, hambre, espada, pestilencia; y a pesar de todo esto, no se volvieron al Se\u00f1or, sino que la tierra, es decir, su gente, qued\u00f3 inmunda, <\/em>era como una tierra en la que no hab\u00eda m\u00e1s que ciza\u00f1a, ortigas, zarzas, y espinas.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> En su actividad perniciosa entre todas las clases<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los profetas. Estos deber\u00edan haber sido celosos por la palabra y el ejemplo en la limpieza de la tierra de sus pecados; pero se destacaron en la maldad. Ezequiel menciona varias formas de esto.<\/p>\n

(a)<\/strong> Su culpable sumisi\u00f3n <\/em>a gobernantes malvados. \u00ab\u00bbSus profetas han recubrido para ellos [ie <\/em>los pr\u00edncipes] con lodo suelto\u00bb,\u00bb etc. (Vers\u00edculo 28). Las cl\u00e1usulas de este vers\u00edculo ya nos han llegado (Eze 13:10<\/span>, Ezequiel 16:7<\/span>; Ezequiel 21:29<\/span>). Los pr\u00edncipes eran insaciablemente codiciosos, groseramente deshonestos y despiadadamente crueles; y estos falsos profetas que deber\u00edan haber reprendido su maldad, aprobado su proceder, alentado sus pr\u00e1cticas y asegurado que sus caminos eran aprobados por Dios.<\/p>\n

(b)<\/strong> Sus escandalosos codicia. \u201cToman tesoros y cosas preciosas\u201d (Vers\u00edculo 25). Extorsionaron a la gente de sus posesiones valiosas como el precio de su profec\u00eda. No los despojaron por la fuerza de sus tesoros, sino que los obtuvieron por artes y artificios que deshonraron el sagrado oficio cuyas funciones hab\u00edan asumido. \u00ab\u00bbLos perros son glotones, nunca tienen suficiente;… todos se han apartado por su camino, cada uno para su beneficio, de todos lados\u00bb\u00bb (Isa 56:11<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Su dolorosa crueldad. \u00ab\u00bbComo le\u00f3n rugiente que arrebata la presa: han devorado las almas;… han multiplicado sus viudas en medio de ella\u00bb\u00bb (per. 25). \u00ab\u00bbLos falsos profetas\u00bb, dice Hengstenberg, \u00abroban los bienes y devoran las almas, en la medida en que se mantienen al margen para ayudar a impulsar los actos de robo y asesinato de los grandes (vers\u00edculo 27), y no agudizan, sino m\u00e1s bien calma su conciencia diciendo: Paz, paz, cuando no hay paz. As\u00ed son c\u00f3mplices del derrotero ladr\u00f3n y asesino de los grandes, que los tienen en su rayo. Se comportan como hombres suaves y pac\u00edficos, y se presentan como hombres de ternura, en contraste con los toscos predicadores del arrepentimiento, los verdaderos profetas; pero cuando se examinan a la luz son ladrones y asesinos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(d)<\/strong> Su vergonzosa combinaci\u00f3n. \u00abHay una conspiraci\u00f3n de sus profetas en medio de ella\u00bb. Ellos estaban solemnemente unidos para la realizaci\u00f3n de sus atroces designios. Hab\u00edan entrado en un pacto para profetizar las mismas cosas, y \u00abten\u00edan cuidado de no contradecir las mentiras de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los sacerdotes. Se presentan dos cargos principales contra ellos.<\/p>\n

(a)<\/strong> Mala interpretaci\u00f3n de la Ley de Dios. \u00ab\u00bbSus sacerdotes han violentado mi Ley\u00bb. \u00ab\u00bbViolar <\/em>la Ley es quebrantarla; ofrecer violencia <\/em>a la Ley es malinterpretarla\u00bb. Este \u00faltimo es el cargo que aqu\u00ed se presenta contra los sacerdotes. Pervirtieron la santa Ley para armonizarla con las inclinaciones de un pueblo pecador, y con sus propias pr\u00e1cticas perversas.<\/p>\n

(b)<\/strong> Profanaci\u00f3n de las instituciones de Dios. \u201cY han profanado mis cosas santas: no han hecho diferencia entre lo santo y lo com\u00fan,\u201d etc. (Verso 26). Hemos notado las cosas santas de Dios al tratar con el vers\u00edculo 8. \u00ab\u00bbEra el oficio especial de los sacerdotes mantener la distinci\u00f3n entre santo e imp\u00edo, limpio e inmundo,\u00bb\u00bb cosas consagradas y comunes (cf. Le Ezequiel 10:10<\/span>; Ezequiel 22:1-13<\/a>). Ellos \u00abdebieron haber instruido a la gente qu\u00e9 carnes eran l\u00edcitas para ellos, cu\u00e1les no; qu\u00e9 sacrificios eran dignos de ser tra\u00eddos al Se\u00f1or, y cu\u00e1les no; qui\u00e9nes eran dignos, y qui\u00e9nes no, de comer de las cosas santas y de acercarse al Dios santo\u201d\u201d (Greenhill). Pero esto no lo hab\u00edan hecho. \u00abLa ley del s\u00e1bado\u00bb, como comenta Hengstenberg, \u00abse da como ejemplo. A esto le roban su profundo significado espiritual, y lo limitan al descanso externo, como si fuera dado para los animales, y no para los hombres que han de servir a Dios en esp\u00edritu\u201d (cf. Vers\u00edculo 8). Con estas acciones profanaron a Dios mismo. \u00abY yo soy profanado entre ellos\u00bb. Los sacerdotes hab\u00edan degradado su car\u00e1cter infinitamente santo y exaltado en la estimaci\u00f3n del pueblo (cf. Mal 1:6 <\/span>, Mal 1:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los pr\u00edncipes son acusados de:<\/p>\n

(a)<\/strong> Codicia. Buscaban \u00abobtener ganancias deshonestas\u00bb. Ten\u00edan sus propios recursos e ingresos; pero no contentos con \u00e9stos, codiciaron otros y mayores recursos, y recurrieron a la opresi\u00f3n para obtenerlos, imponiendo gravosos impuestos al pueblo.<\/p>\n

(b)<\/strong> Crueldad. \u00ab\u00bbSus pr\u00edncipes en medio de ella son como lobos que arrebatan presa; derramar sangre,\u00bb\u00bb, etc. (Vers\u00edculo 27; y cf. Vers\u00edculos 6, 7; Sof 3:3<\/span>). La codicia del rey Acab llev\u00f3 al asesinato de Nabot de Jezreelita.<\/p>\n

(4)<\/strong> El pueblo. \u00ab\u00bbEl pueblo de la tierra ha usado opresi\u00f3n, y ejercido robo,\u00bb\u00bb etc. (Vers\u00edculo 29). El profeta los acusa de opresi\u00f3n por la fuerza y el fraude. Ellos enga\u00f1aron y estafaron y robaron a aquellos a quienes se atrevieron a tratar as\u00ed. Y as\u00ed da\u00f1aron a aquellos a quienes deber\u00edan haber protegido, a saber. \u00ab\u00bblos pobres, los necesitados y los m\u00e1s fuertes\u00bb.\u00bb Con frecuencia estos eran especialmente encomendados al cuidado de los israelitas; y Dios los hab\u00eda tomado bajo su especial custodia (cf. Ex 22,21<\/span>; Dt 10:18<\/span>, Dt 10:19<\/span>; Dt 27:19<\/span>; Sal 10:14<\/span>; Sal 41:1<\/span>; Sal 140:12<\/span>; Sal 146:9<\/span>; Pro 14:21<\/span>; Zac 7:9<\/span>, Zac 7:10<\/span>). Adem\u00e1s, es indescriptiblemente mezquino agraviar a aquellos que no pueden defenderse a s\u00ed mismos ni a sus derechos. Sin embargo, no es de extra\u00f1ar que estas cosas fueran hechas por la gente com\u00fan; porque al hacerlo, siguieron los pasos de sus gu\u00edas y gobernantes. As\u00ed, entre todas las clases, la maldad en algunas de sus peores formas prevalec\u00eda terriblemente.<\/p>\n

3.<\/strong> En el hecho de que no se encontr\u00f3 a nadie para detener la destrucci\u00f3n que estaba trayendo sobre la tierra<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY busqu\u00e9 entre ellos un hombre que hiciera el cerco,\u00bb\u00bb etc. (Vers\u00edculo 30; of. Isa 59:4<\/span>; Jer 5:1<\/span>; y vea nuestra homil\u00eda en Ezequiel 13:5<\/span>). El Se\u00f1or se representa a s\u00ed mismo buscando sol\u00edcita y diligentemente a tal hombre, pero no lo encuentra. \u00abJerem\u00edas\u00bb, dice Hengstenberg, \u00abpor <\/em>su poderosa pr\u00e9dica de arrepentimiento, se present\u00f3 a s\u00ed mismo como tal libertador p\u00fablico; pero lo despreciaron, y no pudo ganar posici\u00f3n. El hombre solo no es nada. La posici\u00f3n debe agregarse y la gente debe reunirse a su alrededor. Uno ‘contra el cual todo hombre contiende’ no puede evitar el juicio de Dios; solo puede acelerarlo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> CERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong>. Cuando la maldad se ha vuelto tan flagrante y prevalece universalmente, y no hay nadie que se interponga entre las personas culpables y el juicio que se aproxima, la ejecuci\u00f3n del juicio es inevitable. Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> temible severidad de este juicio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, ten Derram\u00e9 mi indignaci\u00f3n sobre ellos; Los he consumido con el fuego de mi ira\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 31). Palabras similares a estas ya las hemos notado (Verso 22; Eze 21:31<\/span>). El juicio es tan cierto que se habla de \u00e9l como ya cumplido. Y en cuanto a su severidad, \u00a1qu\u00e9 d\u00eda es \u00abel d\u00eda de la indignaci\u00f3n\u00bb de Dios! \u00bfQui\u00e9n puede siquiera concebir los terrores de su indignaci\u00f3n? o la terrible intensidad de su ira?<\/p>\n

2.<\/strong> La ausencia total de alivios de este juicio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa eres tierra sobre la que no llueve en el d\u00eda de la ira\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 24); que \u00ab\u00bbes <\/em>una tierra que en el estallido del juicio Divino no halla gracia; y simplemente, como muestra la conexi\u00f3n, porque su impureza no se elimina. La lluvia en el d\u00eda de la indignaci\u00f3n ser\u00eda un beneficio. Apagar\u00eda la llama de la indignaci\u00f3n Divina (Hengstenberg). Pero tal lluvia no tendr\u00e1. La cl\u00e1usula que nos ocupa equivale a una declaraci\u00f3n como esta: \u00abNo tendr\u00e1s piedad cuando el fuego de mi ira se encienda\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La retribuci\u00f3n de este juicio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSu propio camino he puesto sobre su cabeza, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb.\u00bb Este aspecto del juicio divino ya ha llamado nuestra atenci\u00f3n m\u00e1s de una vez. (sobre Eze 7:3<\/span>, Eze 7:4<\/a>; Eze 9:10<\/span>; Eze 16:43<\/a>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Todo el tema est\u00e1 cargado con las m\u00e1s solemnes advertencias a los malvados, tanto como individuos como comunidades o naciones (Sal 2:10-12<\/span>; Isa 55:6<\/span>, Isa\u00edas 55:7<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 22 :1, Ezequiel 22:2 Adem\u00e1s, etc. La palabra conecta lo que sigue con la palabra del Se\u00f1or que comenzaba en Ezequiel 20:2 Esa conexi\u00f3n est\u00e1, de hecho, suficientemente indicada por la recurrencia de la f\u00f3rmula, \u00ab\u00bfJuzgar\u00e1s t\u00fa?\u00bb\u00bb (ver nota en Eze 20:4). En obediencia a los mandatos que implicaba esa pregunta, Ezequiel … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 22:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42868","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42868","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42868"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42868\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42868"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42868"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42868"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}