{"id":42869,"date":"2022-07-16T12:00:07","date_gmt":"2022-07-16T17:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-231-49-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:07","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:07","slug":"interpretacion-de-ezequiel-231-49-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-231-49-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 23:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de otra pausa, el profeta entra en otro paralelo elaborado, siguiendo el patr\u00f3n de Eze 16:1-63<\/span>; pero con una marcada variaci\u00f3n. Ah\u00ed tenemos la historia de una ramera, sc <\/em>de Israel en su unidad colectiva. All\u00ed tenemos dos hermanas rameras, hijas de una misma madre, y ellas son Samaria y Jerusal\u00e9n, como ambas pertenecientes a Israel. Para el prop\u00f3sito de la par\u00e1bola, se representan como habiendo tenido una existencia separada, incluso durante el per\u00edodo de la estancia en Egipto. Esto probablemente fue hist\u00f3ricamente cierto, la l\u00ednea de divisi\u00f3n causada por las pretensiones de supremac\u00eda de Efra\u00edn apareci\u00f3 una y otra vez mucho antes de la revuelta de las tribus del t\u00e9 bajo Jeroboam (Jueces 8:1<\/span>; Jueces 12:1<\/span>; 2Sa 19:43<\/span>). Ambos estaban igualmente te\u00f1idos de idolatr\u00eda, como en la historia del becerro de oro, cuando ellos salieron de Egipto (comp. Ezequiel 16:7<\/span>; Eze 20:7<\/span>, Eze 20:8<\/span>) . Sin embargo, aun entonces Jehov\u00e1, como Hoses en la historia personal que iba a ser para \u00e9l como una par\u00e1bola de la de Israel, tuvo compasi\u00f3n de ellos, aunque eran rameras (Os 1:2<\/span>). Se convirtieron en suyos, y \u00ab\u00bbhijos e hijas engendrados\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 23:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La aparici\u00f3n de nombres propios es casi \u00fanica en las par\u00e1bolas de la Biblia, el L\u00e1zaro de Luk 16:20<\/a> siendo la \u00fanica otra instancia. Su significado es suficientemente claro. Aholah<\/strong> (pero ambos nombres deben comenzar con O en lugar de A) significa \u00ab\u00bbSu tienda\u00bb\u00bb Aholibah<\/strong>, \u00ab\u00bbMi tienda est\u00e1 en ella\u00bb.\u00bb Un paralelo, que puede haber sugerido los nombres, se encuentra en el Aholibamah <\/em>(equivalente a \u00ab\u00bbMi tienda est\u00e1 en el lugar alto\u00bb\u00bb) de Gen 36:2<\/span>, y otra en el uso de Ohel <\/em>como nombre propio en 1Cr 3:20<\/a>. El elemento com\u00fan de los dos nombres es la palabra que se usa com\u00fanmente para la tienda o tabern\u00e1culo sagrado en el Pentateuco y en otros lugares. El elemento distintivo de cada uno apunta al hecho de que el culto en Samaria no estaba autorizado. Su \u00ab\u00bbtienda\u00bb\u00bb era de ella, no de Jehov\u00e1. De Jerusal\u00e9n con su templo, Jehov\u00e1 pudo decir: \u00abMi tienda est\u00e1 en ella\u00bb, y esto, al magnificar su privilegio, tambi\u00e9n agrav\u00f3 su culpa. Keil y otros toman el adjetivo aqu\u00ed, como en Eze 16:46<\/span>, con el significado de \u00ab\u00bbmayor\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbm\u00e1s viejo\u00bb.\u00bb El primer adjetivo es, por supuesto, aplicable al mayor poder del reino de las Diez Tribus y, incluso si retenemos las interpretaciones de la Versi\u00f3n Autorizada, es probablemente la explicaci\u00f3n de que Samaria sea nombrada como la anciana<\/strong>. strong> de los dos.<\/p>\n

Eze 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La historia de ambas hermanas transcurre desde la \u00e9poca del \u00c9xodo hasta la de su existencia separada, y comienza, de hecho, desde su primer contacto con las grandes monarqu\u00edas de Asia. Hasta ahora es menos un estudio de sus sucesivas etapas de degradaci\u00f3n, como el de Eze 16:1-63<\/span>; que una retrospectiva de sus alianzas pol\u00edticas. Aholah se prostituy\u00f3<\/strong>. Los amantes, como en Ezequiel 16:33<\/span>, son las naciones con las que los reyes de Israel estaban aliados, y de estos se nombran los asirios como preeminente. La palabra vecinos<\/strong>, que en su sentido literal es dif\u00edcilmente aplicable, probablemente deba tomarse por afinidad espiritual, o puede tomarse como \u00ab\u00bbacercarse\u00bb\u00bb est\u00e1 en Gn 20:4<\/span>; Ezequiel 18:6<\/span>; Le Ezequiel 20:16<\/span>. Los asirios fueron los que, en ese sentido, se acercaron a la ciudad ramera. Tenemos en 2Re 15:20<\/span> el hecho de que Menahem pag\u00f3 tributo a Pul. Os 5:13<\/span> y Os 7:11<\/span> hablan generalmente de tales alianzas. El obelisco negro de Salmanasar registra el hecho de que Jeh\u00fa le pag\u00f3 tributo (‘Registros del pasado’, 5.41). En este \u00faltimo caso el tributo consist\u00eda principalmente en vasos de oro, tazones, copas, etc.<\/p>\n

Eze 23: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

Vestida de azul<\/strong>. La misma palabra que se usa en la descripci\u00f3n del tabern\u00e1culo (Ex 26:4<\/span>; \u00c9xodo 26:31<\/span>, et al<\/em>.). Probablemente era alg\u00fan tono del tipo p\u00farpura de Tiro que marcaba la vestimenta oficial de los \u00ab\u00bbcapitanes\u00bb\u00bb de los ej\u00e9rcitos asirios. Las palabras, junto con las que siguen, traen ante nosotros el magn\u00edfico despliegue de la caballer\u00eda asiria, una fuerza en la que Israel, a lo largo de su historia, fue deficiente (Jdg 5 :10<\/span>; Zac 9:9<\/span>; Isa 36 :8<\/span>.).<\/p>\n

Ezequiel 23:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los siguientes dos vers\u00edculos pintan la consecuencia de la alianza primero con Asiria y luego con Egipto. Ella adopt\u00f3 la religi\u00f3n de Asiria, probablemente en la forma de la adoraci\u00f3n de Ishtar (Ashtoreth) como la reina del cielo. Habiendo hecho esto, los reyes de Israel buscaron enfrentar a un reino contra otro (ver Os 7:11<\/span>; 2 Reyes 17:4<\/span>). De hecho, fue el descubrimiento de la traici\u00f3n de Oseas en este asunto lo que llev\u00f3 a Salmanasar a sitiar Samaria. El resultado de ese asedio se describe en t\u00e9rminos generales en Eze 23:10<\/span>. Ella, la ciudad de Samaria, fue muerta a espada, sus hijos e hijas fueron llevados al destierro. As\u00ed que se hizo famosa<\/strong> (es decir, <\/em>infame, como el lat\u00edn famosus<\/em>), <\/em>literalmente, un nombre <\/em>entre las mujeres, tan<\/em>. <\/em>entre las naciones vecinas.<\/p>\n

Ezequiel 23:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 23:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

El tema de la alianza asiria en la ca\u00edda de Samaria podr\u00eda haber servido como advertencia a los reyes de Jud\u00e1. Pero no lo hizo. Tambi\u00e9n ‘cortejaron la alianza de los reyes de Asiria, como en el caso de Acaz (2Re 16:7-10<\/span>) y Tiglat-Pileser. Ezequ\u00edas sigui\u00f3 en la misma l\u00ednea, aunque \u00e9l tambi\u00e9n confi\u00f3 en Egipto y luego se rebel\u00f3. Manas\u00e9s tambi\u00e9n pag\u00f3 tributo e hizo de Jerusal\u00e9n el escenario de una idolatr\u00eda confluente, que inclu\u00eda la de Asiria. Incluso Jos\u00edas sali\u00f3 en contra de Fara\u00f3n-Necao como vasallo fiel de Asiria o Babilonia. El esplendor que hab\u00eda fascinado a Samaria tambi\u00e9n la fascin\u00f3 a ella. Aqu\u00ed vestidos de la m\u00e1s hermosa<\/strong> toma el lugar de \u00ab\u00bbvestidos de azul\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 6, describiendo, probablemente, el mismo hecho.<\/p>\n

Ezequiel 23:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de Jud\u00e1 fue un paso m\u00e1s all\u00e1 que el de Samaria. Cortej\u00f3 a la alianza de los caldeos. Probablemente la estancia de Manas\u00e9s en Babilonia (2Cr 33:11<\/span>) le llev\u00f3 a ver en esa ciudad a un posible rival de Asiria. La embajada de Merodac-Baladan ante Ezequ\u00edas (Isa 39:1-8<\/span>.) implica, por otro lado, que Babilonia buscaba apoyo en Jud\u00e1 contra Asiria. El profeta representa esta coqueter\u00eda pol\u00edtica, por as\u00ed decirlo, como otro acto de prostituci\u00f3n. Aholibah vio las im\u00e1genes<\/strong> de los caldeos retratadas con bermell\u00f3n<\/strong> (probablemente \u00ab\u00bbocre rojo\u00bb: colores que parecen haber sido utilizados en gran medida tanto en la escultura asiria y babil\u00f3nica como en la egipcia, y Jud\u00e1 parece haberlos copiado, Jer 22:14<\/span>) y se enamor\u00f3 de ellos. As\u00ed como las pasiones de una Mesalina pueden ser despertadas por im\u00e1genes sensuales de belleza masculina, as\u00ed Jud\u00e1 se dej\u00f3 llevar por lo que sus enviados informaron sobre la magnificencia de los palacios, la fuerza de los ej\u00e9rcitos, de los caldeos. El viaje de Jon\u00e1s a N\u00ednive, y los implicados en Os 7:11<\/span>, as\u00ed como la profec\u00eda de Nahum, todos indican un m\u00e1s o menos conocimiento \u00edntimo de las monarqu\u00edas mesopot\u00e1micas. La misi\u00f3n de Merodac-Baladan ser\u00eda seguida naturalmente por una embajada de regreso de Jud\u00e1. Un ejemplo posterior bajo Sedequ\u00edas se encuentra con nosotros en Jerem\u00edas 29:3<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 23:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Demasiados vestidos de colores<\/strong>; mejor, con turbantes te\u00f1idos, <\/em>o tiaras, <\/em>como las que se ven en los monumentos asirios de Nimrud, Khorsabad y Kouyunyik.<\/p>\n

Eze 23:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras pintan la alianza \u00edntima, la prostituci\u00f3n pol\u00edtica, por as\u00ed decirlo, involucrada en la alianza con Babilonia. Su mente estaba enajenada de ellos.<\/strong> Interpretadas por la historia, las palabras apuntan al hecho de que Jud\u00e1 pronto descubri\u00f3 cu\u00e1n vana era la ayuda obtenida por la alianza con Babilonia, y se volvi\u00f3, despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas, hacia Egipto como contrapeso. Como en la historia de Amn\u00f3n (2Sa 13:15<\/span>), la lujuria, cuando hubo hecho su voluntad, pas\u00f3 a aborrecimiento y repugnancia. Joacim y Sedequ\u00edas fueron ejemplos de lo que bien podemos llamar esta pol\u00edtica distra\u00edda. Pero, tal como estaban las cosas, esta alienaci\u00f3n no hizo m\u00e1s que aumentar su culpa. Tal como estaban las cosas, hubiera sido mejor, como siempre aconsej\u00f3 Jerem\u00edas, aceptar el gobierno de los caldeos. La mente de Jehov\u00e1 estaba alejada de Jerusal\u00e9n como la suya lo hab\u00eda estado de los caldeos.<\/p>\n

Ezequiel 23:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pero ella multiplic\u00f3 sus fornicaciones<\/strong>. La desilusi\u00f3n y el fracaso, sin embargo, no condujeron al arrepentimiento. Las alianzas extranjeras, y con ellas las idolatr\u00edas extranjeras, fueron cortejadas con m\u00e1s entusiasmo que nunca, aunque en una direcci\u00f3n diferente. Los amantes se cambiaron, pero la prostituci\u00f3n continu\u00f3.<\/p>\n

Eze 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ella adoraba a sus amantes<\/strong>. Com\u00fanmente la palabra se usa de una concubina (Gen 22:24<\/span>; Jueces 8:31<\/span>). Aqu\u00ed se usa para burlarse de los pr\u00edncipes egipcios cuyo favor buscaba Jud\u00e1, record\u00e1ndonos el \u1f08\u03c7\u03b1\u03b9\u03af\u03b4\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba\u03b5\u03c4 \u1f08\u03c7\u03b1\u03af\u03bf\u03b9 de Homero, <\/em> como indicador de su debilidad pol\u00edtica. Todo lo que hay que decir de la comparaci\u00f3n que sigue es que aqu\u00ed tambi\u00e9n Ezequiel sigue los pasos de Jerem\u00edas (Jer 5,8<\/span>). Lo que se indica es que Jud\u00e1 se lanz\u00f3 al ritual id\u00f3latra de Egipto con una pasi\u00f3n casi orgi\u00e1stica. La naci\u00f3n ramera volvi\u00f3, por as\u00ed decirlo, a su primer amor, y renov\u00f3 las fornicaciones de su juventud.<\/p>\n

Eze 23 :22<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 23:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Los amantes de quienes la mente de Jud\u00e1 estaba enajenada fueron<\/strong>, como en Ezequiel 23:17<\/a>, los caldeos. A estos se unen Pekod, Shoa y Koa<\/strong>. Las Versiones Autorizadas y Revisadas, siguiendo la LXX<\/strong>. tomen estos como nombres propios, y Ewald Smend, y Furst encuentren en ellos los de las tribus caldeas. La Vulgata, seguida por Lutero, da nobiles, tyrannosque, et principes, <\/em>y Keil y Hengstenberg adoptan sustancialmente esta interpretaci\u00f3n, dando \u00ab\u00bbgobernantes, se\u00f1ores y nobles\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbPekod\u00bb\u00bb aparece como un lugar en Jerem\u00edas 50:20<\/span>, pero los nombres de \u00e9ter son desconocidos para la historia. En general, el balance parece a favor de la traducci\u00f3n en el texto. Con estos se unen todos<\/strong> los asirios<\/strong>, quienes, bajo el mando de Nabucodonosor, lucharon, por supuesto, en sus ej\u00e9rcitos\u00bb. \u00abAhora deber\u00eda verla a su<\/strong> j\u00f3venes deseables… montados a caballo<\/strong> (el profeta repite con sarcasmo la frase de Jer 50,12<\/span>) en otro disfraz de lo que ella esperaba.<\/p>\n

Eze 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Con carros, carros y ruedas<\/strong>, etc. La primera palabra solo se encuentra aqu\u00ed, y probablemente significa \u00ab\u00bbarmadura\u00bb.\u00bb As\u00ed que la Versi\u00f3n Revisada, con armas, carros y carros <\/em>. <\/em>Ellos te juzgar\u00e1n seg\u00fan sus juicios<\/strong>; sc<\/em>. ejecutar\u00e1n el juicio que Dios les ha asignado a su manera, por lo que su habitual trato cruel de las naciones b\u00e1rbaras.<\/p>\n

Ezequiel 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Te quitar\u00e1n la nariz y las orejas<\/strong>, etc. Posiblemente Ezequiel pudo haberlo conocido como un castigo para el ad\u00faltero o la ad\u00faltera en Egipto y otros pa\u00edses, y si es as\u00ed, podr\u00eda haberlo seleccionado como especialmente apropiado para su par\u00e1bola (Marcial, ‘Epigr.’, 2.83; 3.85). Tu residuo ser\u00e1 consumido con fuego<\/strong>. La palabra hebrea para \u00ab\u00bbresiduo\u00bb\u00bb (que generalmente no se traduce as\u00ed) es la misma que se tradujo anteriormente como \u00ab\u00bbremanente\u00bb.\u00bb En la primera cl\u00e1usula, claramente apunta a los hombres de Jerusal\u00e9n que quedan despu\u00e9s de la captura. En el segundo, su significado est\u00e1 determinado por el hecho de que sigue despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n de los hijos e hijas. Todo lo que qued\u00f3 \u2014en la par\u00e1bola, del tronco mutilado de la ad\u00faltera, en la historia, de la ciudad devastada, sc<\/em>. <\/em>las casas vac\u00edas\u2014 debe ser destruido por fuego.<\/p>\n

Ezequiel 23:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu fornicaci\u00f3n tra\u00edda de la tierra de Egipto<\/strong>; ie<\/em>la \u00faltima alianza pol\u00edtica entre Jud\u00e1 y Egipto. Esto, junto con el culto egipcio que lo acompa\u00f1aba, deber\u00eda cesar. Eso ya no estar\u00eda en el pensamiento de los exiliados; sus esperanzas de aquel lado se extinguieron para siempre.<\/p>\n

Eze 23:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Una vez m\u00e1s con sarcasmo incisivo el profeta reitera la frase de Ezequiel 23:17<\/span>. El castigo debe ser tanto m\u00e1s terrible cuanto que viene de aquellos a quienes la ad\u00faltera hab\u00eda amado una vez con el amor que se hab\u00eda convertido en aborrecimiento.<\/p>\n

Ezequiel 23:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo tu trabajo<\/strong>; Carolina del Sur. todos los frutos de tu trabajo, todas tus riquezas.<\/p>\n

Ezequiel 23:31-33<\/span> <\/strong><\/p>\n

Le dar\u00e9 su copa en tu mano<\/strong>. (Para la imagen de la copa como s\u00edmbolo de buena o mala fortuna, ver Sal 23:5<\/span>; Isa 51:17<\/span>; Jerem\u00edas 25:15<\/span>; Mat 20:22<\/span>; Mat 26:39<\/span>.) La copa, en este caso, deb\u00eda ser profundo y grande como el de Samaria.<\/strong> La ad\u00faltera deb\u00eda estar \u00ab\u00bbborracha, pero no de vino\u00bb\u00bb ( Is 29,9<\/span>). Y esa \u00ab\u00bbcopa\u00bb,\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de la risa y la burla, contendr\u00eda mucho<\/strong> de calamidades desconocidas, el asombro y la desolaci\u00f3n<\/strong> de Ezequiel 23:33<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 23:34<\/a><\/strong><\/p>\n

Romper\u00e1s sus astillas<\/strong>. El cuadro de la ad\u00faltera desolada se vuelve a\u00fan m\u00e1s terrible. Como un n\u00e1ufrago desamparado y desesperado, se ejecuta vergonzosamente a s\u00ed misma; rompe su copa y completa la obra de mutilaci\u00f3n en su forma m\u00e1s terrible. Ese es el destino decretado para ella, porque se hab\u00eda olvidado de su verdadero esposo y del amor de sus desposorios. La Versi\u00f3n Revisada le da a roer sus fragmentos, <\/em>pintando a\u00fan m\u00e1s v\u00edvidamente la desesperaci\u00f3n de los marginados.<\/p>\n

Ezequiel 23:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Como a menudo, Ezequiel enfatiza por reiteraci\u00f3n, comienza un nuevo discurso con las mismas palabras, t\u00fa juzgar\u00e1s<\/strong>, como en Eze 20:4<\/span> y Eze 22:2<\/span> , y entra en otro resumen de los pecados de las dos hermanas rameras, en el que la adoraci\u00f3n a Moloch (vers\u00edculo 37) y la violaci\u00f3n del s\u00e1bado (vers\u00edculo 38) eran elementos conspicuos. La naturaleza de la culpa se enfatiza (vers\u00edculos 38, 39) por el hecho de que el ritual id\u00f3latra se realiz\u00f3 el mismo d\u00eda en que el pueblo sacrificaba en el templo; que encontr\u00f3 una habitaci\u00f3n local incluso all\u00ed (comp. Eze 8:17<\/span>; 2Re 21:1-26<\/span>.; Jerem\u00edas 32:34<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 23:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Enviasteis traer hombres de lejos, etc. Las palabras obviamente se refieren a las embajadas que Samaria y Jerusal\u00e9n hab\u00edan enviado de vez en cuando a Egipto, Asiria y Babilonia. Se reanuda la imagen de la etapa anterior del progreso de la ramera, y tenemos una imagen casi equivalente a la de Pro 7:10-21 <\/span>. Se ba\u00f1a, se pinta las pesta\u00f1as con kohol, <\/em>el pigmento negro que todav\u00eda se usa en Oriente, como hab\u00eda hecho Jezabel (2Re 9 :30<\/span>). Se engalana con joyas, se sienta en un div\u00e1n (un sof\u00e1-concha, en lugar de una cama) y prepara una mesa para un banquete. Y sobre esa mesa est\u00e1n el incienso y el aceite, s\u00edmbolos a la vez de riqueza y adoraci\u00f3n, que Jehov\u00e1 reclama como suyos y que ofrece a sus amantes (comp. Eze 16:13<\/span>, Eze 16:19<\/span>; Os 2:5<\/span>, Os 2:8<\/span>).<\/p>\n

Eze 23:42<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de una multitud<\/strong>, etc. La palabra para \u00ab\u00bb multitud\u00bb\u00bb es estrictamente tumulto, y Keil y Currey rinden, La voz del tumulto se aquiet\u00f3,\u00bb\u00bb sc<\/em>. las amenazas de los poderes extranjeros a quienes Jud\u00e1 cortejaba fueron silenciadas por un tiempo por los tributos que se les pagaban. Con los hombres del g\u00e9nero com\u00fan<\/strong>; literalmente, como en el margen, de la multitud de hombres<\/em>. <\/em>Sabeos del desierto<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada, con Keil y casi todos los comentaristas recientes, sigue el margen, borrachos<\/em> (LXX<\/strong>; \u03bf\u1f30\u03bd\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9). \u00ab\u00bbSabeos\u00bb\u00bb se basa en una interpretaci\u00f3n jud\u00eda del texto, pero, como pueblo, los sabeos, que habitaban al sur de Meroe, aunque se mencionan en Isa 45 :14<\/span>, eran demasiado remotas para entrar en el horizonte de la par\u00e1bola. En lo que se detiene Ezequiel es en la degradaci\u00f3n cada vez mayor de la ciudad ramera. No s\u00f3lo los oficiales de los caldeos, sino la multitud mezclada, los mismos borrachos del desierto de Babilonia, fueron admitidos a sus brazos. Posiblemente la palabra pueda se\u00f1alar a los dioses falsos a quienes se ofrec\u00edan libaciones de vino, pero me inclino a referirme m\u00e1s bien a aquellos que se emborrachaban en sus festivales de \u00eddolos incluso en Jerusal\u00e9n. La embriaguez era uno de los vicios de los babilonios, y de los profetas, que admiraban a los recabitas y los nazareos (Jer 35,1-19<\/a>.; Amo 2:11<\/span>), debe haber considerado la participaci\u00f3n de Jud\u00e1 en ese pecado como una degradaci\u00f3n sin medida. Los brazaletes y las coronas<\/strong> simbolizan la riqueza y el prestigio que se supon\u00eda que traer\u00eda consigo la alianza caldea.<\/p>\n

Eze 23:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo el vers\u00edculo es oscuro y ha sido traducido de manera muy diferente.<\/p>\n

(1) La Versi\u00f3n Autorizada puede ser parafraseada, \u00ab\u00bbEntonces le dije a la que estaba desgastada con sus fornicaciones, pas\u00f3 su mejor momento y se debilit\u00f3, \u00bfEllas (las naciones extranjeras) cometer\u00e1n fornicaciones (entrar\u00e1n en alianzas) con ella? Carolina del Sur. \u00bfQu\u00e9 hay para atraer ahora? Y, sin embargo, el h\u00e1bito es inveterado. Ha envejecido en su vicio, y no puede cesar de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada no lo toma como una pregunta, sino como una declaraci\u00f3n: Ahora dije de la que era vieja en adulterios, Ahora cometer\u00e1n, <\/em>etc. Entonces, en general, Keil. Es probable que el texto est\u00e9 corrupto y se resista a las enmiendas conjeturales. En cualquier caso, el significado general es claro. El pecado es de demasiado tiempo para ser curado.<\/p>\n

Eze 23:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres justos<\/strong> son en efecto los ministros de la ira de Dios. La condenaci\u00f3n llega finalmente a las dos hermanas, que son tanto asesinas como ad\u00falteras. Sufrir\u00e1n el castigo de lapidaci\u00f3n que mandaba la Ley (Le Eze 20:10<\/span>; Dt 22:22<\/span>, Dt 22:24<\/span>; Juan 8:5<\/span>), y despu\u00e9s de eso sus cuerpos ser\u00edan cortados en pedazos. El resultado de ese juicio ser\u00eda que todas las mujeres deber\u00edan aprender a no hacer seg\u00fan su lascivia, es decir, <\/em>que la idolatr\u00eda dejar\u00eda de ser el pecado de las ciudades de Israel. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 23:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

Aholah y Aholibah.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSu tienda\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbMi tienda est\u00e1 en ella\u00bb.\u00bb Estos nombres se destacan respectivamente para Israel y Jud\u00e1. Israel, el reino del norte, ten\u00eda su propia tienda, es decir, <\/em>era independiente despu\u00e9s de la secesi\u00f3n de Jud\u00e1, como una mujer que ha dejado la tienda de su madre y tiene una propia. Jud\u00e1 retuvo el templo, el representante del tabern\u00e1culo del desierto; por tanto, la tienda de Dios estaba en ella. Estos prosaicos hechos suger\u00edan rasgos m\u00e1s profundos de car\u00e1cter nacional, que los nombres simb\u00f3licos suger\u00edan.<\/p>\n

I.<\/strong> INDEPENDENCIA<\/strong>. Israel se llama Aholah. Ella tiene su propia tienda; ella es independiente. Esta independencia nacional tiene su contrapartida en la independencia individual. Jacob deja su hogar y pelea su propia batalla con el mundo. Jos\u00e9 es enviado lejos de su familia y arrojado en su juventud entre las grandes oportunidades de una gran naci\u00f3n y las espantosas tentaciones de una sociedad disoluta. El joven que sale al mundo entra en la emocionante pero dif\u00edcil carrera de la vida independiente. Hay oportunidades especiales, deberes y peligros en tener una tienda propia.<\/p>\n

1.<\/strong> Oportunidades<\/em>. <\/em>La posici\u00f3n independiente no est\u00e1 obstaculizado con restricciones. La libertad significa una amplia gama para la actividad individual. Ahora es el momento de hacer realidad los sue\u00f1os largamente acariciados de d\u00edas anteriores.<\/p>\n

2.<\/strong> Deberes<\/em>. <\/em>Los deberes son los pasos de oportunidad. A medida que se ampl\u00eda nuestro \u00e1mbito de elecci\u00f3n y actividad individual, aumentan correspondientemente las obligaciones de servicio. El esclavo tiene pocos deberes; el hombre libre grandes obligaciones. La libertad de la masculinidad trae consigo la carga del deber del hombre. La libertad cristiana aumenta las obligaciones del servicio cristiano.<\/p>\n

3.<\/strong> Peligros. Israel gan\u00f3 en libertad por su rebeli\u00f3n contra la tiran\u00eda mezquina de Roboam; pero la libertad que se obtuvo por la separaci\u00f3n trajo sus propios grandes peligros. Separados del culto del templo, excluidos de las fiestas nacionales, privados de los m\u00e1s altos ministerios religiosos, el pueblo liberado fue tentado a caer en la idolatr\u00eda de sus antepasados y de sus vecinos. Esta tentaci\u00f3n fue demasiado grande para ellos, y apostataron antes que Jud\u00e1. Es peligroso separarse de las ordenanzas religiosas. El joven que deja el hogar cristiano de su infancia por nuevos escenarios de la vida mundana est\u00e1 entrando en un camino de peligro. Una vida independiente est\u00e1 abierta a la tentaci\u00f3n. Buscar ser independiente de Dios es buscar la ruina.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINO<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. Jud\u00e1 se llama Aholibah. La tienda de Dios est\u00e1 en ella. Ella tiene los medios y s\u00edmbolos externos, al menos, de la presencia Divina. Este hecho representa altos privilegios, con la correspondiente culpa cuando se abandona a Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Altos privilegios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Prosperidad<\/em>. <\/em>La presencia de Dios trae alegr\u00eda y verdadero bienestar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Protecci\u00f3n<\/em>. <\/em>Si la tienda de Dios est\u00e1 en medio de nosotros, el Capit\u00e1n de la salvaci\u00f3n est\u00e1 con nosotros, y aunque un ej\u00e9rcito acampe a nuestro alrededor, no debemos temer mal alguno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Gracia espiritual<\/em>. <\/em>El templo no era un mero lugar de reuni\u00f3n, santuario y fortaleza. Sus servicios eran \u00abmedios de gracia\u00bb. Dios est\u00e1 con nosotros para iluminar, purificar, vivificar.<\/p>\n

2.<\/strong> Gran culpa<\/em>. <\/em>Aholiba apostat\u00f3. Su culpa era tanto mayor por llevar tal nombre, y poder reclamar el s\u00edmbolo de la presencia de Dios como peculiarmente suyo. La mayor culpa es la de los hombres que conocen a Dios y han disfrutado de su presencia y gracia en el pasado, y que, pecando abiertamente contra la luz, han despreciado esos privilegios y se han rebelado voluntariamente contra su Dios elegido. Ning\u00fan pecador es tan culpable como los cristianos apostatados. F\u00edjate: es posible ser Aholibah y gozar de la presencia de Dios, y aun as\u00ed volverse contra \u00e9l, caer y arruinarse.<\/p>\n

Eze 23:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mimar a los asirios.<\/strong><\/p>\n

Este necio y fatal enamoramiento de Israel por los Los asirios pueden tomarse como un ejemplo llamativo de la fascinaci\u00f3n de la mundanalidad. Israel hab\u00eda conocido al Dios verdadero y hab\u00eda sido llamado a un destino peculiar como un pueblo santo y santo. naci\u00f3n separada; sin embargo, se apart\u00f3 de su alta vocaci\u00f3n, atra\u00edda por los encantos fatales del esplendor militar y el lujo sensual en un gran imperio pagano.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> LAS GENTE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> OBLIGADAS<\/strong> A<\/strong> SEPARARSE<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, que oyen el llamado de Dios deben seguirlo al desierto, o, si les da una tierra que mana leche y cari\u00f1o, a\u00fan deben mantenerse apartados del mundo malvado. Esto no significa la separaci\u00f3n f\u00edsica del exilio de un ermita\u00f1o o el encarcelamiento en clausura de un monje. La verdadera separaci\u00f3n es espiritual, no local. Estamos llamados a abandonar el esp\u00edritu del mundo, a renunciar a sus malas pr\u00e1cticas y a repudiar su bajo, material y sensual tono de vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> EL MUNDO<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> ENTRENAR<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No se contenta con dejar que se mantengan al margen; aparece como un tentador tratando de seducir a la novia de Cristo para que sea infiel. No podemos darnos el lujo de despreciar su fascinante influencia, ya que es muy sutil y potente. Viene a trav\u00e9s de varios medios.<\/p>\n

1.<\/strong> Proximidad<\/em>. <\/em>Asiria era un \u00ab\u00bbvecino\u00bb\u00bb de Israel. La Iglesia est\u00e1 en el mundo. Los hombres cristianos est\u00e1n en relaci\u00f3n diaria con los hombres mundanos. \u00ab\u00bbLas malas comunicaciones corrompen los buenos modales\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Atractivo terrenal<\/em>. <\/em>Hab\u00eda un esplendor material en el gran imperio de Asiria que las maravillosas esculturas e inscripciones que Layard y otros nos han hecho familiares ponen fuera de toda duda. Los \u00ab\u00bbgobernadores y gobernantes ataviados de lujos\u00edsimas\u00bb\u00bb y los jinetes, \u00ab\u00bbtodos ellos j\u00f3venes deseables\u00bb\u00bb, despertaron la admiraci\u00f3n de la pobre peque\u00f1a naci\u00f3n semib\u00e1rbara de Israel. El lujo del mundo, su exquisita literatura y arte sensual, sus enormes recursos y su elaborada cultura de refinamiento terrenal, son necesariamente fascinantes.<\/p>\n

3.<\/strong> Natural inclinaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El mundo no podr\u00eda tocarnos para hacernos da\u00f1o si no encontrara simpat\u00eda en nosotros. Pero descubre f\u00e1cilmente restos de su antiguo dominio. El viejo Ad\u00e1n no est\u00e1 del todo muerto. La pasi\u00f3n interna puede despertarse para responder a la tentaci\u00f3n externa.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> TRAMPAS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> SON<\/strong> FATAL<\/strong> PARA<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ENREDADOS<\/strong> EN<\/strong> ELLOS<\/strong>. La adoraci\u00f3n de Israel por los asirios fue fatal para su religi\u00f3n, su moral y su existencia nacional. Sucumbir al esp\u00edritu del mundo es hacer naufragar la vida.<\/p>\n

1.<\/strong> Ruina religiosa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb No pod\u00e9is servir a Dios ya las riquezas.\u201d El esp\u00edritu de mundanalidad es antag\u00f3nico a Dios. Tan seguro como este esp\u00edritu gane terreno en nuestras vidas, el esp\u00edritu de devoci\u00f3n retroceder\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> Ruina moral<\/em>. <\/em>La verdadera mundanalidad es moralmente mala. No es un mero h\u00e1bito de vida exterior y terrenal. Lleva consigo la indulgencia de la vida inferior. Al menos tiende a esto, y todas sus fascinaciones arrastran el alma hacia abajo.<\/p>\n

3.<\/strong> Vida-ruina<\/em>. <\/em> Al final, el hombre cristiano que se entrega a las atracciones de la vida mundana cosechar\u00e1 las consecuencias de su esta\u00f1o en la corrupci\u00f3n y la muerte.<\/p>\n

Eze 23:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Mal ejemplo.<\/strong><\/p>\n

Jud\u00e1 sigui\u00f3 el mal ejemplo de su hermana Israel ; en consecuencia, ella iba a compartir el destino de Israel. Vemos aqu\u00ed un ejemplo de la mala influencia de un mal ejemplo, y de sus fatales consecuencias.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> MAL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN MAL<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. Considere c\u00f3mo se ejerce este poder imp\u00edo.<\/p>\n

1.<\/strong> Por la fascinaci\u00f3n de la sugesti\u00f3n<\/em>. <\/em>El camino est\u00e1 hecho por la pionero, y el seguidor s\u00f3lo tiene que caminar en \u00e9l. La vista de un antecesor indica el camino, llama la atenci\u00f3n sobre \u00e9l, sugiere la idea de andar por \u00e9l. La publicaci\u00f3n de los detalles de un crimen horrible en el peri\u00f3dico ejerce una influencia muy perjudicial de esta manera al llenar las mentes de las personas con pensamientos de car\u00e1cter af\u00edn. De ah\u00ed la ocurrencia com\u00fan de una epidemia de cr\u00edmenes similares.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la atracci\u00f3n de la simpat\u00eda<\/em>. <\/em>Jud\u00e1 es atra\u00eddo seguir a su hermana Israel Cuando Israel se equivoca, Jud\u00e1 la acompa\u00f1a y se equivoca de manera similar. El afecto es fatal cuando nos induce a copiar los vicios de aquellos a quienes amamos. Incluso las hermanas deben separarse cuando una elige el mal camino, si la otra no elige tambi\u00e9n el pecado. Pero es dif\u00edcil resistirse a los encantos del cari\u00f1o.<\/p>\n

3.<\/strong> Por el delirio de una falsa excusa<\/em>. <\/em>Jud\u00e1 alega el ejemplo de su hermana como excusa. Lo que otros est\u00e1n haciendo parece estar justificado por su acci\u00f3n. En lugar de medir nuestra conducta por la Ley de Dios, somos tentados a probarla por la conducta correspondiente de los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> UN MAL<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. Se culpa a Jud\u00e1 por seguir el mal ejemplo de Israel. Ni por un momento se supone que la mala conducta de su hermana podr\u00eda alegarse como justificaci\u00f3n para su propia repetici\u00f3n de la misma. No podemos ser excusados de nuestro propio pecado sobre la base de que simplemente estamos siguiendo los pasos de nuestros predecesores. Mira c\u00f3mo este pecado es inexcusable.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque la maldad del camino es conocida. <\/em>El seguidor necio no se deja enga\u00f1ar. Jud\u00e1 sabe que Israel ha tomado un mal camino. Los malos ejemplos pueden atrapar a los descuidados, pero aquellos que tienen la mente para pensar por s\u00ed mismos no pueden estar ciegos ante el car\u00e1cter equivocado del ejemplo que tienen delante.<\/p>\n

2.<\/strong> Debido a la libertad de la voluntad<\/em>. <\/em>El mal ejemplo es tentaci\u00f3n del mal; pero no es una fuerza que obligue a los hombres a seguir. Su atracci\u00f3n s\u00f3lo puede obrar a trav\u00e9s de la voluntad, nunca en contra de ella. Por lo tanto, uno debe consentir voluntariamente en seguir el patr\u00f3n del mal antes de hacerlo, y este libre consentimiento destruye la excusa de que el ejemplo es el culpable y no el hombre que lo imita.<\/p>\n

3.<\/strong> Porque de<\/em>‘las propias ventajas<\/em>. <\/em>Jud\u00e1 podr\u00eda alegar que fue muy tentada por el ejemplo de su hermana. Pero entonces ella pose\u00eda mayores privilegios que Israel. Ella era Aholibah, mientras que su hermana era solo Aholah. Ella ten\u00eda el templo de Dios en medio de ella, mientras que Israel fue abandonado a sus propios recursos. Los cristianos son doblemente culpables al seguir el mal ejemplo de los imp\u00edos. Pecan a pesar de influencias superiores que deber\u00edan ser suficientes para mantenerlos en el camino correcto.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FATAL<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> UN MAL<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. Jud\u00e1 iba por el camino de su hermana; por lo tanto, debe beber de la copa de su hermana. Los compa\u00f1eros de culpa ser\u00e1n compa\u00f1eros de perdici\u00f3n. Es imposible andar por el mismo camino que otro sin ir hacia la misma meta. Adem\u00e1s, si los privilegios religiosos superiores no nos impiden seguir las pr\u00e1cticas pecaminosas de los hombres mundanos, ciertamente no nos proteger\u00e1n de compartir su destino. El que recorre la senda florida del pecador, beber\u00e1 de la amarga copa del pecador.<\/p>\n

Ezequiel 23:35<\/span><\/strong><\/p>\n

(primera mitad del verso)<\/p>\n

Olvidando a Dios.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> OLVIDAR<\/strong> DIOS<\/strong> IMPLICA<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> ANTERIORMENTE<\/strong> SIDO<\/strong> CONOCIDO<\/strong>. No podemos olvidar lo que nunca hemos conocido. El animal inferior, que es incapaz de abrigar un pensamiento de Dios, no puede olvidarlo. Si olvido mucho, debo haber sabido mucho.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres tienen un conocimiento natural de Dios<\/em>. <\/em>Pocos las razas, si las hay, no tienen rastro de religi\u00f3n. Se dice que los isle\u00f1os de Andam\u00e1n y los fueguinos fueron descubiertos en ese estado. Si es as\u00ed, son solo la excepci\u00f3n que confirma la regla. La ciencia de la religi\u00f3n comparada revela un te\u00edsmo primitivo subyacente debajo del crecimiento enredado de la mitolog\u00eda posterior. San Pablo apel\u00f3 al conocimiento natural de Dios entre los paganos (Hch 17,28<\/span>; Rom 1:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Quienes han visto la revelaci\u00f3n jud\u00eda y cristiana tienen un mayor conocimiento de Dios<\/em>. <\/em>Israel hab\u00eda conocido a Dios por sus manifestaciones especiales en la Ley, en su providencia y milagros, en los profetas. Toda la cristiandad est\u00e1 abierta al conocimiento superior de Dios en Cristo. Los ni\u00f1os en hogares cristianos y escuelas dominicales han conocido a Dios, aunque pueden haberlo abandonado en d\u00edas posteriores.<\/p>\n

3.<\/strong> El pueblo de Dios tiene el conocimiento m\u00e1s completo de Dios <\/em>. <\/em>Los verdaderos israelitas y cristianos conocen a Dios como nunca lo ha conocido el mundo exterior. Tienen el conocimiento de la experiencia, la simpat\u00eda espiritual y el compa\u00f1erismo (Juan 14:7<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> MUCHOS<\/strong> INCENTIVOS<\/strong> PARA<\/strong> OLVIDAR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es invisible<\/em>. <\/em>El conocimiento de Dios se sostiene s\u00f3lo por la fe. La decadencia de la fe lleva al olvido de Dios. Requiere alg\u00fan esfuerzo espiritual para mantener nuestro dominio sobre lo Oculto.<\/p>\n

2.<\/strong> Los intereses terrenales distraen nuestros pensamientos<\/em>. <\/em>Estos las cosas se ven, presentes y apremiantes; se amontonan a nuestro alrededor y se imponen sobre nosotros. Se hacen sentir intensamente reales. Los placeres de la vida y los cuidados de la vida, los placeres fascinantes y las ansiedades absorbentes, todos tienden. para apagar el pensamiento de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Las inclinaciones pecaminosas despiertan una aversi\u00f3n al pensamiento de Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l es santo; la mentira desaprueba el pecado. No es agradable pensar en Dios cuando estamos escogiendo el mal camino.<\/p>\n

III.<\/strong> OLVIDAR<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL MISMO<\/strong> UN GRAN<\/strong> PECADO<\/strong>. Podemos controlar nuestra memoria fijando nuestros pensamientos en Dios. Este no es un caso de mera falla cerebral. Hay un defecto moral detr\u00e1s de esto. Aparte de todas las acciones activas, el mismo olvido de Dios es malo en s\u00ed mismo por varios motivos.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios nunca se ha olvidado de nosotros<\/em>. <\/em>\u00c9l ha provisto para nuestras necesidades diarias, mientras nosotros hemos estado ignorando la mano de la cual vino la provisi\u00f3n. \u00c9l es nuestro Padre. La gratitud y el amor deben mantener caliente el pensamiento de Dios en nuestro coraz\u00f3n. Olvidar a Dios implica una gran ingratitud y una vil falta de afecto natural.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios reclama nuestra atenci\u00f3n y obediencia<\/em>. <\/em>\u00c9l es nuestro Se\u00f1or. \u00c9l espera que escuchemos su voz, prestemos atenci\u00f3n a sus mandatos y obedezcamos su voluntad. Pero olvidar a Dios es ignorar estos deberes.<\/p>\n

IV.<\/strong> OLVIDAR<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> DA\u00d1INO<\/strong> PARA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. No saben lo que se pierden los que abandonan su verdadera vida y se olvidan de su Padre que est\u00e1 en los cielos. Buscando la libertad, buscan la muerte.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta es la p\u00e9rdida de las mejores bendiciones del Cielo<\/em>. <\/em>La luz del rostro de Dios es despreciado. Se descuida su gu\u00eda, consuelo, apoyo y salvaci\u00f3n. Se renuncia al gozo de la comuni\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto incurre en un destino fatal<\/em>. <\/em>Dios no puede dejar que lo olvidemos para siempre . Si no recordamos su amor hoy, podemos encontrarnos con su ira ma\u00f1ana (Sal 44:20<\/span>, Sal 44:21<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> MISericordioso<\/strong> INTERFIERE<\/strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> OLVIDAR<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l se revela en su Palabra<\/em>. <\/em>La revelaci\u00f3n de la naturaleza se difunde diariamente antes que nosotros. Pero cuando eso es despreciado, Dios a\u00f1ade la voz m\u00e1s clara de la profec\u00eda. Tenemos la Biblia abierta para recordarnos a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios viene a nosotros en su Hijo<\/em>. <\/em>Como los hombres lo hab\u00edan olvidado, Dios descendi\u00f3 directamente entre ellos, los mir\u00f3 a trav\u00e9s de un rostro humano y habl\u00f3 con una voz humana. Cristo viene a salvarnos del olvido de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios nos suscita con su providencia<\/em>. <\/em>Estamos olvid\u00e1ndonos de Dios mientras todo va sobre ruedas. Entonces sus truenos estallaron sobre nosotros. Se sobresaltan y alarman, pero despiertan. As\u00ed Dios nos salva de olvidarlo.<\/p>\n

Ezequiel 23:36<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u00faltima cl\u00e1usula)<\/p>\n

Abominaciones declaradas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ABOMINACIONES<\/strong> PUEDEN<\/strong> ESTAR<\/strong> OCULTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Pueden cometerse en secreto<\/em>. <\/em>Entonces son desconocidos para todos excepto para los culpables y sus c\u00f3mplices.<\/p>\n

2.<\/strong> Su car\u00e1cter corrupto no puede ser admitidas<\/em>. <\/em>Entonces se pueden hacer a plena luz del d\u00eda sin verg\u00fcenza ni reprensi\u00f3n. No solo el p\u00fablico externo, sino incluso los propios culpables, pueden no percibir toda la maldad de lo que est\u00e1n haciendo.<\/p>\n

3.<\/strong> Pueden ser olvidados<\/em>. <\/em>La gente no desea recordar un pasado desagradable. A medida que pasan los a\u00f1os, se desliza m\u00e1s y m\u00e1s hacia la oscura tierra del olvido. A fuerza de autoadulaci\u00f3n reiterada, los culpables casi se convencen a s\u00ed mismos de que no hicieron las cosas malas de esos viejos a\u00f1os malos, o que de alguna manera han dejado atr\u00e1s su antiguo yo en ese pasado malo; o se lo quitan de la cabeza.<\/p>\n

II.<\/strong> ABOMINACIONES<\/strong> NO PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> OCULTO<\/strong> PARA SIEMPRE<\/strong>. Dios no los olvida. El \u00e1ngel registrador las ha escrito en su horrible libro con tinta que nunca se desvanece. El veneno sutil de ellos permanece en las almas de los culpables. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. Algunas semillas tardan en germinar. Pero las semillas de las malas acciones tienen una vitalidad fatal, aunque tardan en aparecer. No podemos escapar de las consecuencias de nuestras fechor\u00edas olvid\u00e1ndolas.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong>. strong> QUE<\/strong> ABOMINACIONES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> REVELADAS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong>. No es una venganza ociosa la que tortura a Israel con una revelaci\u00f3n de sus abominaciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Es bueno que los culpables las conozcan<\/em>. <\/em>No hay posibilidad de arrepentimiento hasta que se reconozca la atrocidad del pecado. Pero para que este sea el caso, las abominaciones primero deben ser reveladas al pecador. Puede haber poco bien en proclamar su culpabilidad en voz alta al mundo. Lo que se necesita es que se lo lleve bien a su propia conciencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Es bueno que se sepa ahora<\/em>. <\/em>Si los hombres esperan la revelaci\u00f3n cierta del juicio final, las abominaciones ser\u00e1n declaradas en tonos de trompeta de denuncia, y grabadas en el alma en memorias de fuego. Es infinitamente mejor tomar conciencia de ellos primero, que el despertar del conocimiento de la culpa tal vez lleve a la contrici\u00f3n y al arrepentimiento.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> DECLARA<\/strong> SU<\/strong> ABOMINACIONES<\/strong> A<\/strong> PECADORES<\/strong>. Es demasiado misericordioso para permitir que sus hijos perezcan sin previo aviso. La Biblia contiene terribles revelaciones del pecado humano. Si lo tomamos como una l\u00e1mpara y encendemos su luz en nuestras propias vidas y en nuestros propios corazones, revelar\u00e1 muchas abominaciones de iniquidad hasta ahora tranquilamente ignoradas. Los profetas de Israel estaban obligados a revelar el pecado del hombre tanto como a dar a conocer los pensamientos y la voluntad de Dios. Juan el Bautista vino a prepararse para Cristo declarando a los hombres las abominaciones de sus caminos. Cristo mismo hace sentir a los hombres su pecado por su propia santa presencia. Por eso Pedro tem\u00eda estar cerca de \u00e9l (Lc 5,8<\/span>). Una visi\u00f3n de Cristo arroja una luz saludable sobre la horrible condici\u00f3n de un alma impenitente. Esto es para conducir al arrepentimiento y la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo. Entonces las abominaciones ser\u00e1n borradas (1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

Eze 23:40<\/span><\/strong> y <\/strong>Eze 23:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo extranjero y lo com\u00fan.<\/strong><\/p>\n

En Eze 23:40<\/span> Se ve que Israel est\u00e1 buscando conexiones extranjeras distantes, como una esposa infiel que va lejos en busca de compa\u00f1eros en el pecado. En Ez 23,42<\/span> el encanto de lo lejano y lo extra\u00f1o es absorbido por la vulgaridad del pecado, que es lo mismo en esencia todos los en todo el mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ENCANTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EXTRANJEROS<\/strong>. Se advirti\u00f3 especialmente a los jud\u00edos contra las alianzas extranjeras, ya que significaban desconfianza en Dios y conduc\u00edan a la introducci\u00f3n de influencias paganas corruptoras. Sin embargo, los necios dieron paso a la fatal fascinaci\u00f3n de los extranjeros.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay un encanto en la novedad<\/em>. <\/em>Estamos tentados a aceptar ideas ajenas solo porque nos sorprenden con cierta frescura. As\u00ed, todo tipo de nociones y pr\u00e1cticas terrenales han sido importadas al Israel de Dios, la Iglesia cristiana, por tener relaciones peculiarmente amplias y variadas con el mundo, y el cristianismo reclama toda la tierra como su dominio. Pero el encanto fatal es el de seguir el ejemplo de las diversas pr\u00e1cticas de la humanidad en lugar de imprimir una influencia cristiana en la raza. Este fue el error de Israel. Llamada a cumplir una misi\u00f3n en el mundo, sucumbi\u00f3 al esp\u00edritu del mundo. Existe un gran peligro de que la Iglesia siga su ejemplo a este respecto. De hecho, esto ya ha sucedido en un grado deplorable. Un pseudo-liberalismo afirma estar siguiendo el zeit-geist, <\/em>y as\u00ed estar adaptando el cristianismo al mundo. Esto significa infidelidad a Cristo. San Pablo ser\u00eda todo para todos los hombres, pero s\u00f3lo para poder ganar a todos los hombres para Cristo, nunca como para entregar a Cristo para agradar al mundo. Esa es la parte de un Judas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESILUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN<\/strong>. Israel y Jud\u00e1 lanzaron miradas melanc\u00f3licas sobre el extranjero. Pero cuando cumplieron su prop\u00f3sito y se entregaron a la juerga con una multitud de gente que los hab\u00eda adornado con la magnificencia b\u00e1rbara de brazaletes y coronas de oro, \u00bfqu\u00e9 fue todo eso sino la verg\u00fcenza de una org\u00eda baja y borracha? La novedad en el pecado no eleva la cosa mala, que es esencialmente la misma, comoquiera que est\u00e9 vestida y adornada. El llamado refinamiento del vicio no es m\u00e1s que un barniz en la superficie que deja intacta la podredumbre que hay debajo. El cosmopolitismo no salva de la corrupci\u00f3n moral. El mundo entero es esencialmente uno en su pecado. Hay una horrible vulgaridad en toda maldad. Si queremos salvarnos de esto, en cierto sentido debemos convertirnos en un \u00ab\u00bbpueblo separado\u00bb.\u00bb Podemos y a\u00fan debemos simpatizar con todos nuestros semejantes, enviar el evangelio a todas las naciones y aprender lecciones de la humanidad puede ense\u00f1arnos. Sin embargo, para todos los esfuerzos superiores de la vida, la inspiraci\u00f3n debe encontrarse en la c\u00e1mara de oraci\u00f3n secreta y apartada.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 23:1-49<\/span><\/strong><\/p>\n

Infidelidad imperdonable.<\/strong><\/p>\n

Lo que le debe haber costado al profeta patri\u00f3tico escribir este cap\u00edtulo supera nuestro poder de imaginaci\u00f3n. El jud\u00edo estaba natural y perdonablemente orgulloso de su pa\u00eds y de su historia. Ning\u00fan jud\u00edo reflexivo podr\u00eda, de hecho, ser insensible a las imperfecciones y fallas en el car\u00e1cter nacional, a las manchas en los anales de la naci\u00f3n. Pero en este pasaje de sus profec\u00edas, el sombreado oscuro no es aliviado por ning\u00fan destello de luz. Israel es representado como malo desde los d\u00edas de la esclavitud egipcia hasta los d\u00edas del cautiverio babil\u00f3nico. El lenguaje figurado empleado es tal que s\u00f3lo podr\u00eda justificarse por los hechos m\u00e1s desacreditables para el car\u00e1cter del pueblo hebreo. Que hab\u00eda excepciones a la regla, Ezequiel lo sab\u00eda muy bien. Pero la regla era que el pueblo era, en cada etapa de su existencia, propenso a apartarse del Dios a quien le deb\u00edan todos los privilegios, todas las bendiciones; que no resistieron la tentaci\u00f3n de la idolatr\u00eda; que provocaban incesantemente la ira y la justa condena del rey teocr\u00e1tico. Para completar el horror de la representaci\u00f3n, las tribus del norte y del sur est\u00e1n igualmente incluidas en la acusaci\u00f3n y en la culpa. Penetrando por debajo de la similitud fiel pero muy repulsiva, aunque necesaria y justa, empleada por el profeta, con las lecciones morales y espirituales as\u00ed transmitidas, podemos rastrear la historia de la infidelidad inexcusable de Jud\u00e1 e Israel tal como la relat\u00f3 sin exageraci\u00f3n uno de los suyos. raza.<\/p>\n

I.<\/strong> DESLEALTAD<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> ERA<\/strong> COM\u00daN<\/strong> A<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> E<\/strong> ISRAEL<\/strong>. No tenemos m\u00e1s que volver a los Libros de los Reyes y de las Cr\u00f3nicas para ver que, a este respecto, los reinos del norte y del sur eran igualmente, si no igualmente, culpables. En el registro encontramos, a pesar de ciertas notables excepciones en el caso de Jud\u00e1, que los reyes y el pueblo abandonaron continuamente a su Divino Libertador y Rey leg\u00edtimo, y se entregaron a las degradantes idolatr\u00edas practicadas por las naciones circundantes.<\/p>\n

II.<\/strong> DESLEALTAD<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> COMENZADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> DE LA NACI\u00d3N, DURANTE<\/strong> EL<\/strong> EGIPCIO<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong>. El registro de los vagabundeos en el desierto es prueba suficiente de esto. La adoraci\u00f3n del becerro de oro es un ejemplo bien conocido de la disposici\u00f3n de Israel a volver a caer en la idolatr\u00eda egipcia, que, se podr\u00eda haber supuesto, hab\u00edan dejado atr\u00e1s para siempre cuando cruzaron el Mar Rojo y presenciaron la impotencia. de los dioses de Egipto para salvar a Fara\u00f3n y su hueste poderosa pero descarriada.<\/p>\n

III.<\/strong> DESLEALTAD<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> FUE<\/strong> REPETIDO<\/strong> CUANDO<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> TRAIDO<\/strong> EN<\/strong> CONTACTO<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> ASIRIOS<\/strong>. En el lenguaje franco y doloroso del profeta se describe la fatal disposici\u00f3n de los israelitas a entregarse a las seducciones de las idolatr\u00edas orientales, e incluso a desviarse de su camino para cortejar la corrupci\u00f3n que deber\u00edan haber evitado. Comparado con los ritos puros y majestuosos instituidos por mandato divino y celebrados en los patios del templo de Jerusal\u00e9n, el culto de los asirios era indeciblemente degradante. El tiempo durante el cual los hebreos hab\u00edan disfrutado de peculiares privilegios aument\u00f3 su culpabilidad al transferir, en este per\u00edodo, la lealtad que deb\u00edan al verdadero Dios de \u00e9l a los despreciables \u00eddolos de Asiria.<\/p>\n

IV .<\/strong> DESLEALTA<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> ALIENADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> A QUIEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> ELEGIDO<\/strong>. Como el alma del marido se enajena de la ad\u00faltera que lo ha abandonado, as\u00ed el Se\u00f1or declar\u00f3 enajenada su alma de la que hab\u00eda se\u00f1alado con su favor. Israel hab\u00eda abandonado al incomparablemente santo y misericordioso Dios, y se hab\u00eda unido a muchos se\u00f1ores y muchos dioses de los pueblos circundantes; y tal conducta no pod\u00eda sino levantar una barrera entre Jehov\u00e1 y la naci\u00f3n que hab\u00eda mostrado tanta insensibilidad a su favor, y tanta disposici\u00f3n a ceder ante los avances de sus enemigos.<\/p>\n

V.<\/strong> DESLEALTAD<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> FUE<\/strong> CASTIGADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> AGENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUY<\/strong> GENTE<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> INSTIGACI\u00d3N<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> COMPROMETIDO<\/strong>. Cu\u00e1n notable la amenaza, \u00ab\u00bb\u00a1Levantar\u00e9 a tus amantes contra ti!\u00bb\u00bb Por Asiria Jud\u00e1 e Israel fueron corrompidos; y por Asiria fueron castigados. Se alejaron del Se\u00f1or, y sin embargo no encontraron ayuda de los dioses falsos por cuya causa lo hab\u00edan abandonado.<\/p>\n

VI.<\/strong> SOCIOS<\/strong> IN <\/strong> DESLEALTAD<\/strong> FUERON<\/strong> SOCIOS<\/strong> EN<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Por igual pecaron, y por igual sufrieron. Corrieron el mismo destino, y de la misma espada. Samaria y Jud\u00e1 soportaron por igual las penas del cautiverio oriental y la conmoci\u00f3n de los ej\u00e9rcitos orientales.<\/p>\n

VII.<\/strong> DESLEALTAD<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> FUE<\/strong> SEVERAMENTE<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong>. En varias figuras, cada una con su propio tono oscuro de significado, el profeta retrata el destino inminente de las naciones ap\u00f3statas y culpables. Fueron mutilados; fueron obligados a beber la copa del asombro y la desolaci\u00f3n; fueron consumidos a fuego y muertos a espada.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> AS\u00cd<\/strong> CASTIGO<\/strong> DESLEALTAD<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> TRAER<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> UN<\/strong> FIN<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed har\u00e9 cesar de la tierra la lascivia [ie<\/em> idolatr\u00eda], para que se ense\u00f1e a todas las mujeres [ie<\/em> naciones] a no hacer seg\u00fan vuestra lascivia\u00bb. \u00ab<\/p>\n

IX.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> AS\u00cd<\/strong> VINDICA<\/strong> SU<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> RECLAMO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEALTAD<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>, VENG\u00c1NDOSE<\/strong> MISMO<\/strong> SOBRE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES <\/strong> MAL<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbSabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or Dios\u00bb. Su honor no lo dar\u00e1 a otro. A nuestra reverencia y nuestra obediencia, a nuestra devoci\u00f3n y servicio, nuestro Creador y Redentor tiene un derecho indiscutible e irrenunciable; y esto seguramente lo afirmar\u00e1 y mantendr\u00e1. Ser\u00e1 honrado, tanto por la condenaci\u00f3n de los infieles y rebeldes, como por la salvaci\u00f3n de los penitentes, los sumisos y los leales.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Relaci\u00f3n exaltada y enorme pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Aholah se prostituy\u00f3 cuando era m\u00eda.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> A RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1SIMO<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. \u00ab\u00bbElla era m\u00eda\u00bb.\u00bb Aholah pretende representar al pueblo de Israel a diferencia del pueblo de Jud\u00e1. El Se\u00f1or aqu\u00ed dice que ella era suya. Al igual que todos los dem\u00e1s pueblos, Israel era suyo:<\/p>\n

(1)<\/strong> Por creaci\u00f3n. Dios \u00ab\u00bbmismo <\/em>da a todos vida y aliento y todas las cosas\u00bb. \u00c9l es \u00ab\u00bbel Padre de los esp\u00edritus\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Por sustentaci\u00f3n. \u00c9l es \u00abel Dios en cuya mano est\u00e1 nuestro aliento, y cuyos son todos nuestros caminos\u00bb. Con Job, podemos decirle: \u00abT\u00fa me has concedido vida y favor, y tu visitaci\u00f3n ha preservado mi esp\u00edritu\u00bb. Pero:<\/p>\n

(3)<\/strong> Israel era suyo por redenci\u00f3n. Los redimi\u00f3 de su servidumbre en Egipto con obras poderosas y se\u00f1ales maravillosas. Esa emancipaci\u00f3n es una ilustraci\u00f3n de la redenci\u00f3n del hombre del pecado efectuada por nuestro Salvador Jesucristo. \u00ab\u00bbLo ha ungido el Se\u00f1or… para proclamar libertad a los cautivos\u00bb, etc. (Isa 61:1<\/span>, Isa\u00edas 61:2<\/span>). \u00c9l \u00abse dio a s\u00ed mismo en rescate por todos\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Israel era suyo de manera preeminente por compromiso de pacto. \u00ab\u00bbTe conoc\u00ed, y entr\u00e9 en un pacto contigo, dice el Se\u00f1or Dios, y fuiste m\u00edo\u00bb\u00bb (Ezequiel 16:8<\/a>). Le pertenec\u00edan como una esposa pertenece a su marido. Esta es la relaci\u00f3n a la que apunta el texto, y que se trata en Eze 16:1-63<\/span>. Es una gran condescendencia de parte de Dios autorizar a los profetas a representar as\u00ed su relaci\u00f3n con su pueblo. \u00ab\u00bbTu Hacedor es tu Esposo; Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos es su nombre\u00bb\u00bb (Is 54:5<\/span>). \u201cVolveos, oh hijos rebeldes, dice el Se\u00f1or; porque soy un esposo para ti\u00bb\u00bb (Jer 3:14<\/span>). Esta relaci\u00f3n debe caracterizarse por:<\/p>\n

1. <\/strong>Tierno afecto<\/em>. <\/em>Podemos verlo en la forma en que San Pablo escribe sobre el amor entre Cristo y la Iglesia (Efesios 5:23-32<\/span>). Cuando el matrimonio se contrae sin un verdadero afecto mutuo, la relaci\u00f3n se profana.<\/p>\n

2.<\/strong> Exaltado privilegio<\/em>. <\/em>Al tomar la israelitas para ser suyos, Dios se entreg\u00f3 a ellos como su Porci\u00f3n suprema. \u00abEllos ser\u00e1n mi pueblo, y yo ser\u00e9 su Dios\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 32:38<\/span>). \u00abEsto de que Dios es nuestro Dios\u00bb, dice Charnocke, \u00abes <\/em>la quintaesencia de la alianza, el alma de todas las promesas: en esto ha prometido todo lo que es infinito en \u00e9l, todo lo que es la gloria y el ornamento de su naturaleza, para nuestro uso; no una parte de \u00e9l, o una sola perfecci\u00f3n, sino todo el vigor y la fuerza de todo. Como no es un Dios sin sabidur\u00eda infinita, poder infinito, bondad infinita, bienaventuranza infinita, etc.; as\u00ed pasa por alto, en este pacto, todo lo que le presenta como el Ser m\u00e1s adorable a sus criaturas: ser\u00e1 para ellas tan grande, tan sabio, tan poderoso, tan bueno, como lo es en s\u00ed mismo. Y el asegurarnos, en este pacto, que <\/em> ser\u00e1 nuestro Dios, tambi\u00e9n significa que \u00c9l har\u00e1 por nosotros tanto como nosotros har\u00edamos por nosotros mismos, si estuvi\u00e9ramos provistos de la misma bondad, poder y sabidur\u00eda. : siendo nuestro Dios, testifica que todo es uno como si tuvi\u00e9ramos las mismas perfecciones en nuestro poder para emplear para nuestro uso; porque siendo \u00e9l pose\u00eddo por ellas, es tanto como si nosotros mismos estuvi\u00e9ramos pose\u00eddos por ellas para nuestro propio beneficio, seg\u00fan las reglas de la sabidur\u00eda, y las diversas condiciones por las que pasamos para su gloria.\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> Fidelidad escrupulosa<\/em>. <\/em>La relaci\u00f3n lo exige imperiosamente. Dios no fallar\u00eda en una jota o tilde de su parte. \u00ab\u00bbSi somos infieles, \u00e9l permanece fiel; porque no puede negarse a s\u00ed mismo.\u201d Y se requer\u00eda que Israel fuera fiel a \u00e9l en la obediencia a sus mandatos, y sobre todo en la adoraci\u00f3n a \u00e9l solo. \u00abYo soy Jehov\u00e1 tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed,\u00bb\u00bb, etc. (Exo 20:1<\/span>, seg<\/em>.). <\/em>A trav\u00e9s de Jesucristo, cada uno de nosotros puede entrar en esta relaci\u00f3n exaltada. A trav\u00e9s de \u00e9l, cada uno de nosotros puede ser capacitado, sin presunci\u00f3n, para decir del gran Dios: \u00ab\u00c9l es mi Dios y mi Padre\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> A PECADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> ATROZ<\/strong>. \u00ab\u00bbY <\/em>Aholah se prostituy\u00f3 cuando era m\u00eda\u00bb. Israel se representa aqu\u00ed como una esposa que ha sido infiel a su marido. La referencia principal es al pecado de Jeroboam al colocar los becerros de oro en Betel y en Dan, y llamar al pueblo a adorar a Dios a trav\u00e9s de ellos (1Re 12:26-33<\/span>). Y esto fue s\u00f3lo el comienzo del pecado de Israel. Despu\u00e9s adoraron a Baal y Astart\u00e9. Su pecado involucr\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> Injusticia positiva<\/em>. <\/em>Robaron a Dios de sus derechos. \u00c9l tiene un derecho justo sobre nuestra obediencia, nuestra reverencia y nuestro amor. Esta afirmaci\u00f3n est\u00e1 firmemente basada en lo que \u00e9l es en s\u00ed mismo: el Supremamente Grande y Bueno; y sobre lo que \u00e9l es y hace en relaci\u00f3n con nosotros, nuestro Creador, etc. No cumplir con sus pretensiones es defraudarlo; lo que le correspond\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Ingratitud vil<\/em>. <\/em>Cu\u00e1n vergonzosos fueron los pagos que hizo Israel por su gran bondad hacia ellos ! Esto se establece de manera muy llamativa en Eze 16:1-63<\/span>. Y su conducta ha sido reproducida demasiado fielmente por nosotros. Por su fidelidad le hemos devuelto la incredulidad; por su amor, frialdad de coraz\u00f3n; por su beneficencia, la desobediencia. \u00a1Cu\u00e1n atroz es esta ingratitud! Y sin embargo, \u00a1ay, qu\u00e9 com\u00fan!<\/p>\n

\u00ab\u00bbSopla, sopla, viento de invierno,
No eres tan cruel<\/p>\n

Como la ingratitud del hombre;<\/p>\n

Tu diente no es tan agudo,
Porque no eres visto,<\/p>\n

Aunque tu aliento sea \u00e1spero.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHela, hela, cielo amargo,
Que no muerda tan cerca<\/p>\n

Como beneficios olvidados:<\/p>\n

Aunque t\u00fa las Aguas tuercen,
Tu aguij\u00f3n no es tan agudo<\/p>\n

Como amigo no recordaba.\u00bb\u00bb
(Shakspeare.) <\/p>\n

3.<\/strong> Infidelidad atroz<\/em>. <\/em> Este es el aspecto del pecado de Israel al que se le da prominencia en el texto. Al abandonar al Se\u00f1or Dios por los \u00eddolos, cometieron una traicionera violaci\u00f3n de un compromiso sagrado. Su conducta es una ilustraci\u00f3n de la acci\u00f3n de aquellos que, habi\u00e9ndole jurado lealtad, le dan la espalda a \u00e9l ya su causa. Terrible es su culpa y deplorable su condici\u00f3n. \u00abEs una cosa miserable\u00bb, dice el obispo Ryle, \u00abser un reincidente. De todas las cosas infelices que pueden ocurrirle a un hombre, supongo que es la peor. Un barco varado, un \u00e1guila con las alas rotas, un jard\u00edn invadido por la maleza, un arpa sin cuerdas, una iglesia en ruinas, todos estos son espect\u00e1culos tristes; pero un reincidente es un espect\u00e1culo a\u00fan m\u00e1s triste\u00bb. Y terrible ser\u00e1 su destino, incluso \u00ab\u00bbuna cierta expectativa terrible de juicio, y la ferocidad del fuego que devorar\u00e1 a los adversarios\u00bb. Dice Bunyan, \u00ab\u00bbCaen m\u00e1s profundamente en infierno los que caen de espaldas en el infierno.\u00bb\u00bb Que los reincidentes vu\u00e9lvanse al Se\u00f1or mientras a\u00fan hay tiempo. Vu\u00e9lvete, rebelde Israel, dice el Se\u00f1or; No te mirar\u00e9 con ira,\u00bb\u00bb, etc. (Jer 3:12<\/span>,Jer 3:14<\/span>; Os 14:1-4<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 23:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecadores abandonados a s\u00ed mismos y a sus pecados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, la entregu\u00e9 en manos de sus amantes,\u00bb etc. El aspecto del pecado de Israel que es m\u00e1s conspicuo en este cap\u00edtulo no es su tanto la idolatr\u00eda como la contrataci\u00f3n de alianzas pol\u00edticas prohibidas por Dios. \u00ab\u00bbLa imaginer\u00eda\u00bb, como comenta Fausset, \u00ab\u00bbes similar a la de Eze 16:1-63<\/span>.; pero aqu\u00ed la referencia no es, como all\u00ed, tanto a la ruptura del pacto de matrimonio espiritual con Dios por las idolatr\u00edas del pueblo, <\/em> como por su esp\u00edritu mundano, <\/em>y su confiando en alianzas con los paganos para su seguridad, m\u00e1s que en Dios\u00bb. Nuestro texto sugiere dos observaciones:<\/p>\n

I.<\/strong> DETERMINADA<\/strong> PERSISTENCIA <\/strong> EN<\/strong> EL PECADO<\/strong> CONDUCE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> PERMITIR<\/strong> strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> TOMAR<\/strong> TOMAR<\/strong> LO<\/strong> PROPIO<\/strong> CURSO<\/strong>. Los israelitas confiar\u00edan m\u00e1s en Egipto o en Asiria que en el Se\u00f1or su Dios. Las protestas contra las alianzas pol\u00edticas con naciones paganas, o la conformidad con sus observancias religiosas, con advertencias de las consecuencias de hacerlo, les hab\u00edan sido dirigidas en vano. Las exhortaciones a confiar solo en Jehov\u00e1 hab\u00edan resultado infructuosas. Se hab\u00edan empleado todos los medios morales para asegurar su fidelidad a su deber ya su Dios, pero en vano. Por lo cual el Se\u00f1or \u00abla entreg\u00f3 en manos de sus amantes, en manos de los asirios, de quienes ella se enamor\u00f3\u00bb. class=’bible’ refer=’#b19.81.11′>Sal 81:11<\/span>, Sal 81:12<\/span>). Hoy en d\u00eda hay algunos en quienes tememos que est\u00e9 operando el mismo proceso. He aqu\u00ed un hombre que hace de las riquezas el objeto de su suprema preocupaci\u00f3n. El dinero es el dios en el que conf\u00eda y al que es devoto. Sus grandes y constantes esfuerzos se realizan con el fin de adquirir y retener riquezas. Las protestas y reprensiones por el proceder que est\u00e1 siguiendo no son atendidas por \u00e9l. Las exhortaciones y los est\u00edmulos para abrigar una ambici\u00f3n diferente y m\u00e1s noble, para confiar en un objeto digno y para vivir para Dios, se dirigen a \u00e9l en vano. Seguir\u00e1 a su manera. Y finalmente Dios le permite seguir su curso y vivir para el dinero. Lo mismo ocurre con otros que hacen un dios del placer, o que confiar\u00e1n supremamente en su propia sagacidad y juicio, o cuya gran ambici\u00f3n y prop\u00f3sito dominante es alcanzar una posici\u00f3n conspicua o poder de mando. Si est\u00e1n invenciblemente decididos a seguir su propio curso, Dios les permite hacerlo. As\u00ed, el Dr. Joseph Parker declara contundentemente el caso: \u00ab\u00bbUn hombre pone su mente en pararse en un lugar alto; se\u00f1ala un pilar y dice que si pudiera ascender a su cima ver\u00eda desde esa elevada elevaci\u00f3n vislumbres del cielo, y determina que permanecer\u00e1 en esa cima, cualesquiera que sean los peligros en los que pueda incurrir. Al fin Dios le concede su petici\u00f3n; y cuando el hombre ha ascendido a la eminencia que codiciaba, \u00bfqu\u00e9 encuentra? \u00a1Arena, arena, arena! Milla tras milla de arena, \u00a1arena tras milla tras milla! Y ahora desea descender; pero inclinarse para bajar es su gran dificultad. Puede que no haya otro camino hacia abajo que el que implique el suicidio. Sin embargo, el hombre estaba decidido a alcanzar esa altura; nada pod\u00eda interponerse entre \u00e9l y su deseo; inst\u00f3 a Dios a que le concediera su petici\u00f3n; con insistente deseo suplicaba poder salirse con la suya; y no hay castigo m\u00e1s pesado que el que cae sobre cualquier hombre cuando Dios le permite tomar su propio camino.\u201d Dios hace mucho para llevar a los hombres a abandonar el pecado y seguir la santidad; entreg\u00f3 a su propio Hijo amado como sacrificio para la abolici\u00f3n del pecado y la salvaci\u00f3n del pecador; \u00e9l est\u00e1 trabajando para estos fines por muchas y poderosas agencias; por estos objetos har\u00e1 todo lo que pueda, todo lo que sea conforme a su propia santidad ya la constituci\u00f3n moral que ha dado al hombre. Pero una cosa no har\u00e1: no obligar\u00e1 a los hombres a abandonar sus propios malos caminos y andar en su camino de santidad. Y si los hombres fueran forzados a la rectitud de acci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1nto valdr\u00eda tal rectitud? La obediencia que no est\u00e1 dispuesta es mec\u00e1nica, no moral. La bondad que no es abundante no es a los ojos de Dios sino una forma muerta e hip\u00f3crita.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> SURGE<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> MISMO<\/strong>. \u00abPor tanto, la entregu\u00e9 en manos de sus amantes, en manos de los asirios, de quienes ella se enamor\u00f3\u00bb. quien intrigaba con Egipto al mismo tiempo que se reconoc\u00eda tributario de Asiria (2Re 17:4<\/span>).\u00bb\u00bb Dice Matthew Henry, \u00ab\u00bbLas naciones vecinas, a cuyas idolatr\u00edas se hab\u00eda conformado y en cuya amistad hab\u00eda confiado, y en ambas hab\u00eda ofendido a Dios, ahora se utilizan como instrumentos de su destrucci\u00f3n. Los asirios, a quienes ella adoraba, pronto espiaron la desnudez de la tierra, descubrieron su lado ciego, para atacarla, la despojaron de todos sus ornamentos y todas sus defensas, y as\u00ed la descubrieron, y la dejaron desnuda y descubierta. , llev\u00f3 cautivos a sus hijos e hijas, la mat\u00f3 a espada, y destruy\u00f3 por completo ese reino y le puso fin\u2026. Y que los asirios, a quienes hab\u00edan tenido tanto cari\u00f1o, fueran empleados en ejecutar juicios sobre ellos, fue muy notable, y muestra c\u00f3mo Dios, en forma de juicio justo, a menudo hace que eso sea un azote para los pecadores que ellos han puesto excesivamente. sus corazones sobre. El diablo ser\u00e1 para siempre un atormentador para aquellos pecadores impenitentes que ahora lo escuchan y lo obedecen como un tentador\u00bb. \u00ab\u00bb Dios excita a los que est\u00e1n contra nosotros para castigar a quienes hemos pecado\u00bb. Scott dice con verdad: \u00bb \u00abDios <\/em>com\u00fanmente emplea tentadores para castigar a aquellos que los escuchan\u00bb. para azotarnos.\u00bb<\/p>\n

En el justo gobierno de Dios, el castigo no se anexa arbitrariamente al pecado: brota del pecado. Como observa Hes\u00edodo, \u00ab\u00bbLas semillas de nuestro propio castigo se siembran al mismo tiempo que cometemos el pecado\u00bb. \u00ab\u00bbTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb, etc. (G\u00e1l 6:7<\/span>, G\u00e1l 6:8<\/span>). Si los hombres conf\u00edan en la riqueza o el rango, en el placer o el poder; si viven para estas cosas, su vida dar\u00e1 su fruto apropiado. Estos sus dioses ser\u00e1n su ruina. Sus esperanzas ser\u00e1n completamente defraudadas, sus vidas empobrecidas y degradadas deplorablemente, y sus almas perdidas. Prestemos atenci\u00f3n al objeto de nuestra confianza. \u00ab\u00bbBienaventurado el hombre que conf\u00eda en el Se\u00f1or, y cuya esperanza es el Se\u00f1or\u00bb, etc. (Jer 17:7<\/span>, Jerem\u00edas 17:8<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Eze 23:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Un juicio severo y sus consecuencias satisfactorias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1As\u00ed ser\u00e1! haz cesar de ti tu lascivia, y tus fornicaciones tra\u00eddas de la tierra de Egipto,\u201d etc. El pecado al que se refiere este vers\u00edculo es la idolatr\u00eda del pueblo. Dos de sus cl\u00e1usulas lo dejan bastante claro. \u00abTu fornicaci\u00f3n tra\u00edda de la tierra de Egipto;… no levantar\u00e1s tus ojos a ellas\u00bb. La forma de los \u00eddolos que erigi\u00f3 Jeroboam la deriv\u00f3 de Egipto, donde hab\u00eda residido por alg\u00fan tiempo. Al colocar los becerros de oro en Betel y Dan, \u00abtraslad\u00f3 a suelo israelita el culto que hab\u00eda visto en Menfis y Heli\u00f3polis\u00bb\u00bb (1Re 12:26-36). Y, lo que es m\u00e1s importante para la elucidaci\u00f3n de nuestro texto, que se dirige al pueblo de Jud\u00e1, todo el pueblo israelita trajo consigo su arraigada tendencia a la idolatr\u00eda cuando sali\u00f3 de Egipto. Dos puntos principales se presentan a nuestro conocimiento.<\/p>\n

I.<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> GRANDE<\/strong> SEVERIDAD<\/strong> SEGUIDA<\/strong> POR<\/strong> SATISFACTORIA<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. Dios ya hab\u00eda visitado el reino de Israel con sus juicios a causa de sus idolatr\u00edas. Les hab\u00eda enviado hambre (1Re 17:1; 1Re 18:1<\/span>, 1Re 18:2<\/span>); les hab\u00eda permitido sufrir por las invasiones de sus enemigos (2Re 6:24-29<\/span>; 2Re 10:32<\/span>, 2Re 10:33; 2Re 13:3<\/span>, 2Re 13:4<\/span>, 2Re 13:7<\/span>). Am\u00f3s el profeta establece con fuerza estas visitas de Israel a causa de sus pecados (Amo 4:6-11<\/span>). Y como todos estos juicios no lograron apartarlos de la idolatr\u00eda, el Se\u00f1or permiti\u00f3 que fueran llevados cautivos a Asiria (2Re 17:3-6<\/a>). Estas cosas deber\u00edan haber sido una advertencia al pueblo de Jud\u00e1 para que se mantuviera alejado de la idolatr\u00eda; sin embargo, con frecuencia ca\u00edan en \u00e9l. Dios les hab\u00eda hecho sufrir tambi\u00e9n por ello (2Re 18,13-16<\/span>; 2Re 21,1-15; 2Re 23:31-35<\/span>; 2Re 24:1-4<\/span>, 2Re 24:10-16<\/span>). Pero estos juicios no limpiaron el reino de Jud\u00e1 de la idolatr\u00eda. Controlada por un tiempo, la pr\u00e1ctica pecaminosa estall\u00f3 vigorosamente de nuevo. Y en consecuencia, se declara que la destrucci\u00f3n completa de Jerusal\u00e9n, la destrucci\u00f3n total del reino y el cautiverio del pueblo est\u00e1n a la mano. Y el texto afirma que, por medio de este severo juicio, el pueblo ser\u00eda finalmente y para siempre liberado de la idolatr\u00eda. Y el resultado ha probado que la afirmaci\u00f3n prof\u00e9tica es cierta. Un efecto del cautiverio fue la erradicaci\u00f3n completa de la tendencia de los jud\u00edos a la idolatr\u00eda; \u00ab\u00bbDe modo que, mientras que, antes del cautiverio, ninguna naci\u00f3n (todas las cosas consideradas) se inclin\u00f3 m\u00e1s impetuosamente hacia los \u00eddolos y la idolatr\u00eda que ellos, despu\u00e9s del cautiverio ninguna naci\u00f3n se opuso con m\u00e1s vehemencia a los \u00eddolos y la idolatr\u00eda que ellos\u00bb. El pecado de idolatr\u00eda no se limita a aquellos que son llamados paganos. El Dr. Thomas Guthrie dice con verdad: \u00abEn cierto sentido, todos los hombres son id\u00f3latras. En los d\u00edas de anta\u00f1o, se dice que Egipto ten\u00eda m\u00e1s dioses que hombres. Fuera de Egipto, en todas partes, como dice la Biblia, ‘hay muchos se\u00f1ores y muchos dioses’. El hind\u00fa cuenta sus divinidades por miles y decenas de miles; sin embargo, el mundo tiene un pante\u00f3n m\u00e1s grande, tantos dioses como objetos tiene, sean inocentes o culpables, que usurpan el lugar de Jehov\u00e1 y lo destronan en el coraz\u00f3n de la criatura. Los hombres no son menos id\u00f3latras si son borrachos, aunque no derramen libaciones a Baco, el dios del vino; ni menos id\u00f3latras, si impuros, que no queman incienso en el santuario de Venus; ni menos id\u00f3latras, si amantes de las riquezas, que no moldean a su dios a imagen de Pluto, y, dando santuario a lo que atesoran en sus arcas, le ofrecen sus oraciones matutinas y vespertinas. Ha sido un id\u00f3latra el que, rebel\u00e1ndose contra la Providencia, sigue el coche f\u00fanebre de un dios en un ata\u00fad; hizo un \u00eddolo de la esposa o el hijo; y ahora, cuando el ladr\u00f3n de todas nuestras casas ha robado estos dioses suyos y se lleva su bot\u00edn a la tumba, los sentimientos del coraz\u00f3n de ese hombre pueden expresarse en la queja de Mica\u00eda a los ladrones de Dan: ‘Hab\u00e9is quitado mis dioses que hice, y \u00bfqu\u00e9 tengo m\u00e1s? y \u00bfqu\u00e9 es esto que me dec\u00eds, qu\u00e9 te pasa?’ ‘Que nadie tenga por extra\u00f1o que Dios lo visite por sus idolatr\u00edas. Puede hacerlo quitando por la fuerza el \u00eddolo, privando al id\u00f3latra de las riquezas que ha adorado, o tomando para s\u00ed al ni\u00f1o u otro pariente que se ha convertido en \u00eddolo. O puede visitar a los que pecan de esa manera haciendo del \u00eddolo la ocasi\u00f3n de un dolor agudo o de una prueba amarga, como cuando un ni\u00f1o ha sido idolatrado por sus padres y crece para \u00abhacer descender sus canas con dolor al sepulcro\u00bb. \u00abBienaventurado ser\u00e1 si tal visita conduce a la vuelta del coraz\u00f3n completamente a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PREDICCI\u00d3N PROF\u00c9TICA<\/strong> <\/strong> strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> NOTABLE<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. \u201cAs\u00ed har\u00e9 cesar de ti tu lujuria\u201d, etc. \u201cEsta predicci\u00f3n se repite con frecuencia; y el logro de ello ha sido de lo m\u00e1s maravilloso. Podr\u00eda haberse esperado que una naci\u00f3n, siempre propensa a la idolatr\u00eda en un pa\u00eds donde la adoraci\u00f3n del verdadero Dios estaba establecida y nadie m\u00e1s era tolerado, se hubiera conformado f\u00e1cilmente a las costumbres id\u00f3latras de las naciones entre las cuales fueron esparcidas por el cautiverio, y as\u00ed se han incorporado a ellos. Pero ni la autoridad, ni el ce\u00f1o fruncido, ni los ejemplos, ni el favor de sus conquistadores o poderosos vecinos; \u00a1ni sus propios temores, esperanzas, intereses o predilecci\u00f3n por la adoraci\u00f3n sensual y jovial de los \u00eddolos podr\u00edan prevalecer en ellos para caer en una flagrante idolatr\u00eda, durante el cautiverio o despu\u00e9s! No, fueron fundamentales para el proselitismo de un n\u00famero de id\u00f3latras a la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, en los pa\u00edses donde estaban dispersos\u00bb\u00bb (Scott). Este es ciertamente un notable cumplimiento de la predicci\u00f3n prof\u00e9tica; y proporciona:<\/p>\n

1.<\/strong> Evidencia de la omnisciencia de Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l claramente y ciertamente previ\u00f3 cu\u00e1l ser\u00eda el resultado de el cautiverio ser\u00eda en este sentido. Tal conocimiento previo apunta a la omnisciencia de quien lo posee. \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, me has examinado y me has conocido\u00bb, etc. (Sal 139:1-4<\/span>). Este conocimiento debe probar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una restricci\u00f3n para el malhechor. No hay posibilidad de pecar en secreto (cf. Job 34:21<\/span>, Job 34:22<\/span>; Sal 90:8<\/span>; Heb 4:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Inspiraci\u00f3n y consuelo para todo aquel que conf\u00eda en Dios. \u00ab\u00bbNuestra vida individual\u00bb,\u00bb para usar las palabras del Dr. Parker, \u00ab\u00bbes todo entendido por \u00e9l. Esa vida es vagamente conocida por nosotros mismos. Lo vislumbramos aqu\u00ed y all\u00e1, pero su alcance y significado a\u00fan no nos han sido revelados. A menudo estamos en la sombra. Hay rayos de luz dispersos, pero no un brillo constante del sol que nos proteja del misterio de mucha oscuridad. Basta que Dios conozca nuestra vida, y que su sabidur\u00eda se empe\u00f1a para nuestra defensa. El ma\u00f1ana viene sobre nosotros, y no sabemos con qu\u00e9 mensajes y revelaciones, con qu\u00e9 alegr\u00edas y angustias; pero Dios viene con \u00e9l, y en su camino est\u00e1 el resplandor de la sabidur\u00eda que todo lo basta\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Evidencia de la inspiraci\u00f3n divina del profeta<\/em>. <\/em>La influencia de juicios pasados sobre el pueblo no pudo haber llevado a Ezequiel a predecir tal resultado del cautiverio, sino uno de car\u00e1cter opuesto. El car\u00e1cter del pueblo y las circunstancias de su cautiverio no fueron calculados para inspirar una declaraci\u00f3n como esta. No pudo haber sido el producto del mero genio humano en un estado de \u00e1nimo exaltado, o de la previsi\u00f3n humana en una condici\u00f3n de intensa actividad. Tal predicci\u00f3n debe haber sido comunicada al profeta por aquel a quien todas las cosas le son conocidas.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbGu\u00e1rdense de los \u00eddolos\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Eze 23:38<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 23:39<\/span><\/strong><\/p>\n

La exclusividad de la adoraci\u00f3n del Se\u00f1or Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAdem\u00e1s, esto me han hecho: han profanado mi santuario en el mismo d\u00eda\u00bb, etc. Las principales sugerencias pr\u00e1cticas de nuestro texto pueden organizarse bajo tres encabezados.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRES<\/strong> INSTRUIDOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGION<\/strong> PRACTICANTE<\/strong> LAS<\/strong> MAYORES<\/strong> ABOMINACIONES<\/strong> DE<\/strong> PAGANISMO<\/strong>. \u00ab\u00bbHab\u00edan sacrificado sus hijos para sus \u00eddolos\u00bb\u00bb (Eze 23:39<\/span>). \u00ab\u00bbHan hecho pasar por fuego a sus hijos, que me hab\u00edan dado a luz, para ser devorados\u00bb\u00bb (Eze 23:37<\/a>). Ya hemos notado la ofrenda de ni\u00f1os a Moloch (en Eze 16:20<\/span>, Ezequiel 16:21<\/span>). Y en esta era y en esta tierra profesantemente cristiana, la gente hace sacrificios que se asemejan en esp\u00edritu a estos. \u00a1Cu\u00e1ntos padres respetables y declaradamente cristianos sacrifican a sus hijas en matrimonio para Mammon! El hombre puede ser inadecuado en edad, desagradable en temperamento, inmoral en car\u00e1cter y conducta; pero, si es rico, es bienvenido como pretendiente. Con qu\u00e9 frecuencia, tambi\u00e9n, los mejores y m\u00e1s permanentes intereses de los ni\u00f1os \u2014sus intereses intelectuales, espirituales y eternos\u2014 son puestos en peligro, o incluso sacrificados, por sus padres, para que puedan alcanzar un estatus social m\u00e1s alto o ganar honores y distinciones mundanas. ! Y en otras formas, pr\u00e1cticas que son dignas solo de la inteligencia y la moralidad paganas est\u00e1n obrando entre nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> PASANDO<\/strong> EN<\/strong> UNA<\/strong> DESDE<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> ABOMINACIONES<\/strong> DE<\/strong> PAGANISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> Y<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VIVIENTE<\/strong> DIOS . \u00abCuando hubieron sacrificado sus hijos a sus \u00eddolos, entonces entraron en mi santuario el mismo d\u00eda para profanarlo; y he aqu\u00ed, as\u00ed han hecho en medio de mi casa\u00bb. El profeta Jerem\u00edas se queja de un pecado similar: \u00ab\u00bb\u00bfRobar\u00e9is, matar\u00e9is, cometer\u00e9is adulterio, jurar\u00e9is en falso, quemar\u00e9is incienso a Baal y andar\u00e9is en pos de otros dioses que no hab\u00e9is conocido; y venid y poneos delante de m\u00ed en esta casa, sobre la cual es invocado mi Nombre, y decid: Hemos sido librados; para que hag\u00e1is todas estas abominaciones?\u00bb\u00bb (Jer 7:9<\/span>, Jerem\u00edas 7:10<\/span>). El pecado no es desconocido entre nosotros en estos d\u00edas. Los hombres est\u00e1n en el hip\u00f3dromo, con su crueldad, blasfemia y apuestas, los d\u00edas de semana, y el domingo entran al santuario de Dios y toman parte en sus servicios. Hay quienes, durante la semana, visitan escenarios de borracheras y libertinaje, y en el d\u00eda del Se\u00f1or van a la iglesia y se unen en las formas de adoraci\u00f3n. Es una mala preparaci\u00f3n para los compromisos sagrados de la casa de Dios pasar la tarde del s\u00e1bado en la taberna, adorando a Baco. Tampoco se altera mucho el car\u00e1cter del caso cuando las personas asisten a la iglesia el domingo por la ma\u00f1ana y pasan el resto del d\u00eda en fiesta social y disipaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE <\/strong> TAL<\/strong> CONDUCTA<\/strong> ES<\/strong> UNA PROFANACI\u00d3N<\/strong> AMBOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abAdem\u00e1s esto me han hecho: han profanado mi santuario en el mismo d\u00eda, y han profanado mis d\u00edas de reposo. Porque cuando hab\u00edan sacrificado sus hijos a sus \u00eddolos,\u00bb\u00bb etc. Podemos mostrar esto al notar:<\/p>\n

1.<\/strong> Que estas cosas deben ser tenidas en reverencia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque fueron instituidos por Dios. \u00c9l orden\u00f3 el d\u00eda de reposo y el santuario. Descansan sobre la base de la autoridad divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque fueron instituidos para su gloria. Tanto el s\u00e1bado como. el santuario son para la adoraci\u00f3n del Alt\u00edsimo. Ambos est\u00e1n destinados a promover los mejores intereses del hombre, a elevarlo como un ser espiritual e inmortal, y as\u00ed capacitarlo para glorificar m\u00e1s plenamente a Dios. A medida que el hombre crece en pureza espiritual y poder, en justicia y bondad hacia los hombres, y en reverencia y devoci\u00f3n hacia Dios, su vida contribuye al honor de Dios. El d\u00eda de reposo y el santuario, cuando se usan correctamente, promueven estos fines.<\/p>\n

2.<\/strong> La conducta exhibida y condenada en el texto es sumamente irreverente en relaci\u00f3n con estas cosas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque pone el santuario y. el s\u00e1bado en el bajo nivel de las instituciones y costumbres paganas. Lo mismo hizo el pueblo de Israel y de Jud\u00e1. Cu\u00e1ntos hoy en d\u00eda asisten a los servicios religiosos por la simple raz\u00f3n de que es socialmente respetable hacerlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque los menosprecia a los ojos de los observadores. Si los hombres se forman su opini\u00f3n de los servicios religiosos y las ordenanzas de las personas que participan en ellos el domingo, y durante el resto de la semana llevan vidas de un car\u00e1cter que est\u00e1 en completa oposici\u00f3n a ellos, deben concluir que son falsos e indignos. de la consideraci\u00f3n de los verdaderos hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque es insultar a Dios. Tal conducta implica que nuestras formas y ceremonias externas y vac\u00edas pueden complacerlo, o que aceptar\u00e1 nuestra asistencia a su adoraci\u00f3n como compensaci\u00f3n por nuestra indiferencia hacia su voluntad cuando estamos ausentes de su casa. \u00ab\u00bbPero <\/em>el Se\u00f1or mira el coraz\u00f3n\u00bb, \u00abRechaza el culto que le ofrecen tales personas como un servicio hip\u00f3crita y ofensivo para \u00e9l (cf. Salmo 1: 7-23; Is 1:11-15<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La adoraci\u00f3n a Dios es exclusiva. \u00ab\u00bbNo tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAl Se\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s y a \u00e9l solo servir\u00e1s\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas\u00bb\u00bb Cultivemos la decisi\u00f3n y la minuciosidad en su servicio \u00a1Cu\u00e1n diferente de la conducta condenada en el texto fue la de Cipriano! En su camino hacia el martirio, el emperador le dijo que le dar\u00eda tiempo para considerar si no ser\u00eda mejor arrojar un grano de incienso al fuego en honor de los dioses-\u00eddolos que morir tan ignominiosamente. Cyprian respondi\u00f3: \u00abNo es necesario deliberar en el caso\u00bb. A John Huss, en la hoguera, se le ofreci\u00f3 un perd\u00f3n si se retractaba. Su respuesta fue: \u00abEstoy aqu\u00ed, listo para sufrir la muerte\u00bb. Thomas Hawkes , en circunstancias similares, dijo: \u00abSi tuviera cien cuerpos, los dejar\u00eda destrozados, en lugar de retractarme\u00bb. Busquemos ser igualmente leales, de todo coraz\u00f3n y firmes en nuestra lealtad a nuestro Se\u00f1or.\u2014WJ<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Despu\u00e9s de otra pausa, el profeta entra en otro paralelo elaborado, siguiendo el patr\u00f3n de Eze 16:1-63; pero con una marcada variaci\u00f3n. Ah\u00ed tenemos la historia de una ramera, sc de Israel en su unidad colectiva. All\u00ed tenemos dos hermanas rameras, hijas de una misma madre, y ellas son Samaria y Jerusal\u00e9n, como … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 23:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42869","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42869"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42869\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42869"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42869"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42869"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}