{"id":42870,"date":"2022-07-16T12:00:10","date_gmt":"2022-07-16T17:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-241-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:10","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:10","slug":"interpretacion-de-ezequiel-241-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-241-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 24:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 24 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el noveno a\u00f1o<\/strong> Pasamos de la fecha de Eze 20:1<\/span> hasta el 590 a. C., y el mismo d\u00eda se identifica con aquel en que el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor siti\u00f3 Jerusal\u00e9n (Jer 39:1 <\/span>; 2Re 25:1-12<\/span>). Para la visi\u00f3n del profeta todo lo que estaba pasando all\u00ed era tan claro como aunque \u00e9l lo vio con sus propios ojos. El asedio dur\u00f3 como dos a\u00f1os. Los castigos amenazados en Eze 23:1-49<\/a>, finalmente se hab\u00eda acercado. Probablemente podemos inferir que un considerable intervalo de silencio hab\u00eda seguido al discurso de Aholah y Aholibah. Ahora hab\u00eda llegado el momento de romper ese silencio, y fue roto, a la manera del profeta, por una par\u00e1bola En la \u00ab\u00bbcasa rebelde\u00bb\u00bb encontramos, como en Ez e 2:3<\/span> y en otros lugares, principalmente los oyentes inmediatos de Ezequiel, en segundo lugar toda la casa de Israel representada por ellos.<\/p>\n

Ezequiel 24:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 24:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

Colocar en una olla<\/strong>, etc. Las palabras contienen una referencia obvia a las im\u00e1genes de Ezequiel 11:3-7<\/span>. La gente hab\u00eda usado esa imagen con el esp\u00edritu de una falsa seguridad o con la temeridad de la desesperaci\u00f3n. Ahora es el trabajo del profeta recordarles que la interpretaci\u00f3n que \u00e9l dio a su propia comparaci\u00f3n hab\u00eda resultado ser la verdadera. El caldero es la ciudad, el fuego es el ej\u00e9rcito invasor, el metal del caldero no los protege. Las piezas<\/strong>, los huesos escogidos, eran los pr\u00edncipes y principales hombres del pueblo.<\/p>\n

Ezequiel 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Quemar tambi\u00e9n los huesos debajo de ella; mejor<\/strong>, con la Vulgata y la Versi\u00f3n Revisada, apilar los huesos<\/em>. <\/em>Los huesos de animales se usaban a menudo como combustible. Currey cita un pasaje interesante de ‘Last Journal’ de Livingstone, 1. p. 347, que narra c\u00f3mo, cuando se acab\u00f3 el suministro de combustible ordinario, hizo funcionar su vapor con huesos de elefantes. Vea una pr\u00e1ctica similar entre los escitas (Herodes; 4.61).<\/p>\n

Eze 24:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Escoria<\/strong>. La palabra no se encuentra en otra parte. La Versi\u00f3n Autorizada sigue a la Vulgata. Keil y la Versi\u00f3n Revisada dan \u00ab\u00bbherrumbre\u00bb.\u00bb Como el caldero era de bronce (Eze 24:11<\/span>), este debe haber sido el cardenillo que carcom\u00eda el metal y del que ni siquiera el fuego abrasador pod\u00eda deshacerse. Los pedazos que se sacar\u00e1n son los habitantes de Jerusal\u00e9n, que ser\u00e1n llevados al exilio. No deb\u00eda haber \u00ab\u00bbning\u00fan sorteo\u00bb, como se hac\u00eda a menudo con los prisioneros de guerra, tomando uno de cada diez hombres (diezmando) de los cautivos para la muerte o el exilio. Todos por igual estaban condenados (Joe 3:3<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola se interrumpe por un momento, y Jerusal\u00e9n es la homicida que ha derramado sangre, no donde la tierra podr\u00eda cubrir (Job 16:18<\/span>; Isa 26:21<\/a>), sino como sobre la cima de una roca visible a la vista de todos.<\/p>\n

Eze 24:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Volvemos a la imagen del caldero, y una vez m\u00e1s, como en Eze 24:6<\/a> y Eze 22:3<\/span> y Eze 23:37<\/a>, tenemos las palabras que Nahum (Nah 3:1<\/span>) hab\u00eda usado de N\u00ednive aplicadas a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Eze 24:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Condimente bien<\/strong>; mejor, hacer espeso el caldo<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). El verbo se usa en \u00c9xodo 30:33<\/span>, \u00c9xodo 30:35 <\/span>, de la mezcla del aceite de la unci\u00f3n, y el adjetivo af\u00edn en Job 41:31<\/span> para el \u00ab\u00bbhervir\u00bb\u00bb de el agua causada por el cocodrilo. Nos recuerda la \u00ab\u00bbburbuja, burbuja\u00bb\u00bb del caldero de las brujas en ‘Macbeth’.<\/p>\n

Eze 24 :11<\/span><\/strong><\/p>\n

Luego d\u00e9jalo vac\u00edo sobre las brasas<\/strong>, etc. El caldero vac\u00edo es, por supuesto, la ciudad privada de sus habitantes. El fuego debe continuar hasta que se consuma el \u00f3xido<\/em>. Sin embargo, a pesar de la aparentemente terrible desesperanza de la sentencia, hay un rayo de esperanza, como hab\u00eda habido en Eze 16:42<\/span> . Cuando el castigo hubiera hecho su trabajo completo, entonces Jehov\u00e1 podr\u00eda hacer que su furor descansara (Ezequiel 16:13<\/span>). Hasta entonces declara, a trav\u00e9s del profeta, que no habr\u00e1 mitigaci\u00f3n del castigo. La palabra ha salido, y no habr\u00e1 cambio de prop\u00f3sito.<\/p>\n

Ezequiel 24:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Se ha cansado de mentiras<\/strong>, etc.; mejor, eso<\/em>(manteniendo la imagen del caldero) se desgasta con los trabajos<\/em>; sc<\/em>. <\/em>con el se ha trabajado mucho para limpiarlo y, sin embargo, el \u00f3xido permanece. El fuego debe arder, el juicio retributivo debe continuar, hasta que la obra est\u00e9 terminada.<\/p>\n

Eze 24: 15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, te lo quito<\/strong>, etc. La pr\u00f3xima palabra del Se\u00f1or, que viene despu\u00e9s de un intervalo, es de un car\u00e1cter completamente excepcional, como dando un vistazo solitario a la vida personal del hogar del profeta. La lecci\u00f3n que ense\u00f1a la historia es, en sustancia, la misma que la de Jerem\u00edas 16:5<\/span>. La calamidad que cae sobre la naci\u00f3n se tragar\u00e1 todo el dolor personal, pero Ezequiel, quien puede haber le\u00eddo esas palabras con asombro, se hace consciente de ello por medio de una experiencia nueva y terrible. Nos queda por conjeturar si algo en la vida hogare\u00f1a del profeta proporcion\u00f3 un punto de partida para el terrible mensaje que ahora llegaba a su alma. \u00bfSu esposa hab\u00eda estado enferma antes? o, como sugieren las palabras, con un golpe<\/strong>, \u00bfcay\u00f3 sobre \u00e9l, como un rayo \u00ab\u00bbde la nada\u00bb\u00bb? Menciono, s\u00f3lo para rechazar, la opini\u00f3n de que la muerte de la esposa pertenece tanto a la categor\u00eda de visiones simb\u00f3licas como el caldero hirviendo. A m\u00ed tal punto de vista parece indicar una incapacidad para entrar en la vida y el llamado de un profeta tan grande como el que no ve m\u00e1s que una alegor\u00eda en la historia de Gomer en Os 2,1-23<\/span>; Os 3,1-5<\/span>. Nosotros, que aceptamos el registro de las Escrituras tal como lo encontramos, podemos creer que a Ezequiel se le ense\u00f1\u00f3, como al profeta anterior, a interpretar su obra por su propia experiencia personal. Para Ezequiel mismo la p\u00e9rdida de uno que se describe as\u00ed como el deseo<\/strong> (o, deleite<\/em>) de sus ojos<\/strong> (la palabra se usa de cosas en 1Re 20:6<\/span>, de j\u00f3venes guerreros en Lam 2:4 <\/span>, de hijos e hijas en el vers\u00edculo 25), debi\u00f3 ser, al principio, como el dolor culminante de su vida; pero los sentimientos del patriota-profeta eran m\u00e1s fuertes a\u00fan que los del marido, y su duelo personal parec\u00eda poca cosa comparado con la desolaci\u00f3n de su pa\u00eds. Deb\u00eda abstenerse de todos los signos convencionales de duelo, de llanto y lamento, de los suspiros fuertes (por abstenerse de llorar<\/strong>, l\u00e9ase, con la Versi\u00f3n Revisada, suspiro, pero no en voz alta<\/em>), <\/em>de la cabeza cubierta o rociada con ceniza (Isa 61:3<\/span>), y de la cabeza desnuda pies (2Sa 15:30<\/span>; Isa 20:2<\/a>), de los labios tapados (Le 13:45<\/span>; Mic 3:7<\/span>), que eran \u00ab\u00bblos atav\u00edos y el manto de aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb en tal caso. No coman pan de hombres<\/strong>. Las palabras apuntan a la costumbre, m\u00e1s o menos com\u00fan en todas las naciones y en todos los tiempos, de un banquete f\u00fanebre, como los parentalia<\/em> de los romanos. El vino tambi\u00e9n era com\u00fanmente parte de tal fiesta (Jerem\u00edas 16:7<\/span>). La idea principal de la costumbre parece haber sido que los amigos del doliente enviaran los materiales para la fiesta como muestra de su simpat\u00eda.<\/p>\n

Eze 24:18<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed habl\u00e9 al pueblo por la ma\u00f1ana<\/strong>, <\/em>etc. De otra manera, el llamado del profeta reemplaz\u00f3 los impulsos naturales del hombre. Sab\u00eda que las horas de su esposa estaban contadas, pero el d\u00eda se dedic\u00f3, no a ministrar en su lecho de muerte, sino a un \u00faltimo esfuerzo por grabar las ense\u00f1anzas de la \u00e9poca en las conciencias cauterizadas y los corazones endurecidos de sus compatriotas y vecinos. No puedo dejar de referirme al poema ‘Ezequiel’, de BM; publicado en 1871, expresando el significado de la historia mejor que cualquier comentario.<\/p>\n

Eze 24:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

Debemos leer entre l\u00edneas lo que hab\u00eda pasado en esa noche llena de acontecimientos y de dolor. Entre los exiliados de Tel-Abib debi\u00f3 correr el rumor de que el profeta hab\u00eda perdido a la esposa a la que amaba con tanta ternura. Estaban dispuestos, podemos imaginar, a ofrecer sus consuelos y su simpat\u00eda. Y, he aqu\u00ed, aparece como alguien sobre quien no hab\u00eda ca\u00eddo ning\u00fan dolor especial. Pero esa extra\u00f1a dureza exterior tuvo el efecto que se supon\u00eda que deb\u00eda tener. Los incit\u00f3 a hacer preguntas, y fue uno de los casos en que la prudens interrogatio, <\/em>que si no en s\u00ed misma el dimidium seientiae, <\/em>al menos le prepar\u00f3 el camino . La forma de su pregunta implica que ten\u00edan un pron\u00f3stico de que la extra\u00f1a conducta estaba, de alguna manera, relacionada con la obra del profeta. \u00bfNo nos dir\u00e1s qu\u00e9 son estas cosas para nosotros?<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 24:21<\/a><\/strong><\/p>\n

El deseo de tus ojos<\/strong>. Hay algo exquisitamente pat\u00e9tico en la iteraci\u00f3n de la frase de Eze 24:17<\/span>. Para el mismo sacerdote Ezequiel, para el pueblo al que se dirig\u00eda<\/em>, el templo era tan querido como la mujer para el marido. Era tambi\u00e9n \u00ab\u00bbel orgullo de su poder\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada), la \u00ab\u00bbpiedad de su alma\u00bb\u00bb (margen). La primera frase proviene de Le Eze 26:19<\/span>. Cuando ese templo fuera profanado, cuando los hijos y las hijas cayeran a espada, entonces har\u00edan lo que hab\u00eda hecho el profeta. Aprender\u00edan que hay un dolor que es demasiado profundo para las l\u00e1grimas, algo que pasa por alto. El estado que describe el profeta no es de insensibilidad, impenitencia o desesperaci\u00f3n. El pueblo har\u00e1 duelo por sus iniquidades<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>\u00e9ste ser\u00e1 el principio del arrepentimiento. Le 26:39<\/span>, 40<\/span> estaba obviamente en el pensamientos del profeta. Notamos que el vers\u00edculo 24 es el \u00fanico pasaje solitario desde Eze 1:3<\/span> en el que Ezequiel se nombra a s\u00ed mismo. As\u00ed como los actos y gestos individuales hab\u00edan sido antes (Eze 4:1-12<\/span>) una se\u00f1al de lo que se avecinaba, ahora el el hombre mismo deb\u00eda estar en esa hora de luto.<\/p>\n

Eze 24:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 24:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Se dio otra se\u00f1al , no al pueblo, sino al profeta mismo. Por ahora hab\u00eda de haber un silencio de dolor indecible, continuando, d\u00eda tras d\u00eda, como hab\u00eda sido antes (Eze 3:26<\/span>) . Entonces debe venir un mensajero de Jerusal\u00e9n, informando de su captura y destrucci\u00f3n, y entonces su boca debe ser abierta. El mensajero no llega hasta casi tres a\u00f1os despu\u00e9s (Eze 33:21<\/span>); y debemos inferir que no hubo mensaje hablado durante el intervalo, sino que desde Eze 25:1<\/span> en adelante tenemos las palabras escritas del Se\u00f1or que le llegaban de vez en cuando, no como mensajes para Israel, sino como relacionados con el destino de las naciones vecinas. Tenemos, ie; <\/em>lo que es, en rigor, una pat\u00e9ntesis en la obra del profeta.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 24:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La olla hirviendo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BUQUE<\/strong>. Jerusal\u00e9n se compara con una olla hirviendo. El car\u00e1cter de la ciudad ten\u00eda ciertos puntos de semejanza.<\/p>\n

1.<\/strong> Unidad<\/em>. <\/em>Todas las partes se funden en una buque. Hab\u00eda una vida com\u00fan en una ciudad. Todas las clases compart\u00edan una fortuna com\u00fan. Los que se unen en el pecado se unir\u00e1n en la perdici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Vana protecci\u00f3n<\/em>. <\/em>El calor del fuego lleg\u00f3 a trav\u00e9s del buque. Los lamentos de Jerusal\u00e9n no salvaron a la ciudad condenada. Ning\u00fan refugio terrenal proteger\u00e1 a los culpables de la ira de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Prisi\u00f3n fatal<\/em>. <\/em>Los miserables habitantes de Jerusal\u00e9n fueron encerrados al horrible destino de una ciudad sitiada. No hay escape de la escena del juicio Divino. De hecho, los sufrimientos de un asedio son peores que los del campo de batalla abierto. Los que se resisten a Dios ser\u00e1n castigados m\u00e1s miserablemente que los que lo encuentran temprano.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTENIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VASO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Carne<\/em>. <\/em>Las diversas articulaciones del animal sacrificado se arrojan a la olla hirviendo. Representan a los habitantes de Jerusal\u00e9n. El castigo del pecado cae sobre las personas de los pecadores. \u00ab\u00bbEl alma que pecare, ella<\/em> morir\u00e1\u00bb.\u00bb Hay algo humillante en esta comparaci\u00f3n con meros trozos de carne. El pecador condenado est\u00e1 en una condici\u00f3n degradada. Su naturaleza espiritual superior ha sido descuidada y casi perdida. Aparece como \u00abcarne\u00bb y, habi\u00e9ndose hundido en la vida inferior de la carne, debe esperar recibir el trato de la carne. Siembra para la carne, cosecha corrupci\u00f3n (G\u00e1l 6:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Las<\/em> partes escogidas<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos huesos escogidos\u00bb\u00bb deben ser arrojados a la olla hirviendo. Los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 comparten el destino de su ciudad; incluso son seleccionados por indignidad y sufrimiento excepcionales. Ning\u00fan rango o riqueza terrenal salvar\u00e1 del justo castigo del pecado. Por el contrario, si se ha abusado de grandes privilegios y se han descuidado altos deberes, la pena ser\u00e1 tanto m\u00e1s grave.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FUEGO<\/strong>. La olla hirviendo debe ponerse al fuego. El pecado se castiga con el fuego de la ira.<\/p>\n

1.<\/strong> Sufrimiento<\/em>. <\/em>El s\u00edmbolo del fuego ciertamente sugiere dolor, aunque podemos descartar la grosera imagen medieval de llamas f\u00edsicas reales que brotan de alg\u00fan volc\u00e1n subterr\u00e1neo.<\/p>\n

2.<\/strong> Destrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>El fuego es ir m\u00e1s all\u00e1 de su tarea acostumbrada hasta que toda el agua se seque y el contenido del recipiente se queme. Este es el tema final de las penas del pecado. Al principio vienen sufriendo. Pero si no hay enmienda, y no se toman en serio las lecciones del castigo, el camino ancho lleva a la perdici\u00f3n (Mat 7:13<\/span>) , y \u00ab\u00bbla paga del pecado es muerte\u00bb\u00bb (Rom 6:23<\/span>). <\/p>\n

Eze 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00edas memorables .<\/strong><\/p>\n

Ezequiel deb\u00eda tomar nota del d\u00eda en que recibi\u00f3 un mensaje sobre la pr\u00f3xima ruina de Jerusal\u00e9n, ya que ser\u00eda en el aniversario de ese d\u00eda en que el rey de Babilonia sitiar Jerusal\u00e9n. As\u00ed se ver\u00eda que la predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 sorprendentemente. Este es un ejemplo de la marcaci\u00f3n de d\u00edas memorables.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OCURRENCIA<\/strong> DE<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> MEMORABLES<\/strong>. En s\u00ed mismos todos los d\u00edas pueden ser igualmente sagrados (Rom 14,5<\/span>). Sin embargo, una diferencia de car\u00e1cter, historia y asociaciones dividir\u00e1 nuestros d\u00edas en muy diversas clases, y se\u00f1alar\u00e1 algunos de especial inter\u00e9s. Hay d\u00edas que se destacan en la historia como grandes promontorios a lo largo de la costa. Todos debemos haber vivido d\u00edas cuyo recuerdo est\u00e1 grabado a fuego en nuestras almas. Est\u00e1n los d\u00edas de letras rojas, d\u00edas de honor y alegr\u00eda; y est\u00e1n los d\u00edas de calamidad de letra negra. Note algunos de los tipos de d\u00edas memorables.<\/p>\n

1.<\/strong> D\u00edas de advertencia<\/em>. <\/em>Tal fue el d\u00eda de nuestro texto . No podemos darnos el lujo de olvidar esos d\u00edas. Pueden ocurrir pero raramente; sin embargo, su influencia debe ser permanente.<\/p>\n

2.<\/strong> D\u00edas de bendici\u00f3n<\/em>. <\/em>Si hemos tenido tiempos de prosperidad excepcional, u ocasiones en las que nos hemos sorprendido con un bien nuevo e inesperado, seguramente tan felices estaciones merecen ser narradas. Es desagradecido dejar un espacio en blanco en nuestros diarios para esos d\u00edas.<\/p>\n

3.<\/strong> D\u00edas de dolor<\/em>. <\/em>Estos, tambi\u00e9n, pueden ser d\u00edas de bendici\u00f3n, aunque de bendici\u00f3n disfrazada. No es f\u00e1cil olvidar esos d\u00edas, ni es del todo deseable. El recuerdo suavizado del dolor pasado tiene una influencia saludable y subyugante sobre el alma.<\/p>\n

4.<\/strong> D\u00edas de revelaci\u00f3n<\/em>. <\/em> El d\u00eda a ser se\u00f1alado por Ezequiel fue de este car\u00e1cter. No tenemos visiones prof\u00e9ticas. Pero puede haber d\u00edas en los que Dios parezca estar especialmente cerca de nosotros. La verdad entonces ha sido m\u00e1s clara y la fe m\u00e1s fuerte. El recuerdo de esos d\u00edas es una ayuda para las temporadas m\u00e1s oscuras de duda y soledad triste.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> MEMORABLES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para hacer una cr\u00f3nica de ellos<\/em>. <\/em>Un diario de sentimientos no siempre es una producci\u00f3n sana; pero un diario de eventos debe estar lleno de instrucci\u00f3n. Un almanaque marcado con fechas de aniversario es un recordatorio constante de las lecciones del pasado.<\/p>\n

2.<\/strong> Para estudiarlas<\/em>. <\/em> Los d\u00e1tiles no son m\u00e1s que plagas de signos. Indican eventos que requieren una consideraci\u00f3n separada. A veces es bueno alejarse de las escenas ruidosas del presente y caminar en los oscuros claustros del pasado dulce y triste, comulgando con los d\u00edas pasados y reflexionando sobre las haza\u00f1as de los tiempos antiguos. Nuestra propia era apresurada y descuidada ser\u00eda mejor para tales meditaciones entre las tumbas, no para entristecernos con el pensamiento de la muerte, sino para aprender sabidur\u00eda en las lecciones de las edades.<\/p>\n

3. <\/strong> Para evitar sus errores<\/em>. <\/em>Hay malos d\u00edas pasados. La antig\u00fcedad no consagra el pecado y la locura.<\/p>\n

4.<\/strong> Para seguir su buen ejemplo<\/em>. <\/em>Tenemos todo el rollo de la historia del mundo de la cual seleccionar instancias de vidas inspiradoras. El a\u00f1o cristiano es sagrado para la memoria de un pasado santo, y sus aniversarios reviven las lecciones de los buenos ejemplos; principalmente nos recuerda repetidamente los grandes acontecimientos de la vida de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

5.<\/strong> Estar preparados para su repetici\u00f3n<\/em>. <\/em>El d\u00eda de la profec\u00eda fue un anticipo del D\u00eda del Juicio. D\u00edas pasados de juicio apuntan al juicio futuro. \u00ab\u00bbDe aquel d\u00eda y de aquella hora nadie sabe,\u00bb\u00bb pero el cumplimiento de la profec\u00eda en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n es una advertencia solemne del cumplimiento seguro de las predicciones concernientes<\/em> al juicio sobre el mundo entero. <\/p>\n

Ezequiel 24:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Un cansado tarea.<\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n se representa esforz\u00e1ndose por eliminar su propio mal, pero cans\u00e1ndose en la tarea infructuosa. El \u00f3xido no se puede limpiar de la vasija.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> ACT\u00daA<\/strong> COMO<\/strong> \u00d3XIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Viene de un agente corrosivo<\/em>. <\/em>La tentaci\u00f3n muerde el tejido blando alma como un \u00e1cido.<\/p>\n

2.<\/strong> Revela un car\u00e1cter inferior<\/em>. <\/em>El lat\u00f3n y el hierro se oxidan en circunstancias que dejan oro y plata sin mancha. La disposici\u00f3n a ceder a la tentaci\u00f3n es se\u00f1al de que hay metal bajo en el alma.<\/p>\n

3.<\/strong> Corrompe la sustancia misma del alma<\/em>. <\/em>El \u00f3xido en el metal no es como el musgo en la piedra, una mera excrecencia y crecimiento de par\u00e1sitos. Est\u00e1 formado por el propio metal; es una parte de ella desintegrada y mezclada con un cuerpo extra\u00f1o. El pecado rompe el tejido de la vida del alma y lo desgasta en una muerte lenta.<\/p>\n

4.<\/strong> Empa\u00f1a la belleza del alma<\/em> . <\/em>El \u00f3xido es como suciedad incrustada en la superficie brillante del metal. El espejo oxidado ya no refleja la luz. El alma manchada por el pecado ha perdido su brillo y deja de reflejar la luz del cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> PROBAR<\/strong> PARA<\/strong> ELIMINAR<\/strong> EL<\/strong> \u00d3XIDO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Esta es la tarea que se supone que el pueblo de Jerusal\u00e9n ha emprendido.<\/p>\n

1.<\/strong> Se apartan de su pasado<\/em>. <\/em>Se abandona la atm\u00f3sfera que provoc\u00f3 la oxidaci\u00f3n. Los viejos tiempos deben ser olvidados; se ha de comenzar una nueva vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Ponen sus almas bajo disciplina<\/em>. <\/em>Se intenta quemar el \u00f3xido o fregarlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Ofrecen compensaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Nuevas obras de bondad deben reemplazar y expiar viejas acciones de pecado.<\/p>\n

4.<\/strong> Ofrecen sacrificios de expiaci\u00f3n<\/em>. <\/em>La historia de la religi\u00f3n es lleno de tales sacrificios, sacrificios que constituyen un elemento principal en la econom\u00eda del Antiguo Testamento.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INTENTO<\/strong> PARA<\/strong> ELIMINAR<\/strong> EL<\/strong> \u00d3XIDO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> UNA TAREA<\/strong> CANSADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las nuevas circunstancias no destruyen los viejos pecados<\/em>. <\/em>Aunque el recipiente sea sacado de la atm\u00f3sfera h\u00fameda que primero lo corroy\u00f3, no se vuelve brillante. El \u00f3xido todav\u00eda est\u00e1 en \u00e9l. Es posible que intentemos hacer las paces en el futuro, pero por esos medios no podemos deshacernos de la culpa y las consecuencias del pasado.<\/p>\n

2.<\/strong> Pecado<\/em> ha penetrado tan profundamente en el alma que ning\u00fan esfuerzo nuestro puede eliminarlo<\/em>. <\/em>No es como el polvo que yace suelto en la superficie; ha cortado nuestra naturaleza como el \u00f3xido. Nuestra d\u00e9bil autodisciplina es ineficaz para quitar un mal tan pegado.<\/p>\n

3.<\/strong> No<\/em> compensaci\u00f3n de buenas obras ni sacrificios expiatorios quitar\u00e1 este mal<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo <\/em>no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos quite el pecado\u00bb\u00bb (Hebreos 10:4<\/span>). Tales sacrificios pueden ser s\u00edmbolos en el mejor de los casos.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> HA<\/strong> LOGRADO<\/strong> ESTA<\/strong> CANSADO<\/strong> TAREA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l ha hecho la gran expiaci\u00f3n con Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l es el \u00fanico y verdadero Sacrificio por el pecado (Heb 10:14<\/span>). As\u00ed el camino est\u00e1 ahora despejado para la limpieza del alma.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l quita el \u00f3xido del pecado del alma<\/em>. <\/em>Como \u00ab\u00bbel Cordero de Dios que quita el pecado del mundo,\u00bb\u00bb Cristo no s\u00f3lo trae perd\u00f3n, produce pureza. Su brazo poderoso limpia el \u00f3xido del alma.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta fue una tarea agotadora para Cristo<\/em>. <\/em>Incluso \u00e9l no lo encontr\u00f3 f\u00e1cil. Requiri\u00f3 la humillaci\u00f3n de Bel\u00e9n, la agon\u00eda de Getseman\u00ed y la muerte del Calvario. Cristo se afan\u00f3, sufri\u00f3 y se cans\u00f3 hasta la muerte en la terrible tarea. Sin embargo, persever\u00f3 hasta el final.<\/p>\n

4.<\/strong> Cristo nos invita a abandonar nuestra tarea in\u00fatil y fatigosa y acudir a \u00e9l para que nos limpie<\/em>. <\/em>Es especialmente a los que est\u00e1n fatigados y cargados de pecados a quienes \u00c9l hace su gran invitaci\u00f3n (Mat 11:28-30 <\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n

(primera cl\u00e1usula<\/em>)<\/p>\n

Dios fiel a su palabra.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo Jehov\u00e1 he hablado: suceda, y yo lo har\u00e9.\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> SUPOSICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> VERDADERO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong>. Ciertas observaciones y consideraciones amparan esa suposici\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> La mutabilidad de la vida<\/em>. <\/em>Parece que las cosas se cayeron por casualidad. No discernimos movimientos regulares y ordenados en la Divina providencia.<\/p>\n

2.<\/strong> El cumplimiento tard\u00edo de la amenaza y la promesa<\/em>. <\/em> Ambos est\u00e1n retrasados. Entonces los hombres pierden el control de ambos y los consideran inoperantes.<\/p>\n

3.<\/strong> Una idea falsa de la misericordia de Dios<\/em> <\/em> >. <\/em>Se piensa que Dios debe ser demasiado bondadoso para ejecutar sus terribles amenazas de ira.<\/p>\n

4.<\/strong> Incredulidad<\/em> . <\/em>Esta condici\u00f3n de las almas de los hombres est\u00e1 en la ra\u00edz del error, y es s\u00f3lo por su existencia que otras consideraciones se aferran y se convierten en ocasiones para dudar de la ejecuci\u00f3n cierta de Dios de lo que ha predicho. .<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> VERDADERO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong>. Esto se basa en consideraciones importantes.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> constancia de Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l es \u00ab\u00bbel Eterno\u00bb.\u00bb Los hombres var\u00edan, pero Dios es inmutable. Lo que quiere hoy, lo quiere para siempre.<\/p>\n

2.<\/strong> El conocimiento perfecto de Dios<\/em>. <\/em>Podemos vernos obligados a cambiar nuestros planes a causa del descubrimiento de nuevos hechos. Un cambio en nuestras circunstancias puede obligar a un cambio en nuestra conducta. Pero Dios sabe todas las cosas, y tiene previsi\u00f3n de todas las contingencias futuras cuando hace su promesa. Por supuesto, act\u00faa en relaci\u00f3n con los acontecimientos cambiantes y la alteraci\u00f3n del car\u00e1cter de los hombres. Pero estas cosas son todas conocidas de antemano, y cuando su acci\u00f3n se relaciona con ellas, est\u00e1 condicionada en consecuencia desde el principio. No hay sorpresa ni el consiguiente giro repentino.<\/p>\n

3.<\/strong> El poder de Dios<\/em>. <\/em>Podemos fallar en mantener nuestra palabra por simple incapacidad. Un hombre puede prometer pagar una suma de dinero en un d\u00eda determinado y, mientras tanto, las desgracias imprevistas pueden robarle el poder de redimir su palabra. Tales oportunidades no pueden ocurrir con el Todopoderoso.<\/p>\n

4.<\/strong> La misericordia de Dios<\/em>. <\/em>El arzobispo Tillotson se\u00f1al\u00f3 que Dios no estaba tan obligado a cumplir sus amenazas como a cumplir sus promesas de gracia, porque los hombres ten\u00edan derecho a lo \u00faltimo, pero nadie reclamar\u00eda lo primero. Sin embargo, no ser\u00eda misericordioso en Dios torturarnos con advertencias de un destino que no era inminente. Dios remite las penas. Pero luego, desde el principio ha prometido el perd\u00f3n al penitente.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong> SER<\/strong> VERDADERO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PALABRA <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La vanidad de la incredulidad<\/em>. <\/em>Puede ser con nosotros como lo fue en el d\u00edas de No\u00e9 (Mat 24:37-39<\/span>). Pero el juicio no ser\u00e1 menos cierto porque nos negamos a esperarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> La necesidad de un refugio seguro<\/em>. <\/em>Dios ha amenazado con juicio contra el pecado. Ser\u00e1 fiel a su palabra. Entonces debemos estar preparados para enfrentar el d\u00eda de la ira. Nuestro \u00fanico refugio es \u00abhuir de <\/em>Dios a <\/em>Dios\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La seguridad de la fe verdadera<\/em>. <\/em>Dios ha hecho graciosas promesas de perd\u00f3n a sus hijos que regresan (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Isa\u00edas 1:18<\/span>). Ciertamente ser\u00e1 tan fiel a esas promesas como a cualquier amenaza de ira contra los impenitentes. La eterna constancia de Dios es roca de refugio para sus hijos humildes, arrepentidos y confiados.<\/p>\n

Ezequiel 24:16<\/a><\/strong><\/p>\n

El deseo de tus ojos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> DOM\u00c9STICO<\/strong>. La esposa de Ezequiel es llamada \u00abel deseo de sus ojos\u00bb. Dios ha ordenado el matrimonio, y la bendici\u00f3n de la verdadera uni\u00f3n de esposo y esposa proviene de \u00e9l. Es en s\u00ed mismo bueno y una fuente de m\u00e1s bendiciones. No es la doctrina de la Biblia que el celibato monacal sea m\u00e1s santo que el amor conyugal hogare\u00f1o.<\/p>\n

1.<\/strong> La bienaventuranza del amor conyugal es un consuelo en los problemas<\/em>. <\/em>Si Ezequiel ten\u00eda una esposa que pudiera describirse en el lenguaje de nuestro texto, debe haber sido refrescante para \u00e9l pasar del rencor de la enemistad jud\u00eda a la simpat\u00eda de una verdadera mujer. El hogar es un refugio sagrado de las tormentas del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor conyugal es un tipo de amor Divino<\/em>. <\/em>La Iglesia es la novia del Cordero. Dios ama a su pueblo como un verdadero esposo ama a su esposa.<\/p>\n

3.<\/strong> Tan grande bendici\u00f3n debe ser guardada con ternura<\/em>. <\/em> El amor conyugal puede ser lastimado tanto por la falta de pensamiento como por la falta de coraz\u00f3n. Las peque\u00f1as bondades constituyen gran parte de la felicidad de la vida, y las peque\u00f1as negligencias pueden hacer que su copa sea muy amarga. Necesita cuidado para que la flor del amor no sea apartada sin piedad.<\/p>\n

II.<\/strong> UN GOLPE<\/strong> DE<\/strong> L\u00c1grima <\/strong> PROBLEMA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbEl<\/em> deseo de sus ojos<\/em> \u00ab\u00bb est\u00e1 tomado de Ezequiel<\/em>. <\/em>Un profeta no est\u00e1 exento de las mayores tribulaciones que recaen sobre la suerte de los hombres. Los privilegios divinos no nos salvan de las penas terrenales. El amor no puede retener al amado para siempre. La pareja que ama mucho a\u00fan puede separarse. Este dolor espantoso de la viudez puede invadir el hogar m\u00e1s feliz. Aquellos que nunca est\u00e1n divididos en el amor, a\u00fan pueden ser separados por \u00ab\u00bbel oscuro divorcio de la muerte\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Este problema viene por un golpe repentino<\/em>. <\/em>La muerte s\u00fabita parece ser lo mejor para la v\u00edctima, ya que evita todas las agon\u00edas de una enfermedad prolongada y todos los horrores del acto de morir. \u00a1Pero para los que quedan es un golpe terrible! Sin embargo, como tales eventos ocurren en los hogares m\u00e1s afectuosos y pac\u00edficos, debemos estar preparados para ellos. El dulce jard\u00edn de verano de hoy puede ser un desperdicio, un desierto aullador ma\u00f1ana.<\/p>\n

3.<\/strong> El<\/em> problema viene de Dios<\/em> . <\/em>Por lo tanto, debe ser irresistible. Por otro lado, debe ser correcto. No podemos comprender por qu\u00e9 cae un golpe tan temible. S\u00f3lo podemos decir: \u00abEs el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> UN REQUISITO<\/strong> DE<\/strong> ANTINATURAL<\/strong> RETICENCIA<\/strong>. Ezequiel no debe \u00abllorar ni lamentarse\u00bb. Interiormente, su dolor no puede detenerse, porque ning\u00fan hombre puede escapar de la naturaleza; pero todos los signos externos de dolor deben ser suprimidos. Este es un requisito dif\u00edcil.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres p\u00fablicos deben reprimir las emociones privadas<\/em>. <\/em>Esta es una de las penas de una posici\u00f3n destacada. Los grandes deberes deben cumplirse como si nada hubiera pasado. El l\u00edder de los dem\u00e1s debe presentar un rostro confiado al enemigo, aunque su alma est\u00e9 angustiada por la desesperaci\u00f3n. Un semblante sonriente debe enmascarar un coraz\u00f3n roto.<\/p>\n

2.<\/strong> La tristeza privada est\u00e1 enterrada en la calamidad p\u00fablica<\/em>. <\/em>El desastre nacional de Jerusal\u00e9n es tan grande que incluso el dolor m\u00e1s terrible de la viudez repentina no debe ser considerado al lado de ella. El duelo es generalmente ego\u00edsta; pero \u00bfqu\u00e9 es la agon\u00eda de un alma para la miseria de la humanidad?<\/p>\n

3.<\/strong> Los juicios divinos no deben ser contradichos<\/em>. <\/em> El problema de Ezequiel es t\u00edpico. Hengstenberg y otros sostienen que en realidad no perdi\u00f3 a su esposa, que la historia no es m\u00e1s que una par\u00e1bola. Aunque lo tomamos como historia,<\/em> vemos que se usa como una ilustraci\u00f3n del destino de los jud\u00edos. Esto era incontestable. La pena fue merecida por la naci\u00f3n culpable. La culpa es silenciosa. En todo dolor no tenemos derecho a responder a Dios. El salmista dice: \u00ab\u00bbEra mudo\u00bb\u00bb (Sal 39:2<\/span>). Cristo fue a su cruz en silencio. \u00ab\u00bbComo oveja,\u00bb\u00bb, etc. (Isa 53:7<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Dios tiene consuelos para el dolor paciente<\/em>. <\/em>Aunque el doliente calla, Dios no lo est\u00e1, y su voz susurra paz a todos sus hijos e hijas confiados en su dolor. <\/p>\n

Ezequiel 24:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El mudo boca abierta.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> SILENCIO<\/strong>. Ezequiel no se qued\u00f3 mudo f\u00edsicamente como Zacar\u00edas. Fue silenciado por las circunstancias y la voluntad de Dios. Incluso un profeta puede tener que aprender que \u00abel silencio es oro\u00bb. Considere las indicaciones del tiempo para guardar silencio.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando uno no tiene nada que decir<\/em>. <\/em>Es un gran error hablar porque uno deber\u00eda decir algo en lugar de esperar hasta que haya algo que decir. Los profetas no siempre tienen mensajes que entregar. Los poetas no siempre est\u00e1n inspirados.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando los hombres no escuchen<\/em>. <\/em>Los repetidos discursos de Ezequiel, e incluso sus llamativos acciones ilustrativas, la cerveza fue tratada con indiferencia por los jud\u00edos. De nada sirve \u00ab\u00bbarrojar perlas delante de los cerdos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando los acontecimientos hablan<\/em>. <\/em>Dios dice , \u00ab\u00bbEstad quietos, y sabed que yo soy Dios\u00bb\u00bb (Sal 46:10<\/span>). La terrible voz de la providencia silencia cada pronunciaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

4.<\/strong> Cuando somos llamados a reflexionar<\/em>. <\/em>Tenemos demasiado hablar y demasiado poco pensar. Esta es una era de expresi\u00f3n. Hemos perdido el arte de la reticencia. La consecuencia es la superficialidad y la inestabilidad. M\u00e1s silencio permitir\u00eda una reflexi\u00f3n melanc\u00f3lica m\u00e1s rica.<\/p>\n

II.<\/strong> EVENTOS<\/strong> ABRIR<\/strong> EL<\/strong> BOCA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SILENCIO<\/strong>. Ezequiel iba a guardar silencio en el dolor de su repentina viudez, y los jud\u00edos ser\u00edan silenciados por las espantosas calamidades del sitio de Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s, los labios del profeta ser\u00edan abiertos, y \u00e9l podr\u00eda hablar con mejor prop\u00f3sito. Los eventos ayudan a este resultado:<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> temas que sugieren<\/em>. <\/em>El pensamiento m\u00e1s verdadero se inspira en los hechos. Los nuevos acontecimientos dan lugar a nuevas lecciones. La era de la literatura sigue a la era de la acci\u00f3n, y los grandes libros brotan en el suelo que ha sido fertilizado por grandes haza\u00f1as. Los hechos de la historia del evangelio son los temas principales de la predicaci\u00f3n cristiana. Las nuevas escenas de la vida de Cristo y los Hechos de los Ap\u00f3stoles son la inspiraci\u00f3n de todo discurso evangelizador.<\/p>\n

2.<\/strong> En inclinar a los hombres a la escucha<\/em> . <\/em>Ezequiel fue silenciado por la indiferencia; volver\u00eda a ser elocuente por un inter\u00e9s reci\u00e9n despertado. Ahora bien, este cambio se producir\u00eda a trav\u00e9s de la instrumentalizaci\u00f3n de eventos externos. As\u00ed Dios rompe el barbecho y prepara la tierra para recibir la semilla de la Palabra.<\/p>\n

3.<\/strong> En inducir la fe<\/em>. <\/em>Esta es la causa principal del cambio en la presente instancia. Los jud\u00edos se hab\u00edan negado a creer a Ezequiel. Pero cuando sus palabras hubieran sido verificadas por la ocurrencia de las calamidades que hab\u00eda predicho, los oyentes esc\u00e9pticos se ver\u00edan obligados a reconocer que \u00e9l era un verdadero profeta. El cumplimiento de la profec\u00eda de Cristo en el crecimiento del reino desde el grano de mostaza hasta el gran \u00e1rbol debe inclinar a la gente a escuchar la ense\u00f1anza cristiana con fe.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> MAESTRO<\/strong> VA<\/strong> APROVECHAR\u00c1<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> PARA <\/strong> HABLA<\/strong>. Su misi\u00f3n es proclamar la voluntad de su Maestro; y, aunque el silencio puede ser adecuado en ocasiones, y el espacio para la reflexi\u00f3n es muy deseable, debe estar atento a cada oportunidad de entregar su gran mensaje. Es un tiempo glorioso cuando los labios inspirados son abiertos. El mero balbuceo de una charla vac\u00eda no debe compararse con tal expresi\u00f3n. Los jud\u00edos lo ten\u00edan en los truenos de la profec\u00eda, y los primeros cristianos en el don de las lenguas repartidas. Pero todo maestro cristiano que tiene poder para hablar a su hermano puede recibir impulsos divinos que le dar\u00e1n palabras de ayuda y sanaci\u00f3n. Entonces, el gran arte es pronunciar la palabra a tiempo: la palabra correcta, para la persona correcta, con el esp\u00edritu correcto, en el momento correcto.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 24:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El caldero que consume.<\/strong><\/p>\n

El juicio amenazado finalmente ha descendido sobre la ciudad culpable; y Ezequiel, lejos en la tierra del cautiverio, ve en visi\u00f3n, y declara a sus compa\u00f1eros de cautiverio por medio de una par\u00e1bola, el sitio de Jerusal\u00e9n que ahora est\u00e1 teniendo lugar. Como en tantas partes de sus profec\u00edas, Ezequiel revela mediante s\u00edmbolos lo que tiene que comunicar. Las opiniones difieren en cuanto a si el caldero se llen\u00f3 realmente con las articulaciones de los animales y se calent\u00f3 con fuego. Pero la operaci\u00f3n familiar, ya sea que se realizara literalmente o simplemente se imaginara y describiera, sirvi\u00f3 para retratar v\u00edvidamente en la mente las calamidades que estaban aconteciendo en la metr\u00f3polis condenada.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong>. Como se describe en este pasaje, los errores de Jerusal\u00e9n se pueden clasificar en tres encabezados.<\/p>\n

1.<\/strong> Mentiras<\/em>. <\/em>Por que hay que entender la corrupci\u00f3n, los enga\u00f1os y fraudes, la falta de sinceridad pol\u00edtica, que hab\u00eda carcomido el coraz\u00f3n mismo de los ciudadanos.<\/p>\n

2.<\/strong> Lascivia<\/em>. <\/em>O la prevalencia de los pecados sensuales y de la lujuria carnal, opuesta a esa pureza y sencillez de la vida dom\u00e9stica en que consiste siempre la salud moral de una naci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Culpabilidad de sangre<\/em>. <\/em>O violencia y asesinato, que en este tiempo abundaban en Jerusal\u00e9n, cada uno buscando sus propios intereses, incluso a expensas de la vida de sus vecinos. Estas tres clases de iniquidad son elegidas por el profeta como peculiarmente atroces y molestas, no como agotadoras, sino simplemente como ejemplificadoras de la pecaminosidad de la ciudad. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CIUDAD<\/strong>. As\u00ed como la carne y los huesos se colocan en el caldero, y se hierven y se cuece con el fuego que se aplica debajo, as\u00ed los habitantes de Jerusal\u00e9n est\u00e1n encerrados dentro de los muros, el ej\u00e9rcito sitiador los rodea y los ciudadanos est\u00e1n abandonados a todas las privaciones y temores. y sufrimientos, y finalmente a la destrucci\u00f3n, inherente a una condici\u00f3n tan miserable. Se designa como instrumento de castigo a la naci\u00f3n a cuyas idolatr\u00edas Jud\u00e1 hab\u00eda sido seducida, la naci\u00f3n cuya protecci\u00f3n podr\u00eda haber servido durante un tiempo para evitar nuevos males, si la cat\u00e1strofe no hubiera sido acelerada por la traici\u00f3n y rebeli\u00f3n del pr\u00edncipe y el pueblo. Al Divino Juez nunca le faltan instrumentos para la realizaci\u00f3n de sus propios prop\u00f3sitos. \u00ab\u00bb Mont\u00f3n de madera; enciende el fuego!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> CIUDAD<\/strong>. El castigo anterior ha sido de naturaleza de castigo, de correcci\u00f3n; esto es de la naturaleza de consumir. Todas las calamidades que han sobrevenido a Jerusal\u00e9n no han logrado producir un verdadero arrepentimiento y una reforma radical; queda ahora ejecutar las amenazas y completar la ruina anunciada. El lenguaje proveniente del Gobernante Todopoderoso, que hab\u00eda tomado a Jerusal\u00e9n bajo su patrocinio y cuidado especial, es en verdad espantoso. \u00ab\u00bbLo har\u00e9; no volver\u00e9 atr\u00e1s, ni perdonar\u00e9, ni me arrepentir\u00e9; conforme a tus caminos y conforme a tus obras te juzgar\u00e1n, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb. Es evidente que el prop\u00f3sito de Dios es este: que la era de la rebeli\u00f3n llegue a su fin, que debe haber ruptura en la continuidad de la vida nacional, que un avivamiento futuro debe ser un nuevo comienzo no afectado por el mal de los h\u00e1bitos y tradiciones del pasado. Con este fin, el pueblo y todos sus caminos y pr\u00e1cticas, todas sus rebeliones e idolatr\u00edas, todas sus opresiones e inmoralidades, primero deben ser echados en el caldero del juicio, y muchos deben ser consumidos y destruidos.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 24:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Disciplina ineficaz.<\/strong> <\/p>\n

Los hombres a quienes providencialmente se les conf\u00eda el cuidado y la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes, o la libertad condicional de los miembros indisciplinados de la sociedad, a menudo tienen motivos para quejarse de que sus esfuerzos parecen ser un fracaso total, que no hay respuesta. al llamamiento que por el lenguaje y por la acci\u00f3n dirigen constantemente a los que est\u00e1n a su cargo. Es muy instructivo para todos observar cu\u00e1l fue el resultado del trato de Jehov\u00e1 con Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. No se puede discutir que los resultados en cuesti\u00f3n eran perfectamente conocidos por el Omnisciente antes de que ocurrieran. Sin embargo, le parec\u00eda bien, al tratar con agentes morales, proporcionarles los medios para el arrepentimiento y proporcionarles incentivos para el arrepentimiento. Lamentable es el registro de lo que sin irreverencia podemos denominar la experiencia Divina: \u00abYo te he limpiado, y t\u00fa no fuiste limpiado\u00bb.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIVINO <\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. Se presume la necesidad de tal disciplina. Es porque el metal est\u00e1 mezclado con escoria que se echa en el horno. Es porque el paciente est\u00e1 enfermo que se administra la medicina. Debido a que el trigo y la paja est\u00e1n entremezclados, se emplea el aventador. Y es porque el coraz\u00f3n y la vida del individuo o de la naci\u00f3n est\u00e1n contaminados con el mal que la mano castigadora de Dios interviene para purgar el mal, la escoria, la paja. El medio empleado suele ser la aflicci\u00f3n en una o m\u00e1s de las muchas formas que asume. A un coraz\u00f3n se llega de una manera, a otro de una manera completamente diferente; una naci\u00f3n es humillada por la pestilencia o el hambre, otra por la derrota en la guerra y la privaci\u00f3n del territorio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> Y<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. Para el observador descuidado, puede parecer que experiencias como las descritas fueran evidencias de malevolencia en el Gobernador del mundo. Pero en realidad es de otra manera. \u00abAl que ama, disciplina y azota a todo hijo que recibe\u00bb. El hijo no siempre comprende el trato que su padre le da, y no siempre acepta ese trato con sumisi\u00f3n y gratitud; ni se aprovecha siempre de ello como podr\u00eda hacerlo. Sin embargo, el tratamiento puede ser sabio y bien adaptado para fines tanto de libertad condicional como de educaci\u00f3n; y puede llegar el momento en que, mirando hacia atr\u00e1s con mayor experiencia y juicio m\u00e1s maduro, pueda aprobar la acci\u00f3n de su padre. Lo mismo ocurre con el trato de Dios con su gran familia. El Padre de los esp\u00edritus de toda carne tiene en el coraz\u00f3n el bienestar de su descendencia, su casa. \u00c9l sabe que la prosperidad ininterrumpida no ser\u00eda beneficiosa, que muchas lecciones nunca podr\u00edan aprenderse en medio de circunstancias de comodidad y disfrute, que el car\u00e1cter no podr\u00eda formarse hasta la madurez y la fuerza moral mediante tal experiencia. Es a trav\u00e9s de las pruebas y aflicciones que se forman los verdaderos hombres. Y lo mismo ocurre con las naciones. Israel tuvo que vagar y pelear en el desierto. Inglaterra s\u00f3lo ha alcanzado su posici\u00f3n actual por medio de muchas generaciones de conflicto y muchas \u00e9pocas de adversidad. Dios ha \u00ab\u00bbpurgado\u00bb\u00bb a su pueblo, no porque sea indiferente a sus sufrimientos, sino porque es sol\u00edcito por su bienestar, que s\u00f3lo a trav\u00e9s del sufrimiento puede lograrse.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FALLO<\/strong> APARENTE<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> . Hay un tono pat\u00e9tico en la afirmaci\u00f3n: \u00abYo te he limpiado, y t\u00fa no fuiste limpiado\u00bb. La explicaci\u00f3n de este fracaso se encuentra en el hecho misterioso de la libertad humana. Un eminente fil\u00f3sofo ha dicho que se contentar\u00eda con que le dieran cuerda como un reloj todas las ma\u00f1anas, si eso le asegurara el buen funcionamiento durante todo el d\u00eda. El determinismo es mecanismo; reduce al hombre al nivel de una m\u00e1quina. Pero esta no es la verdadera idea Divina del hombre. Evidentemente, Dios se propone hacer algo mejor con el hombre que constre\u00f1irlo. Incluso le da al hombre la prerrogativa de resistir los altos motivos que \u00e9l, con sabidur\u00eda y misericordia, ejerce sobre \u00e9l. Y cuando percibe que los prop\u00f3sitos de la disciplina no se cumplen, se lamenta: \u00abYo te he limpiado, y t\u00fa no fuiste limpiado\u00bb. Sin embargo, no nos corresponde a nosotros decir que incluso en tales casos ha habido un verdadero fracaso. Se pueden responder fines de los que no podemos juzgar; se puede hacer el bien que no podemos ver; la preparaci\u00f3n puede estar haciendo para etapas avanzadas que ahora somos incapaces de comprender. Sin duda, en muchos casos, la \u00abpurga\u00bb que aqu\u00ed y ahora es ineficaz, se realizar\u00e1 m\u00e1s adelante, y tal vez m\u00e1s arriba. Est\u00e1 abierto a nosotros creer, <\/em>con el poeta-<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue nada camina con pies sin rumbo,<\/p>\n

Que ninguna vida ser\u00e1 destruida
O arrojados como basura al vac\u00edo,<\/p>\n

Cuando Dios haya terminado su obra.\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

Ezequiel 24:15-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristeza sin palabras ni l\u00e1grimas.<\/strong> <\/p>\n

Si el evento aqu\u00ed descrito realmente sucedi\u00f3, y si la muerte de la esposa del profeta fue un hecho y no una mera visi\u00f3n o par\u00e1bola, en todo caso no hay raz\u00f3n para suponer que esta muerte tuvo lugar de otra que las causas naturales. Previendo lo que suceder\u00eda, el Dios de los hombres y de las naciones se sirvi\u00f3 de la aflicci\u00f3n de su siervo y la aprovech\u00f3, convirti\u00e9ndola en ocasi\u00f3n y medio de instrucci\u00f3n e impresi\u00f3n espiritual en beneficio de la comunidad hebrea. La muerte de la esposa de Ezequiel simboliz\u00f3 el destino de la Jerusal\u00e9n culpable. Fue\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> REPENTINO<\/strong> E<\/strong> INESPERADO<\/strong>. El Se\u00f1or quit\u00f3 al profeta el deseo de sus ojos \u00ab\u00bbde un golpe\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 conmovedor es el relato del profeta!\u2014\u00bb\u00bbAunque muri\u00f3 mi mujer\u00bb.\u00bb Es la sencillez de la verdad, la sencillez de la sumisi\u00f3n, que habla en este idioma. Los t\u00e9rminos que emplea Ezequiel muestran cu\u00e1n grande era su amor y apego a su esposa; tanto m\u00e1s fue este duelo repentino un golpe de aflicci\u00f3n y angustia para \u00e9l. Similarmente r\u00e1pido fue el golpe de retribuci\u00f3n y ruina que cay\u00f3 sobre la metr\u00f3polis jud\u00eda. A pesar de las repetidas advertencias y amenazas, los israelitas no creer\u00edan que su amada Jerusal\u00e9n, \u00abel gozo de toda la tierra\u00bb, podr\u00eda caer ante el poderoso conquistador del este. Pero su confianza estaba fuera de lugar y su orgullo estaba destinado a la humillaci\u00f3n. El golpe de muerte vino, y vino con la severidad y la brusquedad que correspond\u00edan con el duelo del profeta.<\/p>\n

II.<\/strong> SEVERO<\/strong>. Ninguna aflicci\u00f3n que pudiera sobrevenirle a Ezequiel podr\u00eda ser tan angustiosa y aplastante como la p\u00e9rdida de su amada esposa. En esto era emblem\u00e1tico del golpe que estaba a punto de descender sobre Jerusal\u00e9n. \u00abHe aqu\u00ed\u00bb, dijo el Se\u00f1or, \u00abyo profanar\u00e9 mi santuario, la soberbia de tu poder, el deseo de tus ojos y de lo que se compadece tu alma\u00bb. Patriotismo, asociaciones hist\u00f3ricas, orgullo religioso y otros elementos de sentirse conspirado para hacer que su metr\u00f3polis sea querida por los hijos de Abraham; y su destrucci\u00f3n y la dispersi\u00f3n de sus ciudadanos no pod\u00edan ser contemplados por ellos sin las m\u00e1s vivas emociones de angustia y ansiedad. Ning\u00fan golpe m\u00e1s fuerte podr\u00eda caer. en ellos que esto. La angustia, como la de los afligidos y desolados, debe necesariamente tomar posesi\u00f3n de todo verdadero coraz\u00f3n hebreo, cuando se cumplieron las predicciones de la ira divina, cuando los paganos entraron y poseyeron el santuario de Jehov\u00e1.<\/p>\n

III. <\/strong> INEVITABLE<\/strong> E<\/strong> IRREPARABLE<\/strong>. La vida est\u00e1 en las manos del Se\u00f1or y Dador de la vida. Cuando recuerda su regalo, sus criaturas no pueden hacer nada m\u00e1s que someterse. As\u00ed lo reconoci\u00f3 y sinti\u00f3 el mismo Ezequiel; fue Dios quien lo priv\u00f3 del deseo de sus ojos. Los muertos no vuelven a su lugar, que ya no los conoce. Este hecho da agudeza al dolor, mientras ayuda a la sumisi\u00f3n. Los compatriotas de Ezequiel aprender\u00edan que era el prop\u00f3sito divino infligir a Jerusal\u00e9n la \u00faltima indignidad. Ning\u00fan poder humano podr\u00eda evitar, y ning\u00fan poder humano podr\u00eda reparar este mal, m\u00e1s de lo que tal poder podr\u00eda salvar o restaurar la vida que el Creador reanud\u00f3. De hecho, una nueva carrera podr\u00eda abrirse ante el pueblo de Israel, pero la vieja carrera fue cerrada de manera perentoria e irrecuperable.<\/p>\n

IV.<\/strong> APLASTAMIENTO<\/strong> INCLUSO<\/strong> AL<\/strong> SILENCIO<\/strong>. A Ezequiel se le orden\u00f3, cuando le sobreviniera el duelo, que se abstuviera de llorar y lamentarse, y de todas las se\u00f1ales externas de dolor. Por angustiosa y dif\u00edcil que fuera la orden, fue obedecida. Y la obediencia del profeta a ella fue significativa. Cuando lleg\u00f3 el d\u00eda de la angustia de Jud\u00e1, lleg\u00f3 de tal manera y con tales circunstancias que lo acompa\u00f1aron, que los sobrevivientes y espectadores de la calamidad nacional quedaron mudos por el dolor. Su experiencia nos recuerda el memorable lenguaje del salmista: \u00abEnmudec\u00ed, no abr\u00ed mi boca, porque t\u00fa lo hiciste\u00bb. Hay un tiempo para callar. Cuando la mano de Dios se hace pesada sobre los que se han resistido a sus leyes y se han rebelado contra su autoridad, no tienen con qu\u00e9 responder al justo Se\u00f1or a quien han ofendido. A ellos les corresponde abstenerse de quejarse, lo que en tal caso ser\u00eda mera blasfemia; a ellos les toca inclinarse bajo la vara; a ellos les corresponde, en silencio y en muda amargura de coraz\u00f3n, arrepentirse de todos sus pecados. Es el Se\u00f1or: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, aqu\u00ed estoy yo; que me haga como bien le parezca.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Eze 24:24<\/span> <\/strong><\/p>\n

Ezequiel una se\u00f1al.<\/strong><\/p>\n

Este profeta fue comisionado para pronunciar muchas palabras y realizar muchas acciones que ten\u00edan la naturaleza de se\u00f1ales para Israel. Pero en este vers\u00edculo, por instrucci\u00f3n de Dios mismo, Ezequiel no debe mostrar, sino ser, una se\u00f1al<\/em> para el pueblo. En su propia persona, en su propia experiencia notable, tipific\u00f3 grandes verdades.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SUCEDI\u00d3<\/strong> \u00c9L<\/strong>. <\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> EXPERIMENTADO<\/strong>. <\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SILENCIOSO<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CITAS<\/strong> DIVINAS<\/strong>. <\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SIN QUEJA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> DIVINO<\/strong> \u00d3RDENES<\/strong>. <\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DESEO<\/strong> Y<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong>, POR<\/strong> TODA<\/strong> SU<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> Y<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>, PARA<\/strong> GLORIFICAR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Hay ocasiones en las que un buen hombre puede hacer poco para beneficiar o influir directamente en los imp\u00edos que lo rodean. Pero incluso en tales circunstancias puede ser un testigo de Dios, y puede prestar servicio a sus semejantes, por su propia vida, y especialmente por su conducta en tiempos de aflicci\u00f3n y prueba.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 24:1-14<\/a><\/strong><\/p>\n

El mecanismo interior de la guerra.<\/strong><\/p>\n

El profeta recibe el encargo de emplear otra met\u00e1fora casera. La paciencia y el ingenio del amor de Dios son inagotables. Las im\u00e1genes m\u00e1s hogare\u00f1as se emplean con miras a una impresi\u00f3n v\u00edvida y duradera. Aqu\u00ed se muestra que detr\u00e1s de toda la maquinaria y circunstancia de la guerra, una mano Divina dirige y anula. Una fuerza moral reside dentro de la agencia material y humana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PLAGUE<\/strong>. La necesidad surgi\u00f3 de la excesiva criminalidad del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

1.<\/strong> Se describen como una <\/em>\u00ab\u00bbcasa<\/em> de rebeli\u00f3n<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La autoridad de Jehov\u00e1 fue pisoteada en el polvo.<\/p>\n

2.<\/strong> Jerusal\u00e9n fue una ciudad de sangre<\/em>. <\/em>La justicia se administraba con tanta brutalidad que los culpables escapaban; los inocentes fueron asesinados judicialmente.<\/p>\n

3.<\/strong> El pecado asumi\u00f3 las formas m\u00e1s flagrantes<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn tu inmundicia est\u00e1 la lascivia .\u00bb\u00bb Toda restricci\u00f3n al vicio fue desechada. Todo el vigor moral fue consumido con la autocomplacencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Hab\u00eda habido un abuso desenfrenado de los m\u00e9todos correctivos de Dios<\/em>‘<\/em>. em>. <\/em>\u00ab\u00bbTe purifiqu\u00e9, y no fuiste purificado\u00bb.\u00bb Se hab\u00edan desperdiciado y despreciado remedios costosos. La mano del gran M\u00e9dico hab\u00eda sido resistida. Esta es la culminaci\u00f3n de la culpa. La condici\u00f3n de tales es desesperada.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PLAGUE<\/strong>. \u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or, he hablado: vendr\u00e1, y lo har\u00e9\u00bb.\u00bb El evento se bas\u00f3 en la palabra de Dios, y la palabra de Dios es el cumplimiento de su voluntad. Se pone a s\u00ed mismo en su discurso. El cumplimiento de su palabra no s\u00f3lo es invariable como ley; el cumplimiento es una necesidad. Pero adem\u00e1s, el flagelo ya hab\u00eda llegado. Por inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica, Ezequiel supo que en el mismo d\u00eda en que habl\u00f3 a la gente de Caldea, Nabucodonosor puso sitio a Jerusal\u00e9n. La verificaci\u00f3n de este hecho impartir\u00eda un peso de autoridad a la misi\u00f3n de Ezequiel como profeta de Jehov\u00e1. Ya era demasiado tarde para eludir, por medio del arrepentimiento, el flagelo. A\u00fan as\u00ed, la lecci\u00f3n moral ser\u00eda saludable. Nunca est\u00e1 fuera de tiempo estar seguro de la fidelidad justa de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SEVERIDAD<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> PLAGUE<\/strong>. La verdad que pretende transmitir esta singular y llamativa figura es la de la destrucci\u00f3n total e indiscriminada. Las carnes de castigo menos dr\u00e1sticas en su naturaleza hab\u00edan sido ensayadas en vano; y, como el mal parec\u00eda estar arraigado en la naturaleza misma del cuerpo pol\u00edtico, ninguna otra medida val\u00eda m\u00e1s que un desastre abrumador. Esto se representa manteniendo el caldero en el fuego hasta que se evapore su contenido. A los hombres este castigo les parece severo, pero a aquellas inteligencias que est\u00e1n cerca del trono de Dios el castigo no les parece tan malo como el pecado. Ning\u00fan castigo es igual al odio del coraz\u00f3n del hombre hacia Dios. La calamidad que es externa al hombre no es una maldici\u00f3n como el pecado en el alma. Este chancro interior es la m\u00e1s grave de todas las cat\u00e1strofes.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MINUCITUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PLAGUE<\/strong>. \u201cNo volver\u00e9 atr\u00e1s, ni perdonar\u00e9, ni me arrepentir\u00e9, dice el Se\u00f1or\u201d (Vers\u00edculo 14). Todo pedazo de carne deb\u00eda ser sacado para el enemigo; no se permitir\u00eda ninguna exenci\u00f3n. Incluso la escoria deb\u00eda ser consumida. El mismo \u00f3xido sobre el caldero deb\u00eda ser quemado. En otras palabras, la ciudad misma iba a ser destruida, as\u00ed como los habitantes, las instituciones pol\u00edticas y religiosas, as\u00ed como los nobles y los sacerdotes. La limpieza de Dios ser\u00e1 completa. En la estima de Dios no hay pecados peque\u00f1os. Solo dales tiempo, y los peque\u00f1os pecados se vuelven grandes. Por lo tanto, ning\u00fan pecado debe ser perdonado. Dios es representado, en un lugar, como \u00ab\u00bbescudri\u00f1ando a Jerusal\u00e9n con velas\u00bb\u00bb para descubrir sus pecados secretos. Sobre la puerta de entrada de la nueva Jerusal\u00e9n estar\u00e1 escrito: \u00abNada que sea inmundo o que haga abominaci\u00f3n puede entrar aqu\u00ed\u00bb. Y a menos que el pecado sea separado de nosotros, nosotros y nuestros pecados debemos ser destruidos juntos. La luz y la oscuridad no pueden habitar en la misma habitaci\u00f3n en el mismo momento; ni pueden el pecado y la santidad. El Dios de justicia exterminar\u00e1 el pecado de ra\u00edz y de rama.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> ESCONDIDA<\/strong> MANO<\/strong> QUE<\/strong> EMPLAZA<\/strong> EL<\/strong> FLAGO<\/strong>. Los observadores ordinarios de la invasi\u00f3n de Judea y del derrocamiento de Jerusal\u00e9n s\u00f3lo vieron la actividad del hombre. A ellos les parecer\u00eda s\u00f3lo una disputa humana. La ambici\u00f3n humana por un lado y la violaci\u00f3n de los tratados por el otro, aparecieron como las causas inmediatas de la guerra. Para los capitanes militares, me atrevo a decir que la probabilidad de \u00e9xito estaba del lado de los sitiados. Los lamentos eran fuertes y altos; las murallas naturales eran casi inaccesibles; las puertas hab\u00edan resistido a muchos enemigos. Sin embargo, hab\u00eda un factor en ese asunto marcial que no era evidente. El agente m\u00e1s poderoso estaba fuera de la vista. Todas las fuerzas de la justicia estaban del lado de Nabucodonosor. \u00c9l hab\u00eda sido comisionado para esta empresa por el Dios invencible. No podemos decir en qu\u00e9 punto, o de qu\u00e9 manera, la voluntad rectora y controladora de Jehov\u00e1 actu\u00f3 sobre la mente del rey de Babilonia. Pero que Dios lo movi\u00f3 a esta empresa y le dio \u00e9xito, es un hecho claro. Incluso los hombres del mundo son la espada en la mano de Dios.\u2014D.<\/p>\n

Eze 24: 15-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones graduales.<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de las verdades importantes solo se pueden aprender mediante una serie de comparaciones. Conocemos mejor la magnitud del sol en comparaci\u00f3n con la luna y las estrellas. Valoramos la fragancia de la rosa en comparaci\u00f3n con el perfume de otras flores. Aprendemos la dignidad y la fuerza que pertenecen al hombre al pasar por las etapas de la ni\u00f1ez y la juventud. Dios nos ense\u00f1a y nos forma, no s\u00f3lo a trav\u00e9s del entendimiento, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los sentimientos, afectos, penas, vivencias interiores. Cada evento que ocurre es una lecci\u00f3n para la vida inmortal.<\/p>\n

YO.<\/strong> DOLOR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> UNA ESPOSA<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong>. Una esposa ocupa un lugar m\u00e1s central en el coraz\u00f3n de un hombre que cualquier otro entre la humanidad. Dios mismo ha ordenado que este afecto mutuo trascienda todo lo dem\u00e1s. Es una relaci\u00f3n nacida de la elecci\u00f3n mutua. En proporci\u00f3n a esta profundidad e intensidad de afecto es el sentimiento de p\u00e9rdida cuando se produce la muerte. Sufrir angustia del coraz\u00f3n en tal momento concuerda con las leyes e instintos de la naturaleza. Es una p\u00e9rdida que no se mide con palabras, y en proporci\u00f3n a la sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida es la abundancia del dolor.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong> LA CAPACIDAD<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> DUELO<\/strong> ES<\/strong> LIMITADA<\/strong> . Toda capacidad del alma del hombre tiene, en la tierra, limitaci\u00f3n. No se sabe si esto continuar\u00e1 cuando se libere de las ataduras de la carne. Con toda probabilidad, la capacidad de la mente y el sentimiento aumentar\u00e1n, pero seguir\u00e1n siendo limitadas. Si se permite el dolor por p\u00e9rdidas menores, al alma no le quedar\u00e1 poder de dolor para demandas m\u00e1s pesadas. Por tanto, el esfuerzo de la voluntad debe emplearse para refrenar, y no para excitar, nuestro dolor. Aquellos que lloran por penas imaginarias retratadas en las novelas a menudo se vuelven insensibles en presencia de una angustia real. La fuente del dolor est\u00e1 agotada.<\/p>\n

III.<\/strong> DUELO REAL<\/strong> DUELO<\/strong> DEBE<\/strong> EST\u00c9<\/strong> RESERVADO<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRAS<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> MAS GRAVES<\/strong>. Porque, si permitimos que ocurran los desastres m\u00e1s severos sin un adecuado sentimiento de tristeza, le hacemos da\u00f1o a nuestra naturaleza moral; hacemos da\u00f1o a los dem\u00e1s. Transmitimos a los hombres una impresi\u00f3n equivocada. Hacemos hincapi\u00e9 en los asuntos menos importantes. El resultado es que nuestra naturaleza se sale de la armon\u00eda con la naturaleza de Dios, un desastre el m\u00e1s pesado de todos. Entonces las lecciones de Dios se pierden para nosotros. Nos volvemos incapaces de recibir el bien. Estamos \u00abm\u00e1s all\u00e1 del sentimiento\u00bb. Perder el sentimiento es perder el disfrute, es soportar una vida disminuida.<\/p>\n

IV.<\/strong> PECADO<\/strong> AS\u00cd QUE<\/strong> PESA<\/strong> TODAS<\/strong> OTRAS<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> JEFE<\/strong> EL DOLOR<\/strong> DEBE<\/strong> RE<\/strong> RESERVAR<\/strong> PARA<\/strong> PECADO<\/strong>. Dios prohibi\u00f3 a Ezequiel llorar por la p\u00e9rdida de su esposa. Prohibi\u00f3 a los hebreos exhibir signos de luto por la ca\u00edda y ruina de su templo. \u00abPero\u00bb, agreg\u00f3, \u00abpero vosotros os languidecer\u00e9is por vuestras iniquidades, y os lamentar\u00e9is los unos por los otros\u00bb. Todos los dem\u00e1s desastres son externos al hombre. Este desastre, el pecado, es interno y da\u00f1a la misma textura y tejido de su alma. Esto es sin duda \u00abla corona del dolor del dolor\u00bb. Un hombre perteneciente a la clase criminal obtuvo una entrevista con un caballero cristiano. Respondiendo a las preguntas, el hombre cont\u00f3 su triste historia: su ca\u00edda gradual en el crimen, su detecci\u00f3n final. Dijo: \u00abHe estado dos veces en la c\u00e1rcel; he soportado toda clase de miserias; pero confieso que mi peor castigo es ser lo que soy <\/em>ahora\u00bb.\u00bb Esta es la verdad cardinal establecida por Ezequiel: que el pecado es la suma de todos los desastres, la quintaesencia del infierno. El odio a Dios es la maldici\u00f3n del hombre.<\/p>\n

V.<\/strong> UN BUEN<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> UN FIRMA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> EL IMP\u00cdO<\/strong>, DE<\/strong> INVISIBLE<\/strong> REALIDADES<\/strong>. \u00abAs\u00ed que Ezequiel es para vosotros una se\u00f1al\u00bb. Una se\u00f1al es un \u00edndice de cosas invisibles. El humo es el signo del fuego. Una espada es el signo de la hostilidad. Una insignia inglesa es un \u00edndice de la autoridad de la reina. La vida de un hombre bueno es un \u00ab\u00bbsigno\u00bb\u00bb o prueba de que hay un Dios, y que Dios es el Amigo del hombre. La pureza y piedad de un buen hombre es un \u00edndice de la gracia transformadora de Dios. La paz en el coraz\u00f3n de un hombre bueno es un \u00edndice de la paz de Dios, la paz del cielo. La obediencia de un buen hombre es un \u00edndice de la autoridad de la gracia de Dios. La resignaci\u00f3n de un hombre bueno en problemas es un signo de la superioridad del bien celestial al terrenal. Todo hombre bueno es signo y testigo de Dios.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 24:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola del caldero; o, el juicio sobre Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOtra vez en el a\u00f1o noveno, en el mes d\u00e9cimo, a los diez d\u00edas del mes, vino a m\u00ed palabra de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb etc. La interpretaci\u00f3n de los rasgos principales de esta par\u00e1bola no es dif\u00edcil. \u00ab\u00bbEl caldero es Jerusal\u00e9n. La carne y los huesos que se ponen all\u00ed son los jud\u00edos, los habitantes ordinarios de la ciudad y los fugitivos del pa\u00eds. El fuego es el fuego de la guerra. Se vierte agua en el caldero, porque en primer lugar s\u00f3lo se considera a los habitantes, no a la ciudad como tal. Posteriormente, donde s\u00f3lo est\u00e1 destinado el caldero, se pone vac\u00edo (Eze 24:11<\/span>). Los huesos, en Ezequiel 24:4<\/span>, a diferencia de los pedazos de carne, son los que dan sost\u00e9n al cuerpo del Estado: el autoridades, con el rey a la cabeza\u00bb\u00bb (Hengstenberg). El significado preciso de una cl\u00e1usula es controvertido. \u00ab\u00bbQuema tambi\u00e9n los huesos debajo de \u00e9l\u00bb\u00bb (Eze 24:5<\/span>) Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbApila tambi\u00e9n los huesos debajo de \u00e9l\u00bb.\u00bb La interpretaci\u00f3n de Fairbairn nos parece correcta, \u00ab\u00bbLo que el profeta quiere decir es que lo mejor, las partes m\u00e1s carnosas, llenas de los huesos m\u00e1s fuertes, que representan a los m\u00e1s exaltados y poderosos entre la gente, deb\u00edan ser puestos dentro de la olla y hervido; pero que el resto, los m\u00e1s pobres, no deb\u00edan escapar: estos, los meros huesos, por as\u00ed decirlo, deb\u00edan ser arrojados como un mont\u00f3n debajo, sufriendo primero y, aumentando el fuego, acelerando la destrucci\u00f3n de los dem\u00e1s. \u00ab\u00bb Una notable confirmaci\u00f3n e ilustraci\u00f3n de esta interpretaci\u00f3n se cita en el \u00abComentario del orador\u00bb del \u00ab\u00daltimo diario\u00bb de Livingstone: \u00abCuando navegamos por primera vez por el r\u00edo Shire, nuestro combustible se agot\u00f3 en el pantano de elefantes donde no existen \u00e1rboles. Al llegar a un lugar donde hab\u00edan matado a un elefante, sub\u00ed inmediatamente los huesos a bordo, y estos, junto con los huesos de un segundo elefante, nos permitieron navegar r\u00e1pidamente hasta donde abundaba la madera. Los escitas, seg\u00fan Herodoto, usaban los huesos del animal sacrificado para hervir la carne; los Guachos de Am\u00e9rica del Sur hacen lo mismo cuando no tienen combustible; as\u00ed se hierve el buey.\u00bb\u00bb La par\u00e1bola y su interpretaci\u00f3n dada por Ezequiel sugieren las siguientes observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO <\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> SENTENCIAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> PARECER<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> LARGO<\/strong> DEMORADO<\/strong>, PERO<\/strong> ES<\/strong> LLEGADA<\/strong> ES<\/strong> CIERTO<\/strong>. (Vers\u00edculos 1, 2.) Este juicio contra Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido mencionado por los profetas durante mucho tiempo. La gente de esa ciudad se hab\u00eda negado a creer en su acercamiento; pero ahora ha comenzado realmente. \u00ab\u00bbEl rey de Babilonia se levant\u00f3 contra Jerusal\u00e9n este mismo d\u00eda\u00bb. Pero observe:<\/p>\n

1.<\/strong> La minuciosidad del conocimiento divino del comienzo del juicio <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn el a\u00f1o noveno, en el mes d\u00e9cimo, en el d\u00eda diez del mes,\u00bb\u00bb etc. (Vers\u00edculos 1, 2; y cf. 2Re 25:1<\/span>). Dios conoc\u00eda el mismo d\u00eda, s\u00ed, la hora y el momento en que Nabucodonosor comenz\u00f3 el sitio. Nada le es oculto (cf. 2Re 19:27<\/span>; Sal 139:1-4<\/span>; Mat 9:4<\/span>; Juan 2:24<\/span>, Juan 2:25<\/span>; Heb 4:13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La comunicaci\u00f3n de este conocimiento a Ezequiel<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed, en un d\u00eda particular, que est\u00e1 claramente especificado y establecido por escrito, el profeta anunci\u00f3 a sus compa\u00f1eros en el exilio que Nabucodonosor hab\u00eda comenzado a sitiar Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bbEl lugar en el Chebar donde vivi\u00f3 el profeta\u00bb, dice JD Michaelis, \u00abestaba distante de Jerusal\u00e9n a m\u00e1s de cien millas alemanas; por lo tanto, era imposible que Ezequiel supiera por medios humanos que el sitio de Jerusal\u00e9n hab\u00eda comenzado en ese d\u00eda; y cuando despu\u00e9s se comprob\u00f3 que la predicci\u00f3n hab\u00eda correspondido exactamente con el hecho, ser\u00eda considerado como una prueba invencible de su misi\u00f3n divina\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El registro mixto del hecho<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHijo de hombre, escr\u00edbete el nombre del d\u00eda, de este mismo d\u00eda\u00bb.\u00bb Cuando se descubri\u00f3 que esta profec\u00eda era exactamente cierta, el el registro de esto reprender\u00eda a la gente por su incredulidad en el profeta, y dar\u00eda testimonio de la inspiraci\u00f3n divina y la autoridad con la que habl\u00f3. Pero para volver a nuestro punto principal, la aparente demora de un juicio Divino no afecta su certeza. \u00abPor cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 en ellos dispuesto para hacer el mal\u00bb. designado por Dios. \u00a1Con qu\u00e9 notable iteraci\u00f3n y \u00e9nfasis se expresa esta terrible certeza en el vers\u00edculo catorce! \u00abYo, el Se\u00f1or, lo he dicho; suceder\u00e1, y lo har\u00e9; No volver\u00e9 atr\u00e1s, ni perdonar\u00e9, ni me arrepentir\u00e9\u00bb\u00bb (cf. N\u00fam 23,19<\/span>; 1Sa 15:29<\/span>). Las amenazas de castigo de Dios se cumplir\u00e1n tan seguramente como sus promesas de bendici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong>. \u00ab\u00bbPon el caldero, ponlo, y tambi\u00e9n vierte agua en \u00e9l; juntad sus pedazos en \u00e9l, toda buena pieza, el muslo y la espaldilla; ll\u00e9nalo con los huesos elegidos. Toma la elecci\u00f3n del reba\u00f1o.\u201d\u201d As\u00ed el profeta ense\u00f1a que los grandes de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n\u2014el rey, los pr\u00edncipes, los nobles\u2014sufrir\u00edan en este juicio. Hay otra expresi\u00f3n que apunta a la misma conclusi\u00f3n: \u00abNo le ha ca\u00eddo suerte\u00bb (vers\u00edculo 6). En visitas anteriores algunos hab\u00edan sido llevados cautivos y otros dejados. As\u00ed fue cuando Joacim y Joaqu\u00edn fueron llevados (2Re 24:1-20<\/span>.; 2Cr 36:1-10<\/span>). Pero en este caso el juicio deb\u00eda caer sobre todos sin distinci\u00f3n. \u00ab\u00bbNo hay acepci\u00f3n de personas con Dios\u00bb.\u00bb \u00c9l hace acepci\u00f3n de car\u00e1cter, pero no de personas. Ning\u00fan rango o riqueza exterior, ninguna distinci\u00f3n de lugar o poder, ni nada en las circunstancias o condiciones seculares del hombre, puede eximirlo del golpe de la ira de Dios en el d\u00eda en que visite a un pueblo por sus pecados.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> MALDAD<\/strong> SE<\/strong> VUELVE<\/strong> FLAGRANTE<\/strong>, EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> MENOS<\/strong> CONSPICUO<\/strong>. \u201cPorque su sangre est\u00e1 en medio de ella; ella lo puso sobre la roca desnuda; ella no lo derram\u00f3 sobre la tierra, para cubrirlo con polvo; para que suba el furor para vengarse, he puesto su sangre sobre la roca desnuda, para que no sea cubierta\u201d. La sangre sobre la roca desnuda se menciona aqu\u00ed en contraposici\u00f3n a la sangre derramada sobre la tierra, que es absorbido por \u00e9l, o que est\u00e1 cubierto y oculto con polvo. Hay, tal vez, como sugiere Hengstenberg, una referencia a los asesinatos judiciales que se perpetraron en Jerusal\u00e9n, de los cuales el del profeta Ur\u00edas es un ejemplo (Jerem\u00edas 26:10-23<\/span>). Pero all\u00ed ciertamente se expone la notoria maldad del pueblo de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1. Se \u00abdistingu\u00edan por la franqueza y la audacia con que pecaron\u00bb. La conspicuidad de su maldad manifestar\u00eda la justicia del juicio de Dios; y conducir\u00eda a una notoriedad igual en la imposici\u00f3n de ese juicio. Ella hab\u00eda derramado sangre \u00ab\u00bbsobre la roca desnuda, y Dios \u00abpondr\u00eda su sangre sobre la roca desnuda\u00bb. En la administraci\u00f3n del gobierno divino hay una estrecha relaci\u00f3n y proporci\u00f3n entre el pecado y su castigo. \u00abConviene\u00bb, dice Matthew Henry, \u00abque los que pecan ante todos sean reprendidos ante todos, y que no se consulte la reputaci\u00f3n de aquellos que, ocultando su castigo, fueron tan descarados como para no desear el encubrimiento de su pecado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> MALDAD<\/strong> TIENE<\/strong> CONVI\u00c9RTETE<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> INVETERADO<\/strong>, EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong> HA<\/strong> LLEGADO<\/strong>. Varias cosas en el texto indican la inveterancia de la maldad del pueblo. La escoria u \u00f3xido del caldero no se limpiaba (vers\u00edculos 6, 12); as\u00ed se pondr\u00e1 el caldero vac\u00edo sobre el fuego, para que se consuma la herrumbre (vers\u00edculo 11). JD Michaelis explica este verso: \u00abCuando el cardenillo lo ha comido profundamente, el cobre se pone al rojo vivo en el fuego y se enfr\u00eda en agua, cuando el \u00f3xido se cae en escamas\u00bb. Puede disolverse parcialmente mediante la aplicaci\u00f3n de vinagre. S\u00f3lo que no se debe pensar en una fusi\u00f3n del \u00f3xido por el fuego, ya que en ese caso el cobre necesariamente se derretir\u00eda junto con \u00e9l. Tambi\u00e9n mediante el mero calentamiento se puede aflojar la mayor parte, de modo que se puede frotar\u00bb.\u00bb Pero aqu\u00ed parece que tanto el caldero como el \u00f3xido deben consumirse; tanto Jerusal\u00e9n como sus habitantes culpables ser\u00e1n destruidos. Nada servir\u00e1 para limpiarlos sino los feroces fuegos de la severa retribuci\u00f3n. Otra evidencia de la excesiva maldad del pueblo es la aplicaci\u00f3n a ellos de la palabra traducida \u00ab\u00bblascivia\u00bb.\u00bb \u05d6\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05d4 significa \u00ab\u00bbmaldad deliberada\u00bb,\u00bb maldad meditada y planeada\u00bb. Para tales maldades voluntarias y estudiadas no quedaba m\u00e1s que juicio. \u00abTodas las medidas de un tipo menos extremo\u00bb, dice Fairbairn, \u00abse hab\u00edan intentado en vano; esos no estaban agotados; y como la iniquidad parec\u00eda estar entrelazada con todo el tejido y constituci\u00f3n de las cosas, no quedaba m\u00e1s que someterlo todo al crisol de una severa y abrumadora cat\u00e1strofe. Esto se representa manteniendo el caldero en el fuego hasta que su contenido fuera cocido y los mismos huesos quemados. Y como si esto no fuera suficiente, como si fuera necesario algo m\u00e1s para vengar y purgar tan escandalosa maldad, el caldero mismo debe mantenerse caliente y ardiendo hasta que la contaminaci\u00f3n se haya consumido por completo. La ciudad malvada debe ser puesta en ruinas (cf. Isa 4:4<\/span>)\u2026. En t\u00e9rminos sencillos, el Se\u00f1or ya no iba a tratar con ellos a medias; su condici\u00f3n requer\u00eda el mayor grado de severidad compatible con su preservaci\u00f3n como un pueblo distinto y separado, por lo que la indignaci\u00f3n del Se\u00f1or reposar\u00eda sobre ellos hasta que se efectuara una separaci\u00f3n entre ellos y el pecado.\u201d<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> RETRIBUTIVOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00abConforme a tus caminos, y conforme a tus obras te juzgar\u00e1n, dice Jehov\u00e1 el Se\u00f1or.\u00bb (Ya hemos notado este aspecto de los juicios divinos en nuestro tratamiento de Eze 7:3<\/span>, Eze 7:4<\/span>; Eze 9:10<\/span>; Eze 16:43<\/span>.)\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 24:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Un duelo repentino y doloroso.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTambi\u00e9n vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo: Hijo de hombre, he aqu\u00ed, te quito el deseo de tus ojos, etc. La muerte de la esposa del profeta se presenta aqu\u00ed como un tipo de las calamidades que estaban sobre Jerusal\u00e9n y sus habitantes. Creemos que su muerte fue un hecho, y no simplemente \u00ab\u00bbuna figura v\u00edvidamente dibujada\u00bb\u00bb dise\u00f1ada para exponer de manera m\u00e1s impresionante los abrumadores problemas que se avecinaban sobre los jud\u00edos. Podemos notar, de paso, que el hecho de que Ezequiel tuviera una esposa sugiere la falta de escritura del dogma papal del celibato del clero. Mois\u00e9s fue el m\u00e1s eminente como profeta, y estaba casado (\u00c9xodo 2:21<\/span>, \u00c9xodo 2:22<\/span>). Tambi\u00e9n lo era su hermano Aar\u00f3n, el sumo sacerdote. Samuel el vidente y juez se cas\u00f3 (1Sa 8:1<\/span>, 1Sa 8:2<\/span>); y San Pedro (Mateo 8:14<\/span>). San Pablo reclam\u00f3 para s\u00ed el \u00ab\u00bbderecho de llevar una esposa creyente, como los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, y los hermanos del Se\u00f1or, y Cefas\u00bb\u00bb (1 Corintios 9:5<\/span>). Y escribe sobre la prohibici\u00f3n del matrimonio como \u00ab\u00bbdoctrina de demonios\u00bb\u00bb (1Ti 4:1-3<\/span>). En cuanto a la muerte de la esposa del profeta como un hecho real actual, proponemos considerarla en el presente aparte de su significado t\u00edpico. Notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SALTO<\/strong> DE<\/strong> UN AMADO<\/strong> strong> PARIENTE<\/strong> POR<\/strong> FALLECIMIENTO<\/strong>. \u201cHijo de hombre, he aqu\u00ed que te quito\u2026 el deseo de tus ojos.\u201d Esto indudablemente se refiere a la esposa de Ezequiel; y este modo de hablar de ella indica la alta estima y el tierno afecto en que la ten\u00eda su marido. \u00abUna buena esposa\u00bb, dice Jeremy Taylor, \u00abes el \u00faltimo mejor regalo del cielo para el hombre, su \u00e1ngel y ministro de gracias innumerables, su joya de muchas virtudes, su cofre de joyas. Su voz es m\u00fasica dulce; su sonrisa, su d\u00eda m\u00e1s brillante; su beso, el guardi\u00e1n de su inocencia; sus brazos, la palidez de su seguridad, el b\u00e1lsamo de su salud, el b\u00e1lsamo de su vida; su industria, su riqueza m\u00e1s segura; su econom\u00eda, su mayordomo m\u00e1s seguro; sus labios, sus fieles consejeros; su seno, la almohada m\u00e1s suave de sus cuidados; y sus oraciones, los mejores abogados de la bendici\u00f3n del cielo sobre su cabeza.\u201d Las Sagradas Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, representan el amor que el esposo debe tener hacia su esposa como el amor m\u00e1s cercano, tierno y santo (Efesios 5:25-33<\/span>). Cuando un hombre tiene una buena esposa, que es para \u00e9l el deseo de sus ojos, y ella le es arrebatada por la muerte, grande es su p\u00e9rdida y doloroso su dolor. \u00abLa muerte de la esposa de un hombre\u00bb, dice Lamartine, \u00abes como cortar un viejo roble que durante mucho tiempo ha dado sombra a la mansi\u00f3n familiar. En adelante, el resplandor del mundo, con sus preocupaciones y vicisitudes, cae sobre el coraz\u00f3n del anciano viudo, y nada hay que doblegue su fuerza ni lo proteja de todo el peso de la desgracia. Es como si su mano derecha estuviera seca; como si un ala de su \u00e1ngel se rompiera, y cada movimiento que hac\u00eda lo derribara a tierra. Sus ojos est\u00e1n empa\u00f1ados y vidriosos, y cuando la pel\u00edcula de la muerte cae sobre \u00e9l, echa de menos esos tonos acostumbrados que han suavizado su paso a la tumba. En un tiempo es la verdadera esposa y tierna madre. En otro, es el esposo fiel y el padre sabio y amoroso. Nuevamente, es el ni\u00f1o amado y hermoso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SALTO<\/strong> DE<\/strong> UN AMADO<\/strong> PARIENTE<\/strong> POR<\/strong> MUERTE<\/strong> REPENTINAMENTE<\/strong>, \u00ab\u00bbYo te quito el deseo de tus ojos con una llaga.\u201d La esposa de Ezequiel no padeci\u00f3 por mucho tiempo ninguna enfermedad, ella no ten\u00eda antecedentes de aflicci\u00f3n que tendieran a prepararlo para su remoci\u00f3n, pero fue arrebatada como si fuera en un momento. No es infrecuente el caso de que nuestros amados nos sean arrebatados sin previo aviso o sin ninguna anticipaci\u00f3n de su remoci\u00f3n. Por enfermedad virulenta, por calamidad p\u00fablica, por accidente privado, los hombres son arrebatados de un golpe. Esto hace que el sufrimiento de los sobrevivientes sea m\u00e1s severo. Si la vida se hubiera desvanecido lentamente, en un momento se habr\u00edan preparado para su partida. Cuando hay una aflicci\u00f3n prolongada, los corazones de los que pronto ser\u00e1n afligidos se animan a s\u00ed mismos para el \u00faltimo golpe de separaci\u00f3n cuando llegue. La idea de la despedida hasta cierto punto se familiariza con la mente. Pero en los casos de muerte s\u00fabita no existe tal preparaci\u00f3n para el juicio. Y el golpe a veces aturde a los dolientes por su fuerza inesperada, a veces abruma sus corazones con dolor, y a veces los lleva a la mitad de la locura.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> SALTO<\/strong> DE<\/strong> UN PARIENTE<\/strong> AMADO<\/strong> POR<\/strong> MUERTE<\/strong> DE REPENTE<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abVino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo: Hijo de hombre, he aqu\u00ed, te quito de un golpe el deseo de tus ojos\u00bb. enfermedad, ni accidente, ni azar, ni destino, sino el Se\u00f1or mismo. Esta es la ense\u00f1anza general de la Biblia en cuanto a la muerte del hombre (cf. Job 1:21<\/span>; Job 14:5<\/span>, Job 14:20<\/span>; Sal 31:15<\/span>; Sal 68:20<\/span>; Sal 90:3<\/span>, Sal 90:5<\/span>; Sal 104:29<\/span>; Ap 1:18<\/span>). En el hecho que estamos considerando hay:<\/p>\n

1.<\/strong> Profundo misterio<\/em>. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 Dios se lleva a nuestro amado? los que tienen un derrame cerebral? \u00bfPor qu\u00e9 no nos concede al menos alguna indicaci\u00f3n y preparaci\u00f3n para el juicio venidero? No podemos decirlo. Pero \u00e9l nos dice: \u00abLo que yo hago, t\u00fa no lo sabes ahora; pero lo entender\u00e1s despu\u00e9s.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Instrucci\u00f3n divina<\/em>. <\/em>El hecho debe ense\u00f1arnos importantes lecciones; e<\/em>.g<\/em>.:<\/p>\n

(1)<\/strong> No confiar demasiado en las criaturas, por muy sabias, buenas y amado (cf. Sal 146:3<\/span>, Sal 146:4<\/a>; Isa 2:22<\/span>; 1Co 7:29<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Vivir en un estado de preparaci\u00f3n para la muerte. El que vive una vida verdaderamente cristiana no ser\u00e1 hallado desprevenido cuando le sobrevenga la muerte (cf. Flp 1,21<\/span>).<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Reconocer a Dios como el Soberano de nuestra vida. Este es manifiestamente nuestro deber y nuestro inter\u00e9s.<\/p>\n

3.<\/strong> Rico consuelo<\/em>. <\/em>Dios es omnisapiente, perfectamente justo , infinitamente amable, y graciosamente interesado en nosotros. Por lo tanto, sus arreglos con respecto a nosotros y sus acciones en relaci\u00f3n con nosotros deben ser para nuestro bien. Es consolador y hasta inspirador saber que nuestros tiempos est\u00e1n en su mano.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REMOCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> UN PARIENTE<\/strong> AMADO<\/strong> PARIENTE<\/strong>, QUI\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> Llorado<\/strong> POR<\/strong> EL <\/strong> DUELO<\/strong> SUPERVIVIENTE<\/strong>. \u00abSin embargo, no te lamentar\u00e1s ni llorar\u00e1s, ni tus l\u00e1grimas correr\u00e1n\u00bb. Dios no proh\u00edbe a su siervo el sentimiento de tristeza, sino s\u00f3lo su expresi\u00f3n externa. Debe abstenerse de todos los signos visibles de luto en uso entre sus compatriotas (vers\u00edculo 17). No puede llorar, e incluso le est\u00e1 prohibido el alivio de las l\u00e1grimas silenciosas. Bien ha dicho Albert Smith que las l\u00e1grimas son \u00ablas v\u00e1lvulas de seguridad del coraz\u00f3n, cuando se ejerce demasiada presi\u00f3n\u00bb. Y Leigh Hunt escribe: \u00abLas l\u00e1grimas permiten que la tristeza se descargue pacientemente. Las l\u00e1grimas impiden que el dolor se convierta en desesperaci\u00f3n y locura.\u201d Pero en este duelo doloroso, Ezequiel no debe llorar ni derramar l\u00e1grimas, a fin de que pueda ser una se\u00f1al m\u00e1s impresionante para sus compa\u00f1eros de exilio. Excesivamente severas fueron sus pruebas. Pero para nosotros en nuestro dolor no existe tal prohibici\u00f3n. El cristianismo no proh\u00edbe las l\u00e1grimas. \u00ab\u00bbJes\u00fas llor\u00f3.\u00bb\u00bb En los d\u00edas de su carne \u00ab\u00bbofreci\u00f3 oraciones y s\u00faplicas con fuerte clamor y l\u00e1grimas al que pod\u00eda salvarlo de la muerte.\u00bb\u00bb Y el consuelo de las l\u00e1grimas nos es permitido. Podemos aliviar el coraz\u00f3n sobrecargado con suspiros y refrescar el cerebro ardiente con nuestras l\u00e1grimas. Y en las penas del duelo tenemos consuelos m\u00e1s ricos y divinos que \u00e9stos. Sabemos que para los que est\u00e1n en Cristo, la muerte es ganancia inefable; que las separaciones que causa son m\u00e1s en apariencia que en realidad; y que en el gran m\u00e1s all\u00e1 habr\u00e1 reuniones bendecidas con aquellos que han pasado m\u00e1s all\u00e1 del velo.\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 24:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Una terrible cat\u00e1strofe y una prohibici\u00f3n de duelo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or vino a m\u00ed, diciendo: Habla a la casa de Israel: As\u00ed ha dicho el Se\u00f1or Dios, etc. nosotros en nuestro texto. Dos escenas se presentan para nuestra contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> UN PUEBLO<\/strong> PRIVADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PRECIOSA<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los bienes de los que iban a ser privados<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El templo mismo. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, profanar\u00e9 mi santuario, la soberbia de tu poder, el deseo de tus ojos, y aquello de lo que se compadece tu alma\u00bb\u00bb La \u00faltima cl\u00e1usula es literalmente, \u00ab\u00bbla piedad de tu alma\u00bb, \u00ablo que\u00bb\u00bb vuestra alma perdonar\u00eda, d\u00e1ndose la vida misma por ella.\u201d Vea tambi\u00e9n en qu\u00e9 t\u00e9rminos exaltados se habla del templo en el vers\u00edculo 25: \u201cQuitar\u00e9 de ellos su fuerza,\u201d o fortaleza, \u201cel gozo de su gloria, el deseo de sus ojos, y aquello en que pusieron su coraz\u00f3n.\u201d La esposa de Ezequiel, quien era el deseo de sus ojos, simbolizaba el templo. En algunos aspectos, los jud\u00edos daban demasiada importancia a su templo. Se gloriaban en su belleza y esplendor exterior, aun cuando deshonraban a Dios con sus idolatr\u00edas; confiaron en ella como su plaza fuerte, en vez de hacer de \u00e9l su Refugio y Fortaleza; pusieron su coraz\u00f3n en ello, cuando deber\u00edan haberlo amado con todo su coraz\u00f3n, y alma, y mente, y fuerza. Y ahora estaban a punto de perder ese templo. Los intrusos paganos primero lo profanar\u00edan y luego lo destruir\u00edan (cf. Sal 79:1<\/span>; Sal 74:3-8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El templo como s\u00edmbolo. \u00abEl templo\u00bb, dice Schroder, \u00absimboliza todas las posesiones y el poder de Israel. A su existencia en medio de ellos apelaron contra sus hermanos (Eze 11:15<\/span>); y en esto confiaron en medio de toda su maldad y apostas\u00eda (Eze 8:6<\/span>; Jer 8:4<\/span>).\u00bb\u00bb Y Hengstenberg comenta que en la profanaci\u00f3n del santuario \u00ab\u00bbse incluye la disoluci\u00f3n de toda la relaci\u00f3n del pacto, la eliminaci\u00f3n de todo lo sublime y glorioso, que hab\u00eda volado desde ese relaci\u00f3n de pacto, de todo lo que era valioso y querido para el pueblo. La concepci\u00f3n general la exige el pasaje fundamental, Le Ez 26,19<\/span>, donde por orgullo de poder se entiende toda la gloria de Israel. Luego tambi\u00e9n por el vers\u00edculo 25, donde en lugar del santuario aqu\u00ed aparece todo lo que es glorioso.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus hijos e hijas. \u00ab\u00bbVuestros hijos y vuestras hijas que hab\u00e9is dejado atr\u00e1s caer\u00e1n a espada\u00bb. Hitzig sugiere que, \u00ab\u00bbcon motivo de la expatriaci\u00f3n, muchos padres pueden haberse visto obligados a dejar a sus hijos con parientes, por ser de edad demasiado tierna para acompa\u00f1arlos; y \u00e9stos ser\u00edan muertos a espada. Pero nos parece mejor interpretar, con Hengstenberg, \u201c\u201cLos hijos y las hijas no son los de los individuos, sino los del pueblo en su conjunto. Se dirige a la casa de Israel, no a los exiliados en particular. De hecho, es tanto como decir, ‘sus compatriotas'\u00bb. Pronto ser\u00edan despojados de su templo y sus ordenanzas, su independencia y libertad, sus hogares y su pa\u00eds, y muchos de sus compatriotas perecer\u00edan de hambre, de pestilencia y de espada.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> Persona que los privar\u00eda de esta manera<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; He aqu\u00ed, profanar\u00e9 mi santuario,\u00bb\u00bb etc. (Eze 26:21<\/span>); \u201cQuito de ellos su fuerza,\u201d etc. (Vers\u00edculo 25). En esta destrucci\u00f3n y matanza los caldeos fueron como instrumentos y armas en la mano de Dios, quien era \u00e9l mismo el gran Agente.<\/p>\n

3.<\/strong> La raz\u00f3n por la cual deb\u00edan ser as\u00ed privados<\/em>. <\/em>Toda esta p\u00e9rdida y miseria ven\u00eda sobre ellos a causa de sus pecados. Hab\u00edan abandonado a Dios, y \u00e9l estaba a punto de dejarlos sin su defensa. Hab\u00edan profanado su templo con sus idolatr\u00edas, y estaba a punto de permitir que los caldeos id\u00f3latras entraran en \u00e9l y lo destruyeran. Sus calamidades fueron causadas por sus cr\u00edmenes. Sus sufrimientos fueron la justa retribuci\u00f3n de sus pecados.<\/p>\n

II.<\/strong> UN GENTE<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> Llorar<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> INCLUSO<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PRECIOSA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. \u201cY har\u00e9is como yo he hecho: no os cubrir\u00e9is los labios, ni comer\u00e9is pan de hombre. Y vuestras llantas estar\u00e1n sobre vuestras cabezas, etc. Las demostraciones externas de luto est\u00e1n as\u00ed prohibidas a los jud\u00edos en su angustia. El cubrirse el rostro desde el labio superior hacia abajo era se\u00f1al de luto (cf. Le 13,45<\/span>; Miq 3:7<\/span>). Con gran dolor, los dolientes participaron de la comida que sus vecinos prepararon y les enviaron (cf. Jerem\u00edas 16:7<\/span>, Versi\u00f3n revisada). A esto se le llama aqu\u00ed \u00abel pan de los hombres\u00bb. En muchos casos de luto se quitaba el velo y se rociaba con polvo o ceniza sobre la cabeza (cf. Le Eze 10:6<\/span>; Job 2:12<\/span>; Isa 61:3<\/span>; Lam 2:10<\/span>). Pero David y sus compa\u00f1eros, en un tiempo de gran angustia, se pusieron a llorar con la cabeza cubierta (2Sa 15:30<\/span>). Tambi\u00e9n era costumbre que los dolientes andaran descalzos, como lo hizo David en la ocasi\u00f3n que acabamos de mencionar. Todos estos s\u00edmbolos visibles de dolor deb\u00edan estar ausentes de la casa de Israel durante las grandes angustias que les sobrevendr\u00edan. Sin embargo, nuestro texto habla de su gran dolor. \u00ab\u00bbOs languidecer\u00e9is en vuestras iniquidades, y gemir\u00e9is unos contra otros\u00bb. Sugerimos, a modo de explicaci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> Sus calamidades abrumar\u00edan tanto ellos como para no dejarles poder para pensar en el ceremonial del luto<\/em>. <\/em>Sus p\u00e9rdidas y miserias los aturdir\u00edan con asombro y angustia del alma. \u00abComo en el caso del profeta\u00bb, dice Schroder, \u00abla desgracia de la muerte de su esposa desaparece en las sombras profundas del derrocamiento de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1, as\u00ed todos los sentimientos personales de los exiliados\u00bb\u00bb (y no debemos limitarnos esto a ellos a la exclusi\u00f3n de sus compatriotas) \u00abser\u00e1n absorbidos en esta destrucci\u00f3n del \u00faltimo remanente del reino y la ciudad. Uno y otro ser\u00e1n entumecidos por el dolor, de modo que ning\u00fan consuelo provendr\u00e1 de ninguna parte; por el contrario, un desolador sentimiento de culpa ser\u00e1 general, tal ser\u00e1 su conocimiento del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su conciencia del pecado que caus\u00f3 sus calamidades deber\u00edan controlar las exhibiciones externas de dolor a causa de ellos<\/em>. <\/em>Fairbairn lo establece bien: \u00ab\u00bbEn la parte t\u00edpica de la delineaci\u00f3n, no fue porque el profeta era insensible a la p\u00e9rdida que sufri\u00f3 por la muerte de su esposa que deb\u00eda abstenerse de los h\u00e1bitos y usos del luto; sino porque hab\u00eda otra fuente de dolor detr\u00e1s, de la cual esto no era m\u00e1s que el signo y presagio, y en s\u00ed mismo tanto m\u00e1s grande y m\u00e1s terrible, que su esp\u00edritu, en lugar de desahogarse en expresiones de dolor por la calamidad inmediata y ostensible, estaba m\u00e1s bien meditar en silenciosa agon\u00eda y preocupaci\u00f3n por el mal m\u00e1s angustioso que presagiaba. Y de la misma manera con la gente, cuando todas sus afectuosas esperanzas y visiones finalmente se desvanecieron, cuando la destrucci\u00f3n de su hermoso templo y la matanza de sus hijos e hijas llegaron a ellos como realidades terribles, solo pudieron abstenerse de lamentarse. la p\u00e9rdida de lo que ten\u00eda un dominio tan profundo en sus deseos y afectos, al haber llegado a discernir en esto el signo de lo que era a\u00fan mucho m\u00e1s terrible y espantoso. \u00bfY qu\u00e9 podr\u00eda ser eso sino la culpa ensangrentada de sus iniquidades, que hab\u00eda provocado la cat\u00e1strofe?… Entonces deber\u00eda irrumpir en ellos el abrumador sentido de las iniquidades a las que se hab\u00edan aferrado con tan fatal perversidad, absorbiendo sus esp\u00edritus y convirtiendo sus gemidos en una direcci\u00f3n nueva y superior. Las agon\u00edas del duelo se perder\u00edan en cierto modo bajo los dolores autoinfligidos de contrici\u00f3n y remordimiento (cf. Eze 7:16<\/span>). Sin embargo, la descripci\u00f3n debe entenderse con ciertas calificaciones y, de hecho, debe verse como la descripci\u00f3n un tanto ideal de un estado de cosas que deber\u00eda <\/em>encontrarse, en lugar de la descripci\u00f3n exacta y literal de lo que en realidad iba a suceder. ocurrir\u2026 La gente deber\u00eda, al ocurrir una cat\u00e1strofe tan terrible, haberse hundido bajo un sentimiento abrumador de su culpa y locura, y, como el profeta, cambiar el rumbo de su dolor y luto contra el gigantesco mal que yac\u00eda detr\u00e1s. , visto s\u00f3lo en las c\u00e1maras de imaginer\u00eda, que lo que parec\u00eda exteriormente; deber\u00edan haber lamentado los enormes pecados que hab\u00edan provocado el justo desagrado de Dios, en lugar de los problemas presentes en los que ese desagrado hab\u00eda tenido efecto. Y tal, sin duda, fue el caso de la mejor y m\u00e1s ilustrada porci\u00f3n del pueblo; pero muchos todav\u00eda se adhirieron a sus \u00eddolos y no quisieron recibir la instrucci\u00f3n que les fue dada, ya sea por el ejemplo parab\u00f3lico del profeta o por la realidad de las aflictivas dispensaciones de Dios.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong> . Note bien las terribles consecuencias de la persistencia en el pecado.\u2014WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 24 :1 En el noveno a\u00f1o Pasamos de la fecha de Eze 20:1 hasta el 590 a. C., y el mismo d\u00eda se identifica con aquel en que el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor siti\u00f3 Jerusal\u00e9n (Jer 39:1 ; 2Re 25:1-12). Para la visi\u00f3n del profeta todo lo que estaba pasando all\u00ed era tan … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 24:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42870","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42870","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42870"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42870\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42870"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42870"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42870"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}