{"id":42871,"date":"2022-07-16T12:00:13","date_gmt":"2022-07-16T17:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-251-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:13","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:13","slug":"interpretacion-de-ezequiel-251-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-251-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 25:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

La secci\u00f3n en la que ahora entramos, el gran \u00ab\u00bbpar\u00e9ntesis\u00bb,\u00bb como lo he llamado , de la obra prof\u00e9tica de Ezequiel\u2014 contiene mensajes a las siete naciones que estuvieron m\u00e1s estrechamente relacionadas con la suerte de Israel y Jud\u00e1. Estas fueron<\/p>\n

(1)<\/strong> Am\u00f3n (Eze 25:1-7<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> Moab (Ezequiel 25:8-11<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> Edom (Eze 25:12-14<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> Filistea (Ezequiel 25:15-17<\/span>); <\/p>\n

(5)<\/strong> Tiro ( Ezequiel 26:1-28:19<\/span>); <\/p>\n

(6)<\/strong> Sid\u00f3n (Eze 28:20-24<\/span>); <\/p>\n

(7)<\/strong> Egipto (Eze 29:1-32:32<\/span>).<\/p>\n

La obra de un profeta era dural y completo sin tal examen del orden Divino del mundo en la medida en que entr\u00f3 en el horizonte de sus pensamientos; y Ezequiel ten\u00eda ante s\u00ed el ejemplo de grupos similares de profec\u00edas dirigidas a las naciones paganas con las que Israel se puso en contacto, en Isa\u00edas 13-23. y Jerem\u00edas 46-51. Era natural que los dos profetas contempor\u00e1neos fueran inducidos a dirigir sus mensajes a las mismas naciones, y as\u00ed encontramos a los siete de Ezequiel nombrados junto con otros en Jer 25,15-26<\/span>, y cinco de ellos (excepto Egipto y Filistea) en Jer 27,1-4 <\/span>; mientras que tenemos profec\u00edas m\u00e1s completas y especiales para Egipto (Jer 46:1-28<\/span>.); Filistea (Jer 47,1-7<\/span>.); Moab (Jer 48,1-47<\/span>.); Am\u00f3n (Jer 49,1-6<\/span>); Edom (Jer 49,7-22<\/span>), con la adici\u00f3n de Damasco (Jer 49,23-27<\/span>); Cedar (Jer 49,28-33<\/span>); Elam (Jer 49,34-39<\/span>); Babilonia (Jerem\u00edas 1:1<\/span>). Lo notable en Ezequiel es que no tiene mensaje para Babilonia, que para Isa\u00edas y Jerem\u00edas era la principal representante de las potencias mundiales consideradas en su antagonismo con el reino Divino. Esto puede explicarse, en parte, suponiendo que lo omiti\u00f3 para mantener su n\u00famero de siete <\/em>naciones como s\u00edmbolo de lo completo; pero una hip\u00f3tesis m\u00e1s probable es que fue guiado, como lo hab\u00eda sido en un tiempo Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 29:1-7<\/span>) , para ver en la monarqu\u00eda caldea al ministro designado de los juicios divinos sobre Jerusal\u00e9n y sobre las dem\u00e1s naciones. Para su prop\u00f3sito inmediato, era m\u00e1s adecuado que los exiliados para quienes escribi\u00f3 \u00abbuscaran la paz\u00bb del pueblo entre el cual viv\u00edan en lugar de que se regocijaran en su futura ca\u00edda. \u00c9l, como Jerem\u00edas, pudo haber sido favorecido personalmente por Nabucodonosor y sus oficiales; y Daniel, a quien menciona con honor (Eze 14:14<\/span>), ya quien pudo haber conocido personalmente, era el principal ministro del rey. Bien podemos creer que hab\u00eda una raz\u00f3n suficiente para esta reticencia excepcional.<\/p>\n

Eze 25:2<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pon tu rostro contra los amonitas<\/strong>. Los principales hechos que son esenciales para una correcta comprensi\u00f3n del mensaje a este pueblo, por no hablar de su larga enemistad contra Israel durante muchos siglos, son<\/p>\n

(1)<\/strong> que formaron parte del ej\u00e9rcito de Nabucodonosor, como aliados o tributarios, contra Joacim (2Re 24:2<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> que despu\u00e9s ellos, con otras naciones vecinas, intrigaron con Sedequ\u00edas contra el rey caldeo (Jer 27:3<\/span> ), por lo que era una cuesti\u00f3n abierta si su primer acto de venganza recaer\u00eda sobre Rabbat-Am\u00f3n o sobre Jerusal\u00e9n (Eze 21:20<\/span>). En Eze 21:28-32<\/span>, escrito no mucho antes, Ezequiel hab\u00eda expresado su predicci\u00f3n del juicio venidero. Aqu\u00ed leemos que cuando vieron que Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido devastada, ellos, como Edom (Sal 137:7<\/span>), se regocijaron por su ca\u00edda. Rastros anteriores de crueldad e indignaci\u00f3n se encuentran en Sal 83:7<\/span>; \u2014Am\u00f3s 1:13-15<\/span>; Sof 2:8-11<\/span>. Aprendemos de Jerem\u00edas 40:14<\/span> que el nombre del rey amonita en este momento era Baalis.<\/p>\n

Ezequiel 25:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 25:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres del oriente<\/strong>; Hebreo, hijos del oriente<\/em>. <\/em>El nombre se aplica en Gen 29:1<\/span> ; 1Re 4:30<\/span>; Job 1:3<\/span>; Jueces 6:3<\/span>, Jueces 6:33<\/span>; Jueces 7:12<\/span>; Jdg 8:10<\/span>, a las tribus n\u00f3madas, madianitas y otras, que vagaban por el desierto al este de Am\u00f3n y Moab, despu\u00e9s de la de los beduinos modernos, con sus ovejas y camellos, y eran considerados como descendientes de Ismael. Palacios<\/strong>; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, campamentos, o aldeas-tienda<\/em>. <\/em>La palabra se encuentra, en este sentido, en G\u00e9n 25:16<\/span>; Sal 69:25<\/span>; N\u00fam 31:10<\/span>. Este fue, probablemente, el resultado inmediato de la marcha de Nabucodonosor. Rab\u00e1 qued\u00f3 indefensa y se convirti\u00f3 en establo para los camellos<\/strong> de los madianitas y otras tribus (Jueces 6:5<\/span> ). La predicci\u00f3n se ha cumplido lentamente. Bajo el dominio de Grecia y Egipto, la ciudad revivi\u00f3, recibi\u00f3 su nombre de Ptolomeo Filadelfo y floreci\u00f3 bajo el Imperio Romano. Restos de templos, teatros, casas, todav\u00eda se encuentran en su sitio, pero su actual condici\u00f3n desolada concuerda con el cuadro dibujado aqu\u00ed por Ezequiel y en Jer 49:2 <\/span>. El lenguaje de Jerem\u00edas 49:6<\/span> implica cautividad y un regreso parcial de ella.<\/p>\n

Ezequiel 25:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Despojo de las naciones<\/strong>. El sustantivo para \u00ab\u00bbdespojar\u00bb\u00bb no se encuentra en ninguna otra parte, pero probablemente significa \u00ab\u00bbcomida\u00bb. El hebreo Keri, es decir, <\/em>su lectura marginal, da la misma palabra que se traduce como \u00ab\u00bbestropear\u00bb\u00bb. en Eze 27:5<\/span>. El significado es sustancialmente el mismo cualquiera que sea la palabra que elijamos. Ezequiel, se notar\u00e1, no dice nada sobre el regreso de los amonitas, sino que contempla, como en Eze 21:32<\/span>, la destrucci\u00f3n total. El gemido de Rabbah<\/em>(\u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpopular\u00bb\u00bb), la ciudad-madre de Am\u00f3n, da mayor fuerza a la profec\u00eda de la desolaci\u00f3n.<\/p>\n

Ezequiel 25:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Moab y Seir<\/strong>. \u00ab\u00bbSeir\u00bb\u00bb significa en otros lugares Edom, pero aqu\u00ed aparece como una distinci\u00f3n de ella, esta \u00faltima naci\u00f3n tiene un mensaje distinto en Eze 25:12<\/span> . Una posible explicaci\u00f3n se encuentra en 2Cr 20:23<\/span>, donde encontramos a Moab y Am\u00f3n unidos contra los habitantes del monte Seir. Es posible que los moabitas hayan retenido su posesi\u00f3n, por lo que Ezequiel pudo haber unido los dos nombres. Su pecado tambi\u00e9n, como el de Am\u00f3n, es que se regocijaron por la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Hab\u00eda descendido al nivel de otras ciudades, ya no exaltada por encima de ellas por la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1. La piedra moabita, encontrada en las ruinas de Dib\u00f3n (‘Registros del pasado’, 9.165), en la que Mesa, rey de Moab, narra sus conquistas sobre las naciones vecinas, incluido Israel, da testimonio de la fuerza del reino, y en Isa\u00edas 15:1-9<\/span>. y 16. se la representa como llamativa por su orgullo. Ellos tambi\u00e9n, como los amonitas, sirvieron en el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor (2Re 24:2<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 25:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Abrir\u00e9 el costado de Moab<\/strong>; literalmente, la espaldilla, es decir<\/em> las laderas del monte de Moab (Jos 15:8<\/span>, Josu\u00e9 15:10<\/span>). Para Beth-jeshimot<\/strong> (equivalente a \u00ab\u00bbCasa de los desechos\u00bb\u00bb), v\u00e9ase N\u00fam 33:49<\/span>; Josu\u00e9 12:3<\/span>; Josu\u00e9 13:20<\/span>. Se le hab\u00eda asignado a Rub\u00e9n, pero los moabitas se lo hab\u00edan apoderado. Ha sido identificado por De Sauley con las ruinas ahora conocidas como Suaime, <\/em>en la frontera noreste del Mar Muerto. Baal-luna (N\u00fam 32:38<\/span>), m\u00e1s completamente Bet-baal-me\u00f3n (Jos 13:17<\/span>), o Bet-luna (Jerem\u00edas 48:23<\/span>). El nombre se encuentra en ruinas de cierta extensi\u00f3n, conocidas como la fortaleza de Mi<\/em>‘un <\/em>o Maein, <\/em>a unas tres millas al sur de Hesb\u00f3n (‘ Dict. Bible,’ s<\/em>.v<\/em>.). <\/em>Kiriathaim<\/strong>. La forma dual del nombre (equivalente a \u00abDos ciudades\u00bb) implica, quiz\u00e1s, la uni\u00f3n de un pueblo viejo y nuevo, o dos pueblos en los lados opuestos de un arroyo o wad. El nombre aparece en Gen 14:5<\/span>; N\u00fam 32:37<\/span>; Josu\u00e9 13:19<\/span>; Jerem\u00edas 48:1<\/span>, Jerem\u00edas 48:23<\/span>. Se ha identificado con El-Teym, <\/em>a unas dos millas de Medeba (Burckhardt), y con Kurei-yat, <\/em>en el lado sur de Jebel Attarus<\/em>. <\/em>Eusebio (‘Onom.’, s<\/em>.v<\/em>.) <\/em>lo describe como a unas diez millas de Medeba, y cerca de Baris, pero no se sabe nada de este \u00faltimo lugar. Las tres ciudades pertenec\u00edan todas a la regi\u00f3n que Seh\u00f3n y Og hab\u00edan conquistado de los moabitas antes de que Israel obtuviera posesi\u00f3n de ellas, y luego fueron reclamadas como pertenecientes a los israelitas por derecho de conquista (Jueces 11:23<\/span>), por lo que puede haber un toque de iron\u00eda en el lenguaje de Ezequiel describi\u00e9ndolas como ciudades moabitas. Colectivamente, eran la gloria del pa\u00eds<\/strong>, la regi\u00f3n conocida como Belka, <\/em>en la que estaban situados, proporcionando los mejores pastos, entonces como ahora, en el sur de Siria. Havernick cita un proverbio beduino, \u00ab\u00bbNo hay tierra como Belka\u00bb\u00bb. Quiriat y Baal-me\u00f3n aparecen en la inscripci\u00f3n de Mesa en la piedra moabita.<\/p>\n

Eze 25:10<\/span><\/strong><\/p>\n

A los hombres del oriente con los amonitas<\/strong>. La versi\u00f3n autorizada es oscura. Lo que se quiere decir es que tanto los moabitas como los amonitas deb\u00edan ser entregados a las tribus n\u00f3madas, los \u00ab\u00bbhijos del este\u00bb\u00bb como posesi\u00f3n. La condenaci\u00f3n de que no se recordar\u00eda m\u00e1s a Am\u00f3n (Eze 21:32<\/span>) se llevar\u00eda a cabo hasta el extremo, y los hijos de los oriente deb\u00edan completar lo que Nabucodonosor hab\u00eda comenzado. La destrucci\u00f3n total de Am\u00f3n era, por as\u00ed decirlo, lo m\u00e1s importante en los pensamientos del profeta, y la de Moab era secundaria. Hist\u00f3ricamente, las palabras recibieron un cumplimiento parcial en las conquistas de Nabucodonosor cinco a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, pero los amonitas segu\u00edan siendo un pueblo importante en la \u00e9poca de los Macabeos (1 Macabeos 5:6, 30-45) y Justino M\u00e1rtir.<\/p>\n

Ezequiel 25:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 25:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Edom ha tratado contra la casa de Jud\u00e1<\/strong> , etc. La declaraci\u00f3n recibe muchas ilustraciones, especialmente en Sal 137:7<\/span>, y en una fecha anterior en Am\u00f3s 1:11<\/span>; Oba 1:11<\/span>. Lo que hab\u00eda sido un j\u00fabilo malicioso (el \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03b1\u03b9\u03c1\u03b5\u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1, que Arist\u00f3teles describe como el tipo m\u00e1s extremo de mal) se transform\u00f3 en el caso de Edom en actos abiertos de hostilidad. El momento de debilidad de Jud\u00e1 fue aprovechado como una oportunidad para gratificar lo que Ezequiel en otro lugar (Eze 35:5<\/span>) llama el \u00ab\u00bbodio perpetuo\u00bb\u00bb del pueblo contra Israel, por vengarse del primer mal que Esa\u00fa hab\u00eda sufrido a manos de Jacob (Gn 27,36<\/span>). (Para otras profec\u00edas contra Edom, ver Num 24:18<\/span>, Num 24:19<\/span>; Isa 11:14<\/span>; Jer 49,7-12<\/span>; Joe 3,19<\/span>.) Tem\u00e1n<\/strong>. El nombre, que significa \u00abSur\u00bb, probablemente se aplic\u00f3 a un distrito, dos veces, aqu\u00ed y en Jer 49:7<\/span>, Jerem\u00edas 49:8<\/span>, junto con Ded\u00e1n. En Jerem\u00edas 49:20<\/span>, Jerem\u00edas 49:21<\/span> se dice que el clamor de los habitantes de Tem\u00e1n fue \u00ab\u00bbo\u00eddo en el Mar Rojo\u00bb\u00bb, y esto determina su posici\u00f3n geogr\u00e1fica, siendo, de acuerdo con su nombre, la regi\u00f3n sur de Edom. En Job 2:11<\/span> tenemos a Elifaz temanita como uno de los amigos del patriarca, y el mismo nombre aparece como el de un hijo de Esa\u00fa ( Gn 36:11<\/span>). En Jerem\u00edas (loc<\/em>. cit<\/em>.) <\/em>Teman es nombrada famosa por su sabidur\u00eda. Dedan es nombrado como nieto de Cash en Gen 10:7<\/span>, y de Abraham por Keturah en G\u00e9n 25:3<\/span>. Se ha inferido de esto que hab\u00eda dos ramas de la naci\u00f3n, una en las costas del Golfo P\u00e9rsico, n\u00f3mada y comerciante, como en las \u00ab\u00bbcompa\u00f1\u00edas itinerantes\u00bb\u00bb de Dedanim (Isa 21:13<\/span>; Eze 27:15<\/span>, Ezequiel 27:20<\/span>); el otro se asent\u00f3 en el territorio de los edomitas (‘Dict. Bible’). Esta \u00faltima es a la que se refiere Ezequiel. Una puntuaci\u00f3n variada da, con un mejor sentido, \u00abDesde Tem\u00e1n hasta Ded\u00e1n caer\u00e1n a espada\u00bb.<\/p>\n

Eze 25:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Por mano de mi pueblo Israel<\/strong>: Las palabras recibieron un cumplimiento en la conquista de Edom por Juan Hircano, quien oblig\u00f3 a su pueblo a recibir la circuncisi\u00f3n (Josefo, ‘Ant.,’ 13.9.1). En Amo 9:12<\/span> su subyugaci\u00f3n est\u00e1 conectada con la profec\u00eda mesi\u00e1nica de que el tabern\u00e1culo ca\u00eddo de David deber\u00eda ser levantado. Hay un \u00e9nfasis obvio en la repetici\u00f3n de la palabra venganza<\/strong>. La ley de una retribuci\u00f3n Divina cumplir\u00e1 su prop\u00f3sito designado: venganza para aquellos que buscaron venganza. Segar\u00e1n (los edomitas) lo que sembraron, y sabr\u00e1n que la venganza de Jehov\u00e1 es m\u00e1s terrible que la suya.<\/p>\n

Eze 25:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de los filisteos es pr\u00e1cticamente el mismo que el de los edomitas. Tambi\u00e9n ten\u00edan un odio perpetuo. Siglo tras siglo hab\u00edan sido, con diversas fortunas, los enemigos de Israel, derrotados (para limitarnos a la historia m\u00e1s reciente) por Josafat (2Cr 17:11<\/a>) y Uz\u00edas (2Cr 26:6<\/span>), formidables bajo Joram (2Cr 21:16<\/span>) y Acaz (2Cr 28:18<\/span>), reprimidos por Ezequ\u00edas (Isa 14:31<\/span>), combin\u00e1ndose con Amalec, Am\u00f3n, Tiro y Asiria contra Jerusal\u00e9n (Sal 83:7<\/span>).<\/p>\n

Eze 25:16<\/span><\/strong> <\/p>\n

Los Cheretims<\/strong>. El nombre aparece, junto con los filisteos, en Sof 2:5<\/span>, y se supone que est\u00e1 relacionado con Creta como la regi\u00f3n de la que proceden. vinieron, o en el que despu\u00e9s se instalaron. Muchos escritores identifican ambos nombres con los cereteos y peleteos, que aparecen como guardaespaldas de David en 2Sa 8:18<\/span>; 2Sa 15:18<\/span>, et al<\/em>; y que se supone que representan un cuerpo de tropas mercenarias o s\u00fabditas formadas por las dos naciones. Tanto Ezequiel como Sofon\u00edas conectan a los queretims con una paronomasia, siendo el verbo cortar\u00e9<\/strong> casi id\u00e9ntico en sonido. (Para otras profec\u00edas, ver Isa 11:14<\/span>; Is 14,29-31<\/span>; Jer 47,1-7<\/span>.; Joe 3:4<\/span>; Amo 1:6-8<\/span>; Sof 2:4-7<\/span>; Zac 9:4-7<\/span>.)<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Eze 25:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de las naciones.<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo introduce una nueva serie de profec\u00edas, que contienen declaraciones sucesivas de juicio contra naciones extranjeras, extendi\u00e9ndose a lo largo de los siguientes cap\u00edtulos hasta el final del trig\u00e9simo segundo. Toda la serie es digna de consideraci\u00f3n, tanto por su car\u00e1cter com\u00fan como para notar las distinciones de las diversas partes.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> REGLAS<\/strong> SOBRE<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>. El profeta no ha terminado su misi\u00f3n cuando ha entregado su mensaje a los jud\u00edos. Tiene un nuevo or\u00e1culo que pronunciar. La palabra de Dios vuelve a \u00e9l con declaraciones frescas, completas y distintas, y todas estas declaraciones se refieren a naciones extranjeras. Se especifican siete naciones. El n\u00famero es sugerente; el n\u00famero t\u00edpico de completitud, implica que las naciones nombradas no son las \u00fanicas sobre las cuales Dios ejerce jurisdicci\u00f3n, sino que esas naciones, siendo las m\u00e1s cercanas a Israel, son seleccionadas como espec\u00edmenes prominentes. Los profetas hebreos extendieron repetidamente su mirada mucho m\u00e1s all\u00e1 de las colinas de Palestina. Los moabitas podr\u00edan considerar a Jehov\u00e1 como el Dios tribal de Israel, en el mismo sentido en que Quemos era su Dios (ver la piedra moabita), y Jeft\u00e9 podr\u00eda usar un lenguaje que pareciera reconocer esta posici\u00f3n (Jueces 11:24<\/span>), pero los profetas inspirados no cometieron tal error. Sab\u00edan que el \u00fanico Dios era Se\u00f1or sobre toda la tierra. Dios ahora se preocupa por los paganos. Tambi\u00e9n se preocupa por los imp\u00edos en el hogar. Los hombres pueden ignorarlo, renunciar u oponerse a \u00e9l, pero no pueden eludir su atenci\u00f3n o escapar de su autoridad.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EJERCICIOS <\/strong> SU<\/strong> JUICIOS<\/strong> CONTRA<\/strong> MALDAD<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> strong> TODA<\/strong> TIERRA<\/strong>. Esas siete naciones fueron llamadas a rendir cuentas por Dios, acusadas de iniquidad y amenazadas de destrucci\u00f3n. Eran naciones paganas, pero ese hecho no las exoneraba de culpa ni las proteg\u00eda contra el justo castigo. Cristo anunci\u00f3 un juicio de todas las naciones para seguir el de Israel (Mat 25:32<\/span>). San Pablo habl\u00f3 a los atenienses del juicio de Dios sobre todos los hombres (Hch 17,30<\/span>, Hch 17:31<\/span>), y se\u00f1al\u00f3 a los romanos que los paganos estar\u00edan sujetos a ella (Rom 1:18 <\/span>). Estas y otras expresiones nos muestran que aquellas personas que no ten\u00edan luz y ley no ser\u00edan juzgadas con la alta norma de los m\u00e1s instruidos, sino que su propia conciencia ser\u00eda la medida de su culpa. Los paganos conocen el pecado. Los incr\u00e9dulos no pueden negar su propia mala conducta en la vida diaria, aunque pueden negar las doctrinas de las Escrituras. Como pecadores, como los dem\u00e1s hombres, si no como incr\u00e9dulos, ser\u00e1n juzgados. No podemos escapar de las consecuencias de nuestros pecados repudiando la religi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> VISITA<\/strong> NACIONAL<\/strong> NACIONAL<\/strong> strong> PECADOS<\/strong> CON<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> NACIONALES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cada naci\u00f3n es juzgada como un todo<\/em>. <\/em>Hay y habr\u00e1 juicios separados e individuales. De esto habl\u00f3 Cristo (Mat 25:32<\/span>). Pero mientras el Nuevo Testamento es individualista, el Antiguo Testamento es nacional. Con mayor frecuencia toma una naci\u00f3n como una unidad corporativa. Hay pecados nacionales,<\/p>\n

(1)<\/strong> pecados que son cometidos por muchos en la naci\u00f3n, y as\u00ed se vuelven caracter\u00edsticos de ella, como la embriaguez entre las naciones teut\u00f3nicas; y<\/p>\n

(2)<\/strong> los pecados cometidos por el pueblo en su conjunto a trav\u00e9s de su gobierno. Por tales pecados la naci\u00f3n es castigada. Inglaterra ser\u00e1 castigada como naci\u00f3n por los pecados de Inglaterra.<\/p>\n

2.<\/strong> Cada naci\u00f3n es juzgada por separado<\/em>. <\/em>Un juicio distinto se pronuncia contra cada una de las siete naciones. Dios est\u00e1 discriminando en su juicio de las comunidades as\u00ed como en su juicio de los individuos. No todos han pecado de la misma manera, por lo tanto, no todos ser\u00e1n castigados en la misma escala. El Juez de toda la tierra har\u00e1 lo justo.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, n\u00f3tese que Dios, que gobierna sobre todas las naciones, y las juzgar\u00e1 a todas, ha enviado a su Hijo para ser el Salvador de todos. El evangelio es tan amplio como el juicio (Rom 5:20<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 25:2-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n burladora.<\/strong><\/p <\/p>\n

La primera naci\u00f3n seleccionada para la denuncia es la de los amonitas, situada al este del Jord\u00e1n y al norte de Moab, con su frontera m\u00e1s all\u00e1 hacia el desierto de Siria. Su burla de las cosas sagradas de los jud\u00edos, y su cruel burla de sus calamidades, ser\u00e1n seguidas por una terrible destrucci\u00f3n. La burla y la burla son pr\u00e1cticas peligrosas para quien se entrega a ellas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CRUEL<\/strong> BUFA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un insulto a la religi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa dijiste: \u00a1Aj\u00e1! contra mi santuario cuando fue profanado\u00bb\u00bb (Eze 25:3<\/span>). Sin duda, el santuario fue considerado como un centro m\u00edstico del poder de los jud\u00edos. Cuando el edificio sagrado fue derribado, el talism\u00e1n fue destruido, el hechizo se rompi\u00f3. Esto era motivo de deleite para un enemigo. As\u00ed, la burla es en s\u00ed misma un testimonio del poder de la religi\u00f3n, aunque ese poder puede ser aprehendido de una manera muy ignorante y supersticiosa. Pero regocijarse en la ca\u00edda de la influencia religiosa es proclamarse enemigo de Dios. Es justo, sin embargo, ver que la burla de la religi\u00f3n puede ser provocada por la mala conducta de sus campeones. Gran parte de la burla de los incr\u00e9dulos contra el cristianismo no est\u00e1 inspirada por el odio al evangelio, sino por el disgusto por la conducta indigna de los cristianos. Los pecados de los jud\u00edos llevaron a la deshonra de su templo. Los pecados de los cristianos invitan a los insultos contra Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor a la destrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>Los amonitas se burlaban \u00ab\u00bbcontra la tierra de Israel cuando estaba desolada.\u00bb\u00bb La naci\u00f3n del norte ya hab\u00eda sido destruida y dispersada, pero la condici\u00f3n desolada y arruinada de la tierra desierta era una delicia para los celosos vecinos en la frontera oriental. Hay una alegr\u00eda feroz en la idea delenda est Carthago<\/em>. <\/em>Pero esto es pagano y perverso. El pecado que obra para la muerte crea un deleite en la destrucci\u00f3n. La idea cristiana es lo opuesto a esto: no quebrar la ca\u00f1a cascada, sino ayudar en el tiempo en que \u00ab\u00bbse alegrar\u00e1n el desierto y la soledad; y el desierto se regocijar\u00e1 y florecer\u00e1 como la rosa\u00bb\u00bb (Isa 35:1<\/span>).<\/p>\n

3 .<\/strong> Un placer en la crueldad<\/em>. <\/em>Los amonitas se burlaron de la calamidad contempor\u00e1nea del reino del sur: \u00ab\u00bbla casa de Jud\u00e1, cuando iban en cautiverio\u00bb. La anterior destrucci\u00f3n de Israel es una fuente de alegr\u00eda salvaje y diab\u00f3lica. \u00abBatiste palmas y patadas, y te regocijaste de coraz\u00f3n con todo tu desprecio contra la tierra de Israel\u00bb\u00bb (Eze 25:6 <\/span>). No hay maldad m\u00e1s sat\u00e1nica que el gozo que brota de la contemplaci\u00f3n de la miseria ajena.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NACIONAL<\/strong> DOOM<\/strong>. Esto ha de ser muy similar al de Israel y Jud\u00e1, de modo que lo que los amonitas se regocijaron al ver en sus vecinos vendr\u00e1 sobre sus propias cabezas, pero a\u00fan con ciertas variaciones determinadas por su situaci\u00f3n y car\u00e1cter.<\/p>\n

1.<\/strong> Sometimiento a otros<\/em>. <\/em>Am\u00f3n se hab\u00eda regocijado por la ca\u00edda de sus vecinos occidentales. Ella a su vez ser\u00e1 invadida por personas del elenco. La destrucci\u00f3n vendr\u00eda de Babilonia, pero \u00ab\u00bblos hombres del este\u00bb,\u00bb es decir <\/em>los \u00e1rabes, la seguir\u00edan, y como buitres se abalanzar\u00edan sobre la presa dejada por el avance del ej\u00e9rcito caldeo. La crueldad hace muchos enemigos y ning\u00fan amigo. El burlador debe esperar que se burlen de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Civilizaci\u00f3n reducida<\/em>. <\/em>Rabbah, la orgullosa capital, se convertir\u00e1 en un pasto para camellos, y la tierra una vez populosa de Am\u00f3n un corral de ovejas. El castigo nacional rebaja a un pueblo en la escala de la vida social.<\/p>\n

3.<\/strong> Destrucci\u00f3n nacional<\/em>. <\/em>Los amonitas deben \u00bb \u00abperecer fuera de los pa\u00edses<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Esta naci\u00f3n del viejo mundo dej\u00f3 de existir. Aunque los individuos puedan permanecer, la vida corporativa de la naci\u00f3n se destruye. As\u00ed como la paga del pecado individual es la muerte individual, el pecado de una naci\u00f3n es castigado con la destrucci\u00f3n nacional. El malvado Imperio Romano fue destruido. Depende de nuestra conducta nacional si el Imperio Brit\u00e1nico correr\u00e1 la misma suerte.<\/p>\n

Eze 25: 8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n esc\u00e9ptica.<\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n hermana de Moab, situada justo al sur de Am\u00f3n, ocupa el segundo lugar en el orden de los pueblos cuyo destino es pronunciado por el profeta de Jehov\u00e1. Tiene su pecado caracter\u00edstico, y tendr\u00e1 su castigo caracter\u00edstico.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL IMPRUDENTE<\/strong> ESCEPTICISMO . \u00ab\u00bbMoab y Seir dicen: He aqu\u00ed, la casa de Jud\u00e1 es como todas las naciones\u00bb. Esta declaraci\u00f3n expresaba incredulidad con respecto a los privilegios peculiares de Jud\u00e1. Los jud\u00edos se hab\u00edan dado a s\u00ed mismos como el pueblo elegido de Dios, y Moab disput\u00f3 su afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> El escepticismo fue provocado por los celos<\/em> . <\/em>Moab estaba molesto por las pretensiones de los jud\u00edos. \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00eda una peque\u00f1a naci\u00f3n de arrogarse el favor del Cielo? El mismo celo lleva a los que est\u00e1n fuera de la profesi\u00f3n cristiana a menospreciar los privilegios de la Iglesia. Pero en este \u00faltimo caso hay mucha menos excusa, porque las puertas de la Iglesia est\u00e1n abiertas para que todos entren en ella. No hay exclusividad en el cristianismo. El juda\u00edsmo era estrecho, y aunque los hombres de la mayor\u00eda de las naciones paganas solo pod\u00edan entrar en el pacto volvi\u00e9ndose jud\u00edos, es decir, <\/em>renunciando a su propia naci\u00f3n, se hizo una disposici\u00f3n expresa para excluir rigurosamente a los moabitas y amonitas (Dt 23:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El escepticismo fue alentado por los pecados de los Jud\u00edos<\/em>. <\/em>Desgraciadamente hab\u00eda un aguij\u00f3n de verdad en la burla que los moabitas hab\u00edan arrojado a los jud\u00edos degenerados. De hecho, Jud\u00e1 se hab\u00eda vuelto demasiado como los paganos. Su separaci\u00f3n se basaba en una distinci\u00f3n de fe y moral; \u00a1pero Ay! esta distinci\u00f3n se desvanec\u00eda r\u00e1pidamente, y tanto en la pr\u00e1ctica de la idolatr\u00eda como en el alejamiento de la elevada norma \u00e9tica de la Ley, los jud\u00edos se estaban asimilando a sus vecinos paganos. De la misma manera, los pecados de los cristianos siembran semillas de escepticismo en el mundo. La Iglesia se parece demasiado al mundo, y la consecuencia es que el mundo duda de las altas pretensiones de la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong>Este escepticismo estaba basado en el error<\/em>. <\/em>La opini\u00f3n de los moabitas era superficial. Vieron las faltas flagrantes de los jud\u00edos, observaron la semejanza externa de Jud\u00e1 con los paganos, pero no miraron debajo de la superficie a ciertas grandes verdades espirituales. No vieron \u00ab\u00bbel remanente\u00bb\u00bb de los fieles, en los que los profetas<\/em>detectaron el germen del futuro y reconocieron ya al verdadero Israel de Dios. No se dieron cuenta de que un pueblo puede caer gravemente de su misi\u00f3n y, sin embargo, no puede perder por completo su vocaci\u00f3n. Es lo mismo con el juicio del mundo de la Iglesia. En las edades m\u00e1s oscuras siempre ha habido un remanente de verdaderos cristianos con quienes se podr\u00eda encontrar el dep\u00f3sito sagrado de la verdad y la gracia. Aun cuando la Iglesia haya pecado mucho, \u00ab\u00bbla <\/em>ra\u00edz del asunto\u00bb\u00bb puede estar todav\u00eda en ella, para que despu\u00e9s de un fuerte castigo aprenda a arrepentirse y sea restaurada. Adem\u00e1s, los verdaderos privilegios cristianos que distinguen al verdadero y fiel pueblo de Dios del mundo, los privilegios de membres\u00eda en el reino de los cielos, comuni\u00f3n con Dios, etc; no son percibidos por los mundanos, porque son \u00ab\u00bbespiritualmente <\/em>discernidos\u00bb\u00bb (1Co 2:14<\/span>), y \u00ab\u00bbojo <\/em>no vio… las cosas que Dios ha preparado,\u00bb etc. (1Co 2:9<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Esto se asimila a la culpa. No habr\u00e1 nada distintivo en el castigo de Moab, solo una repetici\u00f3n del de Am\u00f3n. Negando la distinci\u00f3n de los jud\u00edos, los moabitas no deben distinguirse en su destino. Neg\u00e1ndose a admitir el \u00fanico destino nacional de Israel, ellos mismos deben dejar de ser recordados entre las naciones. Ahora mira la justa iron\u00eda de la historia. Con el transcurso del tiempo, la naci\u00f3n esc\u00e9ptica se desvanece de la memoria, mientras que el pueblo de Dios crece en una distinci\u00f3n mayor y cumple un destino m\u00e1s elevado de lo que jam\u00e1s hab\u00edan anticipado.<\/p>\n

Ezequiel 25:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un pueblo olvidado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQue el Los amonitas no pueden ser recordados entre las naciones\u201d. \u201cTenemos el nombre de esta peque\u00f1a naci\u00f3n preservado, pero incluso eso solo nos llega a trav\u00e9s de su conexi\u00f3n con Israel; o si los arque\u00f3logos nos lo pueden se\u00f1alar en inscripciones antiguas, no queda ninguna historia de valor, nada que identifique a la raza. Es, en efecto, un pueblo olvidado. Consideremos c\u00f3mo una naci\u00f3n puede traer sobre s\u00ed misma este destino de olvido.<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> MAY<\/strong> DEJAR<\/strong> DE<\/strong> EXISTIR<\/strong>. Aunque la naci\u00f3n jud\u00eda se dividi\u00f3 hace dieciocho siglos, el pueblo jud\u00edo permanece entre nosotros hasta el d\u00eda de hoy como una secci\u00f3n numerosa, maravillosamente en\u00e9rgica y muy distinta de la humanidad. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los amonitas? No escuchamos acerca de los banqueros amonitas, los editores de peri\u00f3dicos amonitas o la admisi\u00f3n de los amonitas al parlamento. Ni en Europa ni en sus antiguas llanuras y tierras altas de Siria se menciona a ese pueblo perdido hace mucho tiempo, excepto como una raza de la antig\u00fcedad. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo es que un pueblo as\u00ed deja de existir? Una naci\u00f3n solo puede soportar el impacto de la invasi\u00f3n, la conquista y la deportaci\u00f3n a pa\u00edses extranjeros sin perder la existencia separada si sus miembros est\u00e1n inspirados y unidos por la posesi\u00f3n de una gran idea com\u00fan. Es la idea hebrea la que retiene el nombre y la raza jud\u00edos como una entidad separada independiente de las fronteras geogr\u00e1ficas y las revoluciones pol\u00edticas. Si los ingleses no han de convertirse en un pueblo extinguido, deben depender de algo m\u00e1s que una marina fuerte y un ej\u00e9rcito bien equipado; porque nadie puede predecir las posibilidades de guerra. Si continuamos distinguidos en nuestra misi\u00f3n como pueblo civilizador, cristianizador, nunca podremos dejar de tener nuestra parte en la gran historia del mundo. La Iglesia finalmente dejar\u00e1 de existir si elimina todo lo que es distintivo en la verdad cristiana, y piensa prosperar simplemente por la fuerza de su organizaci\u00f3n y la riqueza de sus intereses creados. Pero si conserva su sagrada tradici\u00f3n de la verdad, puede sobrevivir a todos los ataques revolucionarios a su estatus mundano.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> MAY<\/strong> FALLA<\/strong> AL<\/strong> EJERCER<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. Cada naci\u00f3n tiene sus propios privilegios y vocaciones peculiares. Por peque\u00f1o que sea un pueblo, si realmente aprecia sus privilegios y cumple honestamente su vocaci\u00f3n, no puede caer en el olvido. Acaya era un estado peque\u00f1o, pero mientras perdure la civilizaci\u00f3n nunca podr\u00e1 ser olvidado. Los griegos aportaron elementos permanentes a la civilizaci\u00f3n del mundo; y puesto que el pensamiento griego ha pasado a la cultura universal, es imposible que la H\u00e9lade desaparezca de la memoria del hombre, a menos que el hombre degenere en la barbarie. La memoria de Israel es mayor que su apariencia actual y su influencia inmediata. Los jud\u00edos nos dieron la Biblia, y con la Biblia el fundamento eterno de nuestra fe. Por lo tanto, los jud\u00edos nunca pueden ser olvidados. Pero, \u00bfqu\u00e9 han dado los amonitas al mundo? Sin aportar nada, se hunden merecidamente en el olvido. Si Inglaterra ha de vivir en la historia y en el curso continuo del mundo, debe hacer su parte y contribuir con sus elementos al progreso de la raza. La Iglesia de la era apost\u00f3lica fue demasiado fruct\u00edfera para ser olvidada. La Iglesia del siglo XIX vivir\u00e1 o ser\u00e1 olvidada seg\u00fan contribuya a la expansi\u00f3n del reino de los cielos y a la ayuda del hombre en su pensamiento y vida superior, o fracase en esta misi\u00f3n y se hunda en la inactividad ignominiosa, el formalismo fr\u00edvolo, y autocomplacencia no espiritual.<\/p>\n

Eze 25:12-14<\/span><\/strong> <\/p>\n

La naci\u00f3n vengativa.<\/strong><\/p>\n

Los edomitas se caracterizan como un pueblo especialmente vengativo, porque vieron su oportunidad, y, cuando los jud\u00edos fueron aplastados y postrados bajo la cruel invasi\u00f3n caldea, se precipitaron para herir a su enemigo ca\u00eddo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> VENGANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La venganza es presumida<\/em>. <\/em>Hay una justa retribuci\u00f3n por el pecado, pero esta miente con Dios. \u00ab\u00bbLa venganza es m\u00eda; Yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Rom 12:19<\/span>). Quien toma las armas de la venganza usurpa la autoridad de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La venganza es cruel<\/em>. <\/em>La venganza divina es un justo castigo. No hay placer vengativo en ello. Pero la venganza humana brota de un mal apetito, que busca una satisfacci\u00f3n personal en los sufrimientos de su v\u00edctima. Tal venganza es claramente perversa. De hecho, el ministro de venganza autoelegido se ve forzado a este dilema: o su venganza es un deleite para \u00e9l, o no lo es. Si es un deleite, el gozo es malo, diab\u00f3lico; si no es un deleite, \u00bfpor qu\u00e9 lo practica, ya que el alegato de que lo impulsa un sentido del deber p\u00fablico es enga\u00f1oso? En cuanto eso se convierte en el motivo, la venganza se desvanece y el castigo ocupa su lugar.<\/p>\n

3.<\/strong> La venganza es anticristiana<\/em>. <\/em>Es debe notarse que este esp\u00edritu vengativo fue acusado como una gran maldad contra los edomitas. Vivieron en los d\u00edas precristianos y eran una naci\u00f3n pagana. Mucho m\u00e1s, entonces, es la venganza pecaminosa en un cristiano. Tenemos la luz m\u00e1s clara del Nuevo Testamento; tenemos tambi\u00e9n el maravilloso ejemplo de Cristo para disuadirnos de la venganza. Para nosotros comportarnos como los edomitas es merecer su condenaci\u00f3n dos veces.<\/p>\n

4.<\/strong> La venganza es mezquina<\/em>. <\/em> Aparte de todas las consideraciones mencionadas anteriormente, cuando la cuesti\u00f3n se aborda desde el terreno m\u00e1s bajo, la venganza tiene un aspecto despreciable. Los edomitas esperaron hasta que el poder caldeo hubo derrocado a Jud\u00e1; luego se apresuraron a completar la destrucci\u00f3n. Esto era comportarse como los chacales, que no pueden destruir la caza mayor, pero que est\u00e1n locos por devorar la carro\u00f1a que ha dejado el le\u00f3n. La venganza no conoce las leyes honorables de la guerra. Tiene el esp\u00edritu degradado del asesino.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> NATURAL. Generalmente hay una semejanza entre el pecado y su castigo. El castigo es s\u00f3lo el fruto del pecado. As\u00ed, la conducta vengativa de los edomitas trae venganza sobre la cabeza del pueblo vengativo.<\/p>\n

1.<\/strong> La venganza no pone fin a una pelea<\/em>. <\/em>Este es el error. Es tonto y miope, porque, a cambio de su breve y salvaje deleite, despierta nueva enemistad y provoca represalias. El trato demasiado severo de los franceses por parte de los alemanes dej\u00f3 un irritante esp\u00edritu de venganza en el pecho del pueblo derrotado. La vendetta<\/em> en C\u00f3rcega mantiene una enemistad durante generaciones: cada miembro de un lado provoca a uno a cambio del otro lado. Shylock habla de la venganza mutua del odio racial, \u00ab\u00bbsi un jud\u00edo agravia a un cristiano, \u00bfcu\u00e1l es su humildad? Venganza. Si un cristiano agravia a un jud\u00edo, \u00bfcu\u00e1l deber\u00eda ser su tolerancia por el ejemplo cristiano? Venganza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La venganza provoca el castigo m\u00e1s amargo<\/em>. <\/em>Viene de la v\u00edctima agraviada. Jud\u00e1 se venga de Edom. Posiblemente esto suceda indirectamente a trav\u00e9s de la invasi\u00f3n caldea predicha por los profetas jud\u00edos, o los jud\u00edos pueden tener alguna participaci\u00f3n directa en el trabajo. La venganza crea enemigos. Esta forma de autoprotecci\u00f3n es un fracaso fatal. La verdadera victoria sobre los enemigos es el perd\u00f3n, las brasas amontonadas sobre la cabeza (Pro 25:21<\/span>, Pro 25:22<\/span>).<\/p>\n

Eze 25:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n que odia.<\/strong><\/p>\n

Los filisteos son se\u00f1alados por una fea preeminencia en el odio, y ser\u00e1n castigados con un extremo de venganza Divina.<\/p>\n

1.<\/strong> EL<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENTE <\/strong> ODIO<\/strong>. En parte a causa de sus propias travesuras, pero en gran parte debido a celos injustificables, la tierra favorecida de Israel se hab\u00eda visto perturbada por la enemistad de la mayor\u00eda de sus vecinos. Pero ning\u00fan pueblo hab\u00eda mostrado una animosidad tan amarga y anhelada como la peque\u00f1a comunidad pesquera y agr\u00edcola en su frontera suroeste. Desde los d\u00edas de los jueces, los filisteos aparecen como los enemigos hereditarios de Israel. Posiblemente el hecho de que estuvieran encerrados entre la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1 y el mar, y por lo tanto ten\u00edan poco espacio y ten\u00edan cortado el acceso al este y al oeste, los hizo celosos de sus vecinos m\u00e1s pr\u00f3speros y expansivos. Sea como fuere, el odio caracteriza las relaciones entre los dos pueblos. El contacto cercano no produce amistad si falta la simpat\u00eda o su sustituto mundano, el inter\u00e9s mutuo. Las peleas m\u00e1s amargas son las que se dan entre vecinos cercanos. Las disputas familiares son proverbialmente rencorosas. Los medios de comunicaci\u00f3n no traer\u00e1n \u00ab\u00bbpaz <\/em>en la tierra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbuena voluntad hacia los hombres\u00bb. El comercio no abolir\u00e1 la guerra. Los ferrocarriles no se han hecho amigos de Francia y Alemania. El odio debe ser conquistado por medios m\u00e1s profundos que las ventajas mundanas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TERRIBLE<\/strong> DOOM<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una venganza Divina<\/em>. <\/em>Esto siempre debe ser temible; pero hay grados en su ejecuci\u00f3n determinados por las variedades en el car\u00e1cter y conducta de los hombres. Aqu\u00ed se describe como peculiarmente pesado: \u00ab\u00bbgran venganza\u00bb, \u00ab\u00bbcon furiosas reprensiones\u00bb.\u00bb No hay nada que Dios valore tanto como el amor desinteresado, la reina de todas las virtudes; y, por consiguiente, no hay nada que odie tan profundamente como el odio. Este es un pecado que seguramente provoca la ira del Cielo.<\/p>\n

2.<\/strong> Se ve en las destrucciones<\/em>. <\/em>La Los filisteos hab\u00edan sido llamados \u00ab\u00bb Cheretims \u00ab\u00bb – \u00ab\u00bb extirpados \u00ab\u00bb de su antigua tierra cuando llegaron como exiliados a trav\u00e9s del Levante y se establecieron en su costa oriental. Ahora merecer\u00e1n ese nombre por segunda vez, porque deben ser extirpados de plano. Esto se ha logrado. Los filisteos han dejado de existir. Una condenaci\u00f3n similar hab\u00eda sido amenazada contra las otras naciones, pero con Filistea fue m\u00e1s impresionante, ya que vino m\u00e1s directamente de la mano de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Es experimentado despu\u00e9s de una larga demora<\/em>. <\/em>Durante generaciones, los filisteos hab\u00edan sido los enemigos incesantes de Jud\u00e1, una espina perpetua en su costado, a veces utilizados con fines de castigo necesario, a menudo dormidos en la inactividad impotente, pero nunca se reconcili\u00f3 verdaderamente con los jud\u00edos. Su castigo se retras\u00f3 mucho, pero no sobrevivi\u00f3. Es terrible sufrir por el castigo acumulado. Terrible debe ser el destino del pecador anciano. Sin embargo, nunca es demasiado tarde para volver. Incluso los filisteos arrepentidos ser\u00e1n perdonados.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 25:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Malignidad.<\/strong><\/p>\n

El profeta, habiendo sido instruido a callar por un tiempo con respecto a Israel, se vuelve hacia las varias naciones paganas que rodeaban a sus compatriotas. Su misi\u00f3n para con ellos debe haber sido muy dolorosa de cumplir; porque fue llamado a reprender sus pecados ya denunciar contra ellos la ira de un Gobernante omnisciente y justo. Entre Am\u00f3n e Israel hubo una antigua enemistad. Pero el d\u00eda del juicio de Am\u00f3n ya estaba cerca.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> MALIGNIDAD<\/strong>. Los hijos de Am\u00f3n est\u00e1n acusados de malevolencia y malignidad. Desearon mal a sus vecinos, los hijos de Israel; y, cuando les sobrevino el mal, se regocijaron en las calamidades de sus vecinos. Cuando el santuario de Jud\u00e1 fue profanado, cuando la tierra fue asolada y desolada, cuando los hijos de Jud\u00e1 fueron llevados cautivos, dijeron: \u00ab\u00a1Aj\u00e1!\u00bb, batieron palmas, patearon y se regocijaron con todo el desprecio de sus alma. Todas estas acciones eran manifestaciones de una disposici\u00f3n vil y un h\u00e1bito mental que conduc\u00eda a la satisfacci\u00f3n en los males y adversidades que acontec\u00edan a otros. La realidad de un vicio como la malignidad es incuestionable.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BAJADAD<\/strong> DE<\/strong> strong> MALIGNIDAD<\/strong>. Hay pecados en que los hombres caen por la presi\u00f3n de la tentaci\u00f3n que surge de su constituci\u00f3n natural, y por las circunstancias de la vida permitidas providencialmente. Reconocemos en tales pecados signos de la fragilidad de la naturaleza humana, y tenemos en cuenta la fuerza de la tentaci\u00f3n a la que ha cedido el pecador. Pero el pecado del que eran culpables los amonitas era de otro tipo. Lo que Lord Shaftesbury, el autor de ‘Caracter\u00edsticas’, llam\u00f3 las \u00abpasiones antisociales\u00bb son de todas las m\u00e1s reprochables e inexcusables. Son aquellas emociones habituales conocidas como malicia, envidia, celos, malignidad. Est\u00e1 mal buscar demasiado nuestros propios placeres; pero es peor buscar y deleitarse en el sufrimiento y la ruina de nuestros semejantes. En la medida en que somos miembros de una sola raza, de un solo cuerpo y participantes de una sola naturaleza, estamos particularmente obligados a la simpat\u00eda, la benevolencia y la ayuda mutua. La ley cristiana es de gran belleza tanto en sustancia como en expresi\u00f3n, \u00abGozaos con los que se gozan, llorad con los que lloran\u00bb. de simpat\u00eda, estaba en oposici\u00f3n exacta a esa ley. Este es un pecado que ni siquiera ahora se ha extinguido; se pueden encontrar rastros de su presencia incluso en las comunidades cristianas, aunque la decencia puede obligar a quienes son culpables de ello a ocultarlo con un delgado disfraz. Pero es un pecado que toda conciencia debe condenar, y en defensa o incluso atenuaci\u00f3n del cual no se puede pronunciar palabra alguna.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MALIGNIDAD<\/strong>. Este h\u00e1bito mental puede haberse originado en un estado de sociedad en el que la mano de cada hombre estaba contra su pr\u00f3jimo, en el que, en consecuencia, prevalec\u00edan la sospecha y la desconfianza. En tal estado de vida social, la fuerza del pr\u00f3jimo era fuente de peligro y temor para un pueblo consciente de su propia debilidad; y cualquier calamidad que disminuyera el poder de da\u00f1o de un pr\u00f3jimo formidable despertar\u00eda satisfacci\u00f3n y regocijo, como presagio de paz y oportunidad de progreso y prosperidad. La emoci\u00f3n puede sobrevivir a las circunstancias en las que surgi\u00f3. Pero esto no puede ser excusa para acariciar la malevolencia y la malignidad en los estados ordinarios de la sociedad, en los que es una expresi\u00f3n injustificable de las peores tendencias de la naturaleza humana.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONDENA<\/strong> Y<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> MALIGNIDAD<\/strong>. La sentencia dictada contra Am\u00f3n es de una severidad terrible; el pecado debe haber sido inexcusable e incluso horrible para exigir un castigo como el que se publica aqu\u00ed. Iban a ser conquistados y saqueados; los extra\u00f1os deb\u00edan poseer su tierra y disfrutar de su producto; y como pueblo ser\u00edan borrados de entre las naciones, y no existir\u00edan m\u00e1s. El descontento del Eterno no pod\u00eda exhibirse con m\u00e1s fuerza. Y hay muchas razones para creer que el mismo pecado siempre es considerado con la misma desaprobaci\u00f3n y encuentra una retribuci\u00f3n similar. La malignidad alcanz\u00f3 sus mayores profundidades cuando el santo Jes\u00fas fue odiado por los escribas, fariseos y l\u00edderes religiosos, quienes encontraron en su bondad el oprobio de su pecado. Israel rechaz\u00f3 al Hijo m\u00e1s noble de Israel, no, al mismo Hijo de Dios. Y al rechazar a Cristo, el antiguo pueblo de Dios atrajo sobre s\u00ed mismo la condenaci\u00f3n que ha permanecido desde ese d\u00eda hasta el d\u00eda de hoy sobre los hijos dispersos y sin hogar de Abraham. \u00a1Cu\u00e1n terribles y cu\u00e1n instructivas son las lecciones acerca del odio de Dios hacia el pecado encarnadas en la historia de la humanidad!\u2014T.<\/p>\n

Eze 25:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La blasfemia y el castigo de Moab.<\/strong><\/p>\n

Aunque Ezequiel, hablando como el profeta del Se\u00f1or, tiene palabras de reproche y de amenaza para las varias naciones de cuya hostilidad sufri\u00f3 Israel, no es el caso que estas palabras sean palabras de aplicaci\u00f3n indiscriminada. Por el contrario, tienen especial referencia<\/em>a las circunstancias<\/em>de los diversos pueblos ya sus peculiares relaciones<\/em>con Israel. En el caso de Moab, el profeta insta a una acusaci\u00f3n peculiar, que, de hecho, no est\u00e1 respaldada por hechos detallados, pero que, sin embargo, se le asegur\u00f3 que era una acusaci\u00f3n justa y una ofensa atroz.<\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> PECULIAR<\/strong> OFENSA<\/strong>. Moab fue condenado por decir: \u00abLa casa de Jud\u00e1 es como todas las naciones\u00bb. El profeta sab\u00eda, y nosotros sabemos, que los descendientes de Jacob eran un pueblo separado, escogido y peculiar. Y afirmar lo contrario, como lo hab\u00eda hecho Moab, era difamar la revelaci\u00f3n de Dios, la vocaci\u00f3n con la que su pueblo fue llamado, el prop\u00f3sito que la sabidur\u00eda divina ten\u00eda en vista al conferirles privilegios especiales. p><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> ENORMIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA <\/strong> OFENSA<\/strong>. Solo cuando se considera cuidadosamente el car\u00e1cter de este pecado de Moab, con todo lo que implica, la culpa de Moab aparece en su negrura adecuada.<\/p>\n

1.<\/strong> Implica la clasificaci\u00f3n del santo y siempre bendito Jehov\u00e1 con los \u00eddolos que eran expresi\u00f3n de la injusticia, la crueldad, el capricho y la lujuria humana.<\/p>\n

2.<\/strong> Implica la confusi\u00f3n de los justas leyes de Mois\u00e9s con las normas y observancias que prevalec\u00edan en las comunidades paganas, unas justas y otras injustas, y muchas de ellas supersticiosas e impuras.<\/p>\n

3.<\/strong> Implica la confusi\u00f3n de las ordenanzas divinas del sacrificio, del sacerdocio, del servicio religioso, de las fiestas sagradas, con los ritos degradantes practicados entre los id\u00f3latras no ilustrados.<\/p>\n

4.<\/strong> Implica la clasificaci\u00f3n de los personas consagradas a Jehov\u00e1 con los que se hab\u00edan abandonado a sistemas de ego\u00edsmo, mundanalidad o superstici\u00f3n. Todo esto simplemente llamaba a las tinieblas luz ya la luz tinieblas. De hecho, nos recuerda lo que nuestro Se\u00f1or ha dicho con respecto a la blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo. Por lo tanto, no podemos considerar esta ofensa de los moabitas como algo que no tiene aplicaci\u00f3n para nosotros. La ofensa de llamar bueno al mal y mal al bien es una ofensa que, en diversas formas, se comete en nuestros d\u00edas, y contra la cual, por lo tanto, los hombres a\u00fan necesitan ser advertidos. Hay defectos en la Iglesia de Cristo tal como realmente existe sobre la tierra; pero aun as\u00ed es la Iglesia de Cristo, y no debe, por lo tanto, confundirse con instituciones de origen humano, y hablar de ella como podr\u00edamos hablar de otras organizaciones e instituciones es pecar un poco a la manera del pecado de Moab. en los d\u00edas del cautiverio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OFENSA<\/strong>. En el caso de Moab esto fue verdaderamente terrible. El territorio se abrir\u00eda a las incursiones del enemigo oriental, las ciudades ser\u00edan tomadas por una fuerza extranjera, se ejecutar\u00edan juicios sobre el pueblo y, al igual que los amonitas, ser\u00edan alcanzados por ataques r\u00e1pidos e irremediables. ruina. El solo pensamiento de tal imposici\u00f3n es suficiente para hacer temblar al pecador, para inducirlo a arrepentirse de sus malas palabras y acciones, y a buscar, a la manera de Dios, la reconciliaci\u00f3n con la autoridad que ha despreciado. Silencio, contrici\u00f3n y verdadera la sumisi\u00f3n del coraz\u00f3n es el verdadero camino de la paz.\u2014T.<\/p>\n

Eze 25:12-14<\/a><\/strong><\/p>\n

La hostilidad a\u00f1ade la maldici\u00f3n de Edom.<\/strong><\/p>\n

A menudo en el curso de la historia del Antiguo Testamento nos encontramos con referencias a los habitantes de Edom, y por lo general se los exhibe tomando una actitud de hostilidad hacia el pueblo elegido. Ciertamente es notable que Ezequiel, en su cautiverio oriental, se preocupara por estos estados fronterizos. Pero es evidente que en ese momento estaba profundamente impresionado por el gran principio de la responsabilidad nacional y la retribuci\u00f3n nacional; y que le fue revelado que este principio ten\u00eda aplicaci\u00f3n, no s\u00f3lo a los jud\u00edos, sino a todas las naciones de la tierra. Los edomitas, en las fronteras orientales de las tribus del sur, eran a menudo una fuente de molestia para los habitantes de Jud\u00e1 y sus vecinos. Eran considerados enemigos, no s\u00f3lo de Israel, sino del Dios de Israel. Y contra ellos el profeta pronuncia palabras de reproche y de amenaza.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOSTILIDAD<\/strong> DE EDOM<\/strong> CONTRA<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>. La actitud de oposici\u00f3n que asumi\u00f3 Edom tuvo un car\u00e1cter especial; se denomin\u00f3 \u00ab\u00bbvenganza\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbvenganza\u00bb\u00bb. Esto implica una enemistad permanente y la amargura que se genera por los repetidos actos de enemistad e injusticia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> Y<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> HOSTILIDAD<\/strong>. No se nos informa expresamente sobre este punto; pero no nos equivocaremos al asignar esta enemistad a la repugnancia que sent\u00edan los edomitas por la religi\u00f3n de Jud\u00e1, y por el culto y los ritos prescritos y las observancias que estaban tan en conflicto con la religi\u00f3n id\u00f3latra que profesaban y practicaban los hijos de Edom. <\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> HOSTILIDAD<\/strong>. Esto se desprende tanto de la naturaleza de la facilidad misma, como de la retribuci\u00f3n que la justicia divina juzg\u00f3 necesaria en su castigo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PECULIAR<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> CON<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EDOM<\/strong> FUE<\/strong> VISITADO<\/strong>. Esta es quiz\u00e1s la figura m\u00e1s llamativa del pasaje. La retribuci\u00f3n deb\u00eda ser forjada sobre Edom \u00abpor la mano de mi pueblo, Israel\u00bb. Las v\u00edctimas eran los instrumentos del castigo. El poder de Jud\u00e1 puede haber parecido escasamente adecuado para la tarea. Pero fue designado por el Rey de las naciones que los edomitas deb\u00edan pagar la pena del pecado; y, no s\u00f3lo eso, sino que aquellos a quienes hab\u00edan odiado e injuriado ser\u00edan el azote con el que ser\u00edan golpeados los heridores. La mano del pueblo de Dios, Israel, era la propia mano de Dios y, cuando los edomitas la sintieron, supieron por amarga experiencia la justa venganza del Se\u00f1or.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 25:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El antiguo odio.<\/strong><\/p>\n

Entre los israelitas, los hijos de la luz, y los filisteos, los hijos de las tinieblas, existi\u00f3 durante siglos una hostilidad casi ininterrumpida. Su posici\u00f3n en la costa, sus poderosas ciudades, sus formidables guerreros, su religi\u00f3n imponente pero degradante, concurrieron para hacerlos poderosos. Y la vecindad inmediata de los descendientes de Abraham hizo que los dos pueblos chocaran con frecuencia. Los filisteos a veces fueron usados como medio para humillar a los hijos de Israel infieles y desobedientes; y amargamente fue sentida la disciplina cuando los filisteos se regocijaron por ellos. Para los filisteos en el oeste, as\u00ed como para los amonitas y edomitas en el este, el d\u00eda del ajuste de cuentas estaba cerca.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ODIO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FILISTEOS<\/strong> HACIA<\/strong> ISRAEL<\/strong> ERA<\/strong> ANTIGUO<\/strong>, PERENNE<\/strong>, Y<\/strong> INDECIDENTE<\/strong>. Esto puede ilustrarse con los libros hist\u00f3ricos de las Escrituras del Antiguo Testamento.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> ODIO<\/strong> TEN\u00cdA <\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong> POL\u00cdTICO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ASENTAMIENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> EN<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> ORIGEN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> PURO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> RELIGION<\/strong> DEGRADANTE<\/strong> PRACTICADA<\/strong> PRACTICADA<\/strong> EN<\/strong> FILISTIA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTE<\/strong> ODIO<\/strong> fuerte> MOSTRADO<\/strong> MISMO<\/strong> OFENSIVAMENTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>DE<\/strong> DEPRESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> ESTO<\/strong> ODIO<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> ABAJO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> FILISTEOS<\/strong> LOS<\/strong> INDIGNACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> RETRIBUTIVOS<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ALTA<\/strong>.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESTO<\/strong> ODIO<\/strong> ASI<\/strong> AMUEBLADO<\/strong> AN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> JUSTO<\/strong> GOBIERNO<\/strong> E<\/strong> IRRESISTIBLE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong> ON<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Existe tal cosa como moral nacional. Aparte del car\u00e1cter y la conducta de los individuos, una naci\u00f3n por su acci\u00f3n colectiva demuestra que posee una cierta unidad moral.<\/p>\n

2.<\/strong> Existe la responsabilidad nacional. El pueblo peca, y el pueblo sufre; el pueblo se arrepienta e invoque a Dios, y el pueblo se salve.<\/p>\n

3.<\/strong> Existe un \u00e1mbito especial para la demostraci\u00f3n de las virtudes nacionales y para el uso correcto de las oportunidades y oportunidades nacionales. probaci\u00f3n, en las relaciones que subsisten entre comunidades diferentes ya veces rivales.<\/p>\n

4. <\/strong>El orgullo, el poder y la prosperidad nacionales no sirven de nada a los ojos de Dios, si las naciones exhiben injusticia y malevolencia en sus relaciones y transacciones entre s\u00ed. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or justo ama la justicia\u00bb.\u00bb\u2014T. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 25 :1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El tribunal de las naciones.<\/strong><\/p>\n

Los hebreos en cautiverio podr\u00edan, con probabilidad, suponer que, puesto que Dios hab\u00eda empleado otros ej\u00e9rcitos para castigar a Israel, tales naciones estaban sin pecado, o sus pecados hab\u00edan sido perdonados por Dios. Nada de ese tipo. Dios no hace acepci\u00f3n de naciones. La justicia en todas partes le es aceptable. La injusticia en cualquier parte es ofensiva. Y en cuanto a los grados de iniquidad, pretende ser el Juez Supremo y el Sabio Castigador. Porque emplea hombres a su servicio, no permite que esto<\/em> sea un criterio de su aceptaci\u00f3n. El car\u00e1cter interno, no el servicio externo, es el \u00fanico pasaporte al cielo. \u00ab\u00bbEl justo vivir\u00e1.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SUPRIMA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> ENTRE<\/strong> NACIONES<\/strong>. Las naciones del mundo nunca se han unido todav\u00eda para elegir un tribunal com\u00fan, ante el cual puedan ser o\u00eddas las disputas internacionales. Podemos esperar tal cosa en el futuro. Sin embargo, existe una Autoridad Suprema: \u00a1un Rey de naciones! Indudablemente, el Dios del cielo toma nota de toda delincuencia nacional, trata con cada naci\u00f3n en un m\u00e9todo acorde con su desarrollo actual y la visita con recompensa o castigo seg\u00fan su merecimiento. \u00abLos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos\u00bb. Y no s\u00f3lo las personas individuales, sino las sociedades y los imperios, se pesan cada d\u00eda en la balanza de la justicia divina. Una luz feroz, no solo de los ojos humanos, sino del ojo Divino, se inclina sobre cada trono.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ACUSACI\u00d3N. La acusaci\u00f3n presentada contra los vecinos de Israel fue doble.<\/p>\n

1.<\/strong> Odio rencoroso<\/em>. <\/em>El pueblo de Am\u00f3n y otros estaban principalmente indignados contra Israel a causa de su peculiar religi\u00f3n. Durante un largo per\u00edodo, Israel hab\u00eda mantenido una gran distinci\u00f3n, en el sentido de que despreciaban a los \u00eddolos-dioses. En virtud de su lealtad al Dios verdadero, hab\u00edan ganado sus triunfos sobre los cananeos degenerados. Por lo tanto, esta aversi\u00f3n a Israel era, en su ra\u00edz, aversi\u00f3n a Jehov\u00e1; y la aversi\u00f3n a Jehov\u00e1 significaba aversi\u00f3n a la justicia.<\/p>\n

2.<\/strong> Venganza rencorosa<\/em>. <\/em>Las naciones que Dios emple\u00f3 para humillar a Israel hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 de su comisi\u00f3n. Hab\u00edan fomentado las pasiones animales m\u00e1s bajas y hab\u00edan dado paso a la venganza m\u00e1s feroz. En la medida en que una naci\u00f3n hace la guerra en defensa de sus derechos, puede ser aprobada. Sin embargo, si, en el cumplimiento de su tarea, inflige sufrimientos innecesarios o se regocija en la mera destrucci\u00f3n, esa naci\u00f3n, a su vez, ha violado los derechos de la humanidad y ser\u00e1 castigada. Incluso si Dios le ha dado a una naci\u00f3n el mandato m\u00e1s claro para invadir y conquistar, ese mandato est\u00e1 rodeado de requisitos de justicia. El sentimiento personal debe ser reprimido. S\u00f3lo se debe promover el beneficio p\u00fablico. De lo contrario, esa naci\u00f3n as\u00ed empleada se convierte en criminal.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SENTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es equitativo<\/em>. <\/em>Edom se hab\u00eda vengado \u00ab\u00bbcontra la casa de Jud\u00e1\u00bb. Por lo tanto, la sentencia es: \u00ab\u00bbPondr\u00e9 mi <\/em>venganza sobre Edom\u00bb.\u00bb Los filisteos hab\u00edan \u00ab\u00bbtomado venganza con un coraz\u00f3n injurioso\u00bb. Por lo tanto, dijo Dios, \u00ab\u00bbejecutar\u00e9 gran venganza sobre ellos\u00bb.\u00bb La retribuci\u00f3n es completa. La misma palabra que describe el pecado describe tambi\u00e9n la pena. Todo pecado contiene en su seno el embri\u00f3n del castigo.<\/p>\n

2.<\/strong> La sentencia incluye guerra desoladora<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEllos los que toman la espada, perecen a espada.\u201d El guerrero exitoso ense\u00f1a a sus enemigos a manejar la lanza y el escudo. Su fuerza personal no permanece para siempre, ni tampoco su influencia personal. Sus enemigos vigilantes e insomnes esperan en secreto su oportunidad de venganza. La violencia naturalmente engendra violencia. A cambio de la destrucci\u00f3n imprudente de otros, sus tierras deb\u00edan ser desoladas: \u00a1la productividad cesar\u00eda, las ciudades ser\u00edan arrasadas y sus palacios ser\u00edan ocupados por el enemigo!<\/p>\n

3.<\/strong> Aniquilaci\u00f3n del imperio y del nombre<\/em>. <\/em>La justicia de Dios es mucho m\u00e1s amplia que cualquier cosa que podamos concebir. \u00ab\u00bbLos amonitas no ser\u00e1n recordados entre las naciones\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTe har\u00e9 perecer de las tierras\u00bb.\u00bb Los hombres encuentran placer en la fama p\u00f3stuma. Aman la anticipaci\u00f3n de vivir de nuevo en sus hijos y en los hijos de sus hijos. Saber durante su vida que esta perspectiva se ha interrumpido es una grave p\u00e9rdida de disfrute. Se destruye una gran fuente de placer. Una gran inspiraci\u00f3n al esfuerzo se extingue.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN GRACIOSO<\/strong> RESPIO<\/strong>. El simple hecho de que el profeta de Jehov\u00e1 anunciara de antemano estas cosas fue un acto de bondad. Le dio al pueblo una ocasi\u00f3n y un motivo urgente para el arrepentimiento. Esto no es a la manera de los hombres. En la jurisprudencia humana no hay lugar para el arrepentimiento. Pero las agencias de Dios son superiores en todos los sentidos a las del hombre. Como sucedi\u00f3 con N\u00ednive en los d\u00edas de Jon\u00e1s, as\u00ed podr\u00eda haber sido con Moab, Edom y Filistea. La paciencia y la piedad de Dios son maravillosas. Sin embargo, al final, la justicia asesta el golpe vengador. <\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> FINAL<\/strong>. \u00ab\u00bbEllos <\/em>sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb. Esta convicci\u00f3n de la existencia de Dios y de la justicia activa de Dios seguramente llegar\u00e1 con el tiempo, pero en muchos casos no llegar\u00e1 a tiempo para evitar la gran cat\u00e1strofe. Cada derrocamiento nacional ser\u00e1 un monumento al poder de Dios ya la veracidad de Dios. \u00abMuertas, estas naciones a\u00fan hablan\u00bb. Los mont\u00edculos saqueados hoy en d\u00eda en busca de tesoros producen demostraciones elocuentes de la veracidad de la antigua profec\u00eda y de la certeza de la retribuci\u00f3n divina. Hay un conocimiento que salva; hay un conocimiento que no salva.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 25:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado y el juicio de los amonitas.<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00abVino a m\u00ed palabra de Jehov\u00e1, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra los amonitas\u00bb, etc. Por un tiempo la boca de Ezequiel se cerr\u00f3 en relaci\u00f3n a sus propios compatriotas; deb\u00eda ser para ellos como un mudo, o por lo menos un mudo como un profeta (Ezequiel 24:27<\/span>). Pero habiendo ya proclamado el juicio de Dios sobre Israel y Jud\u00e1 por varias figuras y con mucha reiteraci\u00f3n, procede a declarar ese juicio contra las naciones paganas vecinas. \u00ab\u00bbEl juicio ciertamente comienza en la casa de Dios; pero si el Padre de la casa no perdona a los hijos, \u00a1cu\u00e1n pronto debe caer sobre los dem\u00e1s! Esta doctrina, en primer lugar, se desprende de la conexi\u00f3n de este cap\u00edtulo con los cap\u00edtulos anteriores. Entonces, tambi\u00e9n, vemos aqu\u00ed c\u00f3mo, con toda la especial solicitud con que Dios se interes\u00f3 por Israel, todav\u00eda de ninguna manera pierde de vista a los paganos, ya que debe mostrarse a s\u00ed mismo como Dios tambi\u00e9n para los paganos\u00bb. De estas naciones, el profeta se dirige primero a los amonitas. Eran parientes de los israelitas, siendo descendientes de Ben-ammi, el hijo de Lot y su hija menor. Sin embargo, eran enemigos empedernidos de Israel. \u00abSe hab\u00edan unido a Egl\u00f3n, hab\u00edan oprimido a Israel en tiempos de Jeft\u00e9, hab\u00edan peleado contra Sa\u00fal, David, Josafat y Jotham. Se hab\u00edan unido a los moabitas en el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor, cuando este siti\u00f3 Jerusal\u00e9n en el reinado de Joacim (2Re 24:2<\/span>). Y se regocijaron en las miserias de Israel y de Jud\u00e1. La fecha de esta profec\u00eda es incierta. Hengstenberg dice que \u00ab\u00bbla fecha en Eze 24:1<\/span> tambi\u00e9n se aplica a esto. Lo predicho en Eze 24:1-27<\/span>. en cuanto al futuro inmediato de Jud\u00e1 se presupone aqu\u00ed como ya realizado; de modo que el punto de vista es ideal\u00bb.\u00bb Pero el ‘Speaker’s Commentary’ supone \u00ab\u00bbque esta profec\u00eda fue entregada inmediatamente despu\u00e9s de la captura de la ciudad por Nabucodonosor\u00bb.\u00bb Tenemos en el texto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AMMONITAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Exultaci\u00f3n en las miserias ajenas<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa dijiste, \u00a1Aj\u00e1! contra mi santuario, cuando fue profanado; y contra la tierra de Israel, cuando fue desolada; y contra la casa de Jud\u00e1, cuando fueron llevados en cautiverio\u201d. \u201cEran\u201d, dice Greenhill, \u201clos vecinos colindantes con ellos; eran sus c\u00f3mplices, aliados con el rey de Egipto, como lo eran los jud\u00edos; ellos eran sus medios hermanos, descendientes de Lot; y por estos relatos debi\u00f3 haber simpatizado con los jud\u00edos, llorado con los que lloraban (Rom 12:15<\/span>), sido consciente de sus grandes adversidades ( Hebreos 13:3<\/span>); pero los insultaron, se burlaron de ellos, los ultrajaron, y a\u00f1adieron brasas al fuego, peso a sus cargas, y m\u00e1s cadenas a sus ataduras\u00bb\u00bb (cf. Lamentaciones 1:2<\/span>). Se regocijaron cuando Salmanasar, rey de Asiria, invadi\u00f3 Israel, desol\u00f3 la tierra y llev\u00f3 cautivo al pueblo (2Re 17:1-6<\/a>). De nuevo, se regocijaron en las miserias del pueblo de Jud\u00e1 cuando fueron conquistados y llevados al exilio en Babilonia (2Re 24:10-16<\/a>; 2Re 25:1-11<\/span>). Triunfaron en la ruina nacional y en las dolorosas calamidades de los jud\u00edos (cf. Ez 21,28<\/span>; Lam 2:15<\/span>, Lam 2:16<\/span>; Sof 2:8<\/span>). Tal burla e insulto se oponen directamente a la voluntad de Dios, especialmente cuando, como en este caso, los burladores tambi\u00e9n son culpables del pecado que trajo las angustias. Cuando algunos sufren graves calamidades, la voluntad de Dios es que otros sean estimulados a considerar sus caminos y a arrepentirse de sus malas acciones (cf. Lc 13 :1-5<\/span>). Adem\u00e1s, al regocijarse por los ca\u00eddos y burlarse de los miserables, hay malevolencia sat\u00e1nica y una crueldad escandalosa. A veces, hombres santos han sufrido severamente a causa de tales burlas. David se lastim\u00f3 debajo (Sal 35:12-16<\/span>), pero la culpa de los amonitas fue a\u00fan m\u00e1s oscura que esto. Se regocijaron en la profanaci\u00f3n del templo de Dios. \u00ab\u00bbT\u00fa dijiste, \u00a1Aj\u00e1! contra mi santuario, cuando fue profanado\u00bb. Consideraron eso como el derrocamiento de la religi\u00f3n de los jud\u00edos, y probablemente declararon que Jehov\u00e1 no pod\u00eda defender ni su templo ni a sus adoradores. Por lo tanto, fueron culpables de blasfemia contra el Se\u00f1or Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Exultaci\u00f3n en las miserias de los dem\u00e1s con cruel animosidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTe regocijaste con todo el pesar de tu alma contra la tierra de Israel\u00bb\u00bb (Eze 24:6<\/span>). Se regocijaron \u00ab\u00bbcon el alma, con pasi\u00f3n, por lo tanto con todo el desprecio del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb del que eran capaces. Triunfaron con repugnante malignidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Exultaci\u00f3n en las miserias de otros con cruel animosidad en expresi\u00f3n desenfrenada<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abBatiste palmas, y pateaste\u00bb, etc. (Ezequiel 24:6<\/span>). Su amargo regocijo no conoci\u00f3 l\u00edmites de moderaci\u00f3n o incluso de decencia com\u00fan. Tal fue su gravoso e inhumano pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AMMONITAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su tierra debe ser dada a otros<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, he aqu\u00ed, te entregar\u00e9 a los hijos del oriente en posesi\u00f3n, y ellos establecer\u00e1n en ti sus campamentos, y hagan sus moradas en ti; comer\u00e1n tu fruto, y beber\u00e1n tu leche.\u201d En el quinto a\u00f1o despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, Nabucodonosor hizo la guerra contra los amonitas y los someti\u00f3 (Josefo, ‘Ant.,’ 10.9.7). \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de esto, la tierra fue sujeta a varios se\u00f1ores\u00bb\u00bb Pero finalmente cay\u00f3 en manos de los \u00e1rabes, de quienes el profeta habla como \u00ab\u00bblos hijos del este\u00bb.\u00bb Esta era una designaci\u00f3n com\u00fan de las tribus errantes de el desierto (cf. Jue 6,3<\/span>). \u00ab\u00bb Ellos acampan ahora peri\u00f3dicamente en la tierra de Am\u00f3n. Han seguido haci\u00e9ndolo durante siglos. Ellos, y s\u00f3lo ellos, comen los frutos de la tierra.\u00bb\u00bb As\u00ed los hijos de Am\u00f3n, que se hab\u00edan regocijado en la expatriaci\u00f3n de Israel y Jud\u00e1, fueron despojados de su propio pa\u00eds.<\/p>\n

2.<\/strong> Su metr\u00f3polis se convertir\u00e1 en una desolaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHar\u00e9 de Rab\u00e1 un establo para camellos, y a los hijos de Am\u00f3n un lugar de descanso para ovejas .\u00bb\u00bb No sabemos cu\u00e1ndo se cumpli\u00f3 este juicio. Pero que se ha cumplido est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n por las ruinas de lo que una vez fue una ciudad floreciente. Esa ciudad entr\u00f3 en una era de marcada prosperidad bajo el dominio egipcio. Fue reconstruida o restaurada por Ptolomeo Filadelfo, y se llam\u00f3 Filadelfia, por su nombre. Existi\u00f3 durante algunos siglos despu\u00e9s con diferentes fortunas. \u00ab\u00bbYa en el siglo IV (de la era cristiana) fue considerada una de las ciudades m\u00e1s notables y fuertes de toda Celesiria\u00bb.\u00bb Y ahora, entre sus ruinas, se pueden rastrear los restos de un magn\u00edfico teatro. , un antiguo castillo, templos, mausoleos y otros edificios. El destino se ha cumplido, y Rabbah, \u00ab\u00bbla populosa\u00bb\u00bb (como su nombre lo indica), ahora est\u00e1 desolada y sin un habitante. El Dr. Kitto presenta varios testigos del cumplimiento de la palabra del Se\u00f1or por el profeta en Ezequiel 24:5<\/span>. \u00ab\u00bbEl Dr. <\/em>Keith, en la \u00faltima edici\u00f3n de su ‘Evidencia de la profec\u00eda’, afirma que Lord Claud Hamilton le dijo que ‘mientras atravesaba las ruinas de la ciudad, el n\u00famero de cabras y ovejas que fueron conducidos entre ellos fue extremadamente molesto, sin embargo notable como el cumplimiento de las profec\u00edas.’ Lord Lindsay encontr\u00f3 huesos y cr\u00e1neos de camellos en descomposici\u00f3n en el \u00e1rea del teatro y en las galer\u00edas abovedadas de esta inmensa estructura. \u00c9l dice: ‘El valle apesta a camellos muertos, uno de los cuales estaba revolc\u00e1ndose en la corriente; y aunque no vimos ninguno entre las ruinas, estaban absolutamente cubiertos en todas direcciones con su esti\u00e9rcol. El viaje de esa ma\u00f1ana habr\u00eda convencido a un esc\u00e9ptico. \u00bfC\u00f3mo dice la profec\u00eda? \u00abHar\u00e9 de Rabbah un establo para camellos\u00bb. Y agrega: \u00abEncontramos miles de ovejas y cabras, y cientos de camellos, que bajaban a beber, todos en hermosas condiciones\u00bb. El Sr. George Robinson tambi\u00e9n testifica: ‘El espacio intermedio entre el r\u00edo y las colinas occidentales est\u00e1 completamente cubierto con los restos de edificios privados, ahora solo utilizados como establos para camellos y ovejas. No queda ni un solo habitante: as\u00ed se cumple la profec\u00eda respecto a esta ciudad devota.’ Estos testimonios han ocurrido desde que se llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el tema del cumplimiento literal de las profec\u00edas locales. A\u00f1adimos la del Sr. Buckingham, que es tanto m\u00e1s valiosa cuanto que es de fecha anterior. Hizo un alto para pasar la noche con una tribu de \u00e1rabes que encontr\u00f3 acampados entre las ruinas, en un hueco detr\u00e1s de la parte superior del teatro. A la ma\u00f1ana siguiente, escribe en su diario: \u00abDurante la noche, los balidos de los reba\u00f1os, los relinchos de las yeguas y los ladridos de los perros me impidieron dormir casi por completo\u00bb. \u00ab\u00bbAs\u00ed, literal y minuciosamente, se ha cumplido la predicci\u00f3n del profeta.<\/p>\n

3.<\/strong> Su existencia como pueblo ser\u00eda terminada<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, he aqu\u00ed, he extendido mi mano sobre ti, y te entregar\u00e9 por despojo a las naciones; y te cortar\u00e9 de los pueblos, y te har\u00e9 perecer de las tierras; te destruir\u00e9; y sabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or.\u201d Estas expresiones indican destrucci\u00f3n absoluta y total. A este respecto, el juicio de los amonitas fue m\u00e1s severo que el pronunciado sobre Israel. Para este \u00faltimo hab\u00eda esperanza y futuro; pero para los primeros el mensaje prof\u00e9tico se cierra sombr\u00edamente, como se ha cerrado su historia. Como tribu, los amonitas \u00abdesaparecieron por completo entre los \u00e1rabes\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que escarnece al pobre, afrenta a su Hacedor; y el que se alegra en la calamidad no quedar\u00e1 sin castigo\u00bb\u00bb (Pro 17:5<\/span>). \u00ab\u00bbEl que hace de las calamidades de otros el objeto de su alegr\u00eda, incita a Dios a ser el Autor de su destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (Greenhill).\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 25:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado y castigo de los moabitas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed <\/em>ha dicho el Se\u00f1or Dios; Porque Moab y Seir dicen: He aqu\u00ed, la casa de Jud\u00e1 es como todas las naciones, etc. Los moabitas eran los descendientes de Moab, hijo de Lot con su hija mayor. Ocuparon el distrito f\u00e9rtil al este del Mar Muerto y al sur del territorio de los amonitas. La condici\u00f3n de los moabitas puede deducirse de Is 15,1-9<\/span>; Isa\u00edas 16:1-14<\/span>; y Jerem\u00edas 48:1-47<\/span>. La \u00faltima profec\u00eda fue pronunciada como \u00ab\u00bbdiez o doce a\u00f1os antes de la invasi\u00f3n de Nabucodonosor por la cual Jerusal\u00e9n fue destruida\u00bb\u00bb; por lo que puede tomarse como una exposici\u00f3n de su condici\u00f3n en el tiempo de nuestro profeta. Esa condici\u00f3n est\u00e1 bien expresada por Sir George Grove, en el ‘Diccionario de la Biblia’ del Dr. Smith: ‘\u00bb\u00bbLa <\/em>naci\u00f3n aparece en ellos como animada, rica, populosa e incluso hasta cierto punto civilizado, gozando de una amplia reputaci\u00f3n y popularidad. Con una met\u00e1fora que expresa bien a la vez la riqueza pastoril del pa\u00eds y su posici\u00f3n dominante, casi regia, pero que no se puede traducir en una traducci\u00f3n, Moab se representa como el cetro fuerte, el bast\u00f3n hermoso, cuya fractura ser\u00e1 lamentada por todo acerca de \u00e9l, y por todos los que lo conocen. En sus ciudades discernimos una ‘gran multitud’ de personas que viven en ‘gloria’ y en el disfrute de grandes ‘tesoros’, abarrotando las plazas p\u00fablicas, los techos de las casas y las subidas y bajadas de los numerosos lugares altos y santuarios. donde los ‘sacerdotes y pr\u00edncipes’ de Chemosh o Baal-peor ministran a los devotos ansiosos. Fuera de las ciudades se encuentran los ‘campos abundantes’, exuberantes como el renombrado Carmelo, los vi\u00f1edos y jardines de ‘frutos de verano’; se va recogiendo la mies, y el ‘heno guardado en su abundancia’, las vi\u00f1as y los lagares se llenan de campesinos, recogiendo y pisando la uva, la tierra resuena con el clamor de los vendimiadores. Estas caracter\u00edsticas contrastan muy favorablemente con cualquier rasgo registrado de Am\u00f3n, Edom, Madi\u00e1n, Amalec, los filisteos o las tribus cananeas. Y dado que las descripciones que estamos considerando son adoptadas por ciertamente dos, y probablemente tres, profetas: Jerem\u00edas, Isa\u00edas y el vidente mayor, que se extienden durante un per\u00edodo de casi doscientos a\u00f1os, podemos concluir con seguridad que no son meras circunstancias temporales, pero eran las caracter\u00edsticas perdurables del pueblo. En este caso, no puede haber duda de que, entre el pueblo pastoril de Siria, Moab estaba al lado de Israel en todos los asuntos de riqueza material y civilizaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Nuestro texto presenta a nuestro conocimiento\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN PECADO<\/strong> PARENTEMENTE<\/strong> LEVE<\/strong>, PERO<\/strong> ESENCIALMENTE<\/strong> ATROZ<\/strong>. \u00ab\u00bbMoab y Seir dicen: He aqu\u00ed, la casa de Jud\u00e1 es como todas las naciones\u00bb.\u00bb En estas palabras tenemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Una sentencia de la superioridad de los jud\u00edos sobre sus vecinos paganos<\/em>. <\/em>En muchos aspectos eran sus superiores. Dios les hab\u00eda concedido la m\u00e1s clara revelaci\u00f3n de su car\u00e1cter y voluntad, tambi\u00e9n de su templo y de las ordenanzas de su culto. Su poderosa mano se hab\u00eda extendido con frecuencia en hechos gloriosos a favor de ellos. Les hab\u00eda asegurado muchas bendiciones y un futuro brillante. Jerusal\u00e9n \u00abera grande entre las naciones, y princesa entre las provincias\u00bb. Pero ahora que Nabucodonosor los ha vencido por completo, tomado su famosa ciudad y destruido su santo y hermoso templo, los moabitas dicen: \u00abLa casa de Jud\u00e1 es como todas las naciones.\u00bb\u00bb Con esto probablemente quer\u00edan decir:<\/p>\n

(1)<\/strong> No son mejores en su car\u00e1cter. ‘Por sus idolatr\u00edas y costumbres id\u00f3latras, y por sus traiciones pol\u00edticas, los jud\u00edos hab\u00edan dado demasiada ocasi\u00f3n a sus enemigos para decir esto. Sin embargo, la religi\u00f3n que se les prescribi\u00f3 era incomparablemente superior a la de sus vecinos paganos; y hab\u00eda por lo menos un peque\u00f1o remanente que era fiel a esa religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> No son mejores en su condici\u00f3n. Cuando los caldeos vinieron contra ellos, no pudieron resistirlos m\u00e1s de lo que lo habr\u00eda hecho cualquier pueblo pagano. Y estas cosas fueron dichas por los moabitas, no con tristeza, sino con desd\u00e9n. Como los amonitas, se alegraron de las miserias del pueblo de Israel y de Jud\u00e1 (Sof 2,8<\/span>). Por eso el profeta Jerem\u00edas clama: \u00abMoab ser\u00e1 objeto de escarnio. \u00bfNo te fue a ti por escarnio Israel? \u2026 porque cada vez que hablas de \u00e9l, mueves la cabeza\u00bb\u00bb (Jer 48:26<\/span>, Jerem\u00edas 48:27<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Una negaci\u00f3n de la superioridad del Se\u00f1or Jehov\u00e1 sobre los dioses paganos<\/em>. <\/em>Este aspecto del pecado del Moabitas es presentado clara y contundentemente por Hengstenberg: \u00ab\u00bbLa culpa consiste en la negaci\u00f3n de la verdadera Deidad del Dios de Israel; porque s\u00f3lo sobre esta base se podr\u00eda poner a Israel al mismo nivel que todas las dem\u00e1s naciones. El pretexto para esta negaci\u00f3n lo toman de la miseria de Israel, que derivan, no de su culpa, sino de la debilidad de su Dios, y disciernen en ella una prueba palpable contra su verdadera y plena Deidad. Su Dios Jehov\u00e1, el Ser absolutamente puro, el Fundamento primigenio de todas las cosas, el Auxiliador absolutamente seguro de su pueblo, es una mera fantas\u00eda: de lo contrario, deben elevarse por encima y no hundirse por debajo. Esta Deidad completa, contra cuya evidencia hist\u00f3ricamente existente cierran precipitadamente los ojos, ahora deben descubrirla mediante su propia destrucci\u00f3n. La transgresi\u00f3n es aparentemente peque\u00f1a; pero es por eso por lo cual las naciones perecen hasta el d\u00eda de hoy. A medida que cada uno toma su posici\u00f3n frente a Dios, que se revela hist\u00f3ricamente en su Iglesia, as\u00ed se mide su destino\u00bb.\u00bb As\u00ed \u00ab\u00bbMoab se engrandeci\u00f3 contra el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jer 48:26<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN CASTIGO<\/strong> CORRESPONDIENTE<\/strong> A <\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los moabitas se hab\u00edan regocijado en la derrota y el exilio de los jud\u00edos, y ellos tambi\u00e9n ser\u00edan derribados y su tierra pose\u00edda por otros<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, he aqu\u00ed, abrir\u00e9 el lado de Mesh de las ciudades, de sus ciudades que est\u00e1n en sus fronteras.\u201d Expondr\u00eda a Moab a los asaltos de su enemigo. Ciertas ciudades se mencionan y se describen apropiadamente como \u00ab\u00bben sus fronteras\u00bb.\u00bb Se encuentran al norte del r\u00edo Am\u00e9n, que era el l\u00edmite propio de Moab (N\u00fameros 21:13<\/span>). De nuevo, estas ciudades son llamadas \u00abla gloria del pa\u00eds\u00bb. valorada por la excelencia de sus pastos para el ganado. Entre otros, Bochart escribe: ‘Como el pasto en Belka es mucho mejor que en el resto del sur de Siria, ha habido una lucha continua entre las diversas tribus \u00e1rabes sobre qui\u00e9n deber\u00eda asegurarlo. Los beduinos est\u00e1n acostumbrados a decir: \u00ab\u00bbNo puedes encontrar una tierra como Belka\u00bb\u00bb (Havernieh) (‘Comentario del orador’). Adem\u00e1s, su pa\u00eds finalmente pasar\u00eda de ellos a manos de \u00ablos hijos del este\u00bb, las tribus \u00e1rabes errantes. Al igual que Am\u00f3n, la tierra fue devastada por ej\u00e9rcitos hostiles y finalmente qued\u00f3 desocupada excepto por los beduinos.<\/p>\n

2.<\/strong> Los moabitas hab\u00edan negado la superioridad de Jehov\u00e1 sobre dioses paganos, y deben ser llevados por experiencia dolorosa a conocer su supremac\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY ejecutar\u00e9 juicios sobre Moab; y sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb. Hengstenberg dice: \u00abA trav\u00e9s de los juicios bajo los cuales cae Moab, se ve obligado a reconocer la verdadera Deidad de Jehov\u00e1, que no acept\u00f3 voluntariamente\u00bb. (Vea nuestras notas sobre Eze 6:7<\/span>, Eze 6:10<\/span>; Ezequiel 7:4<\/span>.)<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los que son abiertamente seguidores de Cristo, tengan cuidado de no dar ocasi\u00f3n a los pecadores de blasfemar el Nombre o la causa de Dios<\/em>. <\/em> Que muestren \u00ab\u00bbtoda buena fidelidad, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAndad como es digno de la vocaci\u00f3n con que fuisteis llamados\u00bb\u00bb<\/p>\n

2 .<\/strong> Los que no son cristianos, tengan cuidado de no provocar sobre s\u00ed la ira del Se\u00f1or hablando en contra de su causa o de su pueblo<\/em>.\u2014<\/em>WJ <\/p>\n

Eze 25:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de Edom; o, el pecado y el castigo de la venganza.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Porque Edom se ha vengado de la casa de Jud\u00e1, etc. Los edomitas eran los descendientes de Esa\u00fa, que se establecieron en el monte Seir inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de su padre Isaac. El pa\u00eds en que habitaron se llam\u00f3 Edom, o Idumea. Estaba situado al sur del territorio de Moab; y \u00ab\u00bbsolo abarcaba el estrecho tramo monta\u00f1oso (unas cien millas de largo por veinte de ancho) que se extend\u00eda a lo largo del lado este del Arab\u00e1, desde el extremo norte del golfo de Elat hasta cerca del extremo sur del Mar Muerto\u00bb. De su religi\u00f3n poco se sabe; pero que eran id\u00f3latras aparece en 2Cr 25:14, 2Cr 25:15<\/span>, 2Cr 25:20<\/span>, y Josefo, ‘Ant.’, 15.7. 9. Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> Atroz<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> EDOMITAS<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Por cuanto Edom se ha vengado de la casa de Jud\u00e1, y se ha ofendido en gran manera, y se ha vengado de ellos.\u201d Note:<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado mismo<\/em>. <\/em>La venganza es el pecado del que se acusa aqu\u00ed a los edomitas. Distinguir entre venganza y venganza. \u00ab\u00bbLa venganza es un acto de pasi\u00f3n; venganza, de justicia; las heridas se vengan, los cr\u00edmenes se vengan\u201d\u201d (Johnson). La venganza es justa, tranquila, majestuosa; la venganza es perversa, cruel, maligna. La acusaci\u00f3n contra los edomitas es venganza. Schroder traduce: \u00abPorque Edom ejerce una vengativa venganza sobre la casa de Jud\u00e1\u00bb. El odio de Esa\u00fa hacia su hermano Jacob por privarlo fraudulentamente de su bendici\u00f3n parece haber atravesado todas sus generaciones. Y se acrecent\u00f3 con lo que despu\u00e9s sufrieron los edomitas en el conflicto con los descendientes de Jacob (cf. 1Sa 14,47<\/span>; 1Re 11,15, 1Re 11:16<\/span>; 2Cr 25:11<\/span>, 2Cr 25:12<\/span>); aunque Hengstenberg dice \u00ab\u00bb que Edom atrajo sobre s\u00ed mismo, por su propia conducta, lo que anteriormente, particularmente bajo David, sufri\u00f3 de Jud\u00e1. Porque s\u00f3lo en esta suposici\u00f3n era pecaminosa la venganza.\u00bb\u00bb La venganza estaba prohibida por la santa Ley de Dios como declarada <\/em>en el Antiguo Testamento (cf. Le 19:18<\/span>). Y mucho m\u00e1s como se expresa en el Nuevo Testamento (cf. Mt 5,44-48<\/span>; Rom 12:17<\/span>, Rom 12:19<\/span>; Ef 4:31<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La manifestaci\u00f3n de este pecado<\/em>. <\/em>Joel, quien probablemente profetiz\u00f3 en los primeros a\u00f1os del reinado del rey Uz\u00edas, predice que \u00abEdom ser\u00e1 un desierto asolado, por la injuria hecha a los hijos de Jud\u00e1, por haber derramado sangre inocente en su tierra\u00bb\u00bb (Joe 3:19<\/span>; ver tambi\u00e9n Amo 1 :11<\/span>, Am\u00f3s 1:12<\/span>). Pero probablemente la referencia<\/em> en nuestro texto es principalmente a la acci\u00f3n de Edom durante la invasi\u00f3n caldea de Judea. \u00ab\u00bbCuando Nabucodonosor siti\u00f3 Jerusal\u00e9n, los edomitas se unieron a \u00e9l y tomaron parte activa en el saqueo de la ciudad y la matanza de los jud\u00edos pobres. Su crueldad en ese momento parece estar especialmente referida en el salmo ciento treinta y siete: \u201cAcu\u00e9rdate, oh Se\u00f1or, de los hijos de Edom en el d\u00eda de Jerusal\u00e9n; que dijo: Destr\u00fayelo, destr\u00fayelo hasta los cimientos!\u00bb\u00bb. 1:10-14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Los agravantes de su pecado<\/em>. <\/em>Eran parientes de Israel y Jud\u00e1. Al unirse a Nabucodonosor contra Jud\u00e1, se estaban uniendo con un extranjero contra los que hab\u00edan descendido del mismo antepasado que ellos. Adem\u00e1s, en tiempos anteriores los israelitas hab\u00edan hecho distinciones a su favor. Cuando marcharon hacia la conquista de Cana\u00e1n, se les orden\u00f3 que no pelearan con los edomitas (Dt 2:4<\/span>, Dt 2:5<\/span>); y ellos observaron ese mandamiento. El Se\u00f1or tambi\u00e9n les orden\u00f3 que no odiaran a los edomitas (Dt 23:7<\/span>). Sin embargo, los edomitas odiaban a los jud\u00edos y se regocijaban en vengarse de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> JUSTOS<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> EDOMITAS. \u00ab\u00bbPor tanto, as\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Tambi\u00e9n extender\u00e9 mi mano sobre Edom, y exterminar\u00e9 de ella a hombres y animales,\u00bb\u00bb, etc. (Oba 1:13<\/span>, Oba 1:14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> El juicio infligido<\/em>. <\/em>El profeta menciona dos elementos principales: la matanza a espada y la destrucci\u00f3n de la tierra. Tambi\u00e9n se da a entender que el juicio debe pasar sobre toda la tierra. \u00abY la har\u00e9 desolada desde Tem\u00e1n; hasta Ded\u00e1n caer\u00e1n a espada\u00bb. O, como algunos se\u00f1alar\u00edan: \u00abDesde Tem\u00e1n hasta Ded\u00e1n caer\u00e1n a espada\u00bb. Tem\u00e1n era un distrito al sur de Edom, y Ded\u00e1n estaba en el norte; de modo que \u00abdesde Tem\u00e1n hasta Ded\u00e1n\u00bb significa sobre todo el pa\u00eds. No en un solo evento podemos rastrear el cumplimiento de esta predicci\u00f3n, sino en varios. En la \u00e9poca de los macabeos, Judas el macabeo mat\u00f3 a m\u00e1s de cuarenta mil edomitas (1 Mac. 5:3; 2 Mac. 10:15-23). Unos treinta a\u00f1os despu\u00e9s, John Hyrcanus volvi\u00f3 sus fuerzas contra Edom, someti\u00f3 completamente al pa\u00eds y oblig\u00f3 a la gente a someterse a la circuncisi\u00f3n y a conformarse con la religi\u00f3n jud\u00eda, o sufrir la expatriaci\u00f3n. Y estaban tan deseosos de permanecer en el pa\u00eds de sus antepasados, que cedieron a sus condiciones, y, como dice Josefo, \u00aben lo sucesivo no fueron m\u00e1s que jud\u00edos\u00bb (Josefo, ‘Ant.’, 13.9.1) . Tan completa fue su incorporaci\u00f3n con los jud\u00edos \u00abque el nombre de Idumea no aparece m\u00e1s en la historia como un reino separado\u00bb. la extirpaci\u00f3n de su nacionalidad, y eso precisamente en la forma de una absorci\u00f3n por parte de Israel\u00bb.\u00bb La desolaci\u00f3n de la tierra fue finalmente llevada a cabo por los mahometanos. \u00abEn el siglo VII\u00bb, dice el Dr. JL Porter, \u00abla conquista mahometana asest\u00f3 un golpe mortal al comercio y la prosperidad de Edom. Bajo la influencia devastadora del gobierno mahometano, las grandes ciudades cayeron en ruinas y el pa\u00eds se convirti\u00f3 en un desierto. Los seguidores del falso profeta fueron aqu\u00ed, como en otros lugares, los instrumentos, en las manos de Dios, para la ejecuci\u00f3n de sus juicios\u00bb.\u00bb Y as\u00ed \u00ab\u00bbel Edom de la profec\u00eda\u2014Edom considerado como el enemigo de Dios y el rival de Israel\u2014 ha perecido para siempre: todo, en ese sentido, es un desierto inexplorado, una ruina sin esperanza; y en ello la veracidad de la Palabra de Dios encuentra su verificaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Los instrumentos para imponer el juicio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPondr\u00e9 mi venganza sobre Edom en mano de mi pueblo Israel,\u00bb\u00bb etc.; \u00ab\u00bbY la casa de Jacob ser\u00e1 fuego, y la casa de Jos\u00e9 ser\u00e1 llama, y la casa de Esa\u00fa estopa\u00bb, etc. (Oba 1:18<\/span>). La profec\u00eda apunta a Judas el Macabeo y su ej\u00e9rcito, y m\u00e1s a\u00fan a Juan Hyreanus, quien subyug\u00f3 por completo el pa\u00eds de Edom y aniquil\u00f3 la nacionalidad de los edomitas.<\/p>\n

3.<\/strong> El car\u00e1cter retributivo del juicio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor cuanto <\/em> Edom se ha vengado de la casa de Jud\u00e1, y ha hecho gran ofensa, y se veng\u00f3 de ellos; por tanto, as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or… Pondr\u00e9 mi venganza sobre Edom en mano de mi pueblo Israel, y ellos conocer\u00e1n mi venganza, dice Jehov\u00e1 el Se\u00f1or\u00bb. Los edomitas se vengaron vengativamente de los jud\u00edos; y por hacerlo tendr\u00e1n que sufrir la venganza del Se\u00f1or Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbVenganza por venganza\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es un Dios de recompensas; \u00e9l ciertamente pagar\u00e1\u00bb\u00bb (Jer 51:56<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nuestro tema se dirige a nosotros:<\/p>\n

1.<\/strong> Advertencia contra el alejamiento o falta de amor entre parientes<\/em>. <\/em>Cuando parientes o ex los amigos se vuelven hostiles entre s\u00ed, est\u00e1n mucho m\u00e1s amargados que los extra\u00f1os en una condici\u00f3n similar. \u00ab\u00bbUn hermano ofendido es m\u00e1s dif\u00edcil de ganar que una ciudad fuerte: y tales contiendas son como los cerrojos de un castillo\u00bb\u00bb (Pro 18:19<\/a>); \u00abAmaos los unos a los otros fervientemente con un coraz\u00f3n puro.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Advertencia contra el fomento de cualquier sentimiento de venganza<\/em>. <\/em>Tales sentimientos convierten el coraz\u00f3n que los alberga en un infierno; y el entretenimiento de ellos despierta el severo disgusto del Alt\u00edsimo. Nuestro Se\u00f1or dice: \u00abAmad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen\u00bb, etc. (Mat 5:44<\/span>, Mateo 5:45<\/span>). Y san Pablo escribe: \u00abNo des a nadie mal por mal… No os vengu\u00e9is vosotros mismos, amados, sino dad lugar a la ira\u00bb, etc. (Rom 12:17<\/span>, Rom 12:19 -21<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 25:15-17<\/span> <\/strong><\/p>\n

El pecado atroz y el castigo severo de los filisteos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; Porque los filisteos se vengaron, etc. Este p\u00e1rrafo que trata de los filisteos es similar en sus caracter\u00edsticas prominentes a los que tratan de los amonitas, moabitas y edomitas, especialmente el \u00faltimo. En cada caso hay una exposici\u00f3n del pecado y un anuncio del castigo. Y hay una estrecha semejanza entre los edomitas y los filisteos, tanto en su pecado como en su castigo. Con esta similitud de car\u00e1cter esencial en los p\u00e1rrafos de este cap\u00edtulo, no es f\u00e1cil sugerir variedad de tratamiento homil\u00e9tico para cada p\u00e1rrafo. En nuestro texto tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA BREVE<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> A LARGO<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> ATROZ<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbLos filisteos han obrado con venganza, y se han vengado a pesar de su alma para destruirla con perpetua enemistad\u00bb. Marque las gradaciones de su pecado como se indican en el texto.<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado de los filisteos fue el odio contra los jud\u00edos<\/em>. <\/em>Eran un pueblo poderoso, ocupaban territorio al suroeste de Jud\u00e1, y eran invariables en su hostilidad hacia los israelitas. Su pecado fue todo lo contrario de ese amor que Dios ordena como deber supremo del hombre hacia su pr\u00f3jimo: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb (Lev\u00edtico 19:18<\/span>). Y en la \u00e9tica cristiana su pecado equivale al asesinato: \u00ab\u00bbCualquiera que odia a su hermano es homicida\u00bb\u00bb (1Jn 3:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Su odio era intenso y desde\u00f1oso, <\/em>no era una emoci\u00f3n superficial. Tomaron \u00ab\u00bbvenganza a pesar del alma\u00bb. Eran sinceros, apasionados y celosos en su enemistad contra los jud\u00edos.<\/p>\n

3.<\/strong> Su odio era inveterado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl viejo odio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbenemistad perpetua\u00bb.\u00bb Una mirada a su historia lo demuestra. En tiempo de los jueces \u00ab\u00bbenfadaron y oprimieron a los hijos de Israel\u00bb\u00bb (Jdg 10:7<\/span>, Jueces 10:8<\/span>). Cerca del final de la carrera de El\u00ed, derrotaron a Israel en batalla con gran matanza y se apoderaron del arca de Dios (1Sa 4:10<\/span>, 1Sa 4:11<\/span>). Fueron conquistados por los israelitas bajo el mando de Samuel, y fueron mantenidos en jaque todos sus d\u00edas (1Sa 7:7-14<\/span>). Pero en los d\u00edas de Sa\u00fal volvieron a ser molestos, y en cierta medida sometieron a Israel a ellos (1Sa 13:19<\/span>, 1Sa 13:19<\/span>, 1Sa 13:19<\/span>, 1Sa 13:20<\/span>). En la batalla en la que murieron Sa\u00fal y sus hijos, infligieron una derrota desastrosa a Israel (1Sa 31:1-13<\/span> .). Fueron vencidos por David. Pero en tiempos posteriores causaron muchos problemas y da\u00f1os a Jud\u00e1 (2Cr 21:16<\/span>, 2Cr 21:17<\/span>; 2Cr 28:18<\/span>). Y mostraron su antigua animosidad con actos de hostilidad en el momento en que Nabucodonosor siti\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Su odio era antiguo y persistente.<\/p>\n

4.<\/strong> Su odio era habitualmente activo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos filisteos han tratado por vengarme, y he tomado venganza.\u201d Su enemistad no exist\u00eda simplemente como una emoci\u00f3n, sino que encontr\u00f3 una expresi\u00f3n vigorosa. Y se expres\u00f3, no simplemente en palabras hostiles y amargas, sino en hechos malignos, en acciones vengativas. Y estos hechos no eran ocasionales, sino habituales. Ellos \u00ab\u00bbtrataron por venganza\u00bb como si hubiera sido su oficio u ocupaci\u00f3n. \u00ab\u00bbUna guerra perpetuamente duradera\u00bb, dice Schroder, \u00ab\u00bbes la caracter\u00edstica permanente de la relaci\u00f3n, mientras que la hostilidad constante era la ra\u00edz de ella\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Este odio fue destructivo en su dise\u00f1o<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHan tomado venganza a pesar del alma para destruirlo con enemistad perpetua\u00bb.\u00bb El objetivo de los filisteos hostiles era traer a los jud\u00edos naci\u00f3n hasta el fin. Este era su firme prop\u00f3sito. Un aspecto del odio es muy conspicuo en esta breve descripci\u00f3n, y es tan admonitorio como conspicuo, a saber. su tendencia a la permanencia y al crecimiento. Si no se resiste la animosidad, si no se la combate con la presentaci\u00f3n de la oraci\u00f3n a Dios y con el cultivo y expresi\u00f3n de la bondad hacia los hombres, especialmente hacia el objeto de nuestra aversi\u00f3n, aumentar\u00e1 en profundidad e intensidad. Por lo tanto, es de suma importancia controlar los comienzos del odio. Qu\u00edtense de vosotros toda amargura, enojo, ira, griter\u00eda y denuesto, y toda malicia; y sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndoos unos a otros, as\u00ed como tambi\u00e9n Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UN SORPRENDENTE<\/strong> ANUNCIO<\/strong> DE<\/strong> SEVERO<\/strong> CASTIGO<\/strong> PARA<\/strong> PROLONGADO<\/strong> Y<\/strong> Atroces<\/strong> PECADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, as\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; He aqu\u00ed, extender\u00e9 mi mano sobre los filisteos,\u00bb\u00bb etc. (Vers\u00edculos 16, 17). Vemos aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> Castigo de gran severidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEjecutar\u00e9 sobre ellos gran venganza con furor reprensiones.\u00bb\u00bb \u00bfQui\u00e9n puede concebir la terrible severidad de la gran venganza del Todopoderoso con reprensiones furiosas? Los que se vengaron y se vengaron de Israel deber\u00edan sufrir la gran venganza del Dios de Israel. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, cuando Nabucodonosor dirigi\u00f3 sus poderosas fuerzas contra Egipto, \u00abel resultado fue especialmente desastroso para los filisteos: los egipcios tomaron Gaza, y la poblaci\u00f3n de toda la llanura qued\u00f3 reducida a un mero ‘remanente’ por los ej\u00e9rcitos invasores.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Castigo que termina en destrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbExterminar\u00e9 a los cereteos y destruir el remanente de la costa del mar\u00bb.\u00bb El nombre \u00ab\u00bbCereteos\u00bb\u00bb se da \u00ab\u00bba todos los filisteos, por causa de la paronomasia\u00bb.\u00bb El nombre significa \u00ab\u00bbcortar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb extirpados,\u00bb\u00bb y fue para encontrar su cumplimiento en su destino. \u00abLa destrucci\u00f3n del remanente apunta a esto\u00bb, dice Hengstenberg, \u00abque ser\u00e1n destruidos hasta el \u00faltimo hombre, como de hecho los filisteos han desaparecido por completo. Es el gran privilegio del pueblo de Dios que, por muy pesados que sean los juicios de Dios sobre ellos, nunca se dir\u00e1 de ellos: ‘Destruir\u00e9 al remanente’. \u201cAquellos que se hab\u00edan propuesto destruir la naci\u00f3n jud\u00eda deber\u00edan ser destruidos por el Todopoderoso. \u00ab\u00bbCon la medida con que mid\u00e1is, se os medir\u00e1\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Castigo de la mano de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed <\/em>ha dicho el Se\u00f1or Dios; He aqu\u00ed, extender\u00e9 mi mano sobre los filisteos,\u00bb\u00bb etc. Los caldeos y otros no eran m\u00e1s que armas en las manos del supremo Soberano y justo Juez de todos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se sienta como Rey para siempre:
Ha preparado su trono para el juicio.
Y juzgar\u00e1 al mundo con justicia,
Con rectitud impartir\u00e1 juicio a los pueblos.\u00bb<\/p>\n

Y si los hombres no llegan a conocerlo por las dulces influencias de su gracia, entonces por la severa severidad de su venganza sabr\u00e1n que \u00e9l es el Se\u00f1or.\u2014WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N La secci\u00f3n en la que ahora entramos, el gran \u00ab\u00bbpar\u00e9ntesis\u00bb,\u00bb como lo he llamado , de la obra prof\u00e9tica de Ezequiel\u2014 contiene mensajes a las siete naciones que estuvieron m\u00e1s estrechamente relacionadas con la suerte de Israel y Jud\u00e1. Estas fueron (1) Am\u00f3n (Eze 25:1-7); (2) Moab (Ezequiel 25:8-11); (3) Edom (Eze 25:12-14); … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 25:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42871","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42871","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42871"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42871\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42871"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42871"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42871"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}