{"id":42872,"date":"2022-07-16T12:00:16","date_gmt":"2022-07-16T17:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-261-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:16","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:16","slug":"interpretacion-de-ezequiel-261-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-261-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 26:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Los mensajes prof\u00e9ticos contra Am\u00f3n, Moab, Edom y los filisteos fueron comparativamente breves. en tres cap\u00edtulos (Ez 26,1-29,18<\/span>), el especial protagonismo que se le da a esta \u00faltima ciudad probablemente se deba a su importancia pol\u00edtica en tiempos de Ezequiel, posiblemente tambi\u00e9n al conocimiento personal que se infiere de su minuciosa descripci\u00f3n de su magnificencia y su comercio, se introduce con especial solemnidad como \u00abpalabra de Jehov\u00e1\u00bb.<\/p>\n

Ezequiel 26:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o und\u00e9cimo<\/strong>, etc.. La \u00faltima fecha dada (Eze 24:1<\/span>) fue el d\u00eda diez del d\u00e9cimo mes del noveno a\u00f1o. Pasemos ahora al a\u00f1o und\u00e9cimo, en el cual, en el noveno d\u00eda del cuarto mes, Jerusal\u00e9n fue tomada, mientras que su destrucci\u00f3n sigui\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda del quinto mes (Jerem\u00edas 52:6<\/span>, Jerem\u00edas 52:12<\/span>). Aqu\u00ed el n\u00famero del mes no se da en el hebreo ni en la Vulgata, mientras que en la LXX<\/strong>. inserta el \u00ab\u00bbprimer mes\u00bb.\u00bb En Eze 32:17<\/span> tenemos una omisi\u00f3n similar, y en ambos casos es natural asumir una error de transcripci\u00f3n. Las noticias de la captura pueden haber llegado tanto a Tiro como a Tel-Abib, y Ezequiel puede haber o\u00eddo hablar del temperamento con el que los primeros los hab\u00edan recibido, tal como hab\u00eda o\u00eddo c\u00f3mo las naciones mencionadas en el cap\u00edtulo anterior se hab\u00edan regocijado en la ca\u00edda, inminente y, seg\u00fan ellos, inevitable, de la ciudad santa.<\/p>\n

Ezequiel 26:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Tiro<\/strong>, etc. Como la gran ciudad comercial m\u00e1s cercana, la Venecia del mundo antiguo, Tiro, desde los d\u00edas de David (2Sa 5:11<\/span>) y Salom\u00f3n (1Re 5:1<\/span>) en adelante, ten\u00edan sido prominente a los ojos de los estadistas y profetas de Jud\u00e1; y Ezequiel sigue los pasos de Joe 3:4<\/span>; Am\u00f3 1:9<\/span>, Am\u00f3 1:10<\/span>; Isa\u00edas 23:1-18<\/span>; en el trato con \u00e9l. La descripci\u00f3n en Isa 23:5<\/span> y Isa 23:14<\/a> se\u00f1ala, no a la ciudad de tierra firme, la antigua Tiro de Jos 19:29<\/span>, que hab\u00eda sido tomada por Salmanasar y luego destruido por Alejandro Magno, sino a la isla-ciudad, la nueva Tiro, que era, en este tiempo, el emporio del mundo antiguo. El alcance de su comercio nos lo encontrar\u00e1 en Ezequiel 27:1-36<\/span>. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, como en el caso de las naciones en Eze 25:1-17<\/span>; La indignaci\u00f3n de Ezequiel se despierta por el ego\u00edsmo exultante con el que Tiro hab\u00eda contemplado la ca\u00edda (real o inminente, como antes) de Jerusal\u00e9n. \u00abAhora\u00bb, sus gobernantes parecen haber dicho, \u00abseremos el \u00fanico poder en la tierra de Cana\u00e1n\u00bb. Jerusal\u00e9n, que hab\u00eda sido la puerta de los pueblos<\/strong>, ahora estaba rota . El nombre as\u00ed dado puede implicar<\/p>\n

(1)<\/strong> que Jerusal\u00e9n era considerada en gran medida como una ciudad comercial, que manten\u00eda muchas relaciones con las naciones con las que estaba aliada. , (Eze 23:40<\/span>, Eze 23:41; 1Re 9:26-28<\/span>; 1Re 22:48<\/span>; Isa 2:7<\/span>; Herodes, 3.5, de Cadytis, ie <\/em>probablemente Jerusal\u00e9n); o<\/p>\n

(2)<\/strong> que su templo, bajo Ezequ\u00edas y Jos\u00edas, atrajo a muchos pros\u00e9litos de las naciones vecinas, como en Sal 87:4-6<\/span>, y esperaba una confluencia a\u00fan m\u00e1s plena de hombres de todas las razas, como en las profec\u00edas de Mic 4:1<\/span>, Mic 4:2<\/span> y Isa 2:2<\/span>, Isa 2:3<\/span>: expectativas que bien pueden haber llegado a conocer una ciudad como Tyro, en frecuente relaci\u00f3n con Judah. \u00abAhora\u00bb, podr\u00edan decir los tirios, \u00abesa esperanza se ha hecho a\u00f1icos\u00bb. Ser\u00e9 repuesto<\/strong>. El \u00abahora\u00bb interpolado indica lo que, por supuesto, est\u00e1 impl\u00edcito, que Tiro espera que su prosperidad aumente en proporci\u00f3n a la decadencia y ca\u00edda de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Ez 26,3<\/span><\/strong><\/p>\n

Como el mar provoca<\/strong>, etc. Destacamos la especial adecuaci\u00f3n de la comparaci\u00f3n a la posici\u00f3n de la ciudad isla.<\/p>\n

Eze 26:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1 lugar de tendido de redes<\/strong>, etc. La predicci\u00f3n se repite en Eze 26:14<\/a>, y despu\u00e9s de muchas oportunidades y cambios, un aparente renacimiento seguido de otro per\u00edodo de decadencia, la condici\u00f3n actual de Tiro se corresponde sorprendentemente con \u00e9l. Cuentan los viajeros de los siglos XVII y XVIII que \u00absus habitantes no son m\u00e1s que unos pobres infelices que se albergan en b\u00f3vedas y subsisten de la pesca\u00bb; que el n\u00famero de esos habitantes era \u00ab\u00bbs\u00f3lo diez, turcos y cristianos\u00bb\u00bb; que hab\u00eda, un poco m\u00e1s tarde, \u00ab\u00bbcincuenta o sesenta pobres faronee\u00bb. Durante el presente siglo ha habido un renacimiento parcial, y Porter, en 1858, estima su poblaci\u00f3n entre tres y cuatro mil. El estado actual de su puerto, en comparaci\u00f3n con el de Beyrout, est\u00e1 en contra de cualquier expansi\u00f3n futura de su comercio (‘Dict. Bible,’ sv<\/em>. \u00ab\u00bbTiro\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Ezequiel 26:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Las hijas<\/strong> en el campo son, seg\u00fan el simbolismo habitual de la profec\u00eda, las ciudades s\u00fabditas o aliadas en tierra firme.<\/p>\n

Eze 26: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

Traer\u00e9 contra ti<\/strong>, etc. Hay un \u00e9nfasis especial de brusquedad en la forma en que Ezequiel trae el nombre del gran conquistador caldeo (notamos, por cierto, que adopta la ortograf\u00eda menos com\u00fan del nombre), de quien habla como \u00abrey de reyes\u00bb. refer=’#b27.2.37′>Dan 2:37<\/span>) de Nabucodonosor, y por Artajerjes del mismo (Ezr 7:12<\/a>), de Darius en la inscripci\u00f3n de Nakshi Rustam (‘Registros del pasado’, 5.151), de Tiglatb-Piles er, con la adici\u00f3n de \u00ab\u00bbse\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb\u00bb (ibid; 5.8).<\/p>\n

Ezequiel 26:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

(Para conocer las operaciones habituales de un asedio, consulte las notas en Eze 4:1<\/span>, Ezequiel 4:2<\/span>.) El escudo era el techo de escudos bajo el cual los sitiadores se proteg\u00edan de los proyectiles de los sitiados. Por m\u00e1quinas de guerra<\/strong>, l\u00e9ase arietes<\/em>; <\/em>por ruedas<\/strong>, carros<\/em>. El resultado final ser\u00e1 que se har\u00e1 la brecha, con resultados como los descritos en Eze 26:1<\/span>].<\/p>\n

Ezequiel 26:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus fuertes guarniciones<\/strong> ; literalmente, los pilares de tu fortaleza<\/em> (Versi\u00f3n revisada). As\u00ed la Vulgata, nobiles statuae<\/em>. <\/em>As\u00ed se usa la palabra en Isa 19:19<\/a>; Jerem\u00edas 43:13<\/span>; 2 Reyes 3:2<\/span>. Las palabras probablemente se refieren a las dos famosas columnas que se encuentran en el templo de H\u00e9rcules de Tiro, una de oro y otra de esmeralda (posiblemente malaquita o lapisl\u00e1zuli), como s\u00edmbolos de fuerza, o como pedestales coronados por una estatua de Baal (Herodes ; 2.44).<\/p>\n

Eze 26:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus casas agradables<\/strong>; En hebreo, casas del deseo<\/em>. <\/em>Los palacios de los pr\u00edncipes-mercaderes de Tiro, majestuosos como los de G\u00e9nova o Venecia. En medio del agua.<\/strong> Nuevamente se nos recuerda que es la ciudad isla de la que habla el profeta.<\/p>\n

Ezequiel 26:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El ruido de tus canciones<\/strong>. Como en las im\u00e1genes de Isa 23:16<\/span>, Tiro parece haber sido famosa por su m\u00fasica, la ciudad oper\u00edstica, por as\u00ed decirlo, de el mundo antiguo\u2014eminente no menos por su cultura que por su comercio (rompe. Ezequiel 28:13<\/span>). La descripci\u00f3n de la desolaci\u00f3n de la ciudad conquistada se resume una vez m\u00e1s en las palabras de Is 23,5<\/span>. Ser\u00e1 un lugar para \u00ab\u00bbtender las redes\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Ezequiel 26:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo ser\u00e1n las islas<\/strong>, etc.? La palabra hebrea se usa en un sentido m\u00e1s amplio, que incluye todos los asentamientos en la costa del mar, as\u00ed como las islas. As\u00ed se usa de Filistea (Isa 20:6<\/span>), y de los estados mar\u00edtimos de Asia Menor (Dan 11:18<\/span>), de las costas este y sur de Arabia (Eze 27:15<\/a>). Mirando el alcance del comercio descrito en Eze 27:1-36<\/span>; probablemente incluye todos los asentamientos mediterr\u00e1neos de los tirios, posiblemente tambi\u00e9n los del Oc\u00e9ano \u00cdndico y el Golfo P\u00e9rsico. La noticia de la ca\u00edda de Tiro se extender\u00eda por todas partes.<\/p>\n

Ezequiel 26:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pr\u00edncipes del<\/strong> mar<\/strong> no son los reyes de las islas, sino los pr\u00edncipes mercaderes de la ciudad (Isa\u00edas 23:8<\/span>). Se despojar\u00e1n de sus ropas de estado, p\u00farpura de Tiro bordada con oro y plata, y se vestir\u00e1n con ropas de duelo. Jon 3:6<\/span> presenta un paralelo interesante. La palabra tronos<\/strong> se usa, como en 1Sa 4:13<\/span>, para cualquier silla de estado, como la de sacerdote o juzgar (Pro 9:14<\/span>; Est 3:1<\/a>), as\u00ed como para el trono espec\u00edficamente real. En su mayor parte, sin embargo, el significado posterior es dominante.<\/p>\n

Eze 26:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Habitado de marineros<\/strong>, etc.; Hebreo, de los mares<\/em>. <\/em>El sentido es el mismo, pero perdemos la poes\u00eda del original en la par\u00e1frasis. Sin embargo, es posible que la frase represente la posici\u00f3n de Tyro surgiendo del mar o derivando su riqueza de \u00e9l. Ewald adopta una lectura conjetural, que da \u00ab\u00bbdestruida de los mares\u00bb\u00bb o, con otra conjetura, \u00ab\u00bbLa que fue habitada desde los d\u00edas del pasado remoto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Eze 26:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Se nota que la pol\u00edtica comercial de Tiro no se presenta como opresora . Las islas<\/strong> no se regocijan por su liberaci\u00f3n, sino que lloran por la ciudad capturada cuyo comercio hab\u00eda contribuido a su prosperidad. El \u00ab\u00bbterror\u00bb\u00bb de Eze 26:17<\/span> es m\u00e1s bien la impresi\u00f3n de asombro y asombro que se produce en todos los que acuden a \u00e9l.<\/p>\n

Ezequiel 26:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando har\u00e9 subir el mar<\/strong>. El cuadro de desolaci\u00f3n est\u00e1 completo. El mar ba\u00f1a la roca desnuda que alguna vez estuvo cubierta por los palacios de los pr\u00edncipes mercaderes.<\/p>\n

Ezequiel 26:20 <\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando te derribar\u00e9<\/strong>, etc. El foso es el seol, <\/em>Hades, el mundo invisible del muerto. La imagen puede haber sido sugerida por Isa 14:9<\/span>, donde se refiere a Babilonia. Obviamente, era uno en el que se concentraba la mente de Ezequiel, y se reproduce en Eze 32:17-32<\/span>. Aqu\u00ed, aparentemente, se piensa que el hundimiento en la profundidad de las aguas (Eze 32:19<\/span>) conduce a ese mundo de los muertos que yac\u00eda debajo de ellos. La gente de anta\u00f1o<\/strong> tiempo<\/strong> posiblemente puede incluir las razas del viejo mundo que fueron sumergidas en las aguas del Diluvio. Las im\u00e1genes de Sal 88:3-7<\/span> parecen haber estado flotando ante la mente del profeta. Yo pondr\u00e9 gloria<\/strong>; mejor, se pondr\u00e1<\/em>. <\/em>El contraste trazado es el que existe entre el mundo de las sombras de los muertos y la tierra con sus habitantes vivos. All\u00ed Jehov\u00e1 establecer\u00eda su gloria, tarde o temprano manifestar\u00eda su reino, mientras que Tiro y su pompa dejar\u00edan de existir, perteneciendo s\u00f3lo al pasado. Se han sugerido lecturas y representaciones conjeturales de la siguiente manera:<\/p>\n

(1)<\/strong> Hitzig, \u00ab\u00bbY ya no brillas con gloria en la tierra de los vivos<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Havernick y Kliefoth, \u00ab\u00bbQue ya no produzca nada glorioso de ti en la tierra de los vivos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Ewald,\u00bb\u00bb Para que no permanezcas (o est\u00e9s) en la alabanza de los vivos.\u00bb\u00bb He adoptado la interpretaci\u00f3n de Keil de la Versi\u00f3n Antorizada.<\/p>\n

Ezequiel 26:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Te convertir\u00e9 en terror. Ewald traduce, \u00ab\u00bbTe llevar\u00e9 a una muerte s\u00fabita\u00bb\u00bb, que corresponde con el margen de la Versi\u00f3n Revisada, Yo<\/em> te convertir\u00e9 en una destrucci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 26:1-3<\/a><\/strong><\/p>\n

Tiro, la Inglaterra de la antig\u00fcedad.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed un bosquejo del juicio grande y desolador que iba a caer sobre Neum\u00e1tico; se describe con m\u00e1s detalle en los vers\u00edculos siguientes del cap\u00edtulo, y se lamenta en el cap\u00edtulo siguiente. Hay varios puntos en la condici\u00f3n e historia de Tiro que requieren especial atenci\u00f3n al destino de esta famosa ciudad; pero el parecido entre Type e Inglaterra es tan sorprendente que podemos sentir mucho m\u00e1s inter\u00e9s en las declaraciones de Ezequiel cuando consideramos su relaci\u00f3n con nuestro propio pa\u00eds en la actualidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SIMIL<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> TIRO<\/strong> Y<\/strong> INGLATERRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En riqueza<\/em>. <\/em>Tiro fue una de las ciudades m\u00e1s ricas del Oriente, si no el m\u00e1s rico. Su esplendor era renombrado y proverbial la riqueza de sus mercaderes. Al igual que Inglaterra hoy en d\u00eda, otros pueblos la envidiaban por su prosperidad mundana.<\/p>\n

2.<\/strong> A trav\u00e9s del comercio<\/em>. <\/em>La riqueza de Tiro no se extrajo de las ricas minas o del suelo f\u00e9rtil de su propio territorio. No fue bot\u00edn de guerra, como el de Babilonia. Sus riquezas llegaron por el comercio. Sus pr\u00edncipes vest\u00edan comerciantes. Por lo tanto, ella era como nuestra \u00ab\u00bbnaci\u00f3n de comerciantes\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Navegando<\/em>. <\/em>El comercio primitivo de Siria fue llevada por los madianitas por el desierto (Gn 37,28<\/span>); pero el comercio posterior y m\u00e1s lucrativo fue por las aguas del oeste, alrededor de la costa del Mediterr\u00e1neo y hasta Cornualles en Gran Breta\u00f1a, tal vez incluso hasta las lejanas Azores. Como Venecia en la Edad Media, como Espa\u00f1a despu\u00e9s, como Holanda despu\u00e9s de la Reforma, como Inglaterra hoy, Tiro en la antig\u00fcedad fue la due\u00f1a del mar. De ah\u00ed un cierto car\u00e1cter cosmopolita.<\/p>\n

4.<\/strong> Con arte constructivo<\/em>. <\/em>Los vastos cimientos de Baalbec hablan de los poderes de construcci\u00f3n de Tiro. El templo de Salom\u00f3n fue un gran esp\u00e9cimen de la arquitectura de Tiro, construido con arte de Tiro. No igualamos en originalidad a esos grandes constructores. Pero el genio inventivo y la energ\u00eda manufacturera son caracter\u00edsticos de nuestra raza. As\u00ed ha pasado el esplendor material de Tiro a Inglaterra.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> NEUM\u00c1TICO<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> PARA<\/strong> INGLATERRA<\/strong>. El esplendor y la prosperidad de Tyro no la salvaron de la ruina. \u00bfPodemos ver en su ca\u00edda alg\u00fan indicio de un peligro similar que amenaza a nuestro propio pa\u00eds? Considere tanto su causa inmediata como la necesidad providencial que subyace.<\/p>\n

1.<\/strong> La causa inmediata<\/em>. <\/em>Tiro fue derrocado por Babilonia (vers\u00edculo 7). No pudo resistir la terrible marcha hacia adelante del poder del Este. Era fuerte en el mar, pero d\u00e9bil en tierra. Ella no era un poder militar. Ella demuestra que la riqueza no proteger\u00e1 de la ruina, sino que la invitar\u00e1. La riqueza de Londres es una tentaci\u00f3n para el invasor. La prosperidad no es su propia seguridad.<\/p>\n

2.<\/strong> La necesidad providencial<\/em>. <\/em>La riqueza enerva, y sin duda Tiro se debilit\u00f3 por lujo. Pero detr\u00e1s de tales operaciones naturales, Dios, el Juez de toda la tierra, vio el pecado de Tiro. Era codiciosa y ego\u00edsta (vers\u00edculo 2). El comercio no siempre gana amigos. Por la competencia suscita los celos. Cuando es enga\u00f1oso o extralimitado, despierta el antagonismo de aquellos de quienes se aprovecha. Tyro era la ciudad m\u00e1s perversa. Su misma religi\u00f3n era vergonzosamente inmoral. Aunque el templo de Jehov\u00e1 fue construido por artistas tirios, los ciudadanos tirios no aceptaban la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. Como Tyro, podemos construir un templo para otros y nunca adorar en \u00e9l nosotros mismos. Podemos patrocinar la religi\u00f3n y no ser mejores por ello. Podemos enviar el evangelio a los paganos y convertirnos en paganos en casa. El templo que construyeron para los jud\u00edos no salv\u00f3 a los tirios. Nada puede salvar a Inglaterra sino la rectitud y la religi\u00f3n personal de su pueblo.<\/p>\n

Eze 26:2<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u00faltima cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbSer\u00e9 repuesto, ahora ella est\u00e1 devastada\u00bb)<\/p>\n

Una anticipaci\u00f3n indigna.<\/strong><\/p <\/p>\n

La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n deleitaba a Tiro, porque los mercenarios tirios imaginaban que ganar\u00edan con la p\u00e9rdida de la capital jud\u00eda. Esta fue una anticipaci\u00f3n indigna, y el evento demostr\u00f3 que se bas\u00f3 en un enga\u00f1o. Tyro finalmente no se benefici\u00f3 de la ruina de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> MALVADO<\/strong> PARA<\/strong> ESPERAR<\/strong> PARA<\/strong> GANAR<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Tiro deber\u00eda haber simpatizado con su antiguo aliado en tiempos de adversidad. Pero su codicia comercial derriba todos los pensamientos de amistad y todos los sentimientos de conmiseraci\u00f3n. Ella solo ve el terrible evento como una oportunidad para ampliar su negocio. Las naciones son culpables de esta maldad cuando se regocijan en la ca\u00edda y la miseria de sus vecinos, esperando cosechar una cosecha de ganancias para s\u00ed mismos. As\u00ed, mientras dos pueblos est\u00e1n en la agon\u00eda de la guerra, un tercero puede estar encantado con la oportunidad de acu\u00f1ar riqueza al apoderarse del terreno para el comercio que los beligerantes se han visto obligados a ceder. Puede que nos resulte m\u00e1s familiar ver el mismo esp\u00edritu codicioso en el tendero que interiormente se regocija por la quiebra de su rival, creyendo que ahora la costumbre estar\u00e1 en sus propias manos. El mismo ego\u00edsmo miserable y mercantil se atestigua incluso en las regiones eclesi\u00e1sticas, cuando una Iglesia se complace en las desgracias de una Iglesia vecina, esperando as\u00ed que le lleven agua a su molino. En este caso hay mucha menos excusa, porque los cristianos profesan la fraternidad, y una verdadera Iglesia existe para la gloria de Dios, no para la pompa y engrandecimiento de sus miembros. Dios no es glorificado cuando una Iglesia se engorda con los restos de otra Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> INDIGNO<\/strong> LA ANTICIPACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONDENADA<\/strong> A<\/strong> EL ULTIMO<\/strong> FRACASO<\/strong>. Tiro no gan\u00f3 con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; por el contrario, fue arrastrada por la misma escoba de destrucci\u00f3n que se hab\u00eda regocijado codiciosamente al ver que se volv\u00eda contra su antiguo aliado, Somos miembros los unos de los otros. Lo que es da\u00f1ino para una parte del cuerpo da\u00f1a todo el cuerpo. La guerra no trae m\u00e1s que p\u00e9rdidas a largo plazo. El comercio ego\u00edsta no paga en \u00faltima instancia. La competencia codiciosa se extralimita y cosecha una n\u00e9mesis de depresi\u00f3n comercial general. A menudo se encuentra que la ruina de una casa de negocios es seguida por la de otras. Un mercado se lesiona y todos los involucrados en \u00e9l sufren. El ego\u00edsmo, la envidia, los celos y la codicia destruyen la confianza mutua. Introducen una condici\u00f3n en la que la mano de cada hombre est\u00e1 contra su pr\u00f3jimo. Este debe ser uno de desastre general, porque es uno de desconfianza general. No sufrimos al final por ser magn\u00e1nimos. Seguramente estas consideraciones se aplican con doble fuerza a las comunidades religiosas. La Iglesia que se regocija con la ca\u00edda de su rival no puede prosperar verdaderamente. Aqu\u00ed, en efecto, lo que hiere a un miembro del cuerpo hiere a todo el cuerpo. Mucho m\u00e1s sabio y elevado era el esp\u00edritu de San Pablo, quien se regocijaba en la predicaci\u00f3n del evangelio por todos los medios, aunque, en algunos casos, implicaba enemistad consigo mismo (Flp 1:18<\/span>).<\/p>\n

Ez 26:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Antagonismo divino.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Hemos llegado a considerar la disputa entre el hombre y Dios como unilateral. Ahora bien, es unilateral en su origen, su maldad y su malicia. Dios nunca quiere estar en guerra con los hombres, y nunca origina ninguna ruptura de la paz. Su conducta en todo momento es justa, considerada, maravillosamente paciente. Incluso cuando el conflicto llega a un extremo, Dios nunca deja de amar a sus hijos necios y ca\u00eddos. \u00c9l est\u00e1 siempre esperando ser misericordioso, anhelando se\u00f1ales de contrici\u00f3n y una puerta de reconciliaci\u00f3n. El origen de la disputa, su maldad y su malicia est\u00e1n todos de nuestro lado. Pero esto no quiere decir que Dios no tome parte en ella, que s\u00f3lo est\u00e9 ante nosotros como un muro de granito impasible e inm\u00f3vil contra el que podemos estrellarnos con la cabeza, pero que nunca se mueve una pulgada contra nosotros; mucho menos que ceda ante nuestro embate rebelde, y ceda d\u00e9bilmente a la obstinada oposici\u00f3n de nuestra parte. Podemos provocar a ira al Se\u00f1or (Sal 78:58<\/span>). \u00ab\u00bbDios est\u00e1 enojado con los imp\u00edos todos los d\u00edas\u00bb\u00bb (Sal 7:11<\/span>). Como Se\u00f1or y Juez, ejecuta sentencia. Por necesidad de justicia, se pone en orden contra sus criaturas pecadoras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> PROVOCA<\/strong> EL<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Dios estaba enojado con Tiro por su maldad, y su ira no fue mitigada por el hecho de que los codiciosos se regocijaran por las calamidades de sus vecinos. Todo pecado despierta la ira y la oposici\u00f3n activa de Dios. No se opone a nadie por prejuicio, como los hombres se oponen demasiado a menudo a sus vecinos. Pero el pecado, que es oposici\u00f3n a la voluntad de Dios, debe ser opuesto necesariamente por \u00e9l si esa voluntad se ha de hacer en la tierra como se hace en el cielo. \u00c9sta, pues, no es cuesti\u00f3n para unas pocas almas raras en la terrible condici\u00f3n de v\u00edctimas del desagrado divino. Todo pecador tiene a Dios como su oponente. El castigo fatal de otros deber\u00eda ser una advertencia. Tiro no lo tom\u00f3 as\u00ed. En lugar de ver una terrible lecci\u00f3n en la ruina de Jerusal\u00e9n, los tirios se regocijaron por ello. Tal maldad agit\u00f3 m\u00e1s el antagonismo de Dios. Ahora bien, estos tirios eran gente pagana, juzgados solo seg\u00fan su luz. Sin embargo, fueron condenados, porque la base del juicio fue el mal moral, no una teolog\u00eda defectuosa. Pero mucho m\u00e1s Dios debe estar en antagonismo con aquellos que tienen una luz m\u00e1s plena y, sin embargo, se rebelan contra \u00e9l. \u00ab\u00bbPor tanto, eres inexcusable\u00bb, etc. (Rom 2:1<\/span>).<\/p>\n

III. <\/strong> CRISTO<\/strong> HA<\/strong> VENIDO<\/strong> A<\/strong> PONE<\/strong> AN<\/strong> strong> FIN<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong>. Esto no significa que Dios se resista a envainar su espada, hasta que Cristo logre persuadirlo de que lo haga; porque nuestro Se\u00f1or fue enviado por su Padre con el prop\u00f3sito expreso de hacer la paz. Pero hab\u00eda que eliminar la causa del antagonismo, y Cristo cumpli\u00f3 ese fin al hacer su gran expiaci\u00f3n por el pecado. A trav\u00e9s de esto tambi\u00e9n llev\u00f3 a los hombres a un nuevo estado de arrepentimiento, y los reconcili\u00f3 con Dios. Ahora, estamos bajo el destino del antagonismo divino, mientras vivamos en pecado sin arrepentirnos. Pero la oferta del evangelio muestra el camino de escape de \u00e9l en el perd\u00f3n gratuito y la perfecta restauraci\u00f3n al favor de Dios.<\/p>\n

Ezequiel 26:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de Nabucodonosor.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> EMPLEA<\/strong> AGENTES<\/strong> HUMANOS<\/strong>. No destruye a Tiro como cre\u00f3 el mundo, con una palabra. Tampoco env\u00eda a Miguel y las huestes del cielo con espadas de fuego para herir la ciudad devota. Las devastadoras conquistas de Babilonia efect\u00faan su prop\u00f3sito. Nabucodonosor es su \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 25:9<\/span>). En la obra m\u00e1s feliz de llevar la salvaci\u00f3n a un mundo arruinado, Dios usa agentes humanos. Dios apareci\u00f3 encarnado en forma humana. Luego se enviaron ap\u00f3stoles para proclamar las buenas nuevas. En la actualidad Dios usa ministros humanos de justicia y ministros humanos de misericordia.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EMPLEA<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> AGENTES<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> <\/strong> CONOCER<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Este es el hecho singular que se nos presenta en relaci\u00f3n con el uso de Nabucodonosor como ministro del juicio divino. El Rey de Babilonia era un monarca pagano, que no reconoc\u00eda al Dios verdadero (ver Daniel 3:15<\/span>). Sin embargo, fue impresionado en el servicio Divino. Podemos servir a Dios inconscientemente. Es posible ser un instrumento para efectuar sus prop\u00f3sitos aun cuando estemos pensando que los estamos resistiendo. Los jud\u00edos que crucificaron a Cristo fueron, inconscientemente, el medio para llevar su obra hasta su culminaci\u00f3n. As\u00ed Dios controla a los hombres. \u00c9l reclama todo; \u00e9l usa todo. Porque \u00e9l es el Dios de todos, aunque no todos lo poseen ni lo conocen.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> EMPLEA<\/strong> MALOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> AGENTES<\/strong>. Lo peor de Nabucodonosor no era su paganismo, del cual no era responsable, ya que lo hab\u00eda heredado de sus antepasados; sino su maldad, su crueldad, su codicia ambiciosa y su despotismo intolerante. Sin embargo, no solo fue esto que inconscientemente se alist\u00f3 en el servicio de Dios. Su misma ira fue hecha para alabar a Dios, y el ejercicio mismo de su car\u00e1cter malvado fue precisamente lo que llev\u00f3 a cabo el prop\u00f3sito divino. Las naciones fueron castigadas seg\u00fan los fines de la justicia divina por el injusto y malvado azote de las invasiones de Nabucodonosor. Este hecho maravilloso no resuelve el enigma del mal, pero ayuda a aligerar la carga de ese gran misterio. Vemos que el mal mismo puede convertirse en un ministerio del bien.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL EMPLEO<\/strong> DE DIOS<\/strong> >DE<\/strong> AGENTES<\/strong> HUMANOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. El uso de su acci\u00f3n no es una defensa para ello. Dios no aprueba a Nabucodonosor porque se apodera de los planes de ese cruel monarca y los hace coincidir con sus propios santos prop\u00f3sitos. Nabucodonosor debe contentarse con ser juzgado por el car\u00e1cter moral de sus hechos, no por el insospechado resultado divino de ellos. No es excusa para el pecado que Dios pueda anularlo para bien. Los jud\u00edos no estaban exentos de culpa por rechazar a Cristo porque este rechazo era el medio de la redenci\u00f3n del mundo. Podemos ser usados por Dios para fines elevados y luego ser desechados como almas sin valor a menos que le sirvamos conscientemente y hagamos su voluntad de coraz\u00f3n.<\/p>\n

Eze 26:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Canciones silenciadas.<\/strong><\/p>\n

Las canciones pueden silenciarse porque son encontrados indignos de ser cantados o porque los cantores ya no pueden cantarlos. El arpa puede estar rota, o el juglar puede no estar de humor para tocar sus cuerdas. Nuestras viejas alegr\u00edas pueden abandonarse por cualquiera de estas razones. Puede que los encontremos indignos, o, si no se descubre en ellos ning\u00fan defecto, el dolor puede extinguirlos.<\/p>\n

I.<\/strong> CANCIONES<\/strong> SON<\/strong> SILENCIADOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> INDIGNIDAD<\/strong>. Las canciones de Tiro no eran como las de Sion. Las canciones paganas son demasiado a menudo degradantes para quienes las cantan, porque en ellas se celebra la religi\u00f3n falsa y la conducta inmoral. Hay placeres del pecado que es una verg\u00fcenza permitir sin control. El despertar de la conciencia extingue necesariamente tales placeres y aquieta los cantos que los acompa\u00f1an. De esta manera, el mundo irreflexivo puede llegar a considerar la religi\u00f3n como una influencia l\u00fagubre y represiva, enemiga del gozo y, por lo tanto, muy poco atractiva. Deber\u00edamos mirar un poco m\u00e1s profundo. La canci\u00f3n malvada debe ser detenida a toda costa. Pero no necesita ser seguido por un reinado de perpetuo silencio. Puede seguir una nueva canci\u00f3n, y esta puede ser tan alegre como inocente. El cristianismo no es enemigo de la alegr\u00eda, es s\u00f3lo enemigo de la maldad; y cuando el gozo es purgado del mal, se encuentra que el gozo es m\u00e1s profundo, m\u00e1s fuerte y m\u00e1s dulce que cuando estaba intoxicado con la vieja corrupci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> CANCIONES <\/strong> SON<\/strong> SILENCIADOS<\/strong> POR<\/strong> EL DOLOR<\/strong>. Hay un momento para todo, y el canto no siempre es oportuno. Nada puede ser m\u00e1s antinatural que una canci\u00f3n forzada. Ahora bien, hay penas que apagan los deleites del alma m\u00e1s vigorosa, como hay tempestades que abate las alas m\u00e1s fuertes. Tales fueron las calamidades que acompa\u00f1aron la invasi\u00f3n de Nabucodonosor. Tales fueron tambi\u00e9n los problemas de los cautivos jud\u00edos cuando colgaron sus arpas en los sauces y se negaron a cantar el c\u00e1ntico del Se\u00f1or en una tierra extra\u00f1a ( Sal 137:2-4<\/span>). Pero habr\u00e1 peores causas del silencio de los c\u00e1nticos antiguos en los futuros juicios de Dios sobre el pecado. El placer no es refugio de los problemas. Se tienta a las esperanzas que son enga\u00f1osas. Nadie est\u00e1 a salvo s\u00f3lo porque se siente feliz. Las personas alegres pueden correr un peligro tan grande como las abatidas. <\/p>\n

III.<\/strong> CANCIONES<\/strong> SON<\/strong> SILENCIADAS<\/strong> A<\/strong> SALVA<\/strong> EL<\/strong> CANTANTE<\/strong>. El tipo es desolado por completo y eternamente. Las canciones de sus ciudadanos homosexuales ya no se escuchan. Sus mismas rocas est\u00e1n desnudas, y el pescador extiende sus redes en sus lugares una vez poblados. As\u00ed, las ciudades est\u00e1n condenadas a una ruina irreparable. Pero no es as\u00ed con las almas. Hay restauraci\u00f3n y redenci\u00f3n para hombres individuales. En cualquier caso, aunque una sombra oscura de misterio se cierne sobre la tumba, este es el caso en la tierra. Ahora, lo mejor ser\u00eda que el cantor silenciara su vieja canci\u00f3n irreflexiva en el sobrio reflejo del arrepentimiento. El silencio puede ser un primer paso para cosas mejores. Somos demasiado ruidosos y demasiado superficiales. El silencio de la vida demostrativa nos da la oportunidad de escuchar la voz suave y apacible de Dios. Cuando nuestras canciones son silenciadas podemos escuchar las canciones de los \u00e1ngeles. Entonces que la m\u00fasica celestial nos ense\u00f1e a afinar nuestras arpas a su melod\u00eda m\u00e1s alta e inspire nuestras almas con nuevos c\u00e1nticos de redenci\u00f3n (Ap 5:9<\/span>) .<\/p>\n

Eze 26:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La pr\u00edncipes del mar.<\/strong><\/p>\n

Los tirios eran un pueblo marinero en gran escala. A diferencia de los pobres filisteos, que no iban m\u00e1s all\u00e1 del simple trabajo del pescador, aquellos aventureros barr\u00edan el Mediterr\u00e1neo con sus flotas, e incluso se aventuraban a lejanas costas del Atl\u00e1ntico. Tuvieron las ventajas y los males de una gran naci\u00f3n mar\u00edtima.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAR<\/strong> REUNI\u00d3<\/strong> RIQUEZAS<\/strong>, Los mercaderes de Tiro eran pr\u00edncipes. La riqueza se obtuvo mediante la industria, la audacia y la empresa. As\u00ed los tirios anticiparon la buena fortuna de los ingleses. La prosperidad no se gana a menudo excepto por medio de la energ\u00eda y la aventura. Cuando el esp\u00edritu que insta a los intentos audaces se ve enervado por el lujo, el \u00e9xito que una vez logr\u00f3 seguramente est\u00e1 condenado. Es feliz cuando ese esp\u00edritu se transforma en un car\u00e1cter superior y busca mejores ganancias que fardos de mercanc\u00edas. No podemos dejar de sentir que los viajes del Beagle <\/em>y del Challenger <\/em>son m\u00e1s nobles en este sentido, ya que su objetivo era reunir tesoros de conocimiento. Pero mejor a\u00fan es cuando el dominio de las aguas se utiliza para la promoci\u00f3n de la paz, la extensi\u00f3n de la libertad, y el control de la trata de esclavos, y sobre todo, la propagaci\u00f3n del cristianismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAR<\/strong> UNIDAS<\/strong> RAZAS<\/strong>. En la antig\u00fcedad los tirios fueron el gran nexo de uni\u00f3n entre Oriente y Occidente. A trav\u00e9s de ellos la venerable civilizaci\u00f3n de Asia despert\u00f3 el genio de Europa, todav\u00eda dormido en la barbarie inconsciente. Tiro dio el alfabeto a Europa. As\u00ed sent\u00f3 las bases de la cultura griega e inici\u00f3 la literatura europea en su maravilloso curso. Dio m\u00e1s de lo que tom\u00f3. Un bien inmenso e incalculable proviene de la intercomunicaci\u00f3n pac\u00edfica de las razas.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MAR<\/strong> CORRE<\/strong> GRANDES<\/strong> RIESGOS<\/strong>. Confiaron su riqueza a las traicioneras olas. El mercader de Venecia se encuentra empobrecido por calamidades inesperadas. La mayor riqueza suele obtenerse por los medios m\u00e1s inciertos, es decir, <\/em>mediante el comercio exterior y la especulaci\u00f3n interna. Esta es una advertencia a los pr\u00f3speros para que no pongan su confianza en las riquezas que tan f\u00e1cilmente toman alas y se van volando. La suerte de Tiro debe impulsarnos a\u00fan m\u00e1s a buscar esas mejores riquezas en el tesoro celestial, donde ni la polilla ni el or\u00edn corrompen, ni los ladrones minan y hurtan (Mat 6 :20<\/span>). Si hasta los pr\u00edncipes del mar se arruinaron, \u00bfqui\u00e9n puede contentarse con descansar en el mayor \u00e9xito terrenal?<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> PR\u00cdNCIPE <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAR<\/strong> VIVI\u00d3<\/strong> BAJO<\/strong> VIVE<\/strong> fuerte>. Pr\u00edncipes eran, pero no santos. Su car\u00e1cter mercenario no quedaba oculto por todo el esplendor de su entorno. En sus magn\u00edficos palacios, entre sus bazares bien surtidos, con sus barcos cargados pesadamente en muchas aguas, eran el centro de todas las miradas. Sin embargo, a los ojos de Dios eran \u00abmiserables, ciegos y desnudos\u00bb, porque no eran m\u00e1s que adoradores de las riquezas. M\u00e1s ilustrados que los mercaderes de Tiro, los ingleses ser\u00e1n culpables de mayor pecado y locura si se postran y adoran la misma imagen de oro.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 26:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los celos de Tiro.<\/strong><\/p>\n

Es un hecho singular que, en sus reproches y censuras dirigidas contra los estados y tribus que rodeaban a Israel, Ezequiel no se limita a condenar sus idolatr\u00edas y sus vicios y cr\u00edmenes. en general, pero se refiere especialmente a la actitud que estos pueblos hab\u00edan tomado hacia sus propios compatriotas, su tierra y su metr\u00f3poli. Sin duda hab\u00eda patriotismo en esta forma de ver las cosas. Pero la frecuencia y la evidente deliberaci\u00f3n de tales referencias muestran que no era un mero sentimiento personal y patri\u00f3tico lo que animaba a Ezequiel. Habl\u00f3 como maestro religioso y como profeta del Se\u00f1or; y reconoci\u00f3, como hostilidad subyacente hacia Israel, la hostilidad hacia el Dios de Israel. Es observable que en la poderosa y elocuente denuncia de las ofensas de Tiro, en la terrible predicci\u00f3n del destino inminente de Type, que forma una parte tan interesante e instructiva de este libro, Ezequiel pone en primer plano de su acusaci\u00f3n la actitud de Type hacia Jerusal\u00e9n, la metr\u00f3polis hebrea. Los celos de Type por el poder hist\u00f3rico, la prosperidad y la riqueza de Jerusal\u00e9n, el deleite malicioso de Tiro por la humillaci\u00f3n y ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, se aducen como razones del desagrado divino y de la ejecuci\u00f3n de la sentencia de condenaci\u00f3n divina. La orgullosa reina de los mares iba a ser herida y depuesta, no s\u00f3lo por su lujo, soberbia e idolatr\u00eda, sino especialmente por su celo y malevolencia hacia la amada y escogida ciudad de Jehov\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> SOBRE<\/strong> CUAL<\/strong> ESTO<\/strong> CELOS<\/strong> FUE<\/strong> BASADO<\/strong>, es decir, <\/em>EL<\/strong> ANTERIOR<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. Seg\u00fan el lenguaje po\u00e9tico del profeta, Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido \u00ab\u00bbla puerta de los pueblos\u00bb\u00bb. Especialmente en el reinado de Salom\u00f3n, y en cierta medida posteriormente, la metr\u00f3poli del pueblo jud\u00edo hab\u00eda sido un emporio de comercio. Su situaci\u00f3n la capacitaba hasta cierto punto para ser el centro de comunicaci\u00f3n entre los grandes pa\u00edses del Este, y Egipto por el Sur, y el Mediterr\u00e1neo y su tr\u00e1fico hacia el Oeste. No estamos acostumbrados a pensar en Jerusal\u00e9n bajo esta luz; pero este vers\u00edculo en las profec\u00edas de Ezequiel nos trae a la mente el hecho incuestionable de que hubo un tiempo en que esta ciudad era un mercado en el que las naciones vecinas sol\u00edan intercambiar sus productos y sus mercanc\u00edas.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> REGOCIJO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ESTE<\/strong> CELO<\/strong> LED<\/strong>, es decir, <\/em>EN<\/strong> LA<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> DE<\/strong> strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. \u00abElla est\u00e1 rota\u00bb, fue la exclamaci\u00f3n exultante de Type al contemplar la angustia de su rival. Que Jerusal\u00e9n merec\u00eda su destino no hay lugar para dudas; sin embargo, no era generosa en Tipo triunfar as\u00ed sobre las desgracias y calamidades de su pr\u00f3jimo. La riqueza y prosperidad de la capital jud\u00eda estaba a punto de terminar; los d\u00edas de su gloria hab\u00edan pasado; sus calles ser\u00edan abandonadas; las caravanas de los mercaderes ya no se abr\u00edan paso a trav\u00e9s de las orgullosas puertas de la ciudad. Y en este cambio, en estos desastres, Type se regocij\u00f3.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> strong> A QUE<\/strong> ESTO<\/strong> CELOS<\/strong> ESTABA<\/strong> ASOCIADO<\/strong>, ie<\/em> LA<\/strong> EXTENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> NEUM\u00c1TICO<\/strong>. La ciudad fenicia anticip\u00f3 que ganar\u00eda lo que Jerusal\u00e9n estaba a punto de perder: \u00abMe he de reponer, ahora que est\u00e1 devastada\u00bb. La grandeza, la opulencia y el renombre de Tiro eran tales que parece poco cre\u00edble que su prosperidad podr\u00eda verse afectada por cualquier cosa que le pueda pasar a una capital peque\u00f1a y del interior como Jerusal\u00e9n. Sin embargo, es evidente que el esp\u00edritu tirio era un esp\u00edritu de ego\u00edsmo, exclusividad y avaricia. Nada era demasiado grande para la ambici\u00f3n de Tyre, nada demasiado peque\u00f1o para estar por debajo de su atenci\u00f3n y codicia.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MIEDAD<\/strong> > QUE<\/strong> ESTO<\/strong> CELOS<\/strong> REVELADO<\/strong>. En lo que sigue, Ezequiel muestra la pompa, el esplendor y la magnificencia del gran puerto mar\u00edtimo de Fenicia; es extra\u00f1o que ponga al frente de su discurso a Tiro esta imputaci\u00f3n de peque\u00f1ez. Hay una raz\u00f3n para esto; puede ser que el profeta hablara, no s\u00f3lo como un patriota que resent\u00eda los celos de Type, sino como un maestro religioso para quien las distinciones morales eran de suma importancia, y para quien una falta moral era m\u00e1s importante que todo esplendor material.<\/p <\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> DESAGRADO<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> CELOS<\/strong> EMOCIONADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> REY<\/strong> Y<\/strong> JUEZ<\/strong>. \u00abYo\u00bb, dice Dios, \u00abYo estoy contra ti, oh Tiro\u00bb. la ciudad que estaba afligida por la prosperidad de Jerusal\u00e9n, y que se regocijaba por la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, incurri\u00f3 en la indignaci\u00f3n as\u00ed como en la desaprobaci\u00f3n del Alt\u00edsimo. Porque se revelaron disposiciones desacreditables para el odio humano, la ira y repugnantes para la pureza divina. Porque Tiro estaba contra Jerusal\u00e9n, el Se\u00f1or Dios estaba contra Tiro.\u2014T.<\/p>\n

Eze 26:3 -6<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino de Tipo.<\/strong><\/p>\n

De pueblos tan oscuros como los amonitas, moabitas y edomitas, que \u2014excepto por su asociaci\u00f3n ocasional con Israel\u2014 est\u00e1n completamente aparte de la historia del mundo, el profeta pasa a tratar con Tiro, una de las ciudades m\u00e1s grandes e imponentes cuyas haza\u00f1as y fama adornan los anales de la humanidad. El Gobernante de los hombres, en verdad, no permite que el m\u00e1s mezquino desaf\u00ede su autoridad con impunidad; su dominio se extiende al m\u00e1s insignificante de los pueblos, de las tribus. Pero, por otro lado, los m\u00e1s orgullosos y poderosos est\u00e1n sujetos a su control y, cuando se rebelan y se rebelan, deben sentir el peso de su mano irresistible.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDAD<\/strong> DE<\/strong> TIRO<\/strong>. Los elementos de esta grandeza, las causas que conspiraron para producirla, fueron muchos y variados. Cabe destacar:<\/p>\n

1.<\/strong> Su imponente situaci\u00f3n mar\u00edtima. En parte sobre una roca, en parte sobre tierra firme, se sentaba Tiro, una reina. Al este, al norte, al sur, hab\u00eda pa\u00edses que vert\u00edan sus productos en el puerto fenicio; ante ella, al oeste, estaban las aguas del gran mar, en cuyas orillas se encontraban los grandes estados y ciudades del mundo antiguo. Tiro era as\u00ed la calzada de las naciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Su comercio. Esto se llev\u00f3 a cabo con todos los pa\u00edses conocidos accesibles a las flotas tirias. Su supremac\u00eda sobre el mar le dio a Tiro una posici\u00f3n destacada entre las naciones; sus aventureros marineros no solo visitaron todos los puertos del Mediterr\u00e1neo, sino que atravesaron las Columnas de H\u00e9rcules y comerciaron con \u00ablas islas de Occidente\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Su riqueza . Todas las naciones rindieron tributo a Tiro. El cambio, el mercado, del mundo, adquiri\u00f3 y retuvo riquezas apenas igualadas.<\/p>\n

4.<\/strong> Su esplendor \u2014tal como lo describe Ezequiel\u2014 fue el resultado natural de la la opulencia de sus emprendedores comerciantes y capitanes de mar.<\/p>\n

5.<\/strong> Su poder pol\u00edtico estaba desproporcionado con su territorio, su poblaci\u00f3n; se buscaba su alianza, y se tem\u00eda su hostilidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> NEUM\u00c1TICO<\/strong>. \u00c9stos eran muchos y formidables. Es un s\u00edntoma triste de la depravaci\u00f3n humana que una prosperidad fuera de lo com\u00fan provoque desagrado general, celos, envidia y mala voluntad. \u00abMuchas naciones subieron contra Tiro, como el mar hace subir sus olas\u00bb. Pero algunos de estos adversarios Tiro pod\u00eda tratarlos con escarnio o desprecio. Esto no fue as\u00ed, sin embargo, con Babilonia. Sin duda, en el gran reino de Oriente se manifest\u00f3 un tipo diferente de civilizaci\u00f3n y de vida nacional; pero la poblaci\u00f3n y los ej\u00e9rcitos de Babilonia eran enormes y los recursos del reino casi inagotables. Cuando el rey de Babilonia volvi\u00f3 sus armas contra Tiro, valiente y poderosa como era la ciudad real junto al mar, no se pod\u00eda ocultar que hab\u00eda llegado el momento de la prueba y del peligro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ASETO<\/strong> Y<\/strong> CONQUISTA<\/strong> DE<\/strong> TIRO . Es cuesti\u00f3n de historia que las predicciones del profeta se cumplieron. Nabucodonosor, rey de Babilonia, subi\u00f3 contra Tiro y, a pesar de su jactancia de inexpugnabilidad, la siti\u00f3 y dirigi\u00f3 contra ella todos los vastos recursos militares de su reino. Durante largos a\u00f1os se mantuvo el sitio. Los sitiados, teniendo comunicaci\u00f3n abierta por mar, pudieron resistir los asaltos del enemigo; y fue s\u00f3lo la paciencia y la indomable perseverancia de los babilonios lo que les dio la victoria final.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TIRO<\/strong>. Nunca se pronunci\u00f3 una predicci\u00f3n m\u00e1s llamativa y detallada que esta; y nunca se cumpli\u00f3 la predicci\u00f3n m\u00e1s sorprendente y literalmente. La ca\u00edda de Tiro fue completa. Las murallas y torres de la ciudad fueron derribadas. La roca sobre la que se encontraba, una fortaleza de desaf\u00edo, qued\u00f3 desnuda y desolada. Las redes del pescador solitario se extendieron donde hab\u00eda reinado la magnificencia y el jolgorio. Tiro se convirti\u00f3 en bot\u00edn para las naciones. Sus dependencias fueron vencidas y destruidas con ella; en ella hab\u00edan confiado, en su favor se hab\u00edan regodeado, y en su ruina hab\u00edan sido abrumados. La destrucci\u00f3n y la desolaci\u00f3n contrastaban terriblemente con la luz y la gloria, el esplendor y el poder de los d\u00edas pasados.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. El tiempo de grandeza y prosperidad nacional es para cualquier pueblo un tiempo de prueba. Entonces, corresponde especialmente a una naci\u00f3n tener cuidado con el orgullo y la confianza en s\u00ed misma. Para los rebeldes, contumaces e imp\u00edos, ciertamente est\u00e1 preparada la retribuci\u00f3n. El Rey de todo es Dios de los ej\u00e9rcitos, y \u00e9l nunca necesita medios ni agencias para llevar a cabo sus propios prop\u00f3sitos justos y judiciales. La resistencia a Dios es vana; puede durar pero por poco tiempo. Y cada naci\u00f3n debe aprender que el Se\u00f1or es solo Dios.\u2014T.<\/p>\n

Eze 26:7- 14<\/span><\/strong><\/p>\n

El sitio de Tiro.<\/strong><\/p>\n

El destino anunciado para la famosa ciudad se relata aqu\u00ed, por as\u00ed decirlo, de antemano, con singular prolijidad y exactitud de detalles.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong>\u2014EL<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> BABILONIA<\/strong>. Tiro ten\u00eda muchos enemigos, pero en la mayor\u00eda de ellos pod\u00eda permitirse el lujo de re\u00edrse, porque no ten\u00edan poder para llevar a cabo su hostilidad. Pero Nabucodonosor, el rey de reyes, era un enemigo que nadie pod\u00eda despreciar. Su poder y sus recursos eran tales que lo hac\u00edan formidable incluso para los m\u00e1s poderosos. Enrojecido por los \u00e9xitos anteriores, confiado en la fuerza irresistible de sus armas, este poderoso monarca, en obediencia inconsciente a los mandatos divinos, volvi\u00f3 su espada contra la orgullosa due\u00f1a de los mares.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJ\u00c9RCITO HOSTIL<\/strong> EJ\u00c9RCITO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> APARATO<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Ezequiel describe, con la precisi\u00f3n y minuciosidad de quien lo contempla, la fuerza que el rey de Babilonia dirigi\u00f3 contra Tiro. Vemos al temido conquistador de las naciones avanzar desde el noreste \u00ab\u00bbcon caballos, y con carros, y con jinetes, y una compa\u00f1\u00eda de mucha gente\u00bb.\u00bb La empresa solo fue posible para un poder que dominaba abundancia de recursos militares. , y que fue capaz de traer refuerzos sucesivos y continuar las operaciones b\u00e9licas a trav\u00e9s de las fortunas cambiantes y las largas demoras a menudo inherentes a las campa\u00f1as antiguas. Todo lo que era necesario para su prop\u00f3sito, Nabucodonosor sab\u00eda, antes de que comenzara las operaciones, que \u00e9l pod\u00eda comandar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SITIO. Las diversas etapas de esta empresa se describen como por un testigo presencial. En primer lugar, tienen lugar enfrentamientos con las potencias vecinas que dependen de Tiro y est\u00e1n aliadas con ella. Estos son derrotados y su oposici\u00f3n es sometida. Luego se construyen fuertes y se levanta un monte desde el cual los sitiadores pueden dirigir su ataque contra la ciudad sitiada. Adem\u00e1s, se adelantan m\u00e1quinas de demolici\u00f3n para que jueguen contra las murallas, y las torres son asaltadas por las hachas de guerra de los sitiadores. El polvo levantado por los caballos al galope marca d\u00f3nde la caballer\u00eda repeli\u00f3 la salida de la guarnici\u00f3n. Los espect\u00e1culos de la guerra se elevan ante los ojos, sus sonidos saludan y ensordecen el o\u00eddo. A trav\u00e9s de largos a\u00f1os estas maniobras militares avanzan con cambiante fortuna; sin embargo, dejando a la ciudad m\u00e1s d\u00e9bil y menos capaz, incluso con la comunicaci\u00f3n abierta hacia el mar, para sostener el asedio.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ASALTO<\/strong>, CONQUISTA<\/strong>, Y<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong>. Finalmente se abre una brecha fatal en la muralla de la ciudad, y parece que vemos al ej\u00e9rcito victorioso precipitarse para vencer a los valerosos pero ahora desalentados defensores. Los muros tiemblan con el ruido de los jinetes, los carros y los carros, mientras los conquistadores se precipitan por las calles de la ciudad. Las tropas conquistadoras, enloquecidas por el \u00e9xito demorado, cabalgan y matan a todos los hombres armados que encuentran, e incluso matan a espada a los habitantes indefensos. La famosa ciudad, que se hab\u00eda jactado de ser invencible e inexpugnable, es tomada y ocupada por las fuerzas babil\u00f3nicas.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SAQUEO<\/strong> Y<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. Las riquezas y las mercanc\u00edas caen presa en manos de los vencedores, que se sacian de bot\u00edn. Los monumentos del orgullo y la grandeza de Tiro est\u00e1n arrasados por el polvo. Las fortificaciones son demolidas, las casas agradables, lujosas moradas de pr\u00edncipes mercaderes, son derribadas, y la piedra y la madera son arrojadas al mar. Los bienes preciosos son apropiados o destruidos gratuitamente. Como siempre en la guerra, as\u00ed aqu\u00ed, el bot\u00edn va a los conquistadores, Vae victis!<\/em><\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DESPERDICIO<\/strong>. En esos palacios y salones se escucharon una vez las canciones de alegr\u00eda y de amor, de fiesta y de j\u00fabilo, los acordes de la m\u00fasica vibrando del arpa y la lira, y respirando de la afinada flauta. Ahora reina un silencio l\u00fagubre, roto s\u00f3lo por el grito del ave marina o el chapoteo de las olas azotadas por el viento. En esos puertos cabalgaban \u00faltimamente las flotas cargadas con el comercio del mundo, y los mercaderes tirios contemplaban con orgullo sus nobles y ricamente cargados argosis. Ahora el pescador extiende sus redes sobre las rocas desiertas, y mira con nostalgia las radas abandonadas y la extensi\u00f3n de las aguas donde ninguna vela se curva ante el viento o brilla bajo el sol. \u00abEl Se\u00f1or lo ha dicho\u00bb, y lo que ha dicho se ha cumplido. El esplendor y la opulencia de Tiro eran de este mundo y ya no existen. Sic transit gloria mundi!\u2014<\/em>T.<\/p>\n

Eze 26:15- 21<\/span><\/strong><\/p>\n

Gloria se fue.<\/strong><\/p>\n

Un cuadro m\u00e1s imaginativo y pat\u00e9tico que el pintado en estas palabras dif\u00edcilmente se encontrar\u00e1 en revelaci\u00f3n, o de hecho en toda la literatura. La anticipaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de Tiro parece haber despertado toda la poes\u00eda de la naturaleza del profeta. Y no es de extra\u00f1ar; porque nunca hubo un contraste m\u00e1s marcado y m\u00e1s significativo que el que existe entre Tiro en su grandeza y Tiro en su desolaci\u00f3n. Las islas tiemblan con el estrepitoso estruendo de la ca\u00edda de la ciudad. Los gemidos de los heridos y los moribundos se escuchan a lo lejos. Los pr\u00edncipes cambian su esplendor por el estremecimiento y el asombro. La ciudad fuerte en el mar ha ca\u00eddo d\u00e9bil y desamparada en el d\u00eda del juicio Divino. Y los marineros que eran la gloria y la seguridad de Tiro ya no se encuentran. Terror y temblor est\u00e1n sobre los que habitan en las islas del abismo. Donde Tiro se erigi\u00f3 en opulencia, grandeza y orgullo, el mar rompe sobre las rocas desiertas y sobre las ruinas esparcidas en desorden por la costa solitaria. Las aguas tragan a los mercaderes, a los marineros y a todos los que sirven a la pompa y los placeres de una ciudad rica y lujosa. Tiro es como si no hubiera sido; los hombres buscan la ciudad, y no la encuentran.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> Y<\/strong> LAMENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> COMPARTIERON<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> Y<\/strong> GRANDEZA<\/strong>, Y<\/strong> DE LA CIUDAD QUIEN<\/strong> PIERDEN<\/strong> Y<\/strong> SUFREN<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong>. Algunos sobrevivieron a la destrucci\u00f3n de Tiro, para atesorar el recuerdo de d\u00edas de riqueza y fiesta, altivez y jactancia. Algunos escaparon con vida, pero con la p\u00e9rdida de todo lo que para ellos hac\u00eda que la vida fuera preciosa. Y otros, que hab\u00edan llevado sus mercanc\u00edas al gran emporio fenicio, ahora no encontraban mercado para las mercanc\u00edas que produc\u00edan. Por todas aquellas p\u00e9rdidas materiales<\/em> dieron sinceridad y hasta amargura a su luto y aflicci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> Y<\/strong> LAMENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> TESTIGO<\/strong> LA<\/strong> DE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE LA CIUDAD, Y<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> FUERON <\/strong> IMPRIMIDO<\/strong> Y<\/strong> HORROTADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESPECT\u00c1CULO<\/strong> fuerte>. Ezequiel mismo fue uno de ellos. Incluso los conquistadores dif\u00edcilmente pod\u00edan dejar de sentir el patetismo de la situaci\u00f3n y abrigar cierta simpat\u00eda por la ciudad cuyo esplendor y poder hab\u00edan acabado con sus armas. La ruina de Tiro fue una p\u00e9rdida para las naciones del mundo. Encarnando, como lo hizo la ciudad, el esp\u00edritu del mundo, la grandeza c\u00edvica y comercial, debe haber despertado conmovedores sentimientos de desolaci\u00f3n en los corazones de muchos que no ten\u00edan ning\u00fan inter\u00e9s material personal en el comercio de Tiro. La lecci\u00f3n de la fragilidad y caducidad de la grandeza terrenal, incluso si se pas\u00f3 por alto su lado moral<\/em>, no pod\u00eda dejar de impresionar a la imaginaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DUELO<\/strong> Y<\/strong> LAMENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EN<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong>–TIEMPO<\/strong> CONSULTAR<\/strong> POR <\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> CUYA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> Y<\/strong> ESPLENDOR<\/strong> strong> EST\u00c1N<\/strong> GRABADOS<\/strong> EN<\/strong> TRADICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> HISTORIA<\/strong>. El viajero que, impulsado por la curiosidad o por el inter\u00e9s hist\u00f3rico<\/em>, busca el sitio de Tiro la magn\u00edfica, se entera de que todo rastro de la ciudad se ha desvanecido. Algunas ciudades en ruinas, desiertas, famosas en la historia, dejan tras de s\u00ed alguna ruina, alg\u00fan recuerdo, al que la imaginaci\u00f3n puede unir las tradiciones del pasado. Pero en cuanto a Tiro, el viajero s\u00f3lo puede indagar en las olas que baten en la orilla, en las rocas donde los pescadores tienden sus redes. \u00ab\u00bbAunque seas buscado, nunca m\u00e1s ser\u00e1s hallado, dice el Se\u00f1or Dios.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TEMPORAL<\/strong> Y<\/strong> PARTIDO<\/strong> ESPLENDORES<\/strong> DE<\/strong> TIERRA<\/strong> SUGERIR<\/strong> POR<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ETERNO<\/strong> Y<\/strong> INCORRECTO<\/strong> GLORIA<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n puede contemplar la ruina de una ciudad como Tiro sin recordar \u00abla ciudad que tiene cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios\u00bb? que la gloria de Dios ilumina con un esplendor nocturno, y en el que se llevan la gloria y el honor de las naciones?\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 26:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Colisi\u00f3n entre los planes del hombre y los planes de Dios.<\/strong><\/p>\n

La apariencia nunca es una gu\u00eda segura. A un ojo carnal podr\u00eda parecerle que la ca\u00edda de Israel traer\u00eda una ventaja mundana a Tiro. Pero esa perspectiva pronto se nubl\u00f3. La obediencia justa es la \u00fanica gu\u00eda segura para los hombres. El camino puede ser, por un tiempo, \u00e1spero y oscuro, pero nos llevar\u00e1 a un para\u00edso de luz.<\/p>\n

I.<\/strong> NACIONAL<\/strong> EL EGO\u00cdSMO<\/strong> ES<\/strong> PECADO<\/strong>. Las naciones tienen sus vicios al igual que las personas individuales. Si los l\u00edderes de una naci\u00f3n abrigan prop\u00f3sitos malvados o persiguen planes malvados, sin que los s\u00fabditos del reino los controlen, toda la naci\u00f3n contrae la culpa. Sin embargo, si una o m\u00e1s personas, movidas por mejores sentimientos, desacreditan el hecho nacional, esa persona queda exculpada de la culpa com\u00fan y ser\u00e1 propiedad de Dios. La protecci\u00f3n de No\u00e9 y su familia, de Lot y sus hijas, en medio de la destrucci\u00f3n general, prueba el cuidado paternal de Dios por las personas. El \u00fanico grano en un mont\u00f3n de paja ser\u00e1 cuidado por Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> OFENSA<\/strong> HECHO<\/strong> A<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> OFENSA<\/strong> EN CONTRA <\/strong> DIOS<\/strong>. Tiro se hab\u00eda regocijado por la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. En lugar de lamentarse por los pecados de Israel, el pueblo de Tiro solo ten\u00eda espacio para un pensamiento: su propia ventaja ego\u00edsta. El comercio de Jerusal\u00e9n fluir\u00eda hacia Tiro. Esta calamidad en Israel traer\u00eda uno o dos talentos de oro a los bolsillos de los comerciantes tirios. \u00a1Qu\u00e9 base para el j\u00fabilo! No importa qu\u00e9 sufrimiento o humillaci\u00f3n puedan soportar los jud\u00edos, Tiro se sumar\u00eda a la ira con la burla y el triunfo. Pero Dios no es sordo. Lleg\u00f3 a sus o\u00eddos todo sonido de jactancia ego\u00edsta. \u00c9l pesa cada pensamiento y palabra del hombre en su balanza de justicia. Esa burla ego\u00edsta no flotar\u00e1 ociosamente en el vendaval de verano. Es un dolor para Jehov\u00e1, y \u00e9l pagar\u00e1. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 hace justicia y juicio sobre todos<\/em> los oprimidos. En todos los asuntos humanos, individuales o nacionales, Dios tiene un inter\u00e9s real. Nunca se quedar\u00e1 fuera de la cuenta.<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>EGO\u00cdSTA<\/strong> PLANES<\/strong> ABE<\/strong> CONDENADO<\/strong> A<\/strong> RETROCESO<\/strong>. Tiro hab\u00eda dicho: \u00abSer\u00e9 saciado\u00bb. Dios dijo: \u00abLa har\u00e9 como la cima de una roca\u00bb. Tiro hab\u00eda \u00abcontado sin su ej\u00e9rcito\u00bb. En lugar de seguridad, iba a ser inundado por la invasi\u00f3n. En lugar de riqueza, deber\u00eda haber miseria. En lugar de gloria, desolaci\u00f3n. Su esperanza ego\u00edsta deber\u00eda estallar como una burbuja. Los huevos de oro que esperaba que pronto eclosionaran resultaron ser los huevos de una cocatriz. La codicia ego\u00edsta es una mala inversi\u00f3n. El deseo de promover nuestros<\/em> intereses nacionales, en perjuicio de otra naci\u00f3n, no es patriotismo; es envidia ego\u00edsta y orgullo. Triunfar sobre la ca\u00edda de otro es vil, es diab\u00f3lico.<\/p>\n

IV.<\/strong> SECULAR<\/strong> P\u00c9RDIDAS<\/strong> A MENUDO<\/strong> TRAE<\/strong> GANANCIA<\/strong> REAL<\/strong>. \u00ab\u00bbSabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Esta es una ganancia de la clase m\u00e1s noble, una ganancia que es duradera y permanente. Tal conocimiento es mejor que los rub\u00edes. El grueso de los hombres no aprender\u00e1 esta lecci\u00f3n en el d\u00eda de la prosperidad, pero en los d\u00edas nublados de la adversidad, cuando todo bien terrenal se haya desvanecido, la lecci\u00f3n se destaca claramente ante sus ojos. Algunas ciencias terrenales se aprenden mejor en la oscuridad. Este conocimiento de Dios se aprende mejor en la hora oscura de la aflicci\u00f3n. Porque cuando todos los c\u00e1lculos humanos han fallado y todos los planes humanos se han derrumbado, los hombres se ven obligados a sentir que una mano invisible ha estado trabajando, que un Ser invisible ha estado presidiendo sus asuntos. En verdad, \u00ab\u00bbel <\/em>Se\u00f1or reina\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Ezequiel 26:7-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un milagro de presciencia.<\/strong><\/p>\n

Los falsos profetas hablan solo en t\u00e9rminos generales y en lenguaje ambiguo. Sus anuncios pueden tener los significados m\u00e1s contrarios. En el mejor de los casos son conjeturas felices, conjeturas afortunadas. Pero las profec\u00edas de la Escritura son como la luz del sol comparadas con una llama tan fosforescente. La claridad y la plenitud de estas declaraciones prof\u00e9ticas pueden explicarse solo como una revelaci\u00f3n del Dios omnisciente.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> PREDICCIONES<\/strong> SON<\/strong> SIEMPRE<\/strong> JUSTOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SUSTANCIA<\/strong>. Las predicciones de los hombres pretenciosos suelen ser triviales, efecto de una curiosidad lasciva. Las revelaciones de Dios del futuro siempre tienen que ver con la reprensi\u00f3n del pecado y la promoci\u00f3n de la justicia. As\u00ed como en la fabricaci\u00f3n de cuerdas en los arsenales de nuestro gobierno, un hilo de estambre de un color distinto corre por cada metro de cuerda, as\u00ed en todos los tratos de Dios con los hombres este principio de justicia es siempre prominente. Lo que no sirve a un fin justo no es de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINAS<\/strong> PREDICCIONES<\/strong> SON<\/strong> strong> CLARO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ANUNCIOS<\/strong>. Aqu\u00ed no hay ambig\u00fcedad, ni doble sentido. A nadie le queda la duda de si el evento a suceder ser\u00e1 favorable o desfavorable. A nadie le queda duda de qu\u00e9 lugar o pueblo es el tema de la profec\u00eda. En este caso cada circunstancia se narra con tanta minuciosidad como si se tratara de un trozo de historia actuado ante la mirada del hablante. El lugar a ser derrocado, su peculiar situaci\u00f3n y estructura, su antigua grandeza y esplendor, el nombre del invasor, toda su maquinaria y t\u00e1ctica militar, los pasos por los cuales debe proceder, y el alcance de su triunfo, se anuncian de antemano con una ternura y definici\u00f3n que s\u00f3lo puede provenir de una fuente sobrehumana. Los contenidos de la profec\u00eda son a menudo tan improbables en s\u00ed mismos que ninguna previsi\u00f3n humana, por astuta que sea, concebir\u00eda tales cuestiones; y el cumplimiento de tales predicciones improbables indican claramente la operaci\u00f3n de una mente Divina.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINAS<\/strong> PREDICCIONES<\/strong> SON<\/strong> CIERTOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>. \u00abYo, el Se\u00f1or, he hablado, dice el Se\u00f1or\u00bb. El verdadero profeta de Jehov\u00e1 es modesto y se olvida de s\u00ed mismo. No habla en su propio nombre. Se mantiene a s\u00ed mismo en un segundo plano. Su objeto es exaltar a su Maestro y ganarle homenaje. Las predicciones de Dios siempre tienen efecto. Porque con Dios no hay futuro. Ve las cosas lejanas como si estuvieran cerca. Mirando a lo largo de la perspectiva de las edades, percibe c\u00f3mo cada evento se desarrolla a partir del evento anterior. La historia de los hombres y de las naciones est\u00e1, a su juicio, dibujada en una perspectiva larga. Y su palabra es la fuerza m\u00e1s poderosa del universo. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>habl\u00f3, y fue hecho;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPor la palabra de Jehov\u00e1 fueron hechos los cielos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPor el aliento de sus labios matar\u00e1 al imp\u00edo.\u00bb\u00bb <\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINAS<\/strong> PREDICCIONES<\/strong> SON<\/strong> MISERICORDIOSAS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INTENCIONES<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 Dios anunci\u00f3 de antemano este sufrimiento y desastre venidero? \u00bfNo fue suficiente soportar la calamidad cuando lleg\u00f3 la hora destinada? Como el dise\u00f1o principal era promover la justicia, esto se har\u00e1, si es posible, en forma de misericordia. La predicci\u00f3n servir\u00eda para instruir y consolar a los jud\u00edos en cautiverio. Ser\u00eda beneficioso para ellos estar convencidos de que Jehov\u00e1 gobierna en todos los asuntos de los hombres. Si la profec\u00eda lleg\u00f3 a los o\u00eddos del Rey de Babilonia, le servir\u00eda a buen prop\u00f3sito saber que \u00e9l era un siervo del Rey del cielo, que su ej\u00e9rcito estaba bajo el control de Dios, y que el \u00e9xito de su ej\u00e9rcito expediciones depend\u00edan de la buena voluntad de Jehov\u00e1. Y si la profec\u00eda se repite en los o\u00eddos de Tyriaus, \u00bfqui\u00e9n puede decir que algunos de ellos se arrepientan y escapen oportunamente de la cat\u00e1strofe? Presagiar el temible evento es un acto de bondad, que los humildes y d\u00f3ciles apreciar\u00edan.\u2014D.<\/p>\n

Eze 26:15-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El desastre nacional se convierte en una lecci\u00f3n p\u00fablica.<\/strong><\/p>\n

El mundo de los hombres es uno , aunque las nacionalidades son muchas. Hay un hilo de unidad en el que se ensartan las joyas separadas de la humanidad. Lo que afecta a uno<\/em>afecta, en alguna medida, al todo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> INTERDEPENDENCIA<\/strong> MUTUA<\/strong> DE<\/strong> NACIONES<\/strong>. Las naciones, como los individuos, han sido encarnaciones del ego\u00edsmo. Han tratado de engrandecerse solo para s\u00ed mismos, pero han fracasado, y en la mayor\u00eda de los casos el fracaso ha sido un desastre. Con respecto a la propiedad material obtenida a trav\u00e9s del comercio, es enf\u00e1ticamente cierto que la prosperidad debe<\/em>ser compartida por otros. Dios no permitir\u00e1 que ninguna naci\u00f3n retenga cada part\u00edcula de sus riquezas dentro de s\u00ed misma. Para ser m\u00e1s pr\u00f3spero, debe hacer que otros participen de su riqueza. El verdadero bienestar de una naci\u00f3n puede ser el bienestar de todos. La prosperidad estable es difusiva.<\/p>\n

II.<\/strong> PROSPERIDAD MATERIAL<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> ES<\/strong> PODER. Aporta posici\u00f3n, honor y gran influencia. Las islas y tierras con las que Tiro comerciaba la ten\u00edan en alta reputaci\u00f3n. Muchos de los comerciantes de otras partes se enriquecieron, obtuvieron una poderosa influencia, se convirtieron en pr\u00edncipes en sus c\u00edrculos y se sentaron en tronos. Es poder, menos potente que el conocimiento, poder de un tipo inferior, pero es un poder perceptible. Da tiempo libre para la investigaci\u00f3n y el descubrimiento. Puede comprar tiendas de bienes. Se puede convertir en varias formas de utilidad.<\/p>\n

III.<\/strong> MATERIAL<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> KS<\/strong> MUY<\/strong> INSEGURA<\/strong>. A menudo despierta la envidia y la codicia de los dem\u00e1s. Hace germinar la soberbia en su poseedor, y no s\u00f3lo la soberbia, sino tambi\u00e9n la soberbia y la opresi\u00f3n. En el curso natural de las cosas aparece la reacci\u00f3n. Las clases oprimidas se combinan y se levantan. La ofensa dada a otra naci\u00f3n en un esp\u00edritu de arrogancia autoritaria despierta resentimiento, provoca venganza. La naci\u00f3n rica conf\u00eda demasiado en su seguridad y en sus defensas naturales. Pero un poco de astucia o artificio socava toda defensa natural, o de lo contrario defrauda la confianza en los hombres, y en una hora se disipa la supuesta seguridad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN DUELO<\/strong> A<\/strong> MUCHAS<\/strong> NACIONES<\/strong>. \u00abAlzar\u00e1n sobre ti endechas, y dir\u00e1n: \u00bfC\u00f3mo has sido destruida, la ciudad renombrada, habitada por hombres de mar?\u00bb Algunos pueblos ego\u00edstas se regocijar\u00edan de que se derrocara a un rival y una amenaza. Pero otros se hundir\u00edan en un profundo dolor. Su tr\u00e1fico se ver\u00eda disminuido, tal vez destruido. Peor a\u00fan, si Tiro, tan poderosa, tan bien defendida, es derrotada, \u00bfqu\u00e9 seguridad tenemos? La ca\u00edda de Tiro sacudi\u00f3 los cimientos de otros imperios, sacudi\u00f3 el coraz\u00f3n de muchos hombres reflexivos. Era evidente que toda clase de defensa material era una ca\u00f1a quebrada.<\/p>\n

V.<\/strong> VERDADERA<\/strong> VIDA<\/strong> ES <\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> VERDADERA<\/strong> GLORIA<\/strong>. \u00abPondr\u00e9 gloria en la tierra de los vivientes\u00bb. La \u00fanica vida permanente es una vida justa. Otra vida es ef\u00edmera. Esto permanece, esto es eterno. La justicia no s\u00f3lo \u00ab\u00bbexalta a una naci\u00f3n\u00bb,\u00bb sino que tambi\u00e9n la consolida y la establece. La \u00ab\u00bbtierra de los vivos\u00bb\u00bb es el imperio de la justicia, la verdadera tierra santa. El reino que est\u00e1 edificado sobre principios justos es el reino de Cristo. Todos los dem\u00e1s reinos tienen madera, heno y hojarasca entremezclados con el oro y la plata de la bondad esterlina. En la medida en que prevalezca la vida justa en cualquier tierra de la tierra, en esa medida morar\u00e1 all\u00ed la gloria verdadera y permanente. Todos los dem\u00e1s cimientos, todas las dem\u00e1s defensas, pueden y ser\u00e1n sacudidas<\/em>.\u2014<\/em>D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong> <\/p>\n

Ezequiel 26:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado y la ruina de Tiro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAconteci\u00f3 en el a\u00f1o und\u00e9cimo, al primero del mes, que vino palabra de Jehov\u00e1 a yo, diciendo,\u00bb\u00bb etc. <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> NEUM\u00c1TICO<\/strong>. \u00abHijo de hombre, porque Tiro ha dicho contra Jerusal\u00e9n: \u00a1Aj\u00e1! est\u00e1 rota la que era puerta de los pueblos; ella se ha vuelto hacia m\u00ed: ser\u00e9 saciado, ahora que ella est\u00e1 desolada\u00bb.\u00bb El pecado que aqu\u00ed se acusa a Tiro es el ego\u00edsmo extremo y cruel. No hay evidencia en este cap\u00edtulo de que los tirios estuvieran animados por alg\u00fan sentimiento hostil hacia los jud\u00edos, como lo estaban los amonitas, edomitas y filisteos. Pero Tiro era una ciudad comercial grande y pr\u00f3spera, y sus habitantes se regocijaron en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n porque pensaron que se beneficiar\u00edan de ello. Esto se hace bastante claro en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros. Se representa a los tirios hablando de Jerusal\u00e9n como \u00abla que era la puerta de los pueblos\u00bb. de Comercio. Este fue eminentemente el caso en el reinado de Salom\u00f3n, cuando por un tiempo Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en el mercado al que se reun\u00eda el comercio de la India y del Lejano Oriente. La fama de su temprana grandeza como el emporio del comercio oriental todav\u00eda se aferraba a Jerusal\u00e9n, y esta ciudad, incluso en decadencia, mantuvo lo suficiente de su comercio original como para ser vista con celos por Tiro, quien deb\u00eda su grandeza a la misma causa, y en el verdadero esp\u00edritu de la competencia mercantil, se regocijaban al pensar que el comercio de Jerusal\u00e9n ahora ser\u00eda desviado hacia sus mercados\u00bb. hab\u00edan estado en relaciones amistosas. Se regocijaban de la calamidad de los dem\u00e1s porque cre\u00edan que contribuir\u00eda a su prosperidad. Se regocijaban en la ca\u00edda de otros si era probable que promoviera su propio ascenso. Este esp\u00edritu es poco fraternal, ego\u00edsta, mezquino, cruel. Se opone por completo a la voluntad divina y despierta el severo disgusto del Todopoderoso. Aqu\u00ed hay una advertencia solemne para las personas, compa\u00f1\u00edas, sociedades y naciones que quieren asegurar la prosperidad sin importar los medios que emplean para hacerlo. \u00bfNo hay muchos hoy a los que no les importa qui\u00e9n se empobrece si se enriquece, qui\u00e9n sufre si triunfa o qui\u00e9n se hunde con tal de que se levante? Sin embargo, su esp\u00edritu puede ser tolerado o incluso aprobado por los hombres, es abominable para Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su Autor<\/em>. <\/em> \u00ab\u00bbPor tanto <\/em>as\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; He aqu\u00ed, yo estoy contra ti, oh Tiro, y har\u00e9 que muchas naciones suban contra ti, como el mar hace subir sus olas\u00bb. Dios mismo en su providencia trajo sobre Tiro el castigo por su extremo ego\u00edsmo y sus crueles jactancias. contra la Jerusal\u00e9n ca\u00edda. Le va mal a cualquier ciudad que tenga al Se\u00f1or contra ella.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus instrumentos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo haz que suban contra ti muchas naciones\u2026 traer\u00e9 sobre Tiro a Nabucodonosor rey de Babilonia,\u00bb etc. (Eze 26:7<\/span>). Nabucodonosor hab\u00eda conquistado muchos reinos. \u00c9l era un \u00abrey de reyes\u00bb y el ej\u00e9rcito que dirigi\u00f3 contra Tiro fue reclutado de \u00abmuchas naciones\u00bb. \u00c9l fue el primer instrumento empleado por Dios para castigar a Tiro por su pecado. Y a\u00f1os despu\u00e9s, Alejandro y sus fuerzas infligieron terribles sufrimientos y p\u00e9rdidas a la gente de la orgullosa ciudad.<\/p>\n

3.<\/strong> Su naturaleza<\/em>. <\/em>El profeta exhibe varias caracter\u00edsticas del castigo de Tiro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Asedio. \u00ab\u00bbDestruir\u00e1n los muros de Tiro, y derribar\u00e1n sus torres… y \u00e9l har\u00e1 fuertes contra ti\u00bb, etc. (Eze 26:8-10<\/span>). Nabucodonosor siti\u00f3 Tiro insular durante trece a\u00f1os. Muy grandes debieron ser las miserias del pueblo durante aquellos a\u00f1os fatigosos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Despojo. \u00ab\u00bbSer\u00e1 despojo de las naciones… y ellas despojar\u00e1n tus riquezas, y saquear\u00e1n tus mercader\u00edas\u00bb, etc. ( Ez 26,12<\/span>). Las riquezas de las que se hab\u00edan enorgullecido, y con la esperanza de cuyo aumento se hab\u00edan regocijado en la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, ser\u00edan arrebatadas y pose\u00eddas por otros. Las hermosas casas de sus pr\u00edncipes-mercaderes ser\u00edan destruidas y su ciudad arruinada.<\/p>\n

(3)<\/strong> Masacre. \u00abSus hijas que est\u00e1n en el campo ser\u00e1n muertas a espada… \u00e9l matar\u00e1 a tu pueblo a espada\u00bb. Las hijas en el campo son las ciudades en el continente que depend\u00edan de Tiro, o se somet\u00edan a su supremac\u00eda, con especial referencia, quiz\u00e1s, a Palaetyrus, o Old Tyre, \u00ab\u00bbel suburbio de la insular Tiro, de pie en la orilla\u00bb.\u00bb No tenemos conocimiento de ning\u00fan registro del alcance de la matanza por parte de Nabucodonosor y su ej\u00e9rcito. Probablemente fue muy grande. Cuando Alejandro siti\u00f3 Tiro, terrible fue la matanza de sus habitantes. \u00ab\u00bbAdem\u00e1s de <\/em>ocho mil hombres muertos en el ataque, dos mil fueron crucificados despu\u00e9s de que la ciudad fuera tomada\u00bb\u00bb (Kitto).<\/p>\n

(4)<\/strong> Derrocamiento completo e irrecuperable. \u00ab\u00bbDestruir\u00e1n los muros de Tiro, y derribar\u00e1n sus torres; tambi\u00e9n quitar\u00e9 de ella su polvo, y la dejar\u00e9 como una roca desnuda\u00bb, etc. (Eze 26:4<\/span>, Eze 26:5<\/span>, Ezequiel 26:14<\/span>, Ezequiel 26:19-21<\/span>). Esta parte de la profec\u00eda no se cumpli\u00f3 completamente hasta que pasaron siglos. Nabucodonosor, como hemos dicho, siti\u00f3 Tiro durante trece a\u00f1os. Pronto podr\u00eda tomar Palaetyrus, en el continente, que fue desmantelado, si no destruido por completo, por \u00e9l. No se sabe si al final de los trece a\u00f1os tom\u00f3 la isla-ciudad. Las sugerencias del ‘Speaker’s Commentary’ sobre el punto nos parecen muy probablemente correctas: \u00ab\u00bb Nabucodonosor ciertamente estaba decidido a no dejar esta ciudad, una vez que el vasallo de Asiria, independiente, y persever\u00f3 hasta que Tiro cedi\u00f3. Nabucodonosor pudo entonces haber insisti\u00f3 en su derecho, como conquistador, de entrar en la isla-ciudad con su ej\u00e9rcito; pero la conquista probablemente no tuvo los frutos que esperaba en lo que respecta al bot\u00edn (cf. Eze 29:18<\/span>), y Nabucodonosor, Habiendo afirmado su majestad al reducir la ciudad a vasallaje, puede haberse contentado con no llevar las cosas m\u00e1s lejos y haber desviado voluntariamente sus fuerzas en otra direcci\u00f3n\u00bb. M\u00e1s de dos siglos despu\u00e9s, Alejandro siti\u00f3 Tiro. En ese momento la ciudad \u00abestaba completamente rodeada por prodigiosas murallas, la parte m\u00e1s alta de las cuales, en el lado que daba a la tierra firme, alcanzaba una altura de no menos de ciento cincuenta pies\u00bb. casi media milla del continente. Y como Alejandro no ten\u00eda flota, su situaci\u00f3n dificultaba su tarea. As\u00ed se super\u00f3 la dificultad: el puerto de Tiro al norte \u00abbloqueado por los chipriotas, y el sur por los fenicios\u00bb, le dio a Alejandro la oportunidad de construir el enorme malec\u00f3n, o rompeolas, que un\u00eda la isla con El continente. Este malec\u00f3n ten\u00eda doscientos pies de ancho y estaba compuesto por las ruinas de Palaetyrus, las piedras y la madera y el polvo de los cuales fueron depositados en medio de las aguas (Ezequiel 26:12<\/span>). A trav\u00e9s del malec\u00f3n, Alejandro march\u00f3 con sus fuerzas y pronto se hizo due\u00f1o de la isla de Tiro. Hecho esto, adem\u00e1s de los diez mil que fueron muertos, treinta mil de los habitantes, incluidos esclavos, mujeres libres y ni\u00f1os libres, fueron vendidos como esclavos. Pero incluso despu\u00e9s de la invasi\u00f3n caldea bajo Nabucodonosor, Tiro nunca recuper\u00f3 la independencia, sino que fue grande y rica bajo los amos persas, griegos y romanos… Nunca m\u00e1s fue una potencia mundial, capaz de levantarse de nuevo en su propio poder contra el reino de Dios. En la condici\u00f3n actual de Tiro notamos el cumplimiento de las predicciones de Ezequiel. En el a\u00f1o 638 dC form\u00f3 parte de las conquistas de Khalif Omar, quien, sin embargo, trat\u00f3 con indulgencia a los habitantes, y la ciudad disfrut\u00f3 durante muchos a\u00f1os de un moderado grado de prosperidad. La ruina de Tiro se debi\u00f3 al sult\u00e1n de Egipto, que en el a\u00f1o 1291 d.C. tom\u00f3 posesi\u00f3n de ella, habi\u00e9ndola abandonado sin lucha los habitantes (que eran cristianos). Entonces los sarracenos lo arruinaron y no permitieron que los antiguos habitantes regresaran. En la primera mitad del siglo XIV fue visitada por Sir John Mandeville, quien la encontr\u00f3 en ese estado de desolaci\u00f3n en el que ha permanecido desde entonces\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’). De los viajeros modernos citamos el testimonio de M. Renan en cuanto a su estado actual: \u00abNinguna gran ciudad que ha jugado un papel tan importante durante siglos ha dejado menos huellas que Tiro. Ezequiel fue un verdadero profeta cuando dijo de Tiro: ‘Te buscar\u00e1n, y no ser\u00e1s m\u00e1s’ (Eze 26:21<\/span> ). Un viajero que no estuviese informado de su existencia pod\u00eda recorrer toda la costa, desde La Kasmie hasta Ras-el-Ain, sin saber que estaba cerca de una ciudad antigua\u2026. Tiro es ahora la ruina de una ciudad construida con ruinas.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LAMENTACI\u00d3N<\/strong> POR <\/strong> NEUM\u00c1TICO<\/strong>. (Vers\u00edculos 15-18.)<\/p>\n

1.<\/strong> La impresi\u00f3n profunda y generalizada que caus\u00f3 su destrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios a Tiro; \u00bfNo se estremecer\u00e1n las islas al sonido de tu ca\u00edda, etc.? (Verso 15). Las costas e islas del Mediterr\u00e1neo se representan estremeci\u00e9ndose ante la ca\u00edda de la ciudad orgullosa, porque su ca\u00edda denotar\u00eda la inestabilidad de todas las cosas. Cuando Tiro sea derrocada, \u00bfqu\u00e9 lugar puede considerarse seguro?<\/p>\n

2.<\/strong> La consternaci\u00f3n producida por su destrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00bb \u201cEntonces todos los pr\u00edncipes del mar descender\u00e1n de sus tronos,\u201d etc. (Verso 16). Por \u00ab\u00bblos pr\u00edncipes del mar\u00bb,\u00bb probablemente deber\u00edamos entender a los hombres principales en \u00ab\u00bblos asentamientos de los fenicios en el per\u00edodo sidonio y tirio a lo largo de las diversas costas, en Chipre, Rodas, Malta; en Espa\u00f1a, Sicilia, Cerde\u00f1a, etc. Estos son representados cambiando sus espl\u00e9ndidas ropas por ropajes de duelo, bajando de sus exaltados y lujosos asientos y sent\u00e1ndose en el suelo. Las personas en gran aflicci\u00f3n o dolor se representan con frecuencia sentadas o postradas en el suelo (cf. Job 2:8<\/span>, Job 2:13<\/span>; Isa 3:26<\/span>; Isa 47:1<\/span>; Lam 2:10<\/span>). Shakespeare, en ‘El rey Juan’, le hace decir a Constanza:<\/p>\n

\u00ab\u00bbMi dolor es tan grande,
que ning\u00fan sost\u00e9n sino la enorme tierra firme
puede sostenerlo: aqu\u00ed yo y el dolor se sienta;
Aqu\u00ed est\u00e1 mi trono, ordena a los reyes que vengan a inclinarse ante \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

Estos grandes hombres, adem\u00e1s, estaban sobrecogidos de asombro y continuo temblor.<\/p>\n

3.<\/strong> La lamentaci\u00f3n despertada por su destrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY levantar\u00e1n lamentaci\u00f3n por ti, y te dir\u00e1n: \u00bfC\u00f3mo has sido destruido? ,\u00bb\u00bb etc.! As\u00ed lamentar\u00edan los pueblos vecinos la ca\u00edda de la pr\u00f3spera isla-ciudad.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Ciertas lecciones se destacan con una claridad y una fuerza impresionantes.<\/p>\n

1.<\/strong> La inseguridad de la grandeza, la gloria y el poder mundanos<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> La atrocidad del pecado del ego\u00edsmo<\/em>. <\/p>\n

3.<\/strong> La evanescencia de la prosperidad que se logra sin tener en cuenta los derechos o intereses de los dem\u00e1s<\/em>.\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 26:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El j\u00fabilo de el mundo sobre la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHijo <\/em>de hombre, porque Tiro ha dicho contra Jerusal\u00e9n: \u00a1Aj\u00e1! est\u00e1 rota la que era puerta de los pueblos, etc. El tipo es visto por el profeta, no meramente en su aspecto literal, sino tambi\u00e9n en uno t\u00edpico. \u00abTiro, en los profetas\u00bb, dice Schroder, \u00abentra en consideraci\u00f3n, no desde un punto de vista pol\u00edtico, sino como el representante, el poder, del comercio mundial. Jehov\u00e1 y Mam\u00f3n son la contrapartida de Jerusal\u00e9n y Tiro\u201d. Y dice Hengstenberg: \u201cJunto con Babilonia y Egipto, Tiro era entonces la concentraci\u00f3n m\u00e1s gloriosa del poder mundano. En la reina del mar, el pensamiento de la vanidad de todo poder mundano fue ejemplificado de manera sorprendente. De la mano de este pensamiento va, en Ezequiel, el de la indestructibilidad del reino de Dios. El texto nos da como tema el j\u00fabilo del mundo por la Iglesia. Pero nos corresponde ser claros en cuanto a lo que debemos entender por el mundo, el mundo que es antag\u00f3nico a la Iglesia. No es ni el mundo material, ni el mundo humano, el mundo de los hombres, ni nuestra ocupaci\u00f3n mundana o secular. Muy admirablemente FW Robertson, en 1Jn 2:15-17<\/span>, ha sacado a relucir el significado del mundo que est\u00e1 prohibido para los cristianos. . \u00ab\u00bbAhora a definir qu\u00e9 es la mundanalidad. Observe, primero, que est\u00e1 determinada por el esp\u00edritu <\/em>de una vida, no por los objetos con los que la vida est\u00e1 familiarizada. No es la ‘carne’, ni el ‘ojo’, ni la ‘vida’ lo que est\u00e1 prohibido, sino la lujuria<\/em>de la carne, y la lujuria<\/em>de el ojo, y la orgullo<\/em> de la vida\u2026. Observe <\/em>esto un poco m\u00e1s de cerca. La lujuria de la carne. Aqu\u00ed est\u00e1 el afecto por lo exterior: el placer, lo que afecta s\u00f3lo a los sentidos: la carne, ese goce que proviene de las emociones de una hora, sea grosera o sea refinada. El placer del vino o el placer de la m\u00fasica, en tanto que es s\u00f3lo un movimiento de la carne. Nuevamente, la lujuria del ojo. Aqu\u00ed hay afecto por lo transitorio, pues el ojo s\u00f3lo puede contemplar la forma y el color; y estas son cosas que no duran. Una vez m\u00e1s, el orgullo de la vida. Aqu\u00ed hay afecto por lo irreal: la opini\u00f3n de los hombres, la estimaci\u00f3n que depende de la riqueza, el rango, las circunstancias. La mundanalidad, entonces, consiste en estas tres cosas: apego a lo exterior, apego a lo transitorio, apego a lo irreal, en oposici\u00f3n al amor por lo interior, lo eterno, lo verdadero; y uno de estos afectos es necesariamente expulsado por el otro\u201d. En esta visi\u00f3n de la mundanalidad, Tipo era representante del mundo. Ella se gloriaba en su situaci\u00f3n segura, su prosperidad comercial, sus grandes riquezas, etc. Hacemos notar que el j\u00fabilo del mundo sobre la Iglesia\u2014<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> ES<\/strong> AMARGO<\/strong> Y<\/strong> JAMBUNOSO<\/strong>. \u00ab\u00bb Tiro ha dicho contra Jerusal\u00e9n: \u00a1Aj\u00e1! est\u00e1 rota la que era puerta de los pueblos\u00bb\u00bb etc. (1Jn 2:2<\/span>). Como ya hemos mostrado (en nuestra homil\u00eda sobre el cap\u00edtulo en su conjunto), este triunfo indecoroso surgi\u00f3 del ego\u00edsmo que anticip\u00f3 que la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n promover\u00eda la prosperidad comercial de Tipo. Pero probablemente esta no fue la \u00fanica raz\u00f3n del regocijo de Tyriana por la ruina de la ciudad sagrada. El antagonismo entre su religi\u00f3n y la religi\u00f3n de los jud\u00edos aumentar\u00eda su alegr\u00eda por la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n del templo. \u00ab\u00bbS\u00f3lo treinta y cuatro a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u00bb, dice el Sr. Twisleton, \u00abcomenz\u00f3 la c\u00e9lebre reforma de Jos\u00edas. Esta trascendental revoluci\u00f3n religiosa (2Re 22:1-20<\/span>; 2Re 23:1-37<\/span>.) explica completamente el j\u00fabilo y la malevolencia de los tirios. En esa reforma, Jos\u00edas hab\u00eda colmado de insultos a los dioses que eran objeto de la veneraci\u00f3n y el amor de los tirios; hab\u00eda consumido con fuego los vasos sagrados que se usaban en su culto; \u00e9l hab\u00eda quemado sus im\u00e1genes y profanado sus lugares altos, sin exceptuar el lugar alto cerca de Jerusal\u00e9n, que Salom\u00f3n, el amigo de Hiram, hab\u00eda edificado para Astoret, la reina del cielo, y que por m\u00e1s de trescientos cincuenta a\u00f1os hab\u00eda sido un memorial asombroso de la buena voluntad rec\u00edproca que una vez uni\u00f3 a los dos monarcas ya las dos naciones. De hecho, parec\u00eda haberse esforzado por exterminar su religi\u00f3n, porque en Samaria (2Re 23:20<\/span>) hab\u00eda asesinado sobre los altares de los altos coloca a todos sus sacerdotes. Estos actos, aunque en sus resultados finales pueden haber contribuido poderosamente a la difusi\u00f3n de la religi\u00f3n jud\u00eda, Tyriaus debe haberlos considerado como una serie de ultrajes sacr\u00edlegos y abominables; y apenas podemos dudar de que la muerte en la batalla de Jos\u00edas en Meguido, y la subsiguiente destrucci\u00f3n de la ciudad y el templo de Jerusal\u00e9n, fueron aclamados por ellos con gozo triunfal como ejemplos de la retribuci\u00f3n Divina en los asuntos humanos\u00bb.\u00bb \u2039eze-6\u203a Adem\u00e1s, es muy probable que algunas de las predicciones de los profetas hebreos acerca de Tiro en su relaci\u00f3n con Jerusal\u00e9n fueran conocidas por la gente de la ciudad-isla, y aumentaron la amargura de su alegr\u00eda por las calamidades de los jud\u00edos. \u201c\u201cEn los anuncios mesi\u00e1nicos se celebraba expresamente el homenaje de Tiro a Jerusal\u00e9n y su incorporaci\u00f3n al reino de Dios\u201d\u201d (ver, como ejemplos, Sal 45:12<\/span>; Sal 87:4<\/span>; Is 23,18<\/span>). \u00abSin duda\u00bb, dice Hengstenberg, \u00abestas audaces esperanzas de Sion eran conocidas en Tiro, y causaron mucha mala sangre en la orgullosa reina del mar\u00bb. contra la Iglesia de Dios. Se burlan de sus empresas m\u00e1s nobles; ridiculizan sus creencias vitales; se burlan de sus esperanzas m\u00e1s preciadas. Si los cristianos son r\u00edgidos y escrupulosos en sus deberes y observancias religiosas, el mundo les reprocha su estrechez y farise\u00edsmo. Si los cristianos tropiezan y caen, el mundo se regocija en su derrota y se burla de su religi\u00f3n. Pero el j\u00fabilo del mundo por la Iglesia\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> VANO<\/strong>. Las cosas de las que el mundo obtiene su satisfacci\u00f3n y sobre las que deposita sus esperanzas son inciertas y enga\u00f1osas. Tiro se regocij\u00f3 en su seguridad, sus riquezas, su prosperidad comercial; pero estas cosas le fallaron en su tiempo de necesidad. Que estas cosas son inestables, impermanentes, transitorias, es una verdad que nadie intenta negar. \u00a1Cu\u00e1n vano es, pues, regocijarse en el ascendiente que dan tales cosas! El triunfo del mundo, incluso en el mejor de los casos, es m\u00e1s una apariencia que una realidad. \u00abEl mundo pasa, y sus deseos\u00bb. Pero los elementos esenciales de la vida de la Iglesia son verdades reales y permanentes. La Iglesia puede ser derribada muy bajo, <\/em>pero se levantar\u00e1 de nuevo. Su curso conduce a un espl\u00e9ndido triunfo. Pero el mundo imp\u00edo se hundir\u00e1. Su rango y fiches, su pompa y poder y placeres pasar\u00e1n como los sue\u00f1os de la noche se desvanecen ante la luz y las actividades del d\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> IS<\/strong> OBSERVADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong>. Conoci\u00f3 y se dio cuenta del cruel triunfo del orgulloso Tiro sobre la postrada Jerusal\u00e9n. Hizo saber el hecho de ese triunfo a su siervo Ezequiel en las orillas del Quebar. Todav\u00eda observa la actitud del mundo hacia su Iglesia. Ninguna persona o poder puede exaltarse contra su pueblo sin atraer la atenci\u00f3n de su ojo siempre vigilante (cf. 2Cr 16,9<\/span>; Sal 34:15<\/span>, Sal 34:16; 1Pe 3:12<\/a>, 1Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> CASTIGO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; He aqu\u00ed, estoy contra ti, oh Tiro\u00bb, etc. (Vers\u00edculos 3, 4). El Se\u00f1or aqu\u00ed se proclama en contra de Tiro, y amenaza con despojar a la orgullosa ciudad de su pompa, prosperidad y poder. Derribar\u00eda sus defensas, la derribar\u00eda hasta el suelo, acabar\u00eda con ella por completo, dejando nada m\u00e1s que la roca desnuda sobre la que hab\u00eda estado. Las defensas del mundo irreligioso son pol\u00edticas sutiles, riquezas materiales, poder social, etc. Todas estas son cosas transitorias. Y si perseveran, llegar\u00e1 el momento en que no satisfar\u00e1n las necesidades de quienes ponen su confianza en ellos. Si ning\u00fan otro castigo aguardara a los devotos de este mundo, sin duda ser\u00eda un dolor aplastante y desgarrador despertar a la triste comprensi\u00f3n de la dura verdad de que los objetivos por los que se hab\u00edan esforzado en la vida, que hab\u00edan considerados como su principal bien, y en los que hab\u00edan confiado, eran vanos, sin poder ni aptitud para responder a los profundos anhelos de sus almas, o para ayudarlos en las terribles necesidades de su ser. \u00ab\u00bbCuya confianza ser\u00e1 quebrantada, y cuya confianza ser\u00e1 una tela de ara\u00f1a;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbY su esperanza ser\u00e1 la entrega del esp\u00edritu\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 26:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Lamento por la grandeza ca\u00edda.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios a Tiro; \u00bfNo se estremecer\u00e1n las islas al sonido de tu ca\u00edda,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc.? Estos vers\u00edculos sugieren las siguientes observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> TAN<\/strong> TERRIBLE<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> LLENAR<\/strong> EL<\/strong> EXALTADO<\/strong> Y<\/strong> PODEROSO<\/strong> CON<\/strong> ASOMBRO<\/strong> Y<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong>. (Eze 26:15<\/span>, Eze 26:16<\/span> ; cf. Jer 4,7-9<\/span>.) Las islas son las islas del Mediterr\u00e1neo, y los lugares de la costa tambi\u00e9n quiz\u00e1s se haga referencia a ellos. Los pr\u00edncipes son los de los diversos asentamientos insulares y costeros, y los ricos pr\u00edncipes mercaderes de los pr\u00f3speros centros comerciales. As\u00ed se dijo de Tiro, \u00ab\u00bbcuyos mercaderes son pr\u00edncipes, cuyos traficantes son los nobles de la tierra\u00bb\u00bb (Isa 23:8<\/span>) . La ca\u00edda de Tiro les causar\u00eda gran asombro y temor por su propia seguridad. Las retribuciones Divinas a veces horrorizan incluso a los corazones m\u00e1s valientes, y llevan a los poderosos a darse cuenta (al menos por un tiempo) de su debilidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A VECES<\/strong> DESPERTAR<\/strong> EL<\/strong> LAMENTACIONES<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> MIRA<\/strong> LOS<\/strong>. \u00abElevar\u00e1n sobre ti endecha\u00bb, etc. (Ezequiel 26:17<\/span>). Este vers\u00edculo parece sugerir que la ca\u00edda de Tiro ser\u00eda lamentada con lamentos tristes. Es instructivo notar qu\u00e9 fue lo que lamentaron los estados vecinos en la ca\u00edda de la isla-ciudad. Las cosas que se particularizan en el texto son tales: el eclipse del renombre brillante, \u00ab\u00bb\u00a1C\u00f3mo has destruido… la ciudad renombrada!\u00bb\u00bb la destrucci\u00f3n del poder distinguido, \u00ab\u00bbque era fuerte en el mar\u00bb; derrocamiento de uno que hab\u00eda sido tan formidable para otros, \u00abque hizo que su terror estuviera sobre todos los que lo frecuentaban\u00bb. Las mentes mundanas lamentan menos la prosperidad mundana. \u00abCuando Jerusal\u00e9n, la ciudad santa, fue destruida\u00bb, dice Matthew Henry, \u00abno hubo tales lamentaciones por ello; nada fue para los que pasaban (Lam 1:12<\/span>); pero cuando Tiro, la ciudad comercial, cay\u00f3, fue lamentado universalmente. Nota: Los que tienen el mundo en el coraz\u00f3n lamentan la p\u00e9rdida de los grandes hombres m\u00e1s que la p\u00e9rdida de los buenos\u00bb\u00bb Pero el patriota i\u00f3nico y profeta Jerem\u00edas lament\u00f3 la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en sus inigualables eleg\u00edas. Como observa el Dr. Milman, \u00ab\u00bbNunca una ciudad sufri\u00f3 un destino m\u00e1s miserable, nunca se lament\u00f3 una ciudad en ruinas en un lenguaje tan exquisitamente pat\u00e9tico\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBEN<\/strong> GUIAR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> MIRA<\/strong> LOS<\/strong> PARA<\/strong> EJERCITAR<\/strong> SERIO<\/strong> REFLEJO<\/strong>. Cat\u00e1strofes como la ca\u00edda de Tiro sobresaltaron a los pueblos y las naciones y los convirtieron en preocupaciones e incluso alarmas de corta duraci\u00f3n. Deben conducir a un pensamiento sobrio ya un ferviente autoexamen. Est\u00e1n preparados para impartir lecciones saludables y dirigir hacia un curso de acci\u00f3n saludable. \u00bfNo podemos decir que est\u00e1n dise\u00f1ados para hacerlo? \u00abCuando Dios castiga, no lo hace simplemente por causa de los imp\u00edos, que deben sentir tal castigo, sino tambi\u00e9n por causa de otras personas imp\u00edas, para que puedan ser mejores con tales ejemplos\u00bb. Este juicio sobre Tiro fue adecuado para ense\u00f1a:<\/p>\n

1.<\/strong> La limitaci\u00f3n de la grandeza humana<\/em>. <\/em>Indiscutiblemente, Tiro fue grande; pero ella no era lo suficientemente grande para hacer frente a las fuerzas de Nabucodonosor, o, en tiempos posteriores, contra el poder de Alejandro. El m\u00e1s grande de los estados humanos es lastimosamente peque\u00f1o cuando Dios se dispone contra \u00e9l (cf. Vers\u00edculo 3).<\/p>\n

2.<\/strong> La incertidumbre de la prosperidad secular<\/em>. <\/em>Tiro era una ciudad rica y pr\u00f3spera; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n ahora sus riquezas, su gran comercio, etc.? Casi a diario surgen nuevas ilustraciones de la falta de fiabilidad del \u00e9xito secular y la tenencia incierta de las posesiones temporales. \u00ab\u00bbPorque las riquezas ciertamente se hacen alas, como un \u00e1guila que vuela hacia el cielo.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La inseguridad de los que parecen m\u00e1s firmemente establecidos<\/em>. <\/em>La orgullosa ciudad-isla parec\u00eda fundada y fortificada de la forma m\u00e1s segura. Su situaci\u00f3n era fuente de gran fortaleza y seguridad frente a cualquier adversario. Ella fue capaz de ofrecer una larga y tenaz resistencia al poderoso y victorioso Rey de Babilonia. Pero ella fue conquistada; y ahora ella est\u00e1 completamente demolida. Las ciudades o imperios m\u00e1s fuertes y estables pueden caer lentamente en la insignificancia y la debilidad, o tambalearse r\u00e1pidamente hasta la ruina.<\/p>\n

4.<\/strong> La ruina del pecado<\/em>. <\/em>El intenso ego\u00edsmo y la cruel jactancia de Tiro contra Jerusal\u00e9n llevaron a su derrocamiento. Ning\u00fan estado o reino puede ser fuerte aparte de la justicia. El vicio, la injusticia, la opresi\u00f3n, la crueldad, llevar\u00e1n a la ruina a la ciudad o al imperio m\u00e1s poderoso. \u00ab\u00bbEl trono es establecido en justicia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbQuita al imp\u00edo de delante del rey, y su trono ser\u00e1 establecido en justicia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl rey que juzga fielmente a los pobres, su trono ser\u00e1 establecido para siempre. \u00ab\u00bb Lecciones como estas, la ca\u00edda de Tyro deber\u00eda haber impresionado a aquellos que se vieron afectados por ella. Las miserias de los dem\u00e1s deben ser nuestros monitores. Cuando los juicios de Dios est\u00e1n en la tierra, los habitantes del mundo deben aprender justicia (Isa 26:9<\/span>).\u2014WJ <\/p>\n

Ezequiel 26:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Una seguridad alentadora para un pueblo deprimido .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY pondr\u00e9 <\/em>gloria en la tierra de los vivientes\u00bb. Aceptando esta interpretaci\u00f3n como expresando el significado del original, y como aplicable a Jud\u00e1, vemos en \u00e9l\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA NOTABLE<\/strong> DESIGNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> SANTA<\/strong>. Aqu\u00ed se la llama \u00abla tierra de los vivos\u00bb. Hengstenberg considera que \u00abla tierra de los vivos\u00bb est\u00e1 en \u00abcontraste con el Seol, la tierra\u00bb. de los muertos, a los cuales se asignan los habitantes de Tiro en lo que antecede.\u201d La expresi\u00f3n parece referirse particularmente a Palestina. El ‘Speaker’s Commentary’ dice: \u00ab\u00bbLa tierra de los vivos es la tierra del Dios verdadero, a diferencia de la tierra de los muertos, a la que se re\u00fane la gloria del mundo\u00bb. Y Matthew Henry, \u00ab\u00bbLa <\/em>tierra santa es la tierra de los vivos; porque nadie sino las almas santas son almas vivientes propiamente\u00bb.\u00bb Era apropiado aplicar esta designaci\u00f3n a esa tierra, porque all\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> Dios vivo era conocido y adorado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn Jud\u00e1 es Dios conocido: su Nombre es grande en Israel,\u00bb\u00bb etc. (Sal 76:1<\/span>, Sal 76:2<\/span>); \u00ab\u00bbMi <\/em>alma tiene sed de Dios, del Dios vivo,\u00bb etc. (Sal 42:2<\/span>) . Las gentes de otras tierras ten\u00edan riquezas, honores, poder; pero ellos eran id\u00f3latras. Sus dioses no eran dioses, sino \u00eddolos muertos. En el sentido m\u00e1s elevado, no se puede llamar vida a ninguna tierra cuya deidad o deidades sean invenciones humanas muertas, irreales y meras. Al pueblo de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n el Dios vivo y verdadero se hab\u00eda revelado a trav\u00e9s del legislador, profeta y. poeta, y a trav\u00e9s de su mano en su historia como naci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> Palabra viva fue pose\u00edda<\/em>. <\/em>Los escritos sagrados de los jud\u00edos son muy superiores a los de las naciones paganas. Eran verdaderas: \u00ab\u00bbla Palabra de verdad\u00bb\u00bb (Sal 119:43<\/span>, Sal 119:142<\/span>, Sal 119:160<\/span>). Eran vitales y duraderos: \u00ab.or\u00e1culos vivientes\u00bb\u00bb (Hch 7:38<\/span>); \u00ab\u00bbla Palabra de Dios, que vive y permanece\u00bb\u00bb (1Pe 1:23<\/span>). Eran dadoras de vida \u00ab\u00bbTu palabra me ha dado vida\u00bb\u00bb (Sal 119:50<\/span>, Sal 119:93<\/span>). Adem\u00e1s, sus Escrituras eran alumbradoras: \u00abL\u00e1mpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino\u00bb\u00bb (Sal 119:105<\/a>, Sal 119:130<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La se observaron ordenanzas vivas<\/em>. <\/em>La adoraci\u00f3n pura del Dios vivo y verdadero fue instituida y practicada all\u00ed, y, despu\u00e9s del regreso del cautiverio, sin ninguna mezcla de idolatr\u00eda. La adoraci\u00f3n, cuando se dirige al Objeto verdadero y se ofrece con un esp\u00edritu verdadero, desarrolla y fortalece la vida m\u00e1s noble del adorador. Para los jud\u00edos piadosos, los medios de gracia eran como \u00ab\u00bbpozos de salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb En estos aspectos, entonces, Palestina fue apropiadamente llamada \u00ab\u00bbla tierra de los vivos\u00bb.\u00bb Y con mayor plenitud y fuerza a\u00fan puede aplicarse la designaci\u00f3n. a esta tierra nuestra favorecida.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> ALENTADOR<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> SANTA<\/strong>. \u00ab\u00bbPondr\u00e9 gloria en la tierra de los vivientes\u00bb\u00bb Veamos esta seguridad:<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> su principal significado<\/em>. <\/em>Al lado del derrocamiento total de Tiro, Ezequiel predice la renovaci\u00f3n del favor Divino y de la prosperidad para Jerusal\u00e9n. Por breve que sea la cl\u00e1usula, indica el regreso del pueblo de Jud\u00e1 del cautiverio a su propia tierra, la reconstrucci\u00f3n del templo de Jehov\u00e1, el restablecimiento de las ordenanzas religiosas y la restauraci\u00f3n de la ciudad sagrada. Y todas estas cosas se cumplieron a su debido tiempo. Y as\u00ed interpretada, la seguridad dada en el texto es m\u00e1s significativa por el hecho de que, despu\u00e9s de su regreso a casa, los jud\u00edos nunca oscurecieron la gloria divina por la pr\u00e1ctica de la idolatr\u00eda. A otro no dieron la gloria de Dios, ni su alabanza a im\u00e1genes talladas.<\/p>\n

2.<\/strong> En su otro significado m\u00e1s grande<\/em>. <\/em>El texto apunta prof\u00e9ticamente a la venida del Mes\u00edas y la proclamaci\u00f3n del evangelio glorioso. En la obra de redenci\u00f3n de Jesucristo tenemos una manifestaci\u00f3n mucho m\u00e1s ilustre de la gloria de Dios que en el regreso de los desterrados de Babilonia a Jerusal\u00e9n, la reconstrucci\u00f3n del templo, etc. Y esta gloria es cada vez mayor entre los hombres como la los triunfos del evangelio se multiplican. Los enemigos de la causa de Dios est\u00e1n siendo vencidos por la verdad y el amor, y su verdadero reino se establece constantemente m\u00e1s y m\u00e1s profunda y ampliamente en este mundo. Y al final \u00abtoda la tierra ser\u00e1 llena de la gloria del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Incluso en las temporadas m\u00e1s oscuras de su historia, siempre hay una esperanza brillante e inspiradora para la verdadera Iglesia de Dios. Por su infidelidad puede traer sobre s\u00ed mismo severo castigo de su gran Cabeza; pero se levantar\u00e1 del polvo purificado y fortalecido, y seguir\u00e1 adelante en su curso glorioso, \u00ab\u00bbhermoso como la luna, claro como el sol, terrible como un ej\u00e9rcito con estandartes\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Los mensajes prof\u00e9ticos contra Am\u00f3n, Moab, Edom y los filisteos fueron comparativamente breves. en tres cap\u00edtulos (Ez 26,1-29,18), el especial protagonismo que se le da a esta \u00faltima ciudad probablemente se deba a su importancia pol\u00edtica en tiempos de Ezequiel, posiblemente tambi\u00e9n al conocimiento personal que se infiere de su minuciosa descripci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 26:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42872","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42872","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42872"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42872\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42872"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42872"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42872"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}