{"id":42874,"date":"2022-07-16T12:00:23","date_gmt":"2022-07-16T17:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-281-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:23","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:23","slug":"interpretacion-de-ezequiel-281-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-281-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 28:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 28 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

De la ciudad pasa el profeta a su gobernante, quien concentra en s\u00ed mismo lo m\u00e1s arrogante y jactancioso del temperamento de su pueblo. \u00ab\u00bbpr\u00edncipe,\u00bb\u00bb en Eze 28:12<\/span> como \u00ab\u00bbrey,\u00bb\u00bb y la combinaci\u00f3n de las dos palabras apunta probablemente a alguna peculiaridad de la constituci\u00f3n de Tiro. \u00ab\u00bbPr\u00edncipe\u00bb\u00bb se recordar\u00e1, es usado constantemente por Ezequiel de Sedequ\u00edas (Eze 7:27<\/span>; Eze 12:20<\/span>, el al<\/em>.). <\/em>El rey de Tiro en ese momento era Itobal o Etbaal III<\/strong> (Josefo, ‘Contra Apion’, Eze 1:21<\/span>), que hab\u00eda tomado parte con Fara\u00f3n-Hofra y Sedequ\u00edas en la liga contra Nabucodonosor, la descripci\u00f3n de Ezequiel de lo que uno podr\u00eda llamar su autoapoteosis probablemente puede haber restado d en un conocimiento personal del hombre o de documentos oficiales.<\/p>\n

Eze 28:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Soy un Dios<\/strong>. Recordamos las palabras de Isa\u00edas (Isa 14:13<\/span>, Isa 14 :14<\/span>) en cuanto al Rey de Babilonia. \u00bfEnfatiz\u00f3 y ampli\u00f3 Ezequiel las jactancias de Et-baal, con una mirada de soslayo al rey caldeo, quien tambi\u00e9n se enorgullec\u00eda de su coraz\u00f3n (Dan 4 :30<\/span>)? Para ejemplos similares, v\u00e9ase la jactancia de Hophra, en Eze 29:3<\/span>; y el elogio de los tirios a Herodes Agripa (Hch 12,21<\/span>). Es notable que la descripci\u00f3n de San Pablo del hombre de pecado (2Tes 2:4<\/span>) presenta la misma imagen en casi las mismas palabras. Me siento en el trono de Dios<\/strong>, etc. Tyro era conocida como la Isla Santa. Se pensaba que la ciudad surg\u00eda de sus aguas como el trono de roca de Dios. Aunque hayas puesto tu coraz\u00f3n<\/strong>. Las palabras nos recuerdan la tentaci\u00f3n en Gen 3:5<\/span>. Olvidar las limitaciones de la ignorancia y la debilidad humanas, pretender una autoridad y exigir un homenaje que es de Dios, fue pecado del Pr\u00edncipe de Tiro, como lo hab\u00eda sido de Senaquerib, como lo fue de Nabucodonosor, como lo ha sido ya que de los emperadores de Roma, y de otros gobernantes.<\/p>\n

Eze 28:3<\/span><\/strong> <\/p>\n

T\u00fa eres m\u00e1s sabio que Daniel<\/strong>, etc. Hay, por supuesto, una marcada iron\u00eda en las palabras. Daniel era para Ezequiel, y parece haber algo singularmente humilde y pat\u00e9tico en la reverencia del profeta por su contempor\u00e1neo, el ideal a la vez de justicia (Eze 14:14<\/a>) y de sabidur\u00eda. Era un revelador de los secretos del futuro y le\u00eda los corazones de los hombres. Su fama se extendi\u00f3 a lo largo y ancho del imperio caldeo. Y este era el hombre con quien el rey de Tiro se comparaba con un sentimiento de superioridad satisfecho de s\u00ed mismo, y encontr\u00f3 la prueba de su sabidur\u00eda superior en su riqueza. Aqu\u00ed, de nuevo, me aventuro a rastrear un empuje lateral en Nabucodonosor y sus tendencias en la misma direcci\u00f3n,\u00bb\u00bb\u00bfNo es esta la gran Babilonia que yo constru\u00ed?\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 28:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Traer\u00e9 extra\u00f1os<\/strong>, etc. Estos son, de supuesto, las huestes de muchas naciones que compon\u00edan el ej\u00e9rcito caldeo (comp. el paralelo de Eze 30:11<\/span> y Ezequiel 31:12<\/span>). La belleza de tu sabidur\u00eda<\/strong> es la de la ciudad en la que el pr\u00edncipe mir\u00f3 como producto de su pol\u00edtica.<\/p>\n

Ezequiel 28:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 28:9<\/a><\/strong><\/p>\n

El efecto de la invasi\u00f3n caldea fue traer al rey al mundo inferior de los muertos. En el uso del plural \u00ab\u00bbmuertes\u00bb\u00bb tenemos un paralelo con la \u00ab\u00bbplurima morris imago\u00bb\u00bb de Virgilio (‘AE<\/strong>neid,’ 2.369). Y esta muerte no deb\u00eda ser como la de un h\u00e9roe-guerrero, sino como la de aquellos que son muertos en medio de los mares<\/strong>, que caen, ie; <\/em>en una batalla naval, y son arrojados a las aguas. \u00bfRepetir\u00eda entonces su jactancia: Yo soy Dios?<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 28:10<\/a><\/strong><\/p>\n

El cl\u00edmax llega en el lenguaje m\u00e1s fuerte del desd\u00e9n hebreo. Como los incircuncisos lo fueron para los israelitas (1Sa 17:36<\/span>; 1Sa 31:4<\/span>), as\u00ed deber\u00eda ser el Rey de Tiro, sin honra, sin l\u00e1grimas, sin se\u00f1ales externas de reverencia, estar entre los grandes testigos del pasado que moran en el Hades. Ezequiel vuelve a la frase en Eze 31:18<\/span>; Ezequiel 32:24<\/span>. Las palabras reciben una fuerza especial por el hecho de que los fenicios practicaban la circuncisi\u00f3n antes de su relaci\u00f3n con los griegos (Herodes; 2.104).<\/p>\n

Eze 28:12<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa sellas la suma<\/strong>, etc. El sustantivo se encuentra solo all\u00ed y en Eze 43:10<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bbpatr\u00f3n\u00bb,\u00bb pero es af\u00edn a la palabra traducida como \u00ab\u00bbcuento\u00bb\u00bb (equivalente a \u00ab\u00bbmedida\u00bb\u00bb) de \u00c9xodo 5:13<\/span>, y \u00ab\u00bbmedida\u00bb\u00bb en Eze 45:11<\/span>. El significado probable es: T\u00fa pones el sello a tu plenitud <\/em>(perfecci\u00f3n<\/em>). <\/em>T\u00fa consideras que has alcanzado la consumaci\u00f3n de toda belleza y sabidur\u00eda. . La LXX<\/strong>. y la Vulgata dice, \u00abT\u00fa eres un sello;\u00bb y esto sugiere un paralelismo con las obras de Jerem\u00edas a Con\u00edas (Jerem\u00edas 22:24<\/span>) . Las palabras estaban, por supuesto, escritas con una aguda iron\u00eda. Esto fue lo que el Rey de Tiro pens\u00f3 de s\u00ed mismo.<\/p>\n

Eze 28:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En Ed\u00e9n estuviste<\/strong>, etc. Las palabras son sugerentes, ya que muestran que Ezequiel estaba familiarizado con la historia de G\u00e9n 2:1-25<\/span> y G\u00e9n 3:1-24<\/span>. (comparar la menci\u00f3n de No\u00e9, en Ezequiel 15:1-8:14, 20). Para \u00e9l, el Rey de Tiro parec\u00eda reclamar una posici\u00f3n como la de Ad\u00e1n antes de su ca\u00edda, perfecto en belleza y sabidur\u00eda, el se\u00f1or de la creaci\u00f3n. Y en ese Ed\u00e9n imaginado estaba, as\u00ed que pens\u00f3, no como Ad\u00e1n, \u00ab\u00bbdesnudo y avergonzado\u00bb,\u00bb sino como uno de los querubines que guardaban las puertas del Para\u00edso primigenio (Gen 3,24<\/span>), revestida de todo el esplendor imaginable. Ezequiel vuelve a la frase en Eze 31:8<\/span>, Eze 31: 16<\/span>, Eze 31:18<\/span> y Eze 36: 35<\/span>. Otros casos nos encontramos en Joe 2:3<\/span> y Isa 51:3 <\/span>. Todas las piedras preciosas.<\/strong> Todas las piedras nombradas se encuentran en la lista de las gemas del pectoral del sumo sacerdote (Exo 28:17-20<\/span>; \u00c9xodo 39:8-14<\/span>). Faltan, sin embargo, tres de esas gemas, las de la tercera fila del pectoral, que no se nombran en otra parte; y el orden no es el mismo. La LXX<\/strong>. hace que las dos listas sean id\u00e9nticas, aparentemente corrigiendo a Ezequiel por \u00c9xodo. San Juan (Ap 21,19<\/span>) reproduce su imaginer\u00eda en su visi\u00f3n de los cimientos de la Nueva Jerusal\u00e9n, pero naturalmente vuelve a la plenitud del n\u00famero simb\u00f3lico: doce. Posiblemente la descripci\u00f3n de oro, bedelio y \u00f3nice (o berilo), como en Gn 2:11<\/span>, Gen 2:12<\/span>, puede haber sugerido la idea de que Ed\u00e9n era una tierra de joyas. La mano de obra de tu tabret y tus flautas<\/strong>; mejor, el servicio<\/em>. <\/em>La Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada siguen a Lutero. Keil est\u00e1 de acuerdo en cuanto a \u00ab\u00bbtabret\u00bb\u00bb (as\u00ed que Gen 31:27<\/span>; Isa 5:12<\/span>; en otros lugares, como en Exo 15:20<\/span> y Job 21:12<\/span>, la Versi\u00f3n Autorizada da \u00ab\u00bbpanderos\u00bb\u00bb), pero toma la \u00faltima palabra (que no se encuentra en ninguna otra parte) como id\u00e9ntica a su forma femenina, y que significa \u00ab\u00bbhembra\u00bb. \u00ab\u00c9l ve en la cl\u00e1usula, en consecuencia, una imagen de la pompa del rey de Tiro, rodeado por las odaliscas del har\u00e9n, que, con sus panderos, bailaban en su honor como su se\u00f1or y rey (camp. Is 23:16<\/span>; \u00c9xodo 15:20<\/span>; 1Sa 18:6<\/span>). Havernick, que est\u00e1 de acuerdo con Keil, llama la atenci\u00f3n sobre un pasaje de Athenaeus, en el que se dice que Strafe, un rey sidonio, se prepar\u00f3 para un gran festival trayendo chicas que tocaban la flauta y el arpa de todas partes de Grecia. Otros, sin embargo (Smend), encuentran en ambas palabras art\u00edculos de joyer\u00eda, perlas perforadas o engarzadas en oro (como en Exo 28:20<\/span>) , y as\u00ed ver en ellos la conclusi\u00f3n de la descripci\u00f3n de la ropa lujosa del rey. Furst considera que las palabras significan instrumentos musicales que eran de oro engastados con joyas. Ewald, siguiendo la idea del Urim y Tumim, toma las gemas como el sujeto de la oraci\u00f3n, y traduce, \u00ab\u00bberan para la obra de tus or\u00e1culos y adivinaci\u00f3n\u00bb. En general, la interpretaci\u00f3n dada arriba parece preferible. El d\u00eda en que fuiste creado<\/strong>. Las palabras apuntan al momento de la entronizaci\u00f3n o coronaci\u00f3n del rey. Fue entonces cuando apareci\u00f3 en toda su suprema magnificencia. \u00bfEzequiel hab\u00eda sido testigo de esa ceremonia?<\/p>\n

Eze 28:14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El querub\u00edn ungido que cubre<\/strong>. La palabra para \u00abungido\u00bb no se encuentra en ninguna otra parte, pero tiene una forma an\u00e1loga a la que com\u00fanmente se traduce as\u00ed. La Vulgata, sin embargo, traz\u00e1ndola a otra ra\u00edz, da extentus et protegens, <\/em>y es seguida por Lutero, Gesenius, Ewald y otros. Keil y Hengstenberg aceptan \u00abungido\u00bb. La secuencia de pensamiento parece ser la siguiente: El esplendor del rey de Tiro hab\u00eda sugerido la idea del Ed\u00e9n, el jard\u00edn de Dios. Esto, a su vez, conduc\u00eda a la del querub\u00edn que era el guardi\u00e1n de ese jard\u00edn (Gen 3:24<\/span>). El Para\u00edso de Dios se representa como si a\u00fan existiera, y el querub\u00edn: recordamos cu\u00e1n prominentes hab\u00edan sido la palabra y la cosa en los pensamientos de Ezequiel (Eze 1:10<\/a>; Eze 10:1-16<\/span>)\u2014est\u00e1 ah\u00ed (seg\u00fan tomamos las palabras anteriores) ya sea como su ungido, es decir<\/em> \u00ab\u00bbconsagrado\u00bb,\u00bb gobernante, o como extendiendo la protecci\u00f3n de sus alas protectoras a lo largo y ancho como los querubines del tabern\u00e1culo extend\u00edan sus alas sobre el arca (comp. \u00c9xodo 25:20<\/span>; \u00c9xodo 33:22<\/span>; 1Re 8:7<\/span>). Esos querubines, podemos recordar, en realidad fueron ungidos (Exo 30:2<\/span>, \u00c9xodo 30:6<\/span>). El rey de Tiro se jactaba de estar, como ellos, consagrado a su oficio de rey \u00abpor la gracia de Dios\u00bb. En ese para\u00edso terrenal el profeta vio el \u00abmonte santo de Dios\u00bb, el Olimpo, por as\u00ed decirlo. hablan, de los hebreos, del trono del Eterno (comparar el Meru de la India, el Albard de Ir\u00e1n, el Asgard de la poes\u00eda alemana). Las palabras de Isa\u00edas sobre el Rey de Babilonia (Isa 14:13<\/span>, Isa 14:14<\/span>) presentan un paralelo sugerente. En medio de las piedras de fuego.<\/strong> Las palabras reciben su interpretaci\u00f3n en parte de Gen 3:24<\/span>; en parte de 2Sa 22:9<\/span>, 2Sa 22:15<\/a>; Sal 18:8<\/span>, Sal 18:12<\/span>; Sal 120:4<\/span>. La espada de fuego del querub\u00edn se identifica con el rel\u00e1mpago, y \u00e9ste a su vez con los rayos de Dios. Del trono de Dios sal\u00edan truenos y rel\u00e1mpagos (\u00c9xodo 19:16<\/span>). La \u00ab\u00bbFlammantia maenia mundi\u00bb\u00bb de Lucrecio (1. 73) ofrece un sugerente paralelo. El Rey de Tiro, como el Rey de Babilonia (Isa 14:13<\/span>, Isa 14:14<\/span>), se pinta exultante en ese atributo de la gloria divina.<\/p>\n

Ezequiel 28:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Perfecto eras en tus caminos<\/strong>. La gloria del Rey de Tiro era, contin\u00faa diciendo el profeta, condicional. Comenz\u00f3 su reinado en justicia, pero despu\u00e9s se hall\u00f3 en \u00e9l iniquidad<\/strong>. Y la ra\u00edz de esa iniquidad fue la soberbia de la riqueza engendrada por la grandeza de su comercio (Ez 28,16<\/span>). Ya no era como el querub\u00edn que custodiaba el Para\u00edso de Dios, sino como Ad\u00e1n cuando estaba fuera de \u00e9l. La riqueza y el orgullo lo hab\u00edan tentado a la violencia y al mal, y ya no era un rey \u00abungido\u00bb o consagrado, sino un rey profanado y profanado. Las, \u00abpiedras de fuego\u00bb, los truenos y rel\u00e1mpagos de la Divina Majestad, ya no deben protegerlo. <\/p>\n

Ezequiel 28:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu coraz\u00f3n fue levantado, etc. En otro punto Ezequiel ve reproducida la ca\u00edda de Ad\u00e1n en la del rey de Tiro. Hab\u00eda perdido su hermosura<\/strong> y su sabidur\u00eda<\/strong> por el orgullo que buscaba una gloria a\u00fan mayor por una sabidur\u00eda falsa y falsa (Gn 3,6<\/span>). Te arrojar\u00e9<\/strong>, etc. Las palabras se toman mejor, como en la Versi\u00f3n Revisada, en tiempo pasado, Te he arrojado<\/em>… Te he puesto ante reyes<\/em>. <\/em>El orgullo iba a tener su ca\u00edda, como en Isa 23:9<\/span>. Los mismos santuarios, los templos que hac\u00edan de Tiro la \u00abisla santa\u00bb, fueron profanados por las iniquidades a trav\u00e9s de las cuales se hab\u00edan obtenido las riquezas que los adornaban. El \u00abfuego\u00bb, en lugar de ser un baluarte de protecci\u00f3n, debe brotar como del centro del santuario para destruirlo. \u00bfHay una alusi\u00f3n impl\u00edcita al juicio de fuego que cay\u00f3 sobre Nadab y Abi\u00fa (Le Isa 10:2<\/span>) y sobre Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda (N\u00fam 16:35<\/span>)? La condenaci\u00f3n de Sic transit gloria mundi <\/em>ya hab\u00eda pasado sobre ella.<\/p>\n

Eze 28:19 <\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1s un terror<\/strong>, etc. El toque final, como se escucha en Eze 27:36<\/span>, suena de nuevo. El mismo juicio cae igualmente sobre la ciudad y sobre su rey. Se ha discutido mucho la cuesti\u00f3n de cu\u00e1ndo y de qu\u00e9 manera se cumpli\u00f3 la predicci\u00f3n. Josefo (‘Ant.,’ 10.11. 1; ‘Contra Apion,’ 1.19) afirma que Nabucodonosor siti\u00f3 la isla de Tiro e Itobal (Etbaal III<\/strong>) durante trece a\u00f1os; que, a la muerte de su padre, dejando a sus fenicios y otros cautivos para ser llevados por etapas m\u00e1s lentas, \u00e9l mismo se apresur\u00f3 a Babilonia, y que despu\u00e9s conquist\u00f3 toda Siria y Fenicia; pero \u00e9l no dice, con todos los registros de Tyria antes de \u00e9l, que la ciudad realmente fue capturada por \u00e9l. Se ha inferido, de hecho, de Eze 29:18<\/span>, que el asedio de Tiro por parte de Nabucodonosor termin\u00f3 en, al menos, un fracaso parcial, que \u00e9l y su ej\u00e9rcito no ten\u00eda \u00ab\u00bbsalario\u00bb\u00bb por su trabajo, es decir, <\/em>que el bot\u00edn de la ciudad era escaso y decepcionante. Posiblemente los pr\u00edncipes mercaderes de la ciudad se las hab\u00edan arreglado para llevarse parte de sus tesoros en sus barcos. Por otro lado, se puede notar<\/p>\n

(1)<\/strong> que los historiadores nacionales del mundo antiguo (quiz\u00e1s no solo de eso) minimizaron voluntariamente los desastres de su pa\u00eds; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que el fragmento fenicio citado por Josefo (‘Contra Apion,’ 1.21) simplemente con fines sincr\u00f3nicos, muestra un cambio significativo de gobierno despu\u00e9s del asedio. Ithobal fue \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb durante los trece a\u00f1os, pero despu\u00e9s se nombraron \u00ab\u00bbjueces\u00bb\u00bb, y estos gobernaron por per\u00edodos de dos, tres o diez meses. Todo esto indica un per\u00edodo de confusi\u00f3n y anarqu\u00eda, consecuencia de alguna gran cat\u00e1strofe. En conjunto, tambi\u00e9n, debemos recordar que fue con Tiro, como con Babilonia y con otras naciones. Las profec\u00edas en contra de ellos tuvieron \u00ab\u00bblogros que brotaron y germinaron\u00bb.\u00bb Lo que el profeta vio en visi\u00f3n, tal como se forj\u00f3 en un momento del tiempo, fue en realidad el resultado de la lenta decadencia de los siglos y de las cat\u00e1strofes separadas unas de otras por mucho tiempo. intervalos de una historia menguante. Los principales hechos de esa historia pueden exponerse brevemente. Hubo, como se implica en Isa 23:17<\/span>, un resurgimiento del comercio bajo la monarqu\u00eda persa, y de esto tenemos rastros en Neh 13:16<\/span>. Doscientos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de Nabucodonosor, Tiro estaba todav\u00eda tan fuertemente fortificada que Alejandro Magno no la tom\u00f3 hasta despu\u00e9s de un asedio de siete a\u00f1os (Died. Sic; 17.20; Arrian; 2.17; Q. Curtius, 4.2-4). Resurgi\u00f3 en riqueza y poder bajo el Selencidare, y los romanos la convirtieron en la capital de su provincia de Fenicia. Aparece como un pueblo floreciente en Mat 15:21<\/span>; Hechos 12:20<\/span>; Hechos 21:37<\/span>, y Estrab\u00f3n (16.2, 23) lo describe con dos puertos y casas altas. Del 636 al 1125 dC estuvo en manos de los sarracenos. Saladino lo atac\u00f3 sin \u00e9xito en 1189 d. C. En 1291 d. C., despu\u00e9s de que El-Ashraf, sult\u00e1n de Egipto, tomara Acre por asalto, Tiro pas\u00f3 a sus manos sin luchar. Cuando pas\u00f3 de nuevo al poder de los sarracenos, sus fortificaciones fueron demolidas, y desde ese momento se hundi\u00f3 gradualmente en su presente oscuridad. El Sur actual es un <\/em>peque\u00f1o pueblo de calles estrechas, torcidas y sucias, y las ruinas de la antigua ciudad fenicia cubren los arrabales en una extensi\u00f3n de media legua a la redonda. El puerto est\u00e1 repleto de arena y restos de los antiguos palacios, murallas y templos, y solo est\u00e1 disponible para embarcaciones peque\u00f1as. El mar se ha tragado su grandeza. El terreno blando sobre el que se para el viajero es una masa de escombros, <\/em>en los que el m\u00e1rmol, el p\u00f3rfido y el granito se mezclan con piedras m\u00e1s toscas. As\u00ed ha sucedido que es poco m\u00e1s que \u00ab\u00bbun lugar de tendido de redes\u00bb\u00bb y que la frase \u00ab\u00bbNunca m\u00e1s ser\u00e1s\u00bb\u00bb parece estar recibiendo su cumplimiento. No hab\u00eda para ella perspectiva de una restauraci\u00f3n terrenal, y menos a\u00fan de una existencia transfigurada y glorificada como la que, en las visiones del profeta, estaba conectada con Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Ezequiel 28:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Pon tu rostro contra Sid\u00f3n<\/strong>. La relaci\u00f3n de esta ciudad con Tiro era de suficiente independencia para justificar un or\u00e1culo separado para la integridad del arreglo de los mensajes del profeta (Eze 27:8<\/a>; Joe 3:4<\/span>; Jerem\u00edas 25:22<\/a>; Zac 9:2<\/span>). Estaba suficientemente identificado con \u00e9l como para no requerir una descripci\u00f3n larga. Se supone que sus pecados eran del mismo tipo y requer\u00edan un castigo similar.<\/p>\n

Eze 28:22<\/a><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e9 glorificado en\u2026 ti<\/strong>. El pensamiento y la frase provienen de Exo 14:4<\/span>; Le \u00c9xodo 10:3<\/span>. Ezequiel lo reproduce en Eze 39:13<\/span>. Dios es glorificado o, como en la cl\u00e1usula siguiente, santificado<\/strong>, cuando su poder y santidad se manifiestan en juicio justo. (Para \u00ab\u00bbsantificados,\u00bb\u00bb ver Eze 38:16<\/span> : N\u00fam 20:13<\/span>.)<\/p>\n

Eze 28:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Pestilencia<\/strong> era el acompa\u00f1amiento natural de un asedio. Como en Ezequiel 14:19<\/span>, la sangre probablemente apunta a la muerte por esta causa, a diferencia de la matanza amenazada en la siguiente cl\u00e1usula.<\/p>\n

Ezequiel 28:24<\/span><\/strong><\/p>\n

No habr\u00e1 m\u00e1s una zarza punzante<\/strong>. Hay una adecuaci\u00f3n especial en las im\u00e1genes de Ezequiel. Las palabras se hab\u00edan usado en N\u00fam 33:55<\/span> de los cananeos en general (comp. Josu\u00e9 22:13<\/span>). Ezequiel los aplica a las ciudades que fueron los sobrevivientes m\u00e1s conspicuos de las antiguas razas cananeas. Israel, implica, hab\u00eda sido herido con esos espinos y abrojos, hab\u00eda cogido (como e<\/em>.g<\/em>. <\/em>en el caso de Jezabel) el mancha de vida malvada y adoraci\u00f3n malvada de esas razas; pero para ella est\u00e1, como en el vers\u00edculo 25, el futuro de la restauraci\u00f3n, y cuando llegue ese futuro, las ciudades cananeas, con sus idolatr\u00edas y vicios, deber\u00edan haber pasado para siempre.<\/p>\n

Ezequiel 28:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi siervo Jacob<\/strong>. El uso de \u00ab\u00bbJacob\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb no es com\u00fan en Ezequiel, pero Eze 20:5<\/span>; Ezequiel 27:25<\/span>; Eze 34:25<\/span> puede se\u00f1alarse como paralelos.<\/p>\n

Eze 28:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Edificar\u00e1n casas<\/strong>, etc. Las palabras suenan casi como una cita directa de Jerem\u00edas 23:6<\/span> y Jerem\u00edas 36:28<\/span>; y, en todo caso, presentan un sugerente paralelo. La restauraci\u00f3n deb\u00eda incluir tambi\u00e9n la bendici\u00f3n de la confianza y la esperanza; ya no es una confianza infundada y falsa, como la de Jer 2:37<\/span> y Jerem\u00edas 48:13<\/span>, pero que descansa en el hecho de que Dios era en verdad el Juez de toda la tierra. Podemos notar, al final del cap\u00edtulo, c\u00f3mo su yuxtaposici\u00f3n de las dos ciudades fenicias parece haber estado presente en la mente de Cristo en sus referencias al juicio que habr\u00eda de caer sobre ambas (Mateo 11:21<\/span>; Lucas 10:13<\/span>). \u00c9l mismo, se recordar\u00e1, pas\u00f3 por las costas de Tiro y Sid\u00f3n (Mat 15,21<\/span>), y probablemente, seg\u00fan los mejores texto de Mar 7:24<\/span>, en realidad pis\u00f3 las calles de esta \u00faltima ciudad. Suplieron algunos de la gran multitud de Mar 3:8<\/span>, que escuchaban su ense\u00f1anza.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n

Ezequiel 28:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de un pr\u00edncipe.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> GRANDE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> ES<\/strong> ADJUNTO<\/strong> A<\/strong> ALTO<\/strong> OFICINA<\/strong>. En los dos cap\u00edtulos anteriores, el profeta denunci\u00f3 el juicio sobre la ciudad de Tiro y lament\u00f3 su inminente cumplimiento. Ahora se vuelve hacia el gobernante de la ciudad, eligi\u00e9ndolo por una fea preeminencia de culpa. A este hombre se le conf\u00eda el bienestar de la ciudad. Si Tiro est\u00e1 condenado, una gran parte de la culpa debe recaer en su puerta. Es terrible ser responsable del destino de una comunidad tan grande y espl\u00e9ndida. A la vista de Dios, la responsabilidad siempre se mide por el poder. Los hombres descuidados se aferran apresuradamente a las riendas del gobierno, sin considerar cu\u00e1n severo debe ser el juicio del Cielo si abusan de su gran confianza. No es cosa f\u00e1cil estar en una posici\u00f3n de influencia sobre nuestros semejantes. Necesitamos, pues, orar especialmente por las almas de los pr\u00edncipes y gobernantes. La ambici\u00f3n que ans\u00eda sus privilegios podr\u00eda ser refrenada si las personas consideraran las terribles preguntas que tendr\u00e1n que responder cuando se les solicite rendir cuentas de su mayordom\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> ORGULLO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ACOSO<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> ALTO <\/strong> OFICINA<\/strong>. El Pr\u00edncipe de Tiro exclama: \u00abYo soy un Dios, me siento en el trono de Dios\u00bb. Hay muchas tentaciones para este pecado de orgullo.<\/p>\n

1.<\/strong> Poder<\/em>. <\/em>Ocupar un alto cargo necesariamente confiere una gran influencia. El hombre en el poder puede ser realmente una persona d\u00e9bil, pero tiene grandes recursos a su disposici\u00f3n. Por lo tanto, tiende a pensar demasiado en s\u00ed mismo y a transferir a la cuenta de sus m\u00e9ritos lo que realmente solo pertenece a su posici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Halagos<\/p>\n

em>. <\/em>El pr\u00edncipe no es el \u00fanico culpable. Son muy culpables los que le animan a creer en su propia grandeza con su vil adulaci\u00f3n. Todas las personas en el cargo deben tener cuidado con las dulces palabras de quienes est\u00e1n debajo de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE<\/strong> ALTA<\/strong> OFICINA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INSULTO<\/strong> A <\/strong> DIOS<\/strong>. El pr\u00edncipe se compara a s\u00ed mismo con un dios y su trono con el asiento de un dios. Esto implica dos males.<\/p>\n

1.<\/strong> Idad<\/em>. <\/em>Llevando a la pr\u00e1ctica esta noci\u00f3n, el Pr\u00edncipe de Tiro se niega a humillarse a los ojos del cielo. Como todos los hombres se inclinan ante \u00e9l, se ve tentado a olvidar que debe mirar hacia arriba e inclinarse ante un Poder superior.<\/p>\n

2.<\/strong> Rebeli\u00f3n contra Dios<\/em>. <\/em>El gobernante orgulloso usurpa el lugar de Dios. \u00c9l elige convertirse en una providencia terrenal. Prescinde de toda referencia a la santa voluntad del Supremo, y erige su propia voluntad como m\u00e1xima autoridad.<\/p>\n

IV.<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> ALTA<\/strong> OFICINA<\/strong> ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> CULPABLE<\/strong> PORQUE <\/strong> ESO<\/strong> IMPLICA<\/strong> UNA MULTITUD<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MALDAD<\/strong> EFECTOS<\/strong>. Los efectos se ven en su influencia contagiosa y en su castigo.<\/p>\n

1.<\/strong> Su influencia<\/em>. <\/em>El mal gobernante es como Jeroboam, cuyo terrible cl\u00edmax de maldad se vio en el hecho de que \u00abhizo pecar a Israel\u00bb (1Re 15:30<\/span>) . El poder de un mal gobernante es el que conduce a la maldad. Siembra semillas de pecado a voleo. La sociedad toma su moda de la corte, y luego cada orden de la comunidad de la que le sigue por encima. Es una cosa terrible ser el l\u00edder de una moda de maldad.<\/p>\n

2.<\/strong> Su castigo<\/em>. <\/em>El gobernante el pecado trae miseria a la naci\u00f3n. El pueblo debe cosechar las consecuencias de las fechor\u00edas de sus pr\u00edncipes. La perdici\u00f3n de Tiro es m\u00e1s grave porque su pr\u00edncipe es un hombre malo. Por lo tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> el pueblo debe mirar bien el car\u00e1cter de los hombres que pone en el cargo;<\/p>\n

(2)<\/strong> todas las personas con autoridad deber\u00edan temer la doble culpa de traer la ruina a la multitud y arruinar sus propias vidas.<\/p>\n

Eze 28:3<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s sabio que Daniel.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL <\/strong> T\u00cdPICO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DANIEL<\/strong>. Evidentemente esta sabidur\u00eda era proverbial en los d\u00edas de Ezequiel. El profeta da a entender que su fama hab\u00eda llegado a la provincia de Tiro. Considere su naturaleza, su aplicaci\u00f3n y su fuente.<\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> Perspicacia. Daniel fue capaz de discernir el significado de los misterios que desconcertaron el ingenio de los m\u00e1s h\u00e1biles de los magos. Se requiere la mayor sabidur\u00eda para penetrar debajo de la superficie. Los necios son superficiales; la sabidur\u00eda se sumerge en las profundidades de la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Previsi\u00f3n. Daniel tuvo visiones del futuro. Especulamos sobre el futuro; lo vio.<\/p>\n

2.<\/strong> Su aplicaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> A los asuntos humanos . La sabidur\u00eda de Daniel no se gast\u00f3 en problemas abstractos; ni siquiera lo us\u00f3 para esa interpretaci\u00f3n de la naturaleza que, desde los d\u00edas de Bacon, nos ha dado tan ricos resultados; lo emple\u00f3 en la consideraci\u00f3n de lo que m\u00e1s se relacionaba con el hombre. Aqu\u00ed la sabidur\u00eda es m\u00e1s valiosa en la pr\u00e1ctica; pero es precisamente aqu\u00ed donde su aplicaci\u00f3n es m\u00e1s dif\u00edcil.<\/p>\n

(2)<\/strong> A preguntas grandes. Daniel no ocupaba su mente en peque\u00f1os asuntos personales. Su visi\u00f3n barri\u00f3 imperios. Se requiere la m\u00e1s alta sabidur\u00eda para los grandes intereses p\u00fablicos.<\/p>\n

3.<\/strong> Su fuente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Brotando de la inspiraci\u00f3n divina. Daniel fue entrenado en la tradici\u00f3n caldea, pero no encontr\u00f3 su sabidur\u00eda en esa escuela. Se deriv\u00f3 de su religi\u00f3n. Debemos conectarlo con su fidelidad. El que se atrevi\u00f3 a entrar en el foso de los leones antes que ser infiel a Dios fue recompensado con la sabidur\u00eda celestial. La verdadera sabidur\u00eda es de lo alto (Santiago 3:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Comprometidos en autocontrol. Sin duda la vida sencilla que Daniel eligi\u00f3 en com\u00fan con sus tres compa\u00f1eros lo prepar\u00f3 para recibir la luz de Dios. El lujo y la autoindulgencia ciegan los ojos del alma. La sencillez y el autocontrol hacen al hombre m\u00e1s susceptible a las influencias del Cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BURLA<\/strong> DE<\/strong> MUNDIAL<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. El soberbio Pr\u00edncipe de Tiro pretende en vano aventajar esta alta sabidur\u00eda de Daniel.<\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza<\/em>. <\/em>Es \u00ab\u00bbterrenal, sensual, diab\u00f3lico\u00bb\u00bb (Santiago 3:15<\/span>). La sabidur\u00eda del Pr\u00edncipe de Tiro se vio en su exitosa gesti\u00f3n de los asuntos comerciales de su ciudad. No toc\u00f3 los consejos de Dios; no ten\u00eda nada que ver con el verdadero bienestar del estado; no dio una idea de la condici\u00f3n esencialmente corrupta de la ciudad; carec\u00eda por completo de previsi\u00f3n de la muerte inminente. Pero en gran medida tuvo \u00e9xito en la apertura de nuevos mercados, favoreciendo el intercambio mercantil y, en general, promoviendo los intereses comerciales de la comunidad. Este fue su mayor logro. Hay muchas personas en la actualidad cuyas mentes est\u00e1n completamente absortas en temas similares. Son h\u00e1biles hombres de negocios, e imaginan que su astucia para ganar dinero es el colmo de la sabidur\u00eda. Halagados por el \u00e9xito temporal, desprecian todas las dem\u00e1s consideraciones como so\u00f1adoras. La inteligencia que hace dinero es para ellos la verdadera sabidur\u00eda; todo lo dem\u00e1s no es m\u00e1s que un pensamiento desperdiciado.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una locura<\/em>. <\/em>Esta sabidur\u00eda, cuando se considera suprema , es realmente una tonter\u00eda, porque entonces ciega a los hombres a los grandes hechos de la vida y la eternidad. Es malo echar polvo a los ojos de la gente, aunque sea polvo de oro. La supuesta sabidur\u00eda del Pr\u00edncipe de Tiro fue un elemento que contribuy\u00f3 a su ruina, porque le impidi\u00f3 ver el peligro inminente, en la confianza de su \u00e9xito mundano. La sabidur\u00eda del mundo es locura cuando se presenta como un velo entre nosotros y las verdades que necesitamos saber. As\u00ed perecer\u00e1n los orgullosos sabios, mientras que los necios en este mundo ser\u00e1n dotados de la sabidur\u00eda celestial, especialmente de la alt\u00edsima sabidur\u00eda del evangelio de Cristo (1Co 1:24<\/a>, 1Co 1:25<\/span>).<\/p>\n

Eze 28:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La inocencia de los primeros d\u00edas.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA<\/strong> INOCENCIA<\/strong> DE<\/strong> PRECIOS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En la carrera<\/em>. <\/em>La Biblia representa a Ad\u00e1n y Eva como comenzando la vida en la inocencia primitiva. Sin embargo, podemos interpretar la narraci\u00f3n en G\u00e9nesis, como historia literal o como alegor\u00eda, si le asignamos alguna autoridad inspirada, debemos ver que se remonta a un tiempo en que el hombre viv\u00eda en la inocencia infantil y la ignorancia del mal.<\/p>\n

2.<\/strong> En la naci\u00f3n<\/em>. <\/em>Incluso Tiro, la malvada y corrupta Tiro, hab\u00eda conocido d\u00edas mejores. Casi todos los pueblos tienen tradiciones de una buena \u00e9poca que preceden a las corrupciones posteriores. No vemos que los paganos avanzan. Por otro lado, detr\u00e1s de la idolatr\u00eda a menudo se descubren fragmentos de una antigua fe en un Dios espiritual. As\u00ed, los Vedas muestran una religi\u00f3n m\u00e1s pura y un pensamiento m\u00e1s elevado que los que se encuentran en el hinduismo moderno. Podemos creer que Dios est\u00e1 educando al mundo y, sin embargo, ver que grandes porciones de \u00e9l todav\u00eda no responden a las influencias edificantes.<\/p>\n

3.<\/strong> In<\/strong> em> el individuo. <\/em>Los ni\u00f1os comienzan la vida en la inocencia. Aunque vienen al mundo con tendencias hereditarias al mal, esas tendencias est\u00e1n al principio latentes, y hasta que hayan recibido el consentimiento de la voluntad no pueden ser considerados elementos de culpa. En cuanto a los ni\u00f1os peque\u00f1os, nuestro Se\u00f1or dijo: \u00ab\u00bbDe los tales es el reino de Dios\u00bb\u00bb (Mar 10:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> PRIMITIVO<\/strong> INOCENCIA<\/strong> AGRAVA<\/strong> EL<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> POSTERIORES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En la comunidad<\/em>. <\/em>El hombre no fue creado corrupto. \u00c9l no puede acusar a su Hacedor de su pecado. Ha habido una ca\u00edda. La degeneraci\u00f3n es especialmente mala. Ir de bien a mal y de mal a peor en una escala descendente de maldad es no tener excusa en el pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> En el individuo<\/em>. <\/em>El ni\u00f1o que nunca ha conocido la bondad dif\u00edcilmente puede ser culpado por vivir una mala vida. Dif\u00edcilmente se puede decir que haya elegido el mal en lugar del bien, porque no se le ha presentado ninguna alternativa. Pero es diferente con quien ha comenzado bien. Israel es tanto m\u00e1s culpable porque su bondad era como la nube de la ma\u00f1ana (Os 6:4<\/span>). El hijo de un hogar cristiano es excepcionalmente malvado cuando da la espalda a las buenas influencias de sus primeros d\u00edas y desciende deliberadamente a los caminos inferiores del pecado. Existe esta culpa con el pecado en alguna medida para todos nosotros. Porque todos nos hemos desviado. Cuando el pecador endurecido recuerda sus d\u00edas de ni\u00f1o, cuando recuerda su vida sencilla e inocente en el viejo hogar, cuando ve su condici\u00f3n m\u00e1s joven reflejada en el semblante franco de alg\u00fan ni\u00f1o peque\u00f1o, bien puede aprender que su propia voluntad ser su acusador en el d\u00eda del juicio.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INOCENCIA<\/strong> DE<\/strong> PRIMERO<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> INSPIRA<\/strong> NOS<\/strong> CON<\/strong> ESPERANZAS<\/strong> DE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. El hombre no es naturalmente un bruto. Lo que ha sido sugiere lo que puede llegar a ser. De hecho, la inocencia primitiva absoluta est\u00e1 irremediablemente perdida. La flor de la infancia nunca puede ser restaurada. Sin embargo, as\u00ed como la carne de Naam\u00e1n se volvi\u00f3 como la carne de un ni\u00f1o peque\u00f1o despu\u00e9s de haberse ba\u00f1ado siete veces en el Jord\u00e1n (2Re 5:14<\/span>), es posible convertirse y volver a ser como un ni\u00f1o peque\u00f1o (Mat 18,3<\/span>) en la sencillez y en una nueva pureza de coraz\u00f3n. Esta es la gran esperanza cristiana. El pecador m\u00e1s abandonado puede, por medio de Cristo, ser restaurado. No necesita desesperarse cuando compara su verg\u00fcenza actual con su inocencia pasada. El viejo mundo ca\u00eddo puede ser recuperado. El evangelio de Cristo sale para detener la creciente degeneraci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

Ezequiel 28:20-23 <\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de Sid\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SOCIOS<\/strong> EN<\/strong> CULPA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> SOCIOS<\/strong> EN<\/strong> DOOM<\/strong>. Tiro y Sid\u00f3n estaban constantemente asociados por su cercan\u00eda y por sus intereses y acciones comunes. Sid\u00f3n sigui\u00f3 a Tiro en su curso degenerado de maldad. Por lo tanto, como Sodoma y Gomorra, Tipo y Sid\u00f3n com\u00fanmente se nombraban juntas como unidas en una fea preeminencia de maldad (p. ej., Luk 10:14<\/span> ). No hay seguridad en tal compa\u00f1\u00eda. Nada ganamos siguiendo a una multitud para hacer el mal (\u00c9xodo 23:2<\/span>). Cuando una provincia grande se rebela, hay m\u00e1s esperanza de inmunidad que cuando unos pocos ciudadanos se comportan de manera sediciosa, porque el gobierno central puede no ser lo suficientemente fuerte para hacer frente a un disturbio m\u00e1s serio. Pero al tratar con el Todopoderoso tales consideraciones no se aplican. Dios puede destruir f\u00e1cilmente dos ciudades como una sola. El n\u00famero de pecadores no diluye la culpa de los individuos separados; no puede mitigar su destino.<\/p>\n

II.<\/strong> INPROSPERO<\/strong> PECADORES<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER <\/strong> CASTIGO<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> PROSPEROS<\/strong> UNOS<\/strong> fuerte>. Tiro era pr\u00f3spera; Sid\u00f3n no era pr\u00f3spero. Al menos, la historia de Sid\u00f3n es la de una disminuci\u00f3n de la influencia en comparaci\u00f3n con la creciente importancia de Tiro. El asentamiento m\u00e1s antiguo y prominente de los cananeos (Gen 10:15<\/span>), y el representante de todo el comercio cananeo (Gen 49:13<\/span>), Sid\u00f3n hab\u00eda declinado gradualmente hasta convertirse virtualmente, si no nominalmente, en una dependencia de Tipo. Pero aunque cosech\u00f3 menos bienes terrenales de su maldad, no escap\u00f3 al castigo. Existe la idea supersticiosa de que aquellas personas que sufren adversidades en la tierra se librar\u00e1n de m\u00e1s castigos despu\u00e9s de la muerte. Pero esta noci\u00f3n carece por completo de justificaci\u00f3n, a menos que pueda probarse que se pag\u00f3 hasta el \u00faltimo c\u00e9ntimo, y dif\u00edcilmente podemos ser lo suficientemente valientes como para afirmar que algo as\u00ed le ha sucedido a los m\u00e1s desafortunados. Adem\u00e1s, a veces se piensa que el fracaso exonera. La mala acci\u00f3n no se lleva a cabo a la perfecci\u00f3n porque el autor de la misma se ve obstaculizado por circunstancias externas. Este hecho no es una atenuaci\u00f3n de su culpabilidad. Habr\u00eda consumado su maldad si hubiera podido hacerlo. Entonces es culpable de la completa realizaci\u00f3n de la misma, porque el pecado est\u00e1 en la intenci\u00f3n. Por \u00faltimo, quiz\u00e1s se piense secretamente que la oscuridad se esconder\u00e1 del juicio. No fue as\u00ed con Sid\u00f3n. Dios lo ve todo.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INCLUIDO<\/strong> CON<\/strong> strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONSIDERAMOS<\/strong> COMO<\/strong> SECUNDARIO<\/strong> EN<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. Incluso obtiene gloria a trav\u00e9s de su trato justo de un lugar de segunda categor\u00eda como Zidon. Dios es demasiado grande para necesitar limitar su atenci\u00f3n a lo que es de importancia primordial. As\u00ed como esto es cierto del juicio, tambi\u00e9n lo es de la redenci\u00f3n. Dios no solo obtiene gloria a trav\u00e9s de \u00ab\u00bb pestilencia y sangre \u00ab\u00bb. Su gloria m\u00e1s alta se ve en la redenci\u00f3n del mundo. Esta redenci\u00f3n no es s\u00f3lo para los grandes y notables. Los personajes de segunda categor\u00eda no est\u00e1n bajo la atenci\u00f3n de Cristo. Su salvaci\u00f3n es para todos: para los oscuros, los abandonados, los desafortunados.<\/p>\n

Ezequiel 28:25<\/span> <\/strong><\/p>\n

La reuni\u00f3n en el hogar.<\/strong><\/p>\n

Es un alivio pasar de las repetidas amenazas de muerte inminente a la voz de graciosas promesas. Tenemos aqu\u00ed un rayo de sol que se abre paso por un momento entre las nubes del juicio. As\u00ed como hubo luz en la tierra de Gos\u00e9n mientras una plaga de tinieblas ca\u00eda sobre el resto de Egipto (\u00c9xodo 10:23<\/span>), as\u00ed ahora el Los jud\u00edos deben ser bendecidos cuando todas las naciones vecinas queden en ruinas. El recogimiento de los jud\u00edos en sus casas es su gran bendici\u00f3n esperada, que se destaca en fuerte contraste con la desolaci\u00f3n sin esperanza de los paganos. Una visi\u00f3n cristiana m\u00e1s amplia desear\u00e1 ver en esto un tipo de esa gran restauraci\u00f3n espiritual que es para todo el pueblo de Dios, y para todos los que est\u00e9n dispuestos a convertirse en su pueblo, aunque ahora pertenezcan a razas paganas perdidas. Un profeta jud\u00edo predijo este futuro m\u00e1s amplio y glorioso (Isa 19:25<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN GRAN<\/strong> HOGAR<\/strong>–REUNI\u00d3N<\/strong>. Fue tan f\u00edsicamente con Israel; es as\u00ed espiritualmente con los cristianos.<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado esparce<\/em>. <\/em>Aleja a los hombres de Dios, los destierra de su viejos privilegios, rompe la hermandad de los semejantes y destruye el verdadero esp\u00edritu de familia. Todo mal es disolvente de la sociedad.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo restaura<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> A Dios. La primera salida fue de Dios. Donde est\u00e1 el padre, all\u00ed est\u00e1 el hogar. Dejamos nuestro hogar al dejar a Dios; en la restauraci\u00f3n primero llegamos a Dios. El primer gran resultado de ella es un retorno del alma a la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la casa. Israel es restaurado a Palestina, la tierra que mana leche y miel. Los redimidos ahora son restaurados a lo que es mejor que Cana\u00e1n incluso en sus d\u00edas felices: al reino de los cielos tra\u00eddo a la tierra. Aqu\u00ed el cristiano puede comer del \u00e1rbol de la vida y beber del r\u00edo de agua de vida. Aqu\u00ed no pueden crecer zarzas punzantes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al compa\u00f1erismo cristiano. El hogar es la morada de la familia. Por la redenci\u00f3n, Cristo cura la enemistad, destruye el ego\u00edsmo, inspira simpat\u00eda, atrae y une las almas. Esta es la bienaventuranza terrenal del recobro Divino. <\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> GRAN<\/strong> CASA<\/strong>–REUNI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Dios deb\u00eda ser glorificado en el castigo de los imp\u00edos (Ezequiel 28:22<\/span>). Pero obtiene una nueva gloria de la redenci\u00f3n. Cuando Israel sea restaurado, Dios \u00abser\u00e1 santificado en ellos a la vista de las naciones\u00bb. Entonces la santidad de Dios se har\u00e1 evidente al mundo. La restauraci\u00f3n de Israel revela el poder y la bondad de Dios, y muestra c\u00f3mo \u00e9l cuida y salva a las personas que lo reconocen. De una manera mucho m\u00e1s elevada, la redenci\u00f3n del mundo santifica a Dios al revelar su santidad.<\/p>\n

1.<\/strong> Muestra su poder sobre el pecado<\/em>. <\/em>Restringe a los imp\u00edos, para que los que obedecen su Palabra tengan libertad para hacerlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Muestra su gracia restauradora<\/em> . <\/em>Los jud\u00edos hab\u00edan pecado y hab\u00edan sido desterrados como castigo por su maldad, en la cual se parec\u00edan a los paganos. Pero ellos se arrepintieron y, siendo perdonados, tambi\u00e9n fueron restaurados. Hay mayor gloria en la redenci\u00f3n que en la retribuci\u00f3n. Si Dios conquista el pecado, no destruyendo al pecador, sino convirti\u00e9ndolo, la santidad de Dios es glorificada m\u00e1s plenamente. No hay nada en la tierra que santifique tanto a Dios, revel\u00e1ndolo en bondad suprema y separada, como los triunfos del evangelio. Nabucodonosor glorific\u00f3 a Dios, pero Ciro m\u00e1s. Dios fue glorificado en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; fue m\u00e1s glorificado en la predicaci\u00f3n de San Pablo.<\/p>\n

Ezequiel 28:26<\/span><\/strong> <\/p>\n

Confianza.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> MAYO<\/strong> DISFRUTA<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Esto se menciona como parte de la bienaventuranza de la restauraci\u00f3n: \u00abS\u00ed, habitar\u00e1n con confianza\u00bb. La confianza es buena en muchos aspectos.<\/p>\n

1.<\/strong> Glorifica a Dios<\/em>. <\/em>El estar siempre dudando, cuestionando y temiendo muestra una indigna falta de aprecio por la gloriosa redenci\u00f3n de Dios. Honramos a Dios tom\u00e1ndolo al pie de la letra y confiando tranquilamente en su gracia.<\/p>\n

2.<\/strong> Produce<\/em> paz al alma<\/em>. <\/em>Podemos poseer nuestras almas en quietud cuando tenemos confianza. La timidez mantiene una sensaci\u00f3n de inquietud perpetua.<\/p>\n

3.<\/strong> Inspira energ\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbConstruir\u00e1n casas, y plantad vi\u00f1as.\u201d Mientras los jud\u00edos restaurados esperaran ser sorprendidos en cualquier momento por sus enemigos y expulsados de sus hogares, no tendr\u00edan mucho valor para edificar los muros de Si\u00f3n. Las tiendas de campa\u00f1a son suficientes para los viajeros. La confianza, sin embargo, dar\u00e1 motivo para echar buenos cimientos y construir estructuras s\u00f3lidas. La Iglesia confiada se lanzar\u00e1 a empresas audaces, o llevar\u00e1 a cabo un largo y paciente trabajo con la expectativa segura de resultados duraderos.<\/p>\n

4.<\/strong> Da tiempo libre para el servicio<\/em>. <\/em>Los obreros desconfiados deben llevar tanto la espada como la paleta, y as\u00ed verse obstaculizados en su trabajo. La confianza descarta el miedo al peligro. El siervo confiado de Dios puede entregarse por completo a la obra de su Se\u00f1or.<\/p>\n

5.<\/strong> Gana la confianza de otros<\/em>. <\/em> Los cristianos timoratos har\u00e1n pocos adeptos, pero la confianza de una persona infunde la correspondiente confianza en los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERO<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. La confianza es un sentimiento; la seguridad es un hecho. El uno s\u00f3lo se justifica por el otro. La confianza sin seguridad es mera bravata. No hay seguridad en el sentido puro de seguridad. Por lo tanto, a menudo tienen m\u00e1s confianza quienes tienen menos razones para estarlo. La primera indagaci\u00f3n se refiere a los hechos, no a los sentimientos. Si nos falta confianza, nuestro negocio no es esforzarnos por estimularla, adormecer el miedo con opi\u00e1ceos espirituales o despertar la seguridad con intoxicantes espirituales. Tal conducta es tan tonta como peligrosa. El camino correcto es examinar la cuesti\u00f3n de la justificaci\u00f3n de la confianza. Si queremos saber si la casa se mantendr\u00e1 en pie, hagamos examinar sus cimientos. Cuando podamos estar seguros de la seguridad, la confianza ser\u00e1 un resultado natural.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> VERDADERA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LOGRADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> REDIMCI\u00d3N<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los jud\u00edos deb\u00edan morar en confianza cuando Dios hubiera destruido el poder de sus enemigos. As\u00ed deb\u00edan \u00abdespreciarlos en derredor\u00bb. Se muestra tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo que las fuentes de la confianza, as\u00ed como las bases de la seguridad, no se encuentran en el hombre. No debemos tener confianza ni considerarnos seguros por algo que hayamos hecho, o por la seguridad de nuestra propia fuerza y recursos. Nuestra confianza est\u00e1 en Dios; por lo tanto, las almas m\u00e1s d\u00e9biles pueden tener confianza, como los hombres m\u00e1s d\u00e9biles pueden estar completamente seguros dentro de una fuerte fortaleza. El juicio revela a Dios a los imp\u00edos. As\u00ed Sid\u00f3n sabe que Dios es el Se\u00f1or (Eze 28:22<\/span>). La redenci\u00f3n lo revela a\u00fan m\u00e1s a su pueblo, a los que conf\u00edan en \u00e9l y lo reconocen. Tendr\u00e1n confianza cuando la misericordiosa bondad del Se\u00f1or los lleve a conocerlo por experiencia como \u00absu Dios\u00bb. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 28:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El colmo de la arrogancia. <\/strong><\/p>\n

Al dirigirse al Pr\u00edncipe de Tiro, el profeta en realidad se refiere a lo que podr\u00eda llamarse el esp\u00edritu nacional que impregna la ciudad orgullosa y poderosa, un esp\u00edritu que se considera encarnado en la persona del gobernante principal. La pretensi\u00f3n hecha por Tiro, y disputada por el profeta, es una pretensi\u00f3n de divinidad virtual. Exaltada sobre otras ciudades, Tiro se considera superior a la debilidad humana ya la fortuna humana. Dios resiente esta actitud; y su representante aqu\u00ed declara que es la raz\u00f3n y la causa profundas y \u00faltimas del pr\u00f3ximo derrocamiento y destrucci\u00f3n de Tiro.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ARROGANTE<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Hay por parte de Tiro una asunci\u00f3n de extraordinaria sabidur\u00eda, superior a la de Daniel, una sabidur\u00eda de la que no se puede ocultar ning\u00fan secreto.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el ejercicio de esta singular sabidur\u00eda y entendimiento, la ciudad ha ideado medios, tales como la empresa de sus comerciantes, por los cuales ha acumulado riquezas, y ha llenado sus tesoros con reservas de oro y plata y todas las comodidades y lujos que la riqueza puede comprar.<\/p>\n

3.<\/strong> La posici\u00f3n eminente entre las naciones que Tiro ha alcanzado as\u00ed, el honor que se le ha otorgado, su peso en las relaciones pol\u00edticas, han elevado tanto su coraz\u00f3n que dice ser un dios, un d para sentarse en el trono de Dios. Por esto debe entenderse una pretensi\u00f3n y suposici\u00f3n de ser superior a la necesidad de cualquier cuidado o protecci\u00f3n Divina, de ser independiente de toda ayuda de cualquier tipo, de estar seguro contra el ataque de cualquier enemigo, e incluso contra la mutabilidad caracter\u00edstica de la naturaleza. lote humano. Esta es una arrogancia m\u00e1s all\u00e1 de lo que se puede encontrar incluso en los m\u00e1s sabios y grandes de la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VANIDAD<\/strong> Y<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ARROGANTE<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>. Un estado es una instituci\u00f3n humana; y aunque indudablemente encarna la idea Divina y el principio de autoridad que requiere sumisi\u00f3n, aunque existe tal cosa como el car\u00e1cter nacional y la vida nacional, toda instituci\u00f3n humana y terrenal, comenzando en el tiempo, termina en el tiempo, y participa en la debilidad e ignorancia humanas. . Aquellos que reclaman la deidad por algo terrenal no pueden entender qu\u00e9 es la Deidad, c\u00f3mo es creativa y no creada, eterna y no transitoria, inmutable y no cambiante, perfecta y no sujeta a desarrollo y disoluci\u00f3n. Conocerse a s\u00ed mismo es la verdadera sabidur\u00eda; el que olvida o niega su humanidad es objeto de una ilusi\u00f3n, y una ilusi\u00f3n que debe ser r\u00e1pida e irremediablemente disipada.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ARROGANTE<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>. La asunci\u00f3n de Tiro es reprendida y censurada, no como una violaci\u00f3n del buen gusto, no como un insulto a otras naciones, sino como un desaf\u00edo al Se\u00f1or de todo. Reivindicar la sabidur\u00eda infalible y el poder irresistible es asumir los atributos, aspirar al trono, del Eterno. El orgullo ha sido considerado como uno de los siete pecados capitales. Es en verdad pernicioso en su efecto sobre el car\u00e1cter de aquellos que lo padecen al tomar posesi\u00f3n de su ser y controlar los h\u00e1bitos de su vida. Es ofensivo y perjudicial en su influencia sobre la sociedad humana. Pero principalmente es un pecado contra Dios: la colocaci\u00f3n de la criatura en esa posici\u00f3n suprema que es de Dios por derecho, y solo de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DESPRUEBA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ARROGANTE<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>. Ocurren acontecimientos que disipan las ilusiones humanas, confunden la vanidad humana y desenmascaran las pretensiones humanas. En los d\u00edas de su prosperidad y poder, los hombres, siempre dispuestos a halagar y adorar a los grandes, estaban demasiado dispuestos a conceder las extravagantes y monstruosas pretensiones de Tiro. Pero llega el momento de la prueba, y su insensatez y absurdo quedan expuestos. Los males que un poder divino evitar\u00eda demostrar que es capaz de asaltar y dominar a los pretenciosos y seguros de s\u00ed mismos. La gran lecci\u00f3n de la historia humana es esta: el hombre no es m\u00e1s que hombre, y no Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ARROGANTE<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>. En el cenit de su prosperidad, el apogeo de su poder, Tiro se enfrenta a una fuerza m\u00e1s poderosa que la suya. La agencia es el rey y ej\u00e9rcito de Babilonia; pero el gran Actor en las espantosas escenas que suceden no es otro que el mismo Eterno. Las fuerzas de Tiro son derrotadas, las flotas de Tiro destruidas, los muros de Tiro arrasados, las riquezas de Tiro dispersadas, la ciudad de Tiro misma demolida. \u00ab\u00bfDir\u00e1s todav\u00eda delante de aquel que te mate, yo soy Dios? mas t\u00fa ser\u00e1s hombre, y no Dios, en mano del que te matare.\u201d Aqu\u00ed hay algo m\u00e1s que refutaci\u00f3n; aqu\u00ed hay inversi\u00f3n, refutaci\u00f3n, aniquilaci\u00f3n. El orgullo es humillado hasta el polvo; y los orgullosos se dispersan y ya no existen.\u2014T. <\/p>\n

Ezequiel 28:3-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La locura de la sabidur\u00eda mundana.<\/strong><\/p>\n

A un observador ordinario no se le habr\u00eda ocurrido que Tiro deb\u00eda su posici\u00f3n a su sabidur\u00eda, y su ca\u00edda a una confianza imprudente en esa sabidur\u00eda. Pero el profeta Ezequiel mir\u00f3 debajo de la superficie, y atribuy\u00f3 la arrogancia y la impiedad presuntuosa de la gran ciudad a su pretensi\u00f3n de prudencia, sagacidad y habilidad mundanas, las cuales, siendo sustituidas por la verdadera y divina sabidur\u00eda, se convirtieron en la ocasi\u00f3n de la ca\u00edda de la ciudad y de su destrucci\u00f3n. destrucci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RANGO<\/strong> Y<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> MUNDIAL<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Tiene respeto por los bienes terrenales, prescribiendo medios por los cuales la salud del cuerpo, las riquezas y lujos, el honor mundano, etc; puede ser alcanzado. Limita sus miradas por el horizonte de la tierra y del tiempo. Emplea instrumentos que la experiencia aprueba como eficaces. Toma el consejo de los pr\u00f3speros y los honrados. Persigue con paciencia y perseverancia fines mundanos y al alcance humano, sin perder tiempo (como se dir\u00eda) en sentimientos et\u00e9reos, perfecci\u00f3n imaginaria e ideal, esquemas ut\u00f3picos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. El caso de Tiro va al grano. La comprensi\u00f3n y la habilidad por las que se destacaron los mercaderes y marineros tirios no fueron empleadas en vano. El \u00e9xito fue su atestaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n. De hecho, la incertidumbre es distintiva de todo esfuerzo y empresa humana. Pero se puede considerar con justicia que una gran parte del \u00e9xito puede obtenerse mediante el uso de medios ideados por la sabidur\u00eda de este mundo. Como el hombre siembra, as\u00ed cosecha.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JANTENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Tiro afirm\u00f3 ser m\u00e1s sabio que Daniel y poder penetrar todos los secretos. Hay quienes pensar\u00edan que es vulgar y despreciable jactarse de su nacimiento, su riqueza, sus honores, quienes, sin embargo, no dudan en jactarse de su perspicacia, sagacidad y prudencia. \u00a1Jam\u00e1s habr\u00edan ca\u00eddo en errores que enga\u00f1aron a sus vecinos! \u00a1Habr\u00edan sabido c\u00f3mo tratar con tal persona, c\u00f3mo lidiar con tales dificultades, c\u00f3mo adaptarse a tales circunstancias! \u00a1Conf\u00eda en ellos para encontrar el camino, por intrincado que sea!<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Se admite que, en circunstancias y tiempos ordinarios, la sabidur\u00eda mundana es suficiente para preservar a un hombre ya una naci\u00f3n de las calamidades, para asegurarles muchas y reales ventajas. Pero todo verdadero estudioso de la naturaleza humana y de la historia humana es consciente de que se deben enfrentar tiempos de prueba y dificultad excepcionales. Es as\u00ed en la vida de cada hombre, es as\u00ed en la historia de cada pueblo. Los principios que sirvieron bastante bien antes son in\u00fatiles ahora. Los hombres del mundo est\u00e1n perdidos y no saben a d\u00f3nde ir. Ha llegado la crisis: \u00bfc\u00f3mo afrontarla?<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> VANIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. La mera astucia y la agudeza de un zorro, la mera experiencia en el bajo nivel de conveniencia, se demuestra que en tiempos de prueba son completamente in\u00fatiles. Convicciones profundamente arraigadas de la verdad divina y h\u00e1bitos de conformidad reverencial a las leyes de la justicia divina, \u00ab\u00bbel temor del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (en el lenguaje de las Escrituras), tales son la verdadera sabidur\u00eda. Cualquier cosa por debajo de esto debe resultar en decepci\u00f3n e impotencia. Las conveniencias humanas pueden llevarnos muy lejos, pero se llega a un punto en el que fallan y en el que se hace evidente su inutilidad. Se lleg\u00f3 a tal punto en la historia de Tiro, cuando se descubri\u00f3 que la riqueza no pod\u00eda sobornar la hostilidad de Babilonia, y que los mercenarios no pod\u00edan resistir las armas babil\u00f3nicas ni la pol\u00edtica vencer la persistencia babil\u00f3nica.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> DERROCAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> CONFUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA <\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. El lenguaje del profeta sobre esto es singular y sugestivo: \u00ab\u00bbTraer\u00e9 sobre ti extra\u00f1os, los temibles de las naciones; y desenvainar\u00e1n sus espadas contra la hermosura de tu sabidur\u00eda, <\/em>y profanar\u00e1n tu esplendor\u00bb. resistir el ataque de los soldados y las t\u00e1cticas orientales. Se jactaba en d\u00edas de prosperidad; pero en el d\u00eda de la adversidad su fuerza fue peque\u00f1a.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> DESCR\u00c9DITO<\/strong> Y<\/strong> DESPACHO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Hay momentos en que las profesiones se aceptan como v\u00e1lidas y confiables; pero tambi\u00e9n hay momentos en que las profesiones no sirven de nada, y en que solo los hechos s\u00f3lidos y las realidades permanecer\u00e1n. Como en el caso de Tiro, la sabidur\u00eda que se pesa en la balanza y se encuentra deficiente queda totalmente desacreditada. Los hombres desprecian lo que antes alababan. Tal es el destino al que est\u00e1 condenada la sabidur\u00eda de los sabios mundanos. \u00ab\u00bbEscrito est\u00e1: Destruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios, y desechar\u00e9 la prudencia de los prudentes. \u00bfNo ha enloquecido Dios la sabidur\u00eda del mundo?\u00bb\u00bb\u2014T. <\/p>\n

Eze 28:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado y destrucci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Sin duda, el inspirado profeta del Se\u00f1or vio en el destino de Tiro lo que no era perceptible para las mentes mundanas e iluminadas. Estos buscar\u00edan causas pol\u00edticas y motivos y consecuencias en el ascenso y ca\u00edda de los estados. Pero Ezequiel vio debajo de la superficie. \u00c9l sab\u00eda que hab\u00eda una acci\u00f3n Divina en y debajo de la acci\u00f3n de los enemigos de Tiro; y que hab\u00eda razones s\u00f3lo reconocibles por un hombre reflexivo y religioso para los terribles desastres que se le encarg\u00f3 predecir.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OCASIONES<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Podemos descubrir lo que puede llamarse material <\/em>ocasiones de pecado, en la riqueza y la prosperidad, la fama y el renombre, la hermosura y el esplendor de Tiro. Circunstancias de clases muy diferentes pueden coincidir en sugerir malos pensamientos, deseos y h\u00e1bitos. Los hombres echan la culpa a las circunstancias, pero este es un m\u00e9todo de proceder muy miope.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay impulsos morales <\/em>para pecar que pueden brotar del primero El coraz\u00f3n se eleva con j\u00fabilo; surge y se afirma una confianza natural en las posesiones y los recursos.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE <\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab‘Has pecado’ es el reproche dirigido por Dios a la ciudad culpable; y es el reproche dirigido a cada naci\u00f3n ya cada hombre que ha cedido a las tentaciones que deber\u00edan haber sido resistidas, repelidas y dominadas. Las formas que asume el pecado son innumerables, y var\u00edan seg\u00fan la \u00e9poca y el estado de la sociedad. El contexto se refiere a:<\/p>\n

1.<\/strong> Iniquidad, o la violaci\u00f3n de las leyes divinas que regulan las relaciones de los hombres entre s\u00ed y con Dios mismo.<\/p>\n

2 .<\/strong> La violencia, como la que ejercen los poderosos, voluntariosos y altivos en el trato que dan a sus inferiores.<\/p>\n

3.<\/strong> La corrupci\u00f3n y la corrupci\u00f3n, como son seguro prevalecer\u00e1 donde Dios no es honrado, y donde fines ego\u00edstas inspiran la conducta de los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Esto es:<\/p>\n

1.<\/strong> Por decreto de Dios. \u00c9l es el Orador a lo largo de este pasaje. Pretende otorgar privilegios y pedir cuentas a los hombres por la manera en que se utilizan esos privilegios. Cualquiera que sea la agencia o instrumento del castigo y la correcci\u00f3n, es por la Sabidur\u00eda y Justicia Eternas que se inflige.<\/p>\n

2.<\/strong> En el caso del pecado nacional, las penas son puesta en vigor a trav\u00e9s de la instrumentalidad de las naciones vecinas. Una horda b\u00e1rbara, o un poderoso soberano y conquistador, ha sido utilizada una y otra vez como \u00abflagelo de Dios\u00bb. Ser\u00eda err\u00f3neo atribuir superioridad moral alguna al pueblo victorioso; pueden ser simplemente la vara, la espada, en la mano del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

3.<\/strong> Donde la ofensa ha sido atroz, la visitaci\u00f3n puede ser una destrucci\u00f3n completa , como en el caso de Tiro. Los t\u00e9rminos de amenaza registrados aqu\u00ed son de los m\u00e1s fuertes y m\u00e1s implacables. \u00ab\u00bbTe destruir\u00e9\u00bb; \u00ab\u00bbTe arrojar\u00e9 por tierra\u00bb; \u00ab\u00bbHar\u00e9 brotar fuego de en medio de ti; te devorar\u00e1.\u201d Tal castigo a veces se considera inconsistente con los atributos de un Rey y Juez justo y misericordioso. Pero, aunque puede que no est\u00e9 en nuestro poder reivindicar todos los caminos de Dios, ciertamente no est\u00e1 en nosotros cuestionar los actos de aquel que es omnisciente y cuya justicia es sin defecto. No hay nada en las Escrituras que respalde las opiniones de aquellos que piensan que, debido a que Dios es ben\u00e9volo, no existe tal cosa como el castigo. Hay una ley moral que el Juez Soberano seguramente mantendr\u00e1 y vindicar\u00e1.<\/p>\n

4.<\/strong> El castigo infligido a los pecadores ser\u00e1 publicado por todas partes. Lo que Dios hace en el ejercicio de la justicia punitiva se hace a la vista de todos, y todos quedar\u00e1n at\u00f3nitos. Esta publicidad seguramente puede explicarse como un arreglo destinado al bien universal: grabar en las mentes de toda la humanidad la atrocidad de la iniquidad, para que puedan \u00ab\u00bbtemer y no pecar\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 28:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 28:26<\/span><\/strong><\/p>\n

El favor mostrado a Israel.<\/strong><\/p>\n

En los escritos de Ezequiel, como en los de otros profetas, no podemos dejar de observar la notable conjunci\u00f3n de pasajes que denuncian el juicio con pasajes que revelan la gracia divina y prometen la clemencia divina. El lector atento no puede dejar de sorprenderse y encantarse al encontrarse con una promesa como la contenida en estos dos vers\u00edculos, entre la denuncia de Tiro y la denuncia de Egipto. Sin duda, el destino de las naciones vecinas tuvo relaci\u00f3n con la historia y las perspectivas de Israel, aunque ser\u00eda una presunci\u00f3n de nuestra parte definir esas relaciones con demasiada exactitud. No fue un mero arte ret\u00f3rico lo que condujo a la introducci\u00f3n de esta porci\u00f3n de las profec\u00edas precisamente en este lugar. Sin embargo, sentimos que su posici\u00f3n realza su belleza y profundiza su inter\u00e9s y significado. <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> A <\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> OTRAS<\/strong> NACIONES<\/strong>. <\/em>Tiro debe desaparecer de sobre la tierra; Egipto debe ser pisoteado y degradado en la escala de las naciones; pero Israel debe habitar en su propia tierra con confianza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> ES<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> ISRAEL<\/strong>‘ S DEPRESI\u00d3N<\/strong>, CONQUISTA<\/strong>, Y<\/strong> CAUTIVERIO<\/strong>. No debe suponerse que Israel, por ser la naci\u00f3n escogida, estaba exento de calamidad y disciplina. Por el contrario, fue porque, hasta cierto punto, la disciplina estaba respondiendo a su prop\u00f3sito previsto, que el brillo sigui\u00f3 a la tormenta, que el invierno del descontento de Israel fue sucedido por la primavera genial y feliz.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> MUESTRADO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong>, NO MERECE<\/strong> POR<\/strong> EL PROPIO<\/strong> ISRAEL<\/strong> PROPIO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. As\u00ed hab\u00eda sido desde el principio. Israel era un pueblo rebelde y de dura cerviz, que ahora ca\u00eda en la idolatr\u00eda y otra vez en la murmuraci\u00f3n o el libertinaje. Dios ten\u00eda un prop\u00f3sito en la elecci\u00f3n de Israel, y ese prop\u00f3sito debe llevarse a cabo. Pero en cualquier caso, no fue virtud, excelencia o m\u00e9rito en Israel lo que explica la indulgencia extendida continua y repetidamente hacia el pueblo del pacto.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> ESTABA<\/strong> DEBIENDO <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CLEMENCIA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> REGLA<\/strong>. Por qu\u00e9 tal clemencia se extendi\u00f3 a Israel y se retuvo de Tiro, tal vez no nos sea posible explicarlo. Pero no hay capricho en el gobierno de Dios; la justicia y la misericordia son sus atributos, y ser\u00eda una locura en el hombre impugnarlos. \u00bfQui\u00e9n hay que no est\u00e9 en deuda con la longanimidad y la bondad divinas? \u00bfQu\u00e9 naci\u00f3n no ha sido salvada y librada de sus enemigos, una y otra vez en el curso de su historia? Ciertamente grande y maravillosa fue la misericordia del Dios de Abraham para con el pueblo que brot\u00f3 del padre de los fieles.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> CAUTIVERIO<\/strong> Y<\/strong> EXILIO<\/strong>. Fueron \u00ab\u00bbreunidos del pueblo en medio del cual estaban esparcidos\u00bb.\u00bb En lugar de ser reducidos a una esclavitud perpetua o absorbidos por sus conquistadores, el pueblo hebreo, aunque designado para el exilio, fue a su debido tiempo redimido de su sujeci\u00f3n, dependencia y expatriaci\u00f3n.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PAC\u00cdFICO<\/strong> RE<\/strong>–ESTABLECIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> TIERRA<\/strong>. Era la tierra dada por Jehov\u00e1 a su siervo Jacob, la tierra de promisi\u00f3n, la tierra del pacto. Dios ten\u00eda sus propios prop\u00f3sitos sabios que cumplir mediante esta replantaci\u00f3n y reasentamiento del pueblo de Israel en la tierra sagrada. All\u00ed les fue se\u00f1alado habitar seguros y confiados, edificar sus casas y plantar sus vi\u00f1as, y sobre todo adorar al Dios de sus padres en su santuario escogido.<\/p>\n

VII. <\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> strong> INTENCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DESPERTAR<\/strong> LOS<\/strong> AGRADECIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> AGRADECIDO<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Los servicios y sus motivos pueden no haber sido siempre espirituales y puros, libres de toda mancha de ego\u00edsmo y autosatisfacci\u00f3n. Los israelitas, pensando en los juicios que Dios hab\u00eda ejecutado sobre todos los que los hab\u00edan despreciado a su alrededor, felicit\u00e1ndose de que, mientras que sus enemigos hab\u00edan sido humillados o destruidos, ellos hab\u00edan sido perdonados, restaurados y bendecidos, tal vez hayan permitido algunos sentimientos de superioridad moral para tomar posesi\u00f3n de sus corazones. Sin embargo, no pod\u00edan dejar de reconocer a Jehov\u00e1 como su verdadero Amigo y poderoso Libertador; no pod\u00edan dejar de ofrecer agradecidos sacrificios de alabanza en adoraci\u00f3n a aquel que los hab\u00eda recordado en su bajo estado; porque para siempre es su misericordia. No pod\u00edan sino conocerlo y confesarlo como el Se\u00f1or su Dios.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 28:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La terrible ca\u00edda del orgullo.<\/strong><\/p <\/p>\n

Un verdadero rey incorpora en s\u00ed mismo todo lo mejor y m\u00e1s poderoso del pueblo. Los objetivos, las empresas, las ambiciones y el esp\u00edritu de la naci\u00f3n deben encontrar un lugar en su pecho. Es un espejo en el que se refleja la vida del imperio. Ya sea que dirija o siga la voluntad de la naci\u00f3n (y, en parte, har\u00e1 ambas cosas), se convierte en el exponente visible de la vida de la naci\u00f3n. Todo lo que es bueno en el imperio, y todo lo que es malo, florece en \u00e9l. De ah\u00ed este mensaje.<\/p>\n

YO.<\/strong> SUPERIOR<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> COMERCIO<\/strong>. \u00abCon tu sabidur\u00eda y con tu inteligencia te has hecho rico\u00bb. Hasta ahora, no se hab\u00eda cometido ning\u00fan pecado. Es la voluntad de Dios que las rocas de la tierra revelen sus tesoros de plata y oro. Es la voluntad de Dios que las naciones de la tierra intercambien sus productos. El requisito de sabidur\u00eda para la empresa y el comercio lo da Dios mismo. \u201cNo digas en tu coraz\u00f3n: Mi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza; pero acu\u00e9rdate del Se\u00f1or tu Dios, porque \u00e9l es quien te da el poder para hacer las riquezas\u201d. La sagacidad de gran alcance, el plan cuidadoso, el ahorro prudente y la aventura audaz traen grandes cantidades de riqueza. \u00ab\u00bbLa mano del diligente enriquece.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> COMERCIAL<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong> LIDE<\/strong> strong> AL<\/strong> ESTADO<\/strong> MAGNIFICENCIA<\/strong>. M\u00e1s o menos en cada pecho humano hay hambre de dignidad, de lujo, de ostentaci\u00f3n magn\u00edfica. Tan pronto como se disponga de los medios, esta hambre se saciar\u00e1 sola. Tampoco es simplemente una cuesti\u00f3n de satisfacci\u00f3n personal. Da importancia al hombre; le da importancia al estado; impresiona a otras personas, a otras naciones, con un sentido de superioridad. Obtiene homenaje y deferencia de los hombres, y esto es delicioso. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera se puede gastar la riqueza? El rey no puede consumir m\u00e1s alimentos, a menos que sea para su perjuicio. El gasto en vestidos pronto alcanza su l\u00edmite m\u00e1ximo. Por lo tanto, la riqueza solo puede encontrar salidas en edificios palaciegos, equipamientos pomposos y defensas marciales.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTADO<\/strong> MAGNIFICENCIA<\/strong> GENERA<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> VANIDAD<\/strong> SUPOSICI\u00d3N<\/strong>. La tendencia de toda posesi\u00f3n material es fomentar un sentimiento de autoimportancia. La adulaci\u00f3n de los dem\u00e1s fortalece este sentimiento. Cada adici\u00f3n de influencia o poder contribuye a esta vanidad interior. En proporci\u00f3n a la pobreza mental de un rey, sobreestimar\u00e1 su importancia. Mira sus murallas de granito y sus vastos armamentos, y se imagina invencible. Todos los dem\u00e1s monarcas lo halagan. Se le engatusa f\u00e1cilmente con la creencia de que posee una clara superioridad entre los hombres, s\u00ed, una supremac\u00eda positiva. Concibe que est\u00e1 moldeado en un molde diferente al de los mortales, que es inmortal y divino. Exige honores que pertenecen s\u00f3lo a Dios. En lugar de asegurar su peligrosa posici\u00f3n con las murallas de la amistad de Dios, convierte a Dios en un enemigo.<\/p>\n

IV.<\/strong> PROFANO<\/strong> ASUNCI\u00d3N<\/strong>. strong> EST\u00c1<\/strong> DESTINO<\/strong> A<\/strong> UN TERRIBLE<\/strong> REVERSO<\/strong>. \u00abLa muerte de los incircuncisos morir\u00e1s por mano de extra\u00f1os\u00bb. Un castillo construido sin cimientos est\u00e1 seguro de que, tarde o temprano, se derrumbar\u00e1. En proporci\u00f3n a la altura de la erecci\u00f3n ser\u00e1, en tal caso, la grandeza de la cat\u00e1strofe. En lugar de estar seguro y permanente como Dios, se encontrar\u00e1 vulnerable como un hombre, fr\u00e1gil como una flor al mediod\u00eda. Las lanzas de los que hab\u00eda despreciado traspasar\u00e1n su carne como lo har\u00edan con la carne de otro hombre; y cuando otro rey, el rey de los terrores, cabalgando furiosamente sobre su caballo p\u00e1lido, lo confronte, su coraz\u00f3n ser\u00e1 v\u00edctima de tal remordimiento y verg\u00fcenza como ning\u00fan otro mortal ha conocido. Es mucho mejor no ser levantado que ser levantado y luego derribado. El impulso de un cuerpo que cae desde una altura vertiginosa es terrible: \u00bfcu\u00e1l es el impulso de un alma perdida?<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> LA PALABRA<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S PODEROSA<\/strong> QUE<\/strong> TODOS<\/strong> RECURSOS<\/strong> HUMANOS<\/strong> . \u00abYo he hablado, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb. En el sentido m\u00e1s amplio, es cierto que no podemos ir en contra de la palabra del Se\u00f1or. La palabra de Dios es el resultado de su pensamiento, prop\u00f3sito, voluntad. Es la resoluci\u00f3n omnipotente interpretada en el habla. \u201c\u00c9l habl\u00f3, y fue hecho.\u201d Una palabra se convierte en un mundo. Un soplo de Dios barre la tierra como un tornado. Una promesa es una escalera por la cual podemos subir a los cielos; es un barco que nos llevar\u00e1 a salvo al puerto eterno. Una palabra de Dios es una fiesta que alimentar\u00e1 la vida de nuestra alma por siglos. Es un refugio en el que podemos escondernos con seguridad. La palabra de Jehov\u00e1 es un baluarte, detr\u00e1s del cual podemos desafiar tranquilamente a diez mil enemigos. Es un muro de fuego que nunca ha sido derribado. Esa palabra vale m\u00e1s que todas las arcas de los banqueros, que todas las minas de California. Es un t\u00edtulo de propiedad de la inmortalidad y del cielo.\u2014D.<\/p>\n

Eze 28:11- 19<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria y la verg\u00fcenza del Ed\u00e9n reproducidas.<\/strong><\/p>\n

No hay raz\u00f3n por la que no debamos considerar la narraci\u00f3n b\u00edblica del juicio y la ca\u00edda de Ad\u00e1n como hecho y tambi\u00e9n como alegor\u00eda. No hay discrepancia real entre estos dos principios de interpretaci\u00f3n. Estamos obligados a aceptarlo como una narraci\u00f3n de un hecho hist\u00f3rico. Sin embargo, tambi\u00e9n es un cuadro esquem\u00e1tico de la historia de cada hombre. En el caso de cada hombre est\u00e1 el per\u00edodo ed\u00e9nico de la inocencia, est\u00e1 la crisis de la primera tentaci\u00f3n, est\u00e1 la ca\u00edda y luego el destierro del gozo ed\u00e9nico. Las circunstancias de la primera prueba se reproducen m\u00e1s clara y v\u00edvidamente en el caso de un joven pr\u00edncipe que en cualquier otro. De ah\u00ed la aplicaci\u00f3n al Rey de Tiro.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> IDEAL<\/strong> . Ad\u00e1n fue colocado en el Ed\u00e9n como monarca. Fue puesto en dominio sobre todas las criaturas en la tierra, el aire o el mar. Esto le dio una gran \u00abmoneda de ventaja\u00bb. A este respecto, fue hecho seg\u00fan el modelo de Dios: era semejante a Dios. Todo lo que ministraba a sus necesidades estaba a su alcance. No se le neg\u00f3 nada que pudiera suplir una necesidad o satisfacer un deseo justo. Su hogar estaba lleno de toda forma de hermosa vegetaci\u00f3n y de toda clase de piedras preciosas. Y era sacerdote adem\u00e1s de rey. Ten\u00eda acceso a Dios en todo momento. En \u00e9l se resum\u00eda la creaci\u00f3n. En una posici\u00f3n similar se coloc\u00f3 el rey de Tyrus. Todo bien material estaba a su alcance. No exist\u00eda la tentaci\u00f3n de adquirir riqueza por medios il\u00edcitos. Tiro y sus posesiones eran para \u00e9l como un jard\u00edn por el que pod\u00eda andar libremente. Se puso de pie frente a los hombres en el lugar de Dios, el dispensador de la verdad y la justicia. Estaba dotado de una salud robusta y de abundante sabidur\u00eda. Ten\u00eda todo lo que el coraz\u00f3n pod\u00eda desear. Fue colocado en un Ed\u00e9n de abundancia: \u00ab\u00bben el Ed\u00e9n, el jard\u00edn de Dios\u00bb.\u00bb Al igual que Ad\u00e1n, estaba en su prueba.<\/p>\n

II.<\/strong> <\/em>LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. A todo hombre le llega la tentaci\u00f3n. Si su coraz\u00f3n no est\u00e1 puesto en la adquisici\u00f3n de riquezas espirituales \u2014sabidur\u00eda, santidad y amor\u2014 desear\u00e1 desmesuradamente el bien inferior y romper\u00e1 las restricciones legales para poseerlo. Este es el n\u00facleo y la esencia de la tentaci\u00f3n. De esta manera fue probado el Rey de Tiro. Fue establecido por Dios para ejemplificar la rectitud y para administrar justicia entre el pueblo. No s\u00f3lo entre sus propios s\u00fabditos, sino desde su alta posici\u00f3n \u00ab\u00bbla monta\u00f1a de Dios\u00bb\u00bb\u2014podr\u00eda haber difundido principios justos entre todas las naciones con las que Tiro comerciaba. Sin embargo, en este aspecto el rey fracas\u00f3 notoriamente. Su amor por la ganancia era demasiado grande, era excesivo. Super\u00f3 su amor por la justicia. La ventaja que no pudo obtener con m\u00e9todos justos y leg\u00edtimos la extorsion\u00f3 con violencia. Esto queda claro en Ezequiel 28:16<\/span>, \u00abPor la multitud de tus mercader\u00edas te han llenado de violencia\u00bb. Si el rey personalmente no fue el principal instigador de estos hechos, los consinti\u00f3 a trav\u00e9s de jueces sin principios o corruptos. Su prosperidad y gloria lo hicieron vanidoso y arrogante. Lleg\u00f3 la tentaci\u00f3n de arrancar el fruto prohibido, y el rey cedi\u00f3 d\u00e9bilmente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRIMEN<\/strong>. El delito era el ego\u00edsmo, la codicia, la avaricia. Este hombre favorecido y afortunado fue puesto en posesi\u00f3n de la abundancia. Hab\u00eda una cosa que podr\u00eda no <\/em>hacer. Puede que no robe a otros para enriquecerse. Las posesiones del extranjero deb\u00edan ser tan respetadas y protegidas como las suyas. Pero el diablo le susurr\u00f3 al o\u00eddo consejos de injusto enriquecimiento, y \u00e9l escuch\u00f3, vacil\u00f3, sucumbi\u00f3. \u00ab\u00bbIniquidad se hall\u00f3 en ti\u00bb. \u00ab\u00bbT\u00fa has corrompido tu sabidur\u00eda;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>la has torcido en astucia y astucia. \u00abCon la multitud de tus iniquidades, con la iniquidad de tu tr\u00e1fico, has profanado tus santuarios\u00bb. Hab\u00eda imaginado que ning\u00fan poder superior a \u00e9l mismo supervisar\u00eda sus obras. \u00ab\u00bbDios no est\u00e1 atento a tales cosas\u00bb, dijo su astuto tentador. \u00ab\u00bbCiertamente no morir\u00e1s\u00bb.\u00bb Este fue su crimen. Su mismo brillo, su prosperidad, lo llev\u00f3 a escenas de nueva <\/em> tentaci\u00f3n. Podr\u00eda haber bendecido a la humanidad; pero estaba empe\u00f1ado en fines ego\u00edstas. Ten\u00eda una prisa indecente por engrandecerse a s\u00ed mismo. Pisote\u00f3 los derechos de los dem\u00e1s, la ley y el orden, para poder engrandecer su propia importancia. Le irritaba la idea de que \u00e9l, un rey, era s\u00f3lo un s\u00fabdito de un cetro superior. No tolerar\u00eda ninguna interferencia con su orgullosa voluntad. Este fue su crimen.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VIENTO<\/strong>. \u201cTe arrojar\u00e9 por profano del monte de Dios\u2026. Te arrojar\u00e9 por tierra, te pondr\u00e9 delante de los reyes, para que te vean\u201d. La exclusi\u00f3n del Ed\u00e9n se repite aqu\u00ed. Los cambios de fortuna por los que pas\u00f3 Ad\u00e1n, cada uno, en cierta medida, los pasa tambi\u00e9n. \u00ab\u00bbHar\u00e9 brotar un fuego de en medio de ti\u00bb.\u00bb No se puede imponer un castigo m\u00e1s grave a un hombre que el destierro del favor de Dios. Donde est\u00e1 Dios, hay seguridad; donde no est\u00e1 Dios, hay ruina. Donde est\u00e1 Dios, all\u00ed est\u00e1 el cielo; donde no est\u00e1 \u00e9l, est\u00e1 el infierno. Ser abandonado por Dios: esto es desesperaci\u00f3n y aflicci\u00f3n. Dios se apart\u00f3 de Sa\u00fal, y de inmediato comenz\u00f3 a descender por el resbaladizo plano que lo llev\u00f3 a la destrucci\u00f3n. Las apariencias enga\u00f1an mucho. El ojo se enga\u00f1a f\u00e1cilmente. Debajo de un bello exterior de prosperidad, a menudo hay una decadencia incipiente, s\u00ed, corrupci\u00f3n que se precipita hacia la ruina final. \u00ab\u00bbEl orgullo va antes de la ca\u00edda\u00bb.\u00bb Si hemos hecho de Dios nuestro enemigo, ni todas las alianzas e intrigas del universo podr\u00e1n salvarnos de la destrucci\u00f3n.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 28:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El curso y el destino de la arrogancia.<\/strong><\/p>\n

Esta profec\u00eda est\u00e1 dirigida contra \u00ab\u00bbel Pr\u00edncipe [o, ‘Rey’] de Tiro\u00bb\u00bb (Eze 28:1<\/span>), y sin duda se refer\u00eda a \u00e9l particularmente; pero se puede considerar que era representante de su corte y de su pueblo, y que la denuncia y condena aqu\u00ed registradas se aplican tanto al estado como a su jefe. Nos hemos sugerido el curso as\u00ed como el destino de la arrogancia.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> COMIENZA<\/strong> EN<\/strong> UNA PELIGROSA<\/strong> E<\/strong> IRREVERENTE<\/strong> COMPLACENCIA<\/strong>. Se encuentra que la conciencia del poder o de la prioridad es una cosa placentera, y no necesita ser asociada de ninguna manera con el mal. ‘A menudo es el regalo de Dios; a menudo es el resultado de ventajas naturales como las que pose\u00eda Tyro. Puede dar una alegr\u00eda pura y honesta al coraz\u00f3n; y cuando conduce a la gratitud y termina en bendici\u00f3n, es bueno en todos los sentidos y en todos los sentidos. Pero cuando, como ocurre con demasiada frecuencia, da lugar a una malsana complacencia del esp\u00edritu, que atribuye demasiado a su propia sagacidad y demasiado poco al favor divino, entonces se encuentra en terreno peligroso (Ezequiel 28:4<\/span>, Ezequiel 28:5<\/span>). De hecho, ya ha comenzado a apartarse del camino de la sabidur\u00eda y la bondad; porque este no es esp\u00edritu de piedad, sino de irreverencia.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> PASA<\/strong> S\u00cd<\/strong> A<\/strong> UNA D\u00c9BIL<\/strong> Y<\/strong> TONTA<\/strong> EXAGERACI\u00d3N<\/strong>, Su coraz\u00f3n es \u00ab\u00bb levantado\u00bb\u00bb (Eze 28:2<\/span>). Engrandece sus propias capacidades, sus propias virtudes, sus propios logros. Oculta sus propios errores, defectos, fechor\u00edas, para que no sean visibles a sus propios ojos. Tiene un concepto mucho m\u00e1s alto de s\u00ed mismo de lo que deber\u00eda pensar y se supone capaz de realizar aquello a lo que es totalmente desigual. Se cree Daniel (Verso 3) cuando no lo es.<\/p>\n

III.<\/strong> TERMINA<\/strong> EN<\/strong> IN <\/strong> IMPIA<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong>. Dice: \u00abYo soy un dios, en la silla de Dios me siento\u00bb (vers\u00edculo 2). Ha habido muchos hombres y ha habido algunos \u00ab\u00bbpoderes mundiales\u00bb\u00bb\u2014Babilonia, Macedonia, Roma, Espa\u00f1a\u2014que (los cuales) se han arrogado una autoridad y un poder poco (si es que alguno) por debajo del Divino. Se han cre\u00eddo capaces de obrar como providencia divina, determinando qui\u00e9n o qu\u00e9 debe ser levantado o derribado, suponiendo que su voluntad pueda ser impresa en las instituciones, o en los pueblos, o en las Iglesias de su \u00e9poca. Han reclamado un homenaje y asumido una funci\u00f3n que no pertenece a nadie m\u00e1s que al Alt\u00edsimo mismo. As\u00ed la arrogancia humana coloca sobre su cabeza altiva la corona de una suposici\u00f3n audaz e imp\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TRAE<\/strong> SOBRE<\/strong> MISMO<\/strong> LA<\/strong> SEVERA<\/strong> CONDENA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Texto; ver 2Sa 22:28<\/span>; Isa 2:11<\/a>; Dan 4:37<\/span>; Luc 1:51<\/a>; Santiago 4:6<\/span>.)<\/p>\n

V.<\/strong> IT <\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONDENADO<\/strong> A<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 6, 10.) Los t\u00e9rminos fuertes del texto hablan de:<\/p>\n

1.<\/strong> El antagonismo decisivo y exitoso de aquellos que han sido despreciados, pero que resultan ser \u00bb \u00abterrible\u00bb\u00bb y victorioso (Verso 7, parte anterior).<\/p>\n

2.<\/strong> La p\u00e9rdida de todo lo que ha sido m\u00e1s preciado (Verso 7, \u00faltima parte).<\/p>\n

3.<\/strong> Ruina extrema (Vers\u00edculo 8). Y este es el destino de los altivos de coraz\u00f3n. Sufren la m\u00e1s mortificante humillaci\u00f3n al descubrirse a s\u00ed mismos y exponer a los dem\u00e1s sus falsas pretensiones; la p\u00e9rdida de su alta posici\u00f3n y la confiscaci\u00f3n de todo lo que una vez mantuvieron en un asimiento tan estrecho; la ruina, material o moral, que se describe acertadamente como \u00abmuerte\u00bb. Ellos \u00abbajan a la fosa\u00bb.<\/p>\n

Aprendamos:<\/p>\n

1.<\/strong> Custodiar nuestro poder y nuestro \u00e9xito cultivando el esp\u00edritu de humildad y de gratitud.<\/p>\n

2.<\/strong> Ganar la aprobaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or empleando nuestra posici\u00f3n y nuestro privilegio de bendecir a nuestro pr\u00f3jimo, para ganarnos su sonrisa y no sufrir su reproche.<\/p>\n

3.<\/strong> Humillar nuestro coraz\u00f3n, si se enalteciera, para que podamos obtener la misericordia de Dios y no sufrir el castigo de nuestro pecado.\u2014C.<\/p>\n

Eze 28: 11-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La insuficiencia de las circunstancias, etc.<\/strong><\/p>\n

Como quiera que interpretemos este pasaje imaginativo (ver Exposici\u00f3n) , hay ciertas verdades que no s\u00f3lo son claras, sino incluso brillantes a nuestra vista cuando las miramos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INSUFICIENCIA <\/strong> DE<\/strong> FAVORABLE <\/strong> CIRCUNSTANCIA<\/strong>. El pr\u00edncipe de Tiro se encontraba en condiciones tan afortunadas y envidiables que el profeta lo presenta como un hombre que habitaba en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, en un para\u00edso perfecto; como uno vestido con ropas que resplandec\u00edan con todas las piedras preciosas; como uno que fue admitido, como los querubines del lugar sant\u00edsimo, a la muy cercana presencia de Dios; como uno que estuvo, con el ilustre l\u00edder de Israel, en el monte sagrado, y que vio, con \u00e9l, el esplendor de la manifestaci\u00f3n Divina (Eze 28: 13<\/span>,Ezequiel 28:14<\/span>). Nada faltaba que el anhelante coraz\u00f3n del hombre pudiera desear; \u00e9l \u00ab\u00bbsellaba la suma\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsellaba la totalidad\u00bb\u00bb (Fairbairn) (Eze 28:12<\/span>). \u00c9l era \u00ab\u00bbperfecto en sus caminos\u00bb\u00bb (Eze 28:15<\/span>); ie<\/em> no perfecto en los caminos de la sabidur\u00eda y el valor, sino del placer y el honor y el privilegio. No le faltaba nada que le diera belleza, grandeza o deleite a la vida humana. Pero \u00bfde qu\u00e9 sirvi\u00f3 todo esto sin la justicia? Ninguna barrera de muros rocosos o del mar circundante podr\u00eda mantener alejado al enemigo cuando la injusticia hubiera engendrado corrupci\u00f3n (Eze 28:15<\/span>), y la corrupci\u00f3n hubiera terminado en debilidad y ca\u00edda. Ninguna riqueza de circunstancias favorables, ninguna multiplicaci\u00f3n de bienes terrenales, aunque un hombre deber\u00eda tener (como se imagina que tiene este rey) las ventajas m\u00e1s selectas de diferentes generaciones, asegurar\u00e1 un bien duradero; eso s\u00f3lo se gana con la rectitud, con un car\u00e1cter fuerte y virtuoso, con una piedad inquebrantable.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> strong> DE<\/strong> GRANDE<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que est\u00e1 abajo no debe temer ninguna ca\u00edda;\u00bb\u00bb pero el que est\u00e1 exaltado puede sufrir una terrible humillaci\u00f3n: puede ser arrojado (o derribado) de la monta\u00f1a en la que se encontraba (Ezequiel 28:16<\/span>, Ezequiel 28:17<\/span>); \u00e9l, el querub\u00edn protector, puede ser expulsado del lugar santo, de la c\u00e1mara m\u00e1s rec\u00f3ndita del privilegio sagrado, y ser arrojado entre los imp\u00edos (Eze 28:16 <\/span>). Que se cuiden aquellos que son exaltados, porque hay una humillaci\u00f3n posible para ellos de la cual los no privilegiados no deben temer. Y no tienen otra seguridad que en un coraz\u00f3n humilde, un esp\u00edritu obediente, una vida \u00edntegra y devota.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> PROFANACI\u00d3N<\/strong>. Tiro hab\u00eda \u00ab\u00bbcorrompido su sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (Eze 28:17<\/span>); hab\u00eda \u00ab\u00bbprofanado sus santuarios\u00bb\u00bb (Eze 28:18<\/span>). Su tr\u00e1fico deber\u00eda haber sido, como podr\u00eda haber sido, llevado a cabo con honestidad y equidad; pero se hab\u00eda depravado, se hab\u00eda vuelto sin ley y deshonesto; sus calles, que deber\u00edan haber sido caminos de pac\u00edfica industria y alegre confraternidad, se hab\u00edan convertido en lugares de violencia e iniquidad (Eze 28:18<\/span> y Ezequiel 28:16<\/span>). Lo que estaba destinado a la pr\u00e1ctica y la ilustraci\u00f3n de la virtud y la excelencia se hab\u00eda convertido en el escenario y la fuente del mal y la culpa. Por lo tanto, el Juez justo lo \u00ab\u00bbprofanar\u00eda\u00bb\u00bb (Eze 28:16<\/span>; Fairbairn), lo \u00ab\u00bbarrojar\u00eda por profano\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada); los fuegos de la retribuci\u00f3n lo devorar\u00edan (Eze 28:18<\/span>); su triste y vergonzoso final despertar\u00eda el asombro e incluso el terror del espectador (Eze 28:19<\/span>). Profanaci\u00f3n significa pena. Si hacemos mal a ese esp\u00edritu humano<\/em> nuestro que viene a nosotros de Dios, y en el cual podemos asemejarnos mucho a \u00e9l; si profanamos ese cuerpo<\/em> humano en el que el mismo Hijo de Dios fue revestido una vez, y que debe ser el mismo santuario o templo de lo Divino; si profanamos esa vida humana<\/em> nuestra que debe ser tan sagrada a nuestros ojos y puede estar tan cargada de bendici\u00f3n y coronada de fecundidad y hermosura; entonces podemos esperar la severa condenaci\u00f3n y la grave visitaci\u00f3n de el recto Gobernante de la humanidad. Entonces hemos \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb(Eze 28:16<\/span>); \u00ab\u00bbla iniquidad se encuentra\u00bb\u00bb en nosotros (Eze 28:15<\/span>). Y vendr\u00e1 la paga del pecado, la marca de la iniquidad: p\u00e9rdida, dolor, verg\u00fcenza, muerte. Pero para el penitente hay reconciliaci\u00f3n y retorno; porque aunque \u00abla paga del pecado es muerte\u00bb, \u00abla d\u00e1diva de Dios es vida eterna\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Eze 28:20-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El fin del juicio Divino.<\/strong><\/p>\n

Esta severa condenaci\u00f3n de la id\u00f3latra y viciosa Sid\u00f3n, unida a la muy misericordiosa promesa a Israel, con la que concluye la profec\u00eda, muchos nos instruyen:<\/p>\n

Yo.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> Y<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONTRA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbEstoy contra ti, oh Sid\u00f3n\u00bb\u00bb (Ezequiel 28:22<\/span>). Y sabemos que Jehov\u00e1 estaba expresando su gran desagrado y estaba advirtiendo de un grave desastre nacional (Eze 28:23<\/span>) a causa de las iniquidades del estado . Las peores formas de superstici\u00f3n religiosa exist\u00edan desde hac\u00eda mucho tiempo: ritos idol\u00e1tricos acompa\u00f1ados de pr\u00e1cticas inmorales; la ciudad estaba completamente corrupta; su condici\u00f3n exig\u00eda reprensi\u00f3n y castigo divinos. Y el profeta entrega el uno mientras predice el otro, en el Nombre del Se\u00f1or. Dios puede estar \u00abcontra\u00bb nosotros. No es que nos desee el mal (Eze 33:11<\/span>); por el contrario, desea siempre el regreso y la restauraci\u00f3n de lo peor (Lc 15,7<\/span>). Pero Dios est\u00e1 contra nosotros:<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando nuestro esp\u00edritu y nuestra vida est\u00e1n equivocados; cuando estos son irreverentes, inmorales, indignos, maliciosos.<\/p>\n

2.<\/strong> Entonces est\u00e1 seriamente disgustado con nosotros, especialmente cuando su especial bondad hacia nosotros exige una retribuci\u00f3n muy diferente (Juan 3:19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l<\/p>\n

(1)<\/strong> nos reprende<\/em> en su Palabra: nos condena en el lenguaje fuerte pero misericordioso que su Hijo y sus portavoces humanos han pronunciado en su Nombre; y \u00e9l<\/p>\n

(2)<\/strong> corrige<\/em>,\u2014nos env\u00eda, como almas individuales, lo que responde a las angustias nacionales aqu\u00ed anunciadas (Ezequiel 28:23<\/span>). \u00c9l permite que la enfermedad y el sufrimiento, o la derrota y la desilusi\u00f3n, o la oposici\u00f3n y la derrota, o el duelo y la soledad, lleguen a nuestro hogar oa nuestro coraz\u00f3n; estamos abatidos; alguna \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb nos atraviesa, y somos de los muertos.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OBJETIVO<\/strong> JUICIO<\/strong>. Jehov\u00e1 herir\u00eda a Sid\u00f3n, para que esa ciudad, oscurecida en su mente por su culpa prolongada, pudiera ser iluminada; para que entendiera que su diosa licenciosa era impotente para ayudar en la hora del peligro, y supiera que Dios \u00abera el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Ezequiel 28:22-24<\/span>). El prop\u00f3sito de Dios al permitir o enviar problemas al hogar y dolor al alma es reparador<\/em>. <\/em>\u00c9l busca iluminarnos y, al iluminarnos, restaurarnos.<\/p>\n

1.<\/strong> Quiere que entendamos claramente que las fuerzas terrenales y los apegos humanos en los que hemos estado poniendo nuestra confianza y buscando nuestra satisfacci\u00f3n son del todo insuficientes para nosotros; que se derrumben cuando m\u00e1s necesitamos su ayuda; que son vanidosos; y que estamos equivocados.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l desea llevarnos de vuelta a \u00e9l, a su lado ya su servicio; a una confianza absoluta en su Hijo nuestro Salvador; ya una consagraci\u00f3n de todo coraz\u00f3n a su santo servicio. Y bien vale la pena sufrir cualquier cosa y todo para que sepamos \u00abque es el Se\u00f1or\u00bb; para que reconozcamos en \u00e9l al Salvador en quien escondernos, al Amigo Divino a quien podemos amar con todas las fuerzas de nuestra alma, el L\u00edder a quien podemos seguir a cada paso, el Se\u00f1or a quien es nuestro deber sagrado y nuestra alegr\u00eda duradera servir en cada esfera.<\/p>\n

III.<\/strong> Su PROMESA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>. (Eze 28:24<\/span>, Eze 28:26<\/span> .) Hasta qu\u00e9 punto se ha cumplido esta predicci\u00f3n es asunto de la historia sagrada; tal vez sea una de esas promesas que s\u00f3lo se realizan mediante el cumplimiento \u00ab\u00bbbrotando y germinando\u00bb\u00bb del que habla Lord Bacon. Junto a<\/p>\n

(1)<\/strong> lo hist\u00f3rico, <\/em>est\u00e1<\/p>\n

(2)<\/strong> lo espiritual<\/em>; <\/em>y tambi\u00e9n est\u00e1<\/p>\n

(3)<\/strong> el cumplimiento celestial<\/em>.<\/p>\n

De estos tres, el segundo se encuentra en la condici\u00f3n espiritual de aquellos que, por una entrega total del esp\u00edritu a su Divino Se\u00f1or, encuentran en \u00e9l un descanso perfecto (Mat 11:28<\/span>; Juan 14:27<\/span>; Flp 4:7<\/span>; Ef 3:16-19<\/span>). Lo \u00faltimo se encontrar\u00e1 cuando las espinas y los espinos que aqu\u00ed se sienten incluso en \u00ab\u00bbel jard\u00edn del Se\u00f1or\u00bb\u00bb hayan sido cortados por la mano fuerte del Labrador Divino, y habr\u00e1 belleza sin decadencia, alegr\u00eda sin sufrimiento ni saciedad, vida sin miedo a la muerte ni al declive.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEspina sin flores; flores en la espina,
Luego, sin espinas, flor eterna.
Tres coronas: la primera cuando la Fe se haya desgastado,
Y la Esperanza, la siguiente, con la frente todav\u00eda desgarrada,
El amor la \u00faltima suposici\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 28:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El Pr\u00edncipe de Tiro; o, la expresi\u00f3n y castigo del orgullo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVino a m\u00ed palabra de Jehov\u00e1, diciendo: Hijo de hombre, di al Pr\u00edncipe de Tiro,\u00bb etc. Siguiendo las profec\u00edas concernientes a la ciudad y estado de Tiro, y complet\u00e1ndolas, Ezequiel entrega estas concernientes al rey de la ciudad famosa. Se aplican a \u00e9l, no s\u00f3lo como persona, sino como representante del pueblo en su prosperidad, poder y orgullo. \u00abEn todo Oriente\u00bb, dice el ‘Speaker’s Commentary’, \u00abla majestuosidad y la gloria de un pueblo se concentraban en la persona de su monarca, quien en algunas naciones no era temido como hombre, sino adorado como un dios. \u2026. El pr\u00edncipe es aqu\u00ed la encarnaci\u00f3n de la comunidad. La gloria de ellos es su gloria, su orgullo su orgullo. La ruina de Tiro no podr\u00eda estar completa sin la denuncia del Pr\u00edncipe de Tiro\u00bb.\u00bb Nuestro tema tiene dos divisiones principales.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ORGULLO<\/strong> POR<\/strong> HOMBRE<\/strong>. (Vers\u00edculos 2-6.)<\/p>\n

1.<\/strong> Soberbia de personalidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe enalteci\u00f3 tu coraz\u00f3n, y t\u00fa has dicho: Soy un dios\u00bb\u00bb (Verso 2; cf. Isa 14:14<\/span>). Hay otros casos de orgullo excesivo registrados en las Sagradas Escrituras; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbFara\u00f3n rey de Egipto… dijo: Mi r\u00edo es m\u00edo, y yo lo he hecho para m\u00ed\u00bb\u00bb ( Ezequiel 29:3<\/span>). Nabucodonosor dijo: \u00ab\u00bfNo es \u00e9sta la gran Babilonia que yo edifiqu\u00e9 para morada real?\u00bb etc. (Dan 4:30<\/a>). Herodes acept\u00f3 el homenaje del pueblo que lo saludaba como a un dios (Hch 12:21<\/span>, Hechos 12:22<\/span>). Pero el Pr\u00edncipe de Tiro, al pretender ser un dios, va m\u00e1s all\u00e1 de estos ejemplos. Es como si defendiera la ciudad y el estado, mantuviera la prosperidad y el poder de su pueblo y les diera toda su gloria. Es un reclamo de independencia y autosuficiencia. En \u00e9l, el orgullo alcanza su desarrollo m\u00e1s atrevido y blasfemo, ya que el hombre d\u00e9bil, mortal y pecador se establece como un rival incluso para Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Orgullo de posici\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo me siento en la silla de Dios, en medio de los mares\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 2). Esta orgullosa jactancia del pr\u00edncipe de Tiro se explica en parte por \u00abla situaci\u00f3n de la ciudad-isla, llena de lujo y belleza, en medio de las aguas azules del Mediterr\u00e1neo\u00bb. Adem\u00e1s, Tiro era considerada por muchos como un isla sagrada. Fairbairn dice que \u00ab\u00bbSanchoniathon lo llama expresamente ‘la isla sagrada’; y se sabe que todas las colonias tirias la reverenciaban como la ciudad madre de su religi\u00f3n, no menos que la fuente original de su existencia pol\u00edtica. Fue solo en el esp\u00edritu del paganismo antiguo concluir que un estado que no solo era fuerte por su posici\u00f3n natural y por sus inmensos recursos mar\u00edtimos, sino que tambi\u00e9n estaba en tan estrecha conexi\u00f3n con lo Divino, podr\u00eda estar justificado para reclamar, a trav\u00e9s de su cabeza, algo as\u00ed como fuerza sobrenatural y perpetuidad absoluta del ser.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Orgullo de sabidur\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, eres m\u00e1s sabio que Daniel; no hay secreto que te puedan ocultar\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se sacan a la luz tres hechos relacionados con la sabidur\u00eda del Pr\u00edncipe de Tiro.<\/p>\n

(1)<\/strong> sabidur\u00eda preeminente. Se consideraba m\u00e1s sabio que Daniel. Se da a entender que la extraordinaria sabidur\u00eda de Daniel era en ese momento conocida y reconocida general y ampliamente. \u00ab\u00bbEl profeta supone que se reconoce que Daniel se encuentra en el nivel m\u00e1s alto de sabidur\u00eda alcanzable por el hombre\u00bb.\u00bb Cuando le dio a conocer a Nabucodonosor el sue\u00f1o que ese monarca hab\u00eda olvidado, hizo lo que los sabios de Caldea hab\u00edan declarado. , \u00ab\u00bbEs cosa rara lo que el rey demanda, y no hay otro que pueda mostrarlo delante del rey, excepto los dioses, cuya morada no es con la carne\u00bb\u00bb (Daniel 2:11<\/span>). Por lo tanto, como observa Hengstenberg, para el Pr\u00edncipe de Tiro \u00ab\u00bbdeclararse m\u00e1s sabio que Daniel, es a la vez trascender la etapa del hombre y hacerse igual a Dios\u00bb.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Esta sabidur\u00eda ten\u00eda especial referencia al descubrimiento de secretos. El pr\u00edncipe orgulloso se jact\u00f3 de que no se le pod\u00eda ocultar ning\u00fan secreto (vers\u00edculo 3). La comparaci\u00f3n con Daniel a\u00fan se mantiene. \u00ab\u00bbEl secreto\u00bb\u00bb del sue\u00f1o olvidado de Nabucodonosor le fue revelado a Daniel en una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n de la noche\u00bb\u00bb (Dan 2:19<\/a>), y luego comunicado por \u00e9l al rey atribulado. Y en una ocasi\u00f3n posterior ese rey le dijo: \u00abYo s\u00e9 que el esp\u00edritu de los dioses santos est\u00e1 en ti, y ning\u00fan secreto te turba\u00bb\u00bb ( Dan 4:9<\/span>). Pero el Pr\u00edncipe de Tyro se jactaba de que su sabidur\u00eda trascend\u00eda incluso esto; y de su orgullosa jactancia inferimos que su sabidur\u00eda no era genuina. La verdadera sabidur\u00eda humilla a su poseedor. Donde realmente est\u00e1, a medida que aumenta el conocimiento tambi\u00e9n aumenta la reverencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> El objetivo de esta sabidur\u00eda era el aumento de sus riquezas materiales. \u00abCon tu sabidur\u00eda y con tu inteligencia te has enriquecido\u00bb, etc. (Vers\u00edculos 4, 5). Por grande que haya sido esta sabidur\u00eda, por variadas que hayan sido sus manifestaciones, su gran objetivo era la prosperidad secular del estado. No mir\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de lo material y temporal a lo espiritual y eterno. Estaba limitado por el tiempo y esa peque\u00f1a porci\u00f3n de este mundo sobre la que rein\u00f3 el Pr\u00edncipe de Tiro. \u00a1Qu\u00e9 contraste presenta a este respecto de la sabidur\u00eda que se recomienda en las Sagradas Escrituras!<\/p>\n

4.<\/strong> Orgullo de los m\u00e1s ricos<\/em>. <\/em>(Versos 4, 5.) En nuestra encuesta de Eze 26:1-21<\/span> y Eze 27:1-36<\/span>, notamos la abundante prosperidad comercial de Tiro. Sus comerciantes viv\u00edan como pr\u00edncipes. Su riqueza era sobremanera grande. Y mientras su rey contemplaba estas inmensas riquezas, su coraz\u00f3n se regocijaba en el sentido de su propia sabidur\u00eda, importancia y poder. \u00ab\u00bbTu coraz\u00f3n se enalteci\u00f3 a causa de tus riquezas\u00bb.\u00bb En todo el yo era supremo. En sus tesoros, en su sabidur\u00eda, en su poder, en la seguridad de su situaci\u00f3n, no reconoce a ninguna persona o poder superior a \u00e9l. En verdad se consideraba a s\u00ed mismo como un dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> ORGULLO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. (Ezequiel 27:6-10<\/span>.) Dado que \u00abla soberbia precede a la destrucci\u00f3n, y la altivez de esp\u00edritu a la ca\u00edda\u00bb, El Pr\u00edncipe de Tyro pronto debe encontrarse con un severo freno a su arrogancia desenfrenada. El profeta proclama su condenaci\u00f3n. Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de este castigo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La humillaci\u00f3n de su gloria \u00ab\u00bbDesenvainar\u00e1n sus espadas contra la hermosura de tu sabidur\u00eda, y profanar\u00e1n tu ‘resplandor'\u00bb (Ezequiel 27:7<\/span>). Hemos visto que el gran fin por el cual el pr\u00edncipe de Tiro emple\u00f3 su sabidur\u00eda fue la promoci\u00f3n de su \u00e9xito comercial y el consiguiente aumento de sus riquezas. De modo que la belleza de su sabidur\u00eda fue la prosperidad comercial del estado, que \u00e9l vio como su resultado m\u00e1s selecto. Su riqueza y \u00e9xito, su lujo y esplendor, ser\u00edan disminuidos, y su jactancia en estas cosas ser\u00eda humillada.<\/p>\n

(2)<\/strong> La matanza de su vida. \u00abTe har\u00e1n descender a la fosa; y t\u00fa morir\u00e1s las muertes de los que son muertos en el coraz\u00f3n de los mares. Aqu\u00ed se usa el plural\u2014muertes, porque el rey, el personaje central, el aliento animador de todo el pueblo, como se llama al rey en Lam 4:20 <\/span>, muere como muchas muertes, muere en cada uno de sus s\u00fabditos asesinados\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Aqu\u00ed est\u00e1 la muerte en deshonra: \u00ab\u00bbLa muerte de los que son muertos en el coraz\u00f3n de los mares\u00bb. \u00ab\u00bbPara los reyes ser asesinados por extranjeros es deshonra; cuando son muertos, no ser enterrados como reyes es una deshonra mayor; ser echado fuera, y ahogado como hombres comunes, es un colmo de deshonra\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 la muerte en el pecado: \u00abLa muerte de los incircuncisos morir\u00e1s por mano de extra\u00f1os\u00bb. El incircunciso denota el mundo pagano en contradicci\u00f3n con el pueblo del pacto de Dios. La muerte de los incircuncisos es exactamente lo contrario de \u00ab\u00bbla muerte de los justos\u00bb (N\u00fam 23:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El Autor de este castigo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or… He aqu\u00ed, yo traigo sobre ti extra\u00f1os.\u00bb \u00abetc. (Lam 4:7<\/span>). Dios mismo, en las operaciones de su providencia, abatir\u00eda as\u00ed su orgullo de coraz\u00f3n y su jactancia vanagloriosa.<\/p>\n

3.<\/strong> Los instrumentos de este castigo<\/em>. \u00abTraer\u00e9 sobre ti extra\u00f1os, los m\u00e1s temibles de las naciones\u00bb. Los caldeos eran extra\u00f1os para los tirios. No se mencionan (en Eze 27:1-36<\/span>.) la cantidad de pueblos que comerciaron con Tiro. Eran gente de un idioma extra\u00f1o, y su ej\u00e9rcito proced\u00eda de pa\u00edses que eran extra\u00f1os para la orgullosa gente de la ciudad-isla. Y eran \u00ab\u00bbterribles\u00bb.\u00bb Eran poderosos y violentos m\u00e1s all\u00e1 de todos los dem\u00e1s en esa \u00e9poca, los temibles conquistadores de todos los que atacaban. Vinieron contra Type y, tras una larga persistencia, humillaron a la orgullosa ciudad.<\/p>\n

4.<\/strong> La consecuencia de este castigo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDelante del que te matare, dir\u00e1s: Yo soy Dios\u00bb\u00bb pero t\u00fa eres hombre, y no Dios, en la mano del que te hiri\u00f3\u00bb\u00bb (Lamentaciones 4:9<\/span>). La jactancia orgullosa del Pr\u00edncipe de Tiro ser\u00eda efectivamente silenciada. Aprender\u00eda no s\u00f3lo que no era un dios, sentado en el trono de Dios, sino un hombre, cuyo honor pod\u00eda ser arrojado al polvo, y que pod\u00eda ser asesinado por una potencia mundial m\u00e1s poderosa que aquella en la que se hab\u00eda gloriado. . Dios ciertamente derribar\u00e1 el orgullo de aquellos que se exaltan contra \u00e9l. \u00ab\u00bbLa altivez de los ojos del hombre ser\u00e1 abatida, y la altivez de los hombres ser\u00e1 abatida, y solo el Se\u00f1or ser\u00e1 exaltado\u00bb\u00bb (Isa 2 :11<\/span>). Esto fue ejemplificado sorprendentemente en Fara\u00f3n (cf. \u00c9xodo 5:2<\/span>; \u00c9xodo 12:29-32<\/span>), en Nabucodonosor (Dan 4:29-37<\/span>) , y en Herodes (Hch 12,21-23<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> La certidumbre de este castigo<\/em>. \u00ab\u00bbYo he hablado, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb\u00bb (Lam 4:10<\/span>). Y su palabra no falt\u00f3 de cumplimiento.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aprende:<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> peligro de la prosperidad generando orgullo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCuando las flores est\u00e1n llenos de roc\u00edo descendido del cielo, siempre agachan la cabeza; pero los hombres sostienen el suyo tanto m\u00e1s alto cuanto m\u00e1s reciben, enorgulleci\u00e9ndose a medida que se llenan\u00bb\u00bb (Beecher). Que los pr\u00f3speros se guarden de este peligro.<\/p>\n

2.<\/strong> La certeza del orgullo frente al castigo<\/em>. (Cf. Sal 138:6<\/span>; Pro 11:2<\/a>; Pro 16:5<\/span>,Pro 16:18<\/a>; Pro 18:12<\/span>; Pro 29:23<\/a>; Mateo 23:12<\/span>; Santiago 4:6<\/a>.)\u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 28:11-19<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hombre en aspectos impresionantes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vino a m\u00ed palabra de Jehov\u00e1, diciendo: Hijo de hombre, eleva endechas sobre el Rey de Tiro, etc. Esta lamentaci\u00f3n por el Pr\u00edncipe de Tiro presenta considerables dificultades para el expositor. Ha sido interpretado desde varios puntos de vista, que no necesitamos discutir aqu\u00ed. Tambi\u00e9n se han asignado diferentes significados a muchas de sus cl\u00e1usulas. Sin embargo, nos parecen bastante claras dos cosas de gran importancia para su correcta comprensi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Que en el Rey de Tiro tenemos aqu\u00ed la representaci\u00f3n de un ideal persona, que representa a la monarqu\u00eda de Tiro. \u00abLos reyes de Type\u00bb, dice Fairbairn, \u00abse personifican como un individuo, un hombre ideal, uno completo en toda excelencia material, perfecta hombr\u00eda\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Que una profunda vena de iron\u00eda recorre la descripci\u00f3n de las perfecciones y esplendores de este pr\u00edncipe ideal. \u00ab\u00bbEste hombre ideal, el representante de todo lo que hubo de grandeza y gloria en el Tipo, y en quien el esp\u00edritu tirio de auto-euforia y orgullo aparece en plena eflorescencia, es ir\u00f3nicamente visto por el profeta como el tipo de la humanidad en su m\u00e1s alto grado\u00bb. estados de existencia sobre la tierra. Todo lo que es mejor y m\u00e1s noble en la historia del pasado lo ve en la imaginaci\u00f3n reuni\u00e9ndose en este nuevo bello ideal de la humanidad\u00bb. Esta iron\u00eda implica que el Pr\u00edncipe de Tiro ten\u00eda un sentido muy exagerado de su propia grandeza y gloria; de lo contrario ser\u00eda in\u00fatil anti inapt. Este p\u00e1rrafo nos presenta al hombre en tres impresionantes aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> strong> EXALTADA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> FELIZIDAD<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> . (Eze 28:12-15<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed es una condici\u00f3n m\u00e1s exaltada<\/em>. <\/em>Esta condici\u00f3n se describe de diversas formas. \u00ab\u00bbT\u00fa sellas la suma\u00bb\u00bb (Eze 28:12<\/span>). \u00ab\u00bbSellar significa sellar y cerrar lo que est\u00e1 completo (cf. Dan 9:24<\/span>; Job 9:7<\/span>). Sellar la suma es completar toda la medida de la perfecci\u00f3n\u00bb. Se dice que el rey de Tiro est\u00e1 \u00ablleno de sabidur\u00eda: en nuestra homil\u00eda sobre el p\u00e1rrafo anterior notamos que se jactaba de su sabidur\u00eda (cf. Ezequiel 28:3-5<\/span>). Probablemente fue elogiado y halagado por eso. Con verdad observa Greenhill, \u00ab\u00bbCuando los pr\u00edncipes saben un poco de algo, son aplaudidos y. magnificado por conocer a los hombres; pero si tienen una percepci\u00f3n m\u00e1s profunda de las cosas que otros<\/em>, entonces son deificados\u00bb. Este rey tambi\u00e9n se representa como \u00ab\u00bbperfecto en belleza\u00bb: en forma y rasgos, en expresi\u00f3n y acci\u00f3n, se consideraba perfecto. O los tirios consideraban su monarqu\u00eda perfecta en su orden, poder y esplendor. \u00ab\u00bbPerfecto eras en todos tus caminos desde el d\u00eda en que fuiste creado\u00bb\u00bb (Eze 28:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> He aqu\u00ed las circunstancias m\u00e1s felices<\/em>. <\/em>(Eze 28 :13<\/span>, Ezequiel 28:14<\/span>.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Encantadora residencia. \u00abEstabas en Ed\u00e9n, en el jard\u00edn de Dios\u00bb. La referencia es probablemente al lujo, la belleza y la grandeza de Tiro. El rey hab\u00eda vivido all\u00ed en pleno disfrute de sus innumerables comodidades y de sus diversos placeres, realizando como si fuera una existencia paradis\u00edaca.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esplendores reales. \u00ab\u00bbCada piedra preciosa era tu cubierta, el sardio, el topacio y el diamante\u00bb\u00bb, etc. \u00ab\u00bbLas piedras preciosas con las que el rey est\u00e1 adornado muestran la gloria de su rango\u00bb. abundancia y rica variedad, y de raro brillo y belleza. \u00ab\u00bbLleno<\/em>muchas gemas del m\u00e1s puro rayo sereno\u00bb\u00bb resplandec\u00eda sobre su persona. La m\u00fasica se menciona como un elemento m\u00e1s del estado y la gloria reales. \u00ab\u00bbLa hechura de tus tamboriles y de tus flautas estaba en ti; el d\u00eda en que fuiste creado fueron preparados.\u00bb\u00bb La ascensi\u00f3n del rey al trono se celebr\u00f3 con honores musicales y regocijos. O tal vez la cl\u00e1usula signifique que as\u00ed se inaugur\u00f3 la monarqu\u00eda de Tiro. En cualquier caso, la m\u00fasica era una de las delicias de la corte real de Tiro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estaci\u00f3n ilustre (Ez 28:14<\/span>). \u00abT\u00fa eras el querub\u00edn ungido que cubre\u00bb. El querub\u00edn era una combinaci\u00f3n ideal de la vida de la criatura en las formas m\u00e1s altas y la perfecci\u00f3n m\u00e1s completa; y los querubines en el templo fueron consagrados y ungidos con aceite (\u00c9xodo 40:9<\/span>). Y como rey, el Pr\u00edncipe de Tiro fue ungido, y fue admirado, o se consider\u00f3 a s\u00ed mismo, como la personificaci\u00f3n de la perfecci\u00f3n. Adem\u00e1s, como los querubines con las alas extendidas cubr\u00edan el propiciatorio, as\u00ed el Rey de Tiro cubri\u00f3 a su pueblo con su protecci\u00f3n. El profeta contin\u00faa diciendo: \u00abEstabas en el santo monte de Dios\u00bb, lo cual el ‘Speaker’s Commentary’ explica as\u00ed: \u00abEl querub\u00edn estaba en el templo en el santo monte, as\u00ed que el pr\u00edncipe de Tiro presid\u00eda la isla-ciudad, elev\u00e1ndose como una monta\u00f1a desde lo profundo\u00bb. Pero \u00ab\u00bbla santa monta\u00f1a de Dios\u00bb\u00bb puede ser simplemente una figura que denota una posici\u00f3n muy exaltada. El profeta contin\u00faa: \u00abEn medio de las piedras de fuego anduviste andando\u00bb. Diversas y contradictorias son las interpretaciones de esta cl\u00e1usula. Probablemente significa que sus aposentos oficiales estaban decorados con piedras preciosas como las mencionadas en Ezequiel 28:13<\/span> (cf. Ezequiel 1:27<\/span>), y que caminaba en medio de su esplendor resplandeciente. Aqu\u00ed, entonces, a pesar de que el significado exacto de algunas partes del texto es incierto, tenemos una imagen de un hombre en una condici\u00f3n muy exaltada y circunstancias muy felices.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> MUY<\/strong> EXALTADA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> MUY FELICES<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> CAER<\/strong> EN<\/strong> ATROZ<\/strong> PECADOS<\/strong>, (Ezequiel 28:16-18<\/span>.) La injusticia se encontr\u00f3 en este pr\u00edncipe exaltado. Se le imputan dos formas de pecado en particular.<\/p>\n

1.<\/strong> Injusticia en el comercio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor la multitud de tu tr\u00e1fico se llenaron de violencia en medio de ti, y has pecado\u2026. Por la multitud de tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, has profanado tus santuarios.\u201d El gran tr\u00e1fico ocasiona grandes tentaciones. Cuando los hombres se dedican a la mercader\u00eda, su camino se ve acosado por peligros morales. Se ver\u00e1n tentados a lograr el \u00e9xito comercial por medios indignos o injustos, medios que la conciencia no sofisticada condena como pecaminosos, pero que el mundo comercial permite y practica bajo nombres plausibles. \u00ab\u00bbLa excitaci\u00f3n constante del ego\u00edsmo y la codicia relacionada con el comercio s\u00f3lo puede ser contrarrestada eficazmente por la gracia de Dios\u00bb. \u00ab\u00bbLos que desean enriquecerse caen en tentaci\u00f3n y lazo\u00bb, etc. (1Ti 6:9<\/span>, 1Ti 6:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Orgullo de persona y posici\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe enalteci\u00f3 tu coraz\u00f3n a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidur\u00eda a causa de tu brillo.\u00bb\u00bb El orgullo de este pr\u00edncipe ya ha recibido una merecida reprensi\u00f3n. \u00ab\u00bbSe enalteci\u00f3 tu coraz\u00f3n a causa de tus riquezas\u00bb\u00bb (Eze 28:5<\/span>); \u00ab\u00bbSe enalteci\u00f3 tu coraz\u00f3n, y dijiste: Dios soy, en la silla de Dios estoy sentado, en medio de los mares\u00bb\u00bb (Ezequiel 28:2<\/span>). La prosperidad secular a menudo engendra orgullo, y el orgullo (como en el caso del rey de Tiro) corrompe la sabidur\u00eda. Hengstenberg observa verdaderamente: \u00ab\u00bbEl fundamento de la sabidur\u00eda es la humildad, que ve las cosas como son, tiene un ojo abierto para su propia debilidad y las excelencias de los dem\u00e1s, y est\u00e1 en guardia contra empresas peligrosas, como dice David en una clase =’bible’ refer=’#b19.131.1′>Sal 131:1<\/span>, ‘Oh Se\u00f1or, mi coraz\u00f3n no es altivo’, etc. El ‘brillo’ recibido en el coraz\u00f3n ciega el ojo, de modo que uno s\u00f3lo se considera grande a s\u00ed mismo, y todo lo dem\u00e1s como peque\u00f1o, y se lanza desenfrenadamente a peligros para los que no est\u00e1 preparado, y se adentra en caminos que conducen a la perdici\u00f3n; como, por ejemplo, Tiro emprendi\u00f3 el combate contra la floreciente monarqu\u00eda caldea. Dios no necesita aparecer como un Deus ex machined <\/em>en el juicio sobre los soberbios, que sin raz\u00f3n se arruinan a s\u00ed mismos.\u00bb\u00bb <\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> EXALTADO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> FELIZ<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>, HABIENDO<\/strong> CA\u00cdDO<\/strong> EN<\/strong> Atroces<\/strong> PECADOS<\/strong>, VISITADO<\/strong> CON<\/strong> SEVERO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. El profeta exhibe tres caracter\u00edsticas del castigo del orgulloso Pr\u00edncipe de Tiro.<\/p>\n

1.<\/strong> Su remoci\u00f3n forzosa de su exaltada condici\u00f3n y felices circunstancias<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, te he echado por profano del monte de Dios; y te he destruido, oh querub\u00edn protector, de en medio de las piedras de fuego.\u00bb\u00bb Se hab\u00eda gloriado en su riqueza y poder y grandeza, y deber\u00eda ser despojado de todo ello.<\/p>\n

2.<\/strong> Su abierta degradaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTe he arrojado por tierra, te he puesto delante de los reyes, para que te vean.\u00bb\u00bb \u00abAntes\u00bb, dice Hengstenberg, \u00aben su brillo un espect\u00e1culo de asombro y envidia para los reyes, Tiro se ha convertido ahora para ellos en un espect\u00e1culo de asombro y rencorosa alegr\u00eda en su terrible ca\u00edda\u00bb\u00bb (cf. Ezequiel 27:36<\/span>). Este fue el castigo apropiado del orgullo excesivo. El castigo se correspond\u00eda con el pecado. \u00ab\u00bbCuando viene la soberbia, viene la verg\u00fcenza; pero con los humildes est\u00e1 la sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (Pro 11:2<\/span>; Pro 16:18<\/span>; Pro 18:12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Su destrucci\u00f3n total<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, he sacado fuego de en medio de ti, que te ha consumido, y te he reducido a cenizas sobre la tierra a la vista de todos los que te contemplan.\u201d El fuego representa la ira de Dios en el castigo del pecado; y el efecto de esa ira ser\u00eda la destrucci\u00f3n completa de la monarqu\u00eda tiria. Aqu\u00ed hay un hecho importante. El fuego destructor brota de en medio de lo que ha de ser destruido. \u00ab\u00bbTodos los juicios de Dios sobre los pecadores surgen de ellos mismos; son devorados por un fuego de su propia ignici\u00f3n.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl fuego de la lujuria y del deseo codicioso atrae tras s\u00ed al otro fuego del juicio.\u00bb\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Este tema refuerza varias lecciones importantes. Mencionamos tres de ellos.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> insatisfacci\u00f3n de la prosperidad temporal cuando se disocia de los principios rectos y la piedad inteligente<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> Los<\/em> peculiares peligros morales de los comerciantes exitosos, ya sea como comunidades o como individuos<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> necesidad de resistir los primeros levantamientos de orgullo<\/em>.\u2014<\/em>WJ<\/p>\n

Ezequiel 28:20-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios se glorific\u00f3 en la ejecuci\u00f3n del juicio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVino a m\u00ed palabra de Jehov\u00e1, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Sid\u00f3n,\u00bb etc. Sid\u00f3n era \u00ab\u00bbuna antigua y rica ciudad de Fenicia, en la costa oriental del mar Mediterr\u00e1neo, a menos de veinte millas inglesas al norte de Tiro, y en el extremo noroeste de la frontera de la tierra de Israel. La palabra hebrea Tsidon <\/em>significa \u00ab\u00bbPesca\u00bb\u00bb e indica el empleo m\u00e1s antiguo de sus habitantes. La tierra en la vecindad de Sid\u00f3n era de gran fertilidad. \u00ab\u00bbContiguo a la ciudad hay exuberantes jardines y huertas, en los que hay una profusi\u00f3n de los mejores \u00e1rboles frutales adecuados para el clima\u00bb. distancia.\u00bb\u00bb En los primeros tiempos, Sid\u00f3n parece haber sido una ciudad m\u00e1s importante que su vecina, Tiro (cf. Jos 11:8<\/span>; Josu\u00e9 19:28<\/span>). Homero, en sus poemas, no menciona a Tiro, pero varias veces menciona a Sid\u00f3n y los sidonios. Pero desde la \u00e9poca de Salom\u00f3n hasta la invasi\u00f3n de Nabucodonosor, Sid\u00f3n parece haber tenido menos influencia que Tiro. Nuestro texto declara el juicio de Dios contra Sid\u00f3n, y que en ese juicio \u00e9l ser\u00e1 glorificado; y sugiere que \u00e9l es glorificado<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RAZONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Estas razones pueden organizarse bajo dos encabezados.<\/p>\n

1.<\/strong> La conducta de los sidonios en relaci\u00f3n consigo mismo<\/em>. <\/em>Eran id\u00f3latras, adorando a Baal, el dios-sol (1Re 16:31<\/span>), y a Astoret como su diosa tutelar (1Re 11:5<\/span>, 1Re 11:33<\/span>; 2 Reyes 23:13<\/span>). De ellos se hab\u00edan introducido estas idolatr\u00edas entre el pueblo elegido. La influencia de las mujeres sidonias sobre el car\u00e1cter religioso de Salom\u00f3n fue sumamente deplorable; y el matrimonio de Acab con Jezabel, una princesa sidonia, fue prol\u00edfico y de las m\u00e1s desastrosas consecuencias para el reino de Israel, tanto en lo religioso como en otros aspectos. Los sidonios podr\u00edan haber obtenido el conocimiento del verdadero Dios de sus vecinos los israelitas, y haberse vuelto a \u00e9l en coraz\u00f3n y vida, si as\u00ed lo hubieran dispuesto. Pero en lugar de eso, corrompieron a Israel con sus \u00eddolos. As\u00ed le robaron a Dios su justo honor y alabanza. Y a otro no dar\u00e1 su gloria, ni su alabanza a im\u00e1genes talladas (Isa 42:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La conducta de los sidonios en relaci\u00f3n con su pueblo<\/em>. <\/em>Ya hemos hablado de su mala influencia sobre ellos religiosamente. En otros aspectos, les resultaban problem\u00e1ticos. Hab\u00edan sido como \u00ab\u00bbuna zarza punzante\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbuna espina dolorosa\u00bb\u00bb para Israel (Ezequiel 28:24<\/span>). Probablemente haya una referencia en este vers\u00edculo a N\u00fam 33:55<\/span> y Josu\u00e9 23:13<\/span>. Y, como otros de los vecinos de los israelitas, los sidonios parecen haberse regocijado en sus problemas y angustias. Se dice que han hecho \u00aba pesar de <\/em>hacia ellos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 24). Los hab\u00edan hecho doler con su desprecio y burla. El Se\u00f1or se da cuenta de esto, y los juzgar\u00e1 por ello. Dice Hengstenberg: \u00abMientras el Se\u00f1or castiga a su propio pueblo con una vara implacable, visita a las naciones paganas vecinas por el mal que le han hecho a su pueblo, como si estuviera dirigido contra \u00e9l mismo, y verifica en ellos su palabra, ‘ El que os toca a vosotros, toca a la ni\u00f1a de su ojo’ (Zac 2:8<\/span>).\u00bb\u00bb As\u00ed vemos que hab\u00eda buenas razones para esto juicio. Dios no castiga a ninguna persona o pueblo sin causa justa.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPerfecta es su obra;
Porque todos sus caminos son juicio;
Dios fiel y sin iniquidad,
Justo y recto es \u00e9l.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Dt 32:4<\/span>.)<\/p>\n

\u00ab\u00bbJusticia y juicio son el fundamento de tu trono\u00bb\u00bb (Sal 89:14<\/span>); \u00ab\u00bbJustos y verdaderos son tus caminos, Rey de los siglos\u00bb\u00bb (Ap 15:3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00abEnviar\u00e9 a ella pestilencia, y sangre a sus calles; y los heridos caer\u00e1n en medio de ella, con la espada sobre ella por todos lados\u201d\u201d (Vers\u00edculo 23). Dif\u00edcilmente se puede decir que este juicio por pestilencia y espada fue ejecutado en la invasi\u00f3n de Nabucodonosor, ya que Sid\u00f3n se someti\u00f3 a \u00e9l aparentemente sin ofrecer ninguna resistencia seria. Pero esta amenaza de pestilencia y espada puede se\u00f1alar los sufrimientos de los sidonios en un per\u00edodo posterior de su historia, como consecuencia de su rebeli\u00f3n contra los persas, a quienes entonces estaban sujetos. Sid\u00f3n era en ese momento una ciudad rica y floreciente; y la revuelta probablemente habr\u00eda tenido \u00e9xito de no haber sido por la traici\u00f3n de Tennes, su rey, quien, en cumplimiento de un pacto con Artajerjes Ochus, el monarca persa, entreg\u00f3 a su poder a cien de los ciudadanos m\u00e1s distinguidos de Sid\u00f3n, que Todos fueron asesinados a tiros con jabalinas. Otros quinientos ciudadanos, que acudieron al rey con ense\u00f1as de s\u00faplica, corrieron la misma suerte; y por acuerdo entre Tennes y Mentor, las tropas persas fueron admitidas dentro de las puertas y ocuparon las murallas de la ciudad. Los sidonios, antes de la llegada de Ochus, hab\u00edan quemado sus naves para impedir que nadie saliera de la ciudad; y cuando se vieron rodeados por las tropas persas, adoptaron la desesperada resoluci\u00f3n de encerrarse con sus familias, y prender fuego cada uno a su propia casa. Se dice que cuarenta mil personas perecieron en las llamas. Tennes mismo no salv\u00f3 su propia vida, ya que Ochus, a pesar de su promesa de lo contrario, lo mat\u00f3. El privilegio de buscar en las ruinas\u00bb\u00bb \u2039eze-7\u203a el oro y la plata que conten\u00edan fue vendido por Artajerjes por dinero. Pero nuestro punto es que el car\u00e1cter de este juicio contribuye a la gloria de Dios. Ya sea que refiramos la profec\u00eda a la conquista de Nabucodonosor, oa las terribles transacciones relacionadas con la rebeli\u00f3n contra el poder persa, oa ambos, no hubo nada arbitrario de parte de Dios en la ejecuci\u00f3n del juicio. El Se\u00f1or, por as\u00ed decirlo, no se sali\u00f3 de su camino para infligirlo. Se puede decir que los sidonios se lo han buscado. Sin embargo, todo estaba regulado y controlado por la providencia de Dios. El castigo divino del pecado nunca es una imposici\u00f3n arbitraria, sino el funcionamiento natural de una ley necesaria. La pena es la consecuencia natural de la transgresi\u00f3n. El sufrimiento es fruto del pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. El profeta exhibe un doble efecto.<\/p>\n

1.<\/strong> Alivio y bendici\u00f3n para el pueblo<\/em> del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY no habr\u00e1 m\u00e1s zarza punzante en la casa de Israel, ni espina dolorosa en ninguno de sus alrededores, que los afrenta\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 24). Esto no se refiere s\u00f3lo a los sidonios, sino a los dem\u00e1s pueblos que, siendo vecinos de la casa de Israel, les hab\u00edan causado problemas. Los \u00ab\u00bbque los rodeaban, que los afrentaban\u00bb\u00bb dejar\u00edan de molestarlos y angustiarlos. \u00ab\u00bbEl juicio de Dios sobre los imp\u00edos tiende al bien de su Iglesia\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Reconocimiento de la supremac\u00eda del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>Dos veces en este breve p\u00e1rrafo se dice de los sidonios: \u00abY <\/em>sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb (Estas palabras, que aparecen con tanta frecuencia en este libro , notamos en Eze 6:7<\/span>, Eze 6:10<\/a>; Eze 7:4<\/span>.) El pueblo de Sid\u00f3n \u00abdebe reconocerlo o experimentarlo en sus operaciones, a quien se negaron obstinadamente a reconocer de buena gana\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Tambi\u00e9n se dice de los israelitas: \u00abSabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or Dios\u00bb. En el alivio que se les brindara y en las liberaciones que se les hicieran, reconocer\u00edan la presencia, el poder y la supremac\u00eda de Jehov\u00e1. As\u00ed \u00ab\u00bbJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos es exaltado en juicio, y Dios Santo es santificado en justicia\u00bb\u00bb (Isa 5:16<\/span>). \u2014WJ<\/p>\n

Ezequiel 28:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 28:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios se glorific\u00f3 en su trato con su pueblo bajo castigo. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed <\/em>ha dicho el Se\u00f1or Dios; Cuando haya reunido a la casa de Israel de entre los pueblos entre los cuales est\u00e1n dispersos, etc. Al concluir las profec\u00edas contra las naciones paganas que bordeaban la Tierra Santa, Ezequiel describe brevemente la gloriosa restauraci\u00f3n del pueblo de Dios en contraste con los juicios que destruyeron esas naciones. Tambi\u00e9n declara que ser\u00e1 santificado en su pueblo a la vista de las naciones. Sus tratos con su pueblo que estaba en cautiverio ser\u00edan de tal car\u00e1cter que promover\u00edan su honor a los ojos de las naciones que conoc\u00edan esos tratos. As\u00ed se nos presenta el tema de Dios glorificado en su trato a su pueblo bajo castigo<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> SU<\/strong> CUIDA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MIENTRAS<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BAJO<\/strong> CASTIGO<\/strong> A CAUSA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADOS . Nuestro texto es en s\u00ed mismo una evidencia de este cuidado. Necesitaban un fuerte est\u00edmulo para contrarrestar \u00ab\u00bbel des\u00e1nimo que ahora, despu\u00e9s de la apertura del sitio de Jerusal\u00e9n, era el enemigo m\u00e1s peligroso\u00bb\u00bb contra el que ten\u00edan que luchar. Dios reconoci\u00f3 su necesidad, y las inspiradoras promesas del texto fueron una contribuci\u00f3n para su provisi\u00f3n. Adem\u00e1s, su prop\u00f3sito de reunirlos nuevamente y restaurarlos a su propia tierra requiri\u00f3 el ejercicio del cuidado sobre ellos durante su exilio. Tenemos raz\u00f3n para creer que cuando su pueblo est\u00e1 bajo castigo, son objeto de su cuidado especial. Esto se ense\u00f1a, en su santa Palabra, especialmente en Mal 3:3<\/span>, \u00ab\u00bbSe sentar\u00e1 como fundidor y purificador de la plata, y purificar\u00e1 a los hijos de Lev\u00ed, y los purificar\u00e1 como a oro y plata\u00bb.\u00bb Al purificar la plata de su escoria \u00ab\u00bbel refinador no s\u00f3lo coloca su crisol sobre un fuego caliente, sino que amontona fuego alrededor y encima de \u00e9l. Bajo este proceso, arroja al principio un humo oscuro y desagradable, que, a medida que aumentan el calor y sus efectos, se vuelve menos desagradable, hasta que cesa por completo, y la plata se vuelve hermosamente blanca. El punto de pureza y perfecci\u00f3n requerida es cuando el refinador ve su propia semejanza reflejada en la plata<\/em>. <\/em>Cu\u00e1n admirablemente ilustra esto el proceso de gracia por medio del cual, a trav\u00e9s de la aflicci\u00f3n, nuestro Padre celestial lleva a cabo la obra de purificaci\u00f3n en el coraz\u00f3n de sus hijos!\u00bb\u00bb El refinador de la plata mantiene su mirada fija en el horno, no sea que la plata se da\u00f1e por el intenso calor, y que pueda ver cuando el proceso est\u00e1 terminado. completo; as\u00ed el gran Refinador vela por sus hijos cuando est\u00e1n pasando por los fuegos purificadores del castigo Divino. Aqu\u00ed, entonces, hay aliento para el pueblo de Dios en tiempos de prueba. Dios mismo te est\u00e1 observando con gracia. Su ojo est\u00e1 constante y tiernamente sobre ti. En este hecho tambi\u00e9n hay reivindicaci\u00f3n del honor Divino en relaci\u00f3n con las aflicciones de su pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong>. strong> ELIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> HA<\/strong> CUMPLIDO<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or; Cuando haya reunido a la casa de Israel de los pueblos entre los cuales est\u00e1n esparcidos, etc. (vers\u00edculo 25), cuando se logr\u00f3 el objetivo por el cual el pueblo del pacto fue enviado al cautiverio, los reuni\u00f3 y los restableci\u00f3 en la tierra que le dio a su siervo Jacob, \u00abEn ese horno de aflicci\u00f3n, la tendencia nacional a la idolatr\u00eda fue quemada del coraz\u00f3n nacional, para nunca m\u00e1s reaparecer\u00bb; y luego fueron librados del horno. En su restauraci\u00f3n a su propia tierra, las naciones ver\u00edan que el Se\u00f1or no las hab\u00eda desechado ni abandonado. \u00ab\u00bbPorque el Se\u00f1or no desechar\u00e1 para siempre. Aunque cause dolor,\u00bb\u00bb, etc. (Lam 3:31-33<\/span>). Adem\u00e1s, en esa restauraci\u00f3n hubo una manifestaci\u00f3n de la fidelidad, el poder y la bondad del Se\u00f1or para con su pueblo. Fidelidad<\/em> en su fidelidad a ellos y en sus compromisos con ellos, a pesar de su antigua infidelidad prolongada hacia \u00e9l. \u00ab\u00bbSi<\/em> somos infieles, \u00e9l permanece fiel; porque no puede negarse a s\u00ed mismo\u00bb. Poder <\/em>en su control de los corazones y las acciones de los hombres para el logro; alimento de sus prop\u00f3sitos en relaci\u00f3n con su pueblo. Y bondad<\/em> al tratar con ellos con tanta amabilidad, a pesar de su mal merecido. As\u00ed el Se\u00f1or Dios ser\u00eda santificado en ellos a la vista de las naciones; Y a\u00fan as\u00ed, \u00e9l r\u00e1pidamente quita los castigos de su pueblo cuando han logrado el prop\u00f3sito por el cual fueron infligidos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlab\u00e9nlo siendo el mismo para siempre,
Lento para reprender, y r\u00e1pido para bendecir .\u00bb\u00bb <\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong> Y<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> PARA<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY habitar\u00e1n seguros en ella; s\u00ed, edificar\u00e1n casas y plantar\u00e1n vi\u00f1as,\u00bb\u00bb etc. (Vers\u00edculo 26). \u00ab\u00bbComo hemos visto que las profec\u00edas contra los paganos alcanzaron, no meramente a las naciones particulares, sino a la potencia mundial que representaban; como las mismas predicciones son dirigidas contra Tiro por Ezequiel, contra Babilonia por Isa\u00edas, y contra la Babilonia Apocal\u00edptica por San Juan; as\u00ed que esta profec\u00eda va mucho m\u00e1s all\u00e1 de una mera restauraci\u00f3n temporal. Se\u00f1ala tiempos de seguridad m\u00e1s permanente, cuando la Iglesia de Cristo, el Israel de Dios, sea reunida de todas las naciones y reinos, cuando el poder del mundo sea quebrantado para siempre, y el reino de Cristo sea establecido. para siempre\u00bb\u00bb (‘Comentario del orador’). El profeta menciona dos bendiciones en particular.<\/p>\n

1.<\/strong> Seguridad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHabitar\u00e1n seguros\u00bb. Israel no estuvo libre de enemigos y abusos despu\u00e9s de su regreso del cautiverio. Liberados de la idolatr\u00eda, sus malvados corazones irrumpieron en otras formas de pecado; y angustias siguieron a las transgresiones. Los creyentes cristianos no est\u00e1n exentos ni de enemigos ni de pruebas. Sin embargo, podemos decir que \u00ablos creyentes siempre moran seguros bajo la protecci\u00f3n divina y pueden estar tranquilos del temor del mal\u00bb. Porque \u00absi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? En todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores, por medio de aquel que nos am\u00f3\u00bb\u00bb (Rom 8:31<\/span>, Rom 8:37<\/span>; Heb 13:6<\/span>; 1Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Prosperidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEdificar\u00e1n casas, y plantar\u00e1n vi\u00f1as, y habitar\u00e1n seguros\u00bb.\u00bb Estas operaciones denotan el regreso de la prosperidad al pueblo. Y es cierto que a veces florecieron considerablemente en su condici\u00f3n y circunstancias. Hay evidencia de esto en las casas suntuosas que construyeron para ellos mismos. (cf. Hageo. ). Al tratar as\u00ed con su pueblo, el Se\u00f1or tambi\u00e9n \u00abser\u00eda santificado en ellos a la vista de las naciones\u00bb. Pero el texto apunta hacia las bendiciones que a\u00fan est\u00e1n reservadas para el Israel de Dios. Temporadas de poder y prosperidad sin precedentes esperan a la Iglesia en el futuro, cuando los hombres en todas partes conozcan y reconozcan al Se\u00f1or Dios. \u00ab\u00bbToda la tierra ser\u00e1 llena de la gloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (N\u00fam 14:21<\/span>). \u00abEn el nombre de Jes\u00fas se doblar\u00e1 toda rodilla de los que est\u00e1n en los cielos y en la tierra\u00bb, etc. (Flp 2:10<\/a>, Flp 2:11<\/span>). Y en la Cana\u00e1n celestial se gozar\u00e1 el triunfo completo, y la paz imperturbable, y el profundo y eterno alegr\u00eda.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY el templo ser\u00e1 edificado de nuevo,<\/p>\n

Y lleno como antes;<\/p>\n

Y la carga ser\u00e1 quitada del coraz\u00f3n de el mundo,<\/p>\n

Y todas las naciones adorar\u00e1n;<\/p>\n

Oraciones al trono de los cielos<\/p>\n

La ma\u00f1ana y la tarde se levantar\u00e1n,<\/p>\n

Y y no del Cordero<\/p>\n

Ser\u00e1 el sacrificio.\u00bb\u00bb
(PJ Bailey.)<\/p>\n

WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 28 :1 De la ciudad pasa el profeta a su gobernante, quien concentra en s\u00ed mismo lo m\u00e1s arrogante y jactancioso del temperamento de su pueblo. \u00ab\u00bbpr\u00edncipe,\u00bb\u00bb en Eze 28:12 como \u00ab\u00bbrey,\u00bb\u00bb y la combinaci\u00f3n de las dos palabras apunta probablemente a alguna peculiaridad de la constituci\u00f3n de Tiro. \u00ab\u00bbPr\u00edncipe\u00bb\u00bb se recordar\u00e1, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 28:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42874","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42874","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42874"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42874\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42874"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42874"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42874"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}