{"id":42875,"date":"2022-07-16T12:00:26","date_gmt":"2022-07-16T17:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-291-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:26","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:26","slug":"interpretacion-de-ezequiel-291-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-291-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 29:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 29 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o d\u00e9cimo<\/strong>, etc. La precisi\u00f3n con la que se dan las fechas de las varias porciones de la profec\u00eda contra Egipto, aqu\u00ed y en Eze 29:17<\/span>; Eze 30:20<\/a>; Eze 31:1<\/span>; Eze 32:1<\/a>, Eze 32:7<\/span>, muestra que cada uno fue provocado por los acontecimientos pol\u00edticos de la \u00e9poca, y debe estudiarse en relaci\u00f3n con ellos Ser\u00e1 bueno, por lo tanto, comenzar con una breve rese\u00f1a de las relaciones que existieron en este per\u00edodo entre Jud\u00e1, Egipto y Babilonia.Despu\u00e9s de la gran derrota del fara\u00f3n-Necao por Nabucodonosor en Carquemis, sobre la cual Jerem\u00edas (46.) habita plenamente, fue sucedido en el 594 aC por su hijo Psammetik II<\/strong>, el Psammis de Herodoto 2.160, quien invadi\u00f3 Etiop\u00eda, y muri\u00f3 en el a\u00f1o 588 a. C., dejando el trono a su hijo Uah-prahet, el fara\u00f3n Hophra de Jer 44:30<\/span>, el Apries de Herodes; 2.161. El historiador griego nos dice que atac\u00f3 Tiro y Sid\u00f3n, fracas\u00f3 en una empresa contra Cirene y fue depuesto por Amasis. Sedequ\u00edas y sus consejeros, siguiendo los pasos de Ezequ\u00edas (Is 30,1-33<\/span>.) y Joacim (Jer 46,1-28<\/span>.), hab\u00eda buscado su alianza contra los caldeos. Como hab\u00eda profetizado Ezequiel (Ez 17,11-18<\/span>), se encontraron de nuevo apoyados en una ca\u00f1a rota. Ahora hemos llegado al a\u00f1o 589 aC, cuando Jerusal\u00e9n estaba realmente sitiada, pero todav\u00eda so\u00f1aba con ser relevada por un ej\u00e9rcito egipcio. <\/p>\n

Ezequiel 29:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran drag\u00f3n<\/strong>. La palabra est\u00e1 relacionada con la que se usa en G\u00e9nesis 1:21<\/span> para las grandes \u00abballenas\u00bb monstruos de las profundidades. El \u00ab\u00bbdrag\u00f3n\u00bb,\u00bb probablemente el cocodrilo del Nilo (comparar la descripci\u00f3n de \u00ab\u00bbleviat\u00e1n\u00bb\u00bb en Job 41:1-34 <\/span>.) hab\u00eda llegado a ser el s\u00edmbolo prof\u00e9tico recibido de Egipto (Sal 74:13<\/span>; Isa 27:1<\/span>; Isa 51:9<\/span>). Los r\u00edos<\/strong> son las ramas del Delta del Nilo. Mi r\u00edo es m\u00edo<\/strong>. Las palabras probablemente implican que Hophra, como su abuelo Necho, en su plan de un canal desde el Nilo hasta el Mar Rojo, hab\u00eda dedicado mucho tiempo y trabajo a las obras de irrigaci\u00f3n en el Bajo Egipto. La jactancia que subi\u00f3 a sus labios nos recuerda la de Nabucodonosor cuando mir\u00f3 a Babilonia (Dan 4,30<\/span>). \u00c9l, como los reyes de Tiro y Babilonia, fue tentado a una autoapoteosis y se consider\u00f3 a s\u00ed mismo como el Creador de su propio poder. Las palabras de Her\u00f3doto, en las que dice que Apries se cre\u00eda tan firmemente establecido en su reino que no hab\u00eda dios que pudiera expulsarlo de \u00e9l, presentan un sugerente paralelo.<\/p>\n

Ezequiel 29:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 29:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pondr\u00e9 garfios en tus quijadas<\/strong>. As\u00ed Her\u00f3doto (2. 70) describe la forma en que los egipcios atrapaban al cocodrilo cebando un gran anzuelo con carne de cerdo<\/em>‘s <\/em>. Jomard (‘Description de l<\/em>‘Egypt,<\/em>‘ <\/em>1.27) da un relato similar (comp. tambi\u00e9n Job 41:1<\/span>, Job 41:2<\/span>, aunque all\u00ed la captura parece representada como una casi logro imposible; probablemente el proceso se hab\u00eda vuelto m\u00e1s familiar desde la fecha de ese libro). Los peces que se adhieren a las escamas del cocodrilo son, por supuesto, en la interpretaci\u00f3n de la par\u00e1bola, o el propio ej\u00e9rcito egipcio o las naciones que se hab\u00edan aliado con Egipto, y la destrucci\u00f3n de los dos juntos en el desierto<\/strong> apunta a un gran derrocamiento del ej\u00e9rcito egipcio y sus auxiliares, probablemente al de la expedici\u00f3n contra Cirene (Herodes; 2.161) que condujo a la revuelta de Amasis, <\/em>y que terminar\u00eda tomar el desierto al oeste del Nilo en su l\u00ednea de marcha. Las bestias del campo y las aves del cielo<\/strong> (notamos la recurrencia de la antigua frase hom\u00e9rica, como en ‘Il\u00edada’, 1.4, 5) deben devorar los cad\u00e1veres de los muertos, los cad\u00e1veres de la naci\u00f3n ca\u00edda y postrada.<\/p>\n

Eze 29:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Un bast\u00f3n de ca\u00f1a para la casa de Israel<\/strong>. Ezequiel reproduce la imagen familiar de 2Re 18:21<\/span>; Isa\u00edas 36:6<\/span>. El proverbio no hab\u00eda dejado de ser cierto, aunque los gobernantes eran diferentes. Aqu\u00ed, nuevamente, la imaginer\u00eda es estrictamente local. Los juncos eran tan caracter\u00edsticos del Nilo como los cocodrilos (Ex 1:3<\/span>; Job 40:21<\/span>). La imagen de la ca\u00f1a contin\u00faa en Isa 36:7<\/span>, y se describe en detalle el efecto de confiar en su apoyo.<\/p>\n

Ezequiel 29:8<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, yo traigo un espada sobre ti<\/strong>. Las palabras probablemente est\u00e1n dirigidas a la naci\u00f3n personificada m\u00e1s que al rey. La sentencia de condenaci\u00f3n se pronuncia ahora, ya no en sentido figurado. Y la culpa especial por la que fue infligido, una culpa que la naci\u00f3n comparti\u00f3 con su gobernante, se repite enf\u00e1ticamente en Eze 29:9<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 29:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde la torre de Syene<\/strong>, etc. La versi\u00f3n autorizada es enga\u00f1osa, ya que Syene estaba en la frontera de Etiop\u00eda<\/strong>. Mejor, con el margen de la Versi\u00f3n Revisada, desde Migdol hasta Syene, incluso hasta la frontera de Etiop\u00eda<\/em>. <\/em>El Migdol (equivalente a \u00ab\u00bbtorre\u00bb) as\u00ed llamado se menciona en el ‘Itinerarium’ de Antoninus, y estaba a unas doce millas de Pelusium, y as\u00ed representaba el extremo norte de Egipto; como Syene, identificada con la moderna Assouan, <\/em>representaba el sur, siendo la \u00faltima ciudad fortificada en Egipto propiamente dicho. La expedici\u00f3n de Psammis contra Etiop\u00eda, como la anterior, probablemente hab\u00eda dado protagonismo a esta \u00faltima fortaleza. As\u00ed tomada, la frase correspond\u00eda al familiar \u00ab\u00bbde Dan a Beerseba\u00bb\u00bb de Jueces 20:1<\/span>, etc.<\/p>\n

Ezequiel 29:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni ser\u00e1 habitada por cuarenta a\u00f1os . No hace falta decir que la historia no revela tal per\u00edodo de devastaci\u00f3n. De hecho, nada m\u00e1s que el literalismo m\u00e1s prosaico nos justificar\u00eda en buscarlo. Estamos tratando con el lenguaje de un poeta-profeta, que es naturalmente el de la hip\u00e9rbole, y as\u00ed los \u00ab\u00bbcuarenta a\u00f1os\u00bb\u00bb est\u00e1n, como, quiz\u00e1s, en otros lugares (Jueces 3:11<\/span>; Jueces 5:31<\/span>, etc.), por un per\u00edodo de duraci\u00f3n indefinida, y la imagen de una tierra en la que ning\u00fan hombre o bestia pone pie durante un tiempo de desolaci\u00f3n, y el consiguiente cese de todo el tr\u00e1fico habitual a lo largo del Nilo. Tal per\u00edodo, hay raz\u00f3n para creer, sigui\u00f3 a las conquistas de Nabucodonosor. Est\u00e1 impl\u00edcito en Eze 29:17-21<\/span>, que nos lleva a una fecha diecisiete a\u00f1os posterior a la del vers\u00edculo con que ahora estamos tratando; y tambi\u00e9n en Jer 43:10-12<\/span>. Josefo (‘Contra Apion,’ 1.20) dice que Nabucodonosor invadi\u00f3 Libia. El reinado de Amasis, que sigui\u00f3 a la deposici\u00f3n de Hofra, fue de prosperidad general en lo que respecta al comercio y la cultura, pero Egipto dej\u00f3 de ser una de las grandes potencias mundiales despu\u00e9s de la \u00e9poca de Nabucodonosor y cay\u00f3 f\u00e1cilmente en manos de los persas. bajo Cambises. Es notable que Ezequiel, como Isa\u00edas (Isa 19:18-25<\/span>), no relaciona el futuro de Egipto con ninguna Expectativas mesi\u00e1nicas.<\/p>\n

Eze 29:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Dispersar\u00e9 a los egipcios entre las naciones<\/strong>. Como antes, los registros guardan silencio sobre tal dispersi\u00f3n. Todo lo que podemos decir es que tal deportaci\u00f3n fue uniformemente la secuela de las conquistas de un rey oriental, como sucedi\u00f3 con las cautividades de Samaria (2Re 17 :6<\/span>) y Jerusal\u00e9n, y de las naciones que estaban asentadas en Samaria (2Re 17:6<\/span>), y de los persas por Dar\u00edo; que si encontramos razones para creer que Egipto fue invadido por Nabucodonosor despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, podemos suponer, con poco riesgo de duda, que fue seguido por lo que describe Ezequiel.<\/p>\n

Ezequiel 29:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Al cabo de cuarenta a\u00f1os<\/strong>. La restauraci\u00f3n descrita probablemente puede estar relacionada con la pol\u00edtica de los reyes persas. Puede haber habido un paralelo, en lo que respecta a Egipto, con el regreso de los exiliados jud\u00edos bajo Ciro y sus sucesores, aunque no ha dejado su huella en la historia.<\/p>\n

Ezequiel 29:14<\/span><\/strong><\/p>\n

A la tierra de Patros<\/strong>. (Para la tierra de su habitaci\u00f3n<\/strong>, l\u00e9ase, con la Versi\u00f3n Revisada, la tierra de su nacimiento<\/em>.) <\/em>(Para Pathres, v\u00e9ase G\u00e9n 10:13<\/span>, G\u00e9n 10:14<\/span>; 1Cr 1:12<\/span>; Isa 11:1<\/span>; Jer 44:1<\/span>.) Su posici\u00f3n es algo dudosa, pero el balance de la evidencia est\u00e1 a favor de ubicarla en la Tebaida del Alto Egipto, que Herodoto (2, 4, 15) describe como la sede original de la monarqu\u00eda egipcia. Su nombre puede estar relacionado con el nombre patirita en el que se encontraba Tebas (Plinio, ‘Hist. Nat.’, Eze 5:9<\/span>). La LXX<\/strong>. da la forma Pathures, <\/em>y es seguida por la Vulgata, con un ligero cambio, Phathures<\/em>.<\/p>\n

Ezequiel 29:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1 el m\u00e1s bajo de los reinos<\/strong>. Las palabras describen v\u00edvidamente la condici\u00f3n de Egipto bajo la monarqu\u00eda persa, despu\u00e9s de su conquista por Cambises. Con los Ptolomeos volvi\u00f3 a ascender a algo parecido a la eminencia, pero eso, hay que recordarlo, era una dinast\u00eda ajena. Se suprimi\u00f3 la nacionalidad de Egipto y Alejandr\u00eda, pr\u00e1cticamente una ciudad griega, ocup\u00f3 el lugar de Menfis, Sais y Tebas.<\/p>\n

Ezequiel 29:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No ser\u00e1 m\u00e1s la confianza de la casa de Israel.<\/strong> A lo largo de la historia de los dos reinos de Israel y Jud\u00e1, como en el caso de Oseas (2Re 17:4<\/span>), Ezequ\u00edas (Isa 30:2<\/span>, Isa 30:3<\/span>; Isa 36:4<\/span>, Isa 36:6<\/span>), y Joacim (2Re 23:35<\/span>), su tentaci\u00f3n hab\u00eda sido depositar su \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb en los \u00ab\u00bbcarros y caballos\u00bb\u00bb de Egipto como aliado. Esa tentaci\u00f3n no debe volver a repetirse. Egipto no debe de esa manera traer la iniquidad de Israel a la memoria del Juez<\/strong>, actuando, por as\u00ed decirlo, como un Satan\u00e1s, primero tentando y luego acusando. No debe haber m\u00e1s cuidado de <\/strong>Egipto en lugar de Jehov\u00e1, como su socorro y defensa.<\/p>\n

Eze 29:17<\/span><\/strong><\/p>\n

En el vig\u00e9simo s\u00e9ptimo<\/strong>, etc. La secci\u00f3n que sigue tiene el inter\u00e9s de ser, en cuanto a las fechas registrados nos permiten determinar la \u00faltima de las profec\u00edas de Ezequiel, y nos lleva al a\u00f1o 572 a. C. Fue manifiestamente insertado en una fecha posterior, diecisiete a\u00f1os despu\u00e9s de las que la preceden y la siguen, ya sea por el profeta, al recopilar y revisar sus escritos , o por alg\u00fan editor posterior, como prueba de que sus predicciones anteriores ya hab\u00edan recibido, o estaban a punto de recibir, su cumplimiento. El hecho de que la palabra especial del Se\u00f1or<\/strong> viniera el primer d\u00eda del a\u00f1o no carece de importancia. Entonces, como ahora, el comienzo de un nuevo a\u00f1o era un tiempo para que los hombres miraran hacia adelante y hacia atr\u00e1s, para que un profeta se preguntara qu\u00e9 nueva etapa en el orden del gobierno Divino probablemente producir\u00eda el a\u00f1o.<\/p>\n

Ezequiel 29:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Nabucodonosor<\/strong>, etc. Las palabras nos llevan al final de los trece a\u00f1os de asedio de Tiro referidos en las notas sobre Eze 28:1-26<\/a>; y perm\u00edtanos referir el comienzo de ese asedio al a\u00f1o catorce del cautiverio de Joaqu\u00edn, circ. 586 aC, dos a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Esto concuerda con el informe de los Anales de Tiro dados por Josefo (‘Contra Apion,’ Eze 1:21<\/span>), quien da los nombres de los reyes de Tiro desde Itobal hasta Hirom, en el a\u00f1o catorce de su reinado Ciro se convirti\u00f3 en rey de Persia. Josefo, sin embargo, da el s\u00e9ptimo, en lugar del decimos\u00e9ptimo, a\u00f1o de Nabucodonosor como la fecha del comienzo del asedio. Aqu\u00ed el punto en el que se detiene no es el \u00e9xito del asedio, sino su fracaso comparativo. Los trabajos y sufrimientos de los sitiadores hab\u00edan sido inmensos. Jerome (in loc<\/em>.) afirma (sin dar su autoridad, sin embargo) que estos trabajos consistieron principalmente en el intento de llenar el estrecho entre la isla-ciudad y el continente con masas de piedra y escombros. . Estos fueron llevados sobre las cabezas y los hombros de las tropas, y el resultado natural fue que los primeros perdieron el cabello y los segundos la piel, y todo el ej\u00e9rcito qued\u00f3 en una situaci\u00f3n miserable. Y despu\u00e9s de todo, el rey no ten\u00eda salario <\/strong> por su <\/strong>trabajo. La ciudad, en efecto, fue tomada, pero los habitantes escaparon por mar, con sus principales posesiones, y las esperanzas de bot\u00edn fueron defraudadas.<\/p>\n

Eze 29:19<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed yo doy la tierra de Egipto<\/strong>, etc. Por este chasco, Ezequiel, escribiendo, as\u00ed para hablar, la posdata que incorpora con sus or\u00e1culos anteriores, promete compensaci\u00f3n. Egipto, como hab\u00eda dicho diecisiete a\u00f1os antes, deber\u00eda ser conquistado, y sus ciudades saqueadas, y as\u00ed deber\u00eda haber salario<\/strong> suficiente para los trece a\u00f1os de trabajo infructuoso en el sitio de Tiro. En esa labor, agrega el profeta (vers\u00edculo 20), ellos, aunque no lo sab\u00edan, hab\u00edan estado obrando la voluntad del Supremo. Tambi\u00e9n hab\u00edan sido siervos de Jehov\u00e1, como Jerem\u00edas (Jer 25:9<\/span>) hab\u00eda descrito al propio Nabucodonosor. <\/p>\n

Ezequiel 29:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerno de la casa de Israel.<\/strong> El \u00ab\u00bbcuerno\u00bb\u00bb es, como siempre (1Sa 2:1<\/span>; Sal 92:10<\/span>; Sal 112:9<\/span>; Sal 132:17<\/span>), el s\u00edmbolo del poder. El uso que le da Jerem\u00edas (Lam 2:3<\/span>) bien puede haber estado presente en los pensamientos de Ezequiel. Ese cuerno hab\u00eda sido cortado, pero deber\u00eda comenzar a brotar nuevamente, y el profeta mismo deber\u00eda reanudar su obra como maestro de su pueblo, que aparentemente hab\u00eda sido suspendida por muchos a\u00f1os despu\u00e9s de la visi\u00f3n final de la restauraci\u00f3n del templo y de Israel. Las palabras justifican la conclusi\u00f3n de que Ezequiel reanud\u00f3 sus labores despu\u00e9s del a\u00f1o 572 a. C. \u00bfEstaba observando el crecimiento de Saiathiel o de Zorobabel?<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 29:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La ruina de Egipto.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> INSPIRADO<\/strong> PRdicador<\/strong> PROFEC\u00cdAS<\/strong> RESPECTO<\/strong> A UNA GRAN<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> EXTRANJERA<\/strong>. El profeta hebreo no limit\u00f3 su atenci\u00f3n a la peque\u00f1a franja de territorio en la orilla oriental del Mar Mediterr\u00e1neo, que llamamos Tierra Santa. \u00c9l era el mensajero de Dios para el mundo.<\/p>\n

1.<\/strong> Los<\/em> paganos se preocupan por los mensajes de Dios<\/em> <\/em>. <\/em>Dios los nota y tiene intenciones con respecto a ellos. Por lo tanto:<\/p>\n

2.<\/strong> Es deber de la Iglesia dar a conocer la verdad de Dios<\/em>a los paganos<\/em>. <\/em>Ezequiel no era un Jon\u00e1s; no fue llamado a visitar a los paganos como profeta de Jehov\u00e1. Pero sus palabras escritas podr\u00edan ser le\u00eddas por algunos de los egipcios m\u00e1s inquisitivos. Es bueno tener una visi\u00f3n amplia de los pensamientos de Dios, nuestros deberes y las necesidades del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> LLAMA<\/strong> > UN PODEROSO<\/strong> Imperio<\/strong> PARA<\/strong> JUICIO<\/strong>. Tiro era m\u00e1s grande y m\u00e1s famosa que los peque\u00f1os pa\u00edses amonitas y moabitas; pero incluso Type era peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con Egipto, uno de los grandes imperios mundiales.<\/p>\n

1.<\/strong> Ning\u00fan pueblo puede estar por encima del gobierno de Dios<\/em>. <\/em>El reino terrenal m\u00e1s grande est\u00e1 debajo del Rey de reyes. Se compara a Egipto con uno de sus monstruos cocodrilos (vers\u00edculo 3). Pero no es menos el ser llamado a cuentas por Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Ning\u00fan pueblo puede ser demasiado fuerte para ser derrocado<\/em>. <\/em>Hasta el gran Egipto ha de caer. Los m\u00e1s fuertes tienen sus puntos d\u00e9biles. Poderosas ciudadelas pueden ser sacudidas por terremotos. Todas las obras m\u00e1s grandiosas del hombre y las instituciones m\u00e1s imponentes son fr\u00e1giles y pueden ser rotas por la vara de lo Invisible.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> ANTIG\u00dcEDAD<\/strong> ES<\/strong> NINGUNA<\/strong> SALVAGUARDIA<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> FUTURO<\/strong>. Despu\u00e9s de China, Egipto parece ser el imperio m\u00e1s antiguo del mundo. En la regi\u00f3n de su influencia y entre sus vecinos, Egipto era venerable con la edad antes de que ninguno de sus rivales hubiera aparecido en el escenario mundial. Su historia conocida se remonta a cuatro mil a\u00f1os antes de Cristo. Durante decenas de siglos, este anciano imperio de los faraones mantuvo su curso en medio del ascenso y la ca\u00edda de muchos vecinos ambiciosos pero de corta duraci\u00f3n. Sin embargo, Egipto no era inmortal. La dinast\u00eda sucedi\u00f3 a la dinast\u00eda, y Egipto soport\u00f3 durante mucho tiempo el impacto de la guerra y el cambio. Pero por fin se acercaba la hora de su juicio. Entonces su largo pasado no le proporcion\u00f3 refugio. Inglaterra no puede vivir en el futuro sobre su historia pasada. La Iglesia de la era venidera no puede permanecer fuerte y segura sobre ning\u00fan mejor fundamento que la gloria de los santos y m\u00e1rtires en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n

IV.<\/strong> INTELECTO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SUSTITUYE<\/strong> POR<\/strong> UNA BUENA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Egipto era famoso por su saber y su ciencia. Mucho antes de que surgiera la ciencia astron\u00f3mica babil\u00f3nica y persa junto al \u00c9ufrates, hab\u00eda escuelas de literatura, filosof\u00eda y ciencias f\u00edsicas a orillas del Nilo. Fue una ayuda en la formaci\u00f3n del gran libertador de Israel que fue educado en el mayor centro de luz de su \u00e9poca (Hechos 7:22<\/span>) . Sin embargo, la gran inteligencia del antiguo Egipto no preserv\u00f3 a sus hijos de una gran corrupci\u00f3n moral, y ninguna sabidur\u00eda mundana pudo prever contra el brazo descendente del juicio. La cultura no prescindir\u00e1 de la necesidad de la conciencia. Los honores universitarios no son pasaportes al cielo. El conocimiento y el pensamiento no proteger\u00e1n al pecador de la ira del juicio futuro.<\/p>\n

Ezequiel 29:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 29:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Un bast\u00f3n de ca\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

Egipto se compara aqu\u00ed con un bast\u00f3n de ca\u00f1a en el que Israel hab\u00eda confiado y le hab\u00eda fallado en la hora de necesidad. Antes de esto, se advirti\u00f3 a los jud\u00edos que no confiaran en Egipto porque el antiguo imperio del Nilo se hab\u00eda debilitado como una de las ca\u00f1as que crec\u00edan junto a su r\u00edo sagrado. La confianza ser\u00eda fatal, pues la vara se romper\u00eda y traspasar\u00eda la mano de quien se apoyara en ella (Isa 36:6<\/span>). Era com\u00fan que los profetas advirtieran a los jud\u00edos del error de bajar a Egipto en busca de ayuda (Is 31:1<\/span>). Ahora, sin embargo, se culpa a Egipto por ser un aliado tan falso y traicionero como lo demostr\u00f3 en el tiempo de necesidad de Jud\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> ES<\/strong> CULPABLE<\/strong>. Egipto no deber\u00eda haber sido d\u00e9bil como un junco del Nilo. En su amistad, en todo caso, deber\u00eda haber mostrado m\u00e1s resistencia. La debilidad moral es ciertamente censurable. Es un gran error alegar debilidad como excusa para no cumplir con el deber. Dios nunca pide a nadie que haga m\u00e1s de lo que puede lograr. Si, por lo tanto, su fuerza falla y no puede realizar su tarea o enfrentar sus tentaciones, la culpa recae en su propia puerta. Debemos ser fuertes en el alma. Ni siquiera tenemos la excusa de Egipto, una naci\u00f3n pagana que no conoci\u00f3 al verdadero Dios. Con fuentes inagotables de fuerza espiritual a nuestro alcance en el evangelio de Cristo, es culpa nuestra si nos convertimos en ca\u00f1as in\u00fatiles cuando deber\u00edamos ser como \u00e1rboles fuertes del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> FALLAR<\/strong> LA AMISTAD<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> TRAICI\u00d3N<\/strong>, Podemos hacer da\u00f1o a nuestro amigo sin mover un dedo para lastimarlo, si nos encuentran faltos en el momento de necesidad. De todos los lugares, la amistad es el \u00faltimo en el que se debe descubrir la debilidad. Un verdadero amigo har\u00e1 que sea una cuesti\u00f3n de honor dar lo mejor de s\u00ed mismo para brindar la ayuda esperada, aunque sea d\u00e9bil y sufra la derrota en la b\u00fasqueda de sus propios intereses. Es un amigo fiel de Cristo que es d\u00e9bil como un junco cuando es llamado a hacer cualquier servicio o hacer cualquier sacrificio por su Maestro. Es traici\u00f3n a Cristo ser hallado falto en el d\u00eda del deber o del peligro.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> NO<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong> DE<\/strong> DEBILIDAD<\/strong>. Egipto no se salv\u00f3 a causa de su debilidad. No encontr\u00f3 excusa en su incapacidad para ayudar a sus aliados. Deber\u00eda haber sido capaz de ayudarlos. A los que se niegan a entrar en la batalla del Se\u00f1or porque no tienen la fuerza moral con la que luchar contra la voluntad, no se les permite refugiarse en paz y tranquilidad. Pueden escapar de las heridas del campo, pero encontrar\u00e1n los males de un ataque en casa. Ning\u00fan alma puede estar segura si descuida el deber, evita el peligro o huye del lugar donde Cristo quiere que est\u00e9.<\/p>\n

IV.<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CONQUISTADO<\/strong>. El car\u00e1cter de ca\u00f1a se puede hacer fuerte como un roble. Dios puede hacer fuertes a los d\u00e9biles. \u00ab\u00bbA los que no tienen fuerzas, les aumenta la fuerza\u00bb\u00bb (Isa 40:29<\/span>). As\u00ed San Pablo podr\u00eda decir: \u00abCuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb\u00bb (2Co 12,10<\/span>). Cristo no quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada; pero no la dejar\u00e1 encorvada e in\u00fatil. \u00c9l lo fortalecer\u00e1. El secreto de esta transformaci\u00f3n de la debilidad a la fuerza es la fe. Eran los h\u00e9roes de la fe que, seg\u00fan la Ep\u00edstola a los Hebreos, \u00ab\u00bbde la debilidad se hicieron fuertes\u00bb\u00bb (Heb 11:34<\/a>).<\/p>\n

Ezequiel 29:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El orgullo de la creaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En la locura de su orgullo, se supone que Fara\u00f3n incluso reclama el poderoso Nilo, esa gran obra de la naturaleza en la que se basa la riqueza e incluso la vida misma de sus depend\u00eda el pueblo, como creaci\u00f3n de su propio poder imperial. Tan tonta jactancia ilustra de forma extrema el error com\u00fan de pretender crear lo que de hecho ha sido recibido como un regalo de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> NOTA<\/p>\n

NOTA<\/strong>. strong> LA<\/strong> PREVALENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. Esto se ve con muchos tipos de \u00e9xito.<\/p>\n

1.<\/strong> Grandeza nacional<\/em>. <\/em>La naci\u00f3n orgullosa se glor\u00eda de haber edificado su propia grandeza. El poderoso monarca se considera el hacedor de su imperio.<\/p>\n

2.<\/strong> Fortuna privada<\/em>. <\/em>Aquel que ha surgido de las filas se consideran a s\u00ed mismo como un hombre hecho a s\u00ed mismo. Su \u00e9xito lo atribuye a su propia habilidad y energ\u00eda; y considera que su habilidad y energ\u00eda brotan de s\u00ed mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> Invenciones h\u00e1biles<\/em>. <\/em>El hombre parece realmente crear con su cerebro. Decimos que Homero cre\u00f3 la ‘Il\u00edada’; Fidias, los M\u00e1rmoles de Elgin; Watt, la m\u00e1quina de vapor; Stephenson, la locomotora. El pensamiento que constituy\u00f3 o dio forma a estas grandes obras geniales se cri\u00f3 en el cerebro de los hombres que las originaron.<\/p>\n

4.<\/strong> Car\u00e1cter personal<\/em>. <\/em>Los hombres com\u00fanmente se consideran a s\u00ed mismos como los arquitectos de sus propios personajes. Si hay crecimiento en sabidur\u00eda o fuerza, la fuerte tentaci\u00f3n es pensar que este crecimiento se debe al propio pensamiento y esfuerzo. Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. Este orgullo brota de un enga\u00f1o. Ciertamente lo hizo con Fara\u00f3n. \u00a1\u00c9l hizo el Nilo! \u00a1El Nilo lo hizo! Egipto era simplemente el hijo del Nilo. Su riqueza depend\u00eda del ministerio del poderoso r\u00edo. Las inundaciones acumuladas por el derretimiento de la nieve en monta\u00f1as africanas distantes mucho m\u00e1s all\u00e1 del territorio o incluso del conocimiento de los faraones, inflaron sus aguas de modo que se desbordaron y esparcieron la fertilidad en las estrechas franjas de la ribera llamada Egipto. Pero esto no es m\u00e1s que un ejemplo evidente de lo que es verdad en formas menos conspicuas. Todas las cosas grandes, todas las cosas nuevas, todas las cosas que existen, vienen de Dios. Brotan de Dios y dependen de \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/strong> En la naturaleza<\/em>. <\/em>Dios es Creador y Conservador de la naturaleza. No s\u00f3lo hizo la piedra que cincela el escultor; hizo las leyes de la materia y los principios fundamentales del arte con los que debe trabajar el escultor. La grandeza nacional depende en gran medida de las condiciones geogr\u00e1ficas y f\u00edsicas de la creaci\u00f3n divina.<\/p>\n

2.<\/strong> En la providencia<\/em>. <\/em>Dios todav\u00eda est\u00e1 en el mundo, gobern\u00e1ndolo seg\u00fan su propio pensamiento para sus propios grandes prop\u00f3sitos. Anula el gobierno de los reyes. En la vida privada ayuda a uno a la prosperidad, y env\u00eda a otro la adversidad necesaria a trav\u00e9s de esos giros de los acontecimientos, esas conjunciones de circunstancias, que los m\u00e1s sabios no pueden prever y que los m\u00e1s capaces no pueden modificar.<\/p>\n

3. <\/strong> En gracia<\/em>. <\/em>Para el mayor bien de la vida son necesarios los logros espirituales. Sin estos logros Fra. Angelico no podr\u00eda haber pintado sus hermosos \u00e1ngeles, Milton no podr\u00eda haber escrito sus grandes epopeyas, Lutero no podr\u00eda haber forjado su revoluci\u00f3n tit\u00e1nica. La gracia interior de Dios hace buenas y grandes las almas y los caracteres.<\/p>\n

III.<\/strong> EVITAR<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. Este orgullo es positivamente perverso. Le roba a Dios el honor que le corresponde. Es claramente desagradecido. De hecho, es ateo; y el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico de este car\u00e1cter es mucho peor moralmente que el ate\u00edsmo intelectual que niega el ser de Dios como proposici\u00f3n en las discusiones acad\u00e9micas. Tal orgullo pecaminoso destruye el sentido de dependencia del hombre, su recuerdo de las obligaciones, su conciencia de responsabilidad, esa admisi\u00f3n de su propia peque\u00f1ez que es necesaria para la humildad, as\u00ed como ese sentimiento de la grandeza y bondad de Dios que est\u00e1 en la ra\u00edz de la religi\u00f3n. <\/p>\n

Ezequiel 29:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La exigua restauraci\u00f3n de Egipto.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> MISERICORDIA <\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong>. Egipto ser\u00e1 conquistado por Nabucodonosor; pero con el transcurso del tiempo el yugo caldeo ser\u00e1 quebrantado de su cerviz y Egipto ser\u00e1 restaurado a la existencia nacional. Hay aqu\u00ed una promesa algo similar a la que los profetas dieron repetidamente a los jud\u00edos en el nombre de Dios. Ahora, esta promesa se ofrece a un pueblo pagano. Dios no es s\u00f3lo el Juez de los paganos; \u00e9l es tambi\u00e9n su Salvador. \u00c9l no trata de una sola manera con cualquier pueblo. No puede limitar sus relaciones con nadie a un lado de su naturaleza. Debe ser siempre \u00e9l mismo, su ser verdadero y completo. Pero el judicial, y eso s\u00f3lo en condenar a castigo, de ninguna manera incluye la naturaleza entera de Dios. Dios es esencialmente amor. Por lo tanto, cuando Dios est\u00e1 tratando con cualquiera de sus criaturas, ya que siempre es fiel a su naturaleza y se acerca a ellas en la totalidad de su car\u00e1cter, debe venir en amor, aunque al principio este amor puede estar escondido detr\u00e1s de las nubes de la ira y el juicio. . En el evangelio Dios muestra su misericordia a los paganos. Cristo vino por el amor de Dios por todo el mundo. Es ahora el deseo de Cristo que su evangelio sea predicado a toda criatura.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> P\u00c9RDIDAS<\/strong> IRREPARABLES<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> PRODUCIDAS<\/strong> SOBRE<\/strong> POR<\/strong> PECADO<\/strong>. Nunca se recuper\u00f3 la orgullosa preeminencia del imperio de los faraones. Los faraones restaurados eran d\u00e9biles sombras de sus terribles predecesores. Cambises, el rey persa, pidi\u00f3 y recibi\u00f3 a la hija de uno de ellos, no como esposa, sino en el rango inferior de una concubina. Hasta el d\u00eda de hoy, Egipto ha sido una naci\u00f3n d\u00e9bil y dependiente. Ezequiel predice que ser\u00e1 \u00abel m\u00e1s bajo de los reinos\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Las consecuencias temporales del pecado son inevitables<\/em>. <\/em>El arrepentimiento no devuelve la fortuna dilapidada del derrochador. Una constituci\u00f3n destrozada no puede restaurarse a una salud sana.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin un regreso a Dios, las peores consecuencias del pecado deben continuar<\/em>. <\/em>Existe una notable diferencia entre las predicciones de la gloriosa restauraci\u00f3n de Israel y esta profec\u00eda de la escasa y poco atractiva restauraci\u00f3n de Egipto. Las condiciones de los dos pueblos eran muy diferentes. Israel se humill\u00f3 y volvi\u00f3 con fe y devoci\u00f3n a Dios. Egipto sigui\u00f3 siendo una naci\u00f3n pagana y, hasta donde sabemos, no experiment\u00f3 ninguna reforma moral. Dios todav\u00eda fue misericordioso con ella, pero no pudo cosechar todas las bendiciones de la restauraci\u00f3n. Debemos creer que los paganos ser\u00e1n juzgados seg\u00fan su luz, y ciertamente no ser\u00e1n castigados por ser paganos cuando no tienen oportunidad de conocer la verdad. Pero el hecho es que, mientras yacen hundidos en la corrupci\u00f3n moral, no pueden disfrutar tambi\u00e9n de la bendici\u00f3n celestial de los puros de coraz\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> BIEN<\/strong> ESO<\/strong> FALSO<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EXPUESTA<\/strong>. En el pasado, los jud\u00edos a\u00f1oraban continuamente la alianza egipcia. Ya no lo har\u00e1n m\u00e1s. \u00ab\u00bbEgipto no ser\u00e1 m\u00e1s la confianza de la casa de Israel\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando se expone la naturaleza de las falsas esperanzas, somos llevados a la verdad por nuestro refugio<\/em>. <\/em>Ya no bajar\u00e1 a Egipto en busca de ayuda, el Israel restaurado sabr\u00e1 que Dios es el Se\u00f1or, y aprender\u00e1 a confiar mejor en \u00e9l. Dios nos gana desilusion\u00e1ndonos.<\/p>\n

2.<\/strong> La ruina de las falsas esperanzas es una advertencia perpetua<\/em>. <\/em>Egipto no es para ser arrastrados a la destrucci\u00f3n permanente como Tiro, en cuyas rocas los pescadores han de colgar sus redes. Ella debe continuar existiendo, pero ya no como una naci\u00f3n gobernante. As\u00ed Israel tendr\u00e1 el espect\u00e1culo de la humillaci\u00f3n de su pr\u00f3jimo trayendo perpetuamente a la memoria su propia iniquidad. Las ruinas son un espect\u00e1culo melanc\u00f3lico; pero son instructivos. Es bueno estudiar las aflicciones m\u00e1s tristes de la historia.<\/p>\n

Ezequiel 29:17-20<\/a><\/strong><\/p>\n

El salario de Nabucodonosor.<\/strong><\/p>\n

Nabucodonosor fue usado como siervo de Dios en la obra de destrucci\u00f3n de Tiro. Pero obtuvo pocos beneficios de esa expedici\u00f3n. Por tanto, iba a recibir su salario en la posesi\u00f3n de la tierra f\u00e9rtil y rica de Egipto. Esta curiosa interpretaci\u00f3n de la historia a la luz de la profec\u00eda y la poes\u00eda hebreas es sugerente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL MAS GRANDE<\/strong> REY<\/strong> ES<\/strong> PERO<\/strong> DIOS<\/strong> SALARIADO<\/strong>. Se hace referencia a Nabucodonosor como un trabajador com\u00fan cuyos salarios deben ser provistos. La pompa y la ceremonia de la realeza no son nada a la vista del Cielo. La religi\u00f3n, como la muerte, es un gran nivelador.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong> – BUSCANDO<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Nabucodonosor fue llamado a cumplir los decretos divinos. Pero no se pretendi\u00f3 que lo hiciera con un prop\u00f3sito determinado o con motivos desinteresados. Sus objetivos y fines eran ego\u00edstas, sus opiniones e ideas oscuras y paganas. Sin embargo, fue un instrumento \u00fatil de la Providencia. As\u00ed el mayor ego\u00edsmo puede convertirse en un medio para hacer la voluntad de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN JUSTO<\/strong> MAESTRO<\/strong> QUIEN<\/strong> PAGA<\/strong> BUEN<\/strong> SALARIO<\/strong>. NING\u00daN<\/strong> hombre perder\u00e1 por entrar a su servicio. Al principio puede que no haya ninguna ventaja y el servicio resulte decepcionante. Tiro no paga. Entonces Egipto debe ser arrojado. El comienzo del servicio parece no ser rentable; el final ser\u00e1 sin duda ampliamente recompensado. Al trabajador no se le paga hora por hora. Debe esperar su salario. A los obreros de Dios a menudo parece que se les hace esperar mucho. Pero seguramente ver\u00e1n su d\u00eda de pago, y luego recibir\u00e1n sus cuotas con intereses.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEGRADA<\/strong> EL MISMO<\/strong> QUIEN<\/strong> SIRVE<\/strong> PARA<\/strong> NADA<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE <\/strong> SALARIO<\/strong>. El siervo necesita, gana y tiene derecho a esperar y disfrutar de su salario. Pero tiene una mente grosera y ego\u00edsta si no tiene otro inter\u00e9s en su trabajo que la perspectiva de ganarse la vida con \u00e9l. El trabajo de cada hombre debe ser valorado por \u00e9l mismo como una contribuci\u00f3n al bien de la sociedad. Esto es especialmente cierto en el trabajo espiritual. En eso hay una perspectiva de recompensas que incluso Cristo esperaba (Heb 12:2<\/span>). Por lo tanto, no est\u00e1 mal esperar recompensas; todo est\u00edmulo l\u00edcito que se pueda tener es necesario para fomentar nuestro servicio. Pero \u00e9l no es un verdadero cristiano que s\u00f3lo sirve a su Se\u00f1or por el bien de lo que puede obtener. Nabucodonosor el pagano, no Pablo el cristiano, es su modelo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ALTISIMO<\/strong> SERVICIO<\/strong> ES<\/strong> DESINTERESADO<\/strong>. Nabucodonosor, rey como era, se hab\u00eda degradado a s\u00ed mismo al nivel de un mercenario com\u00fan a la vista del cielo al llevar a cabo sus grandes expediciones con un esp\u00edritu mezquino y mercenario. Pero los cristianos m\u00e1s humildes ascienden al rango de \u00ab\u00bbreyes y sacerdotes\u00bb\u00bb (Ap 1:6<\/span>) cuando prestan el servicio real que busca sin ego\u00edsmo. Esta condici\u00f3n no contradice la anterior, en la que se espera una recompensa. Todo depende de su calidad. Es el trabajar con fines ego\u00edstas lo que degrada el trabajo cristiano. La recompensa de Cristo fue desinteresada: \u00abver el fruto de la aflicci\u00f3n de su alma y quedar satisfecho\u00bb. El verdadero cristiano debe aprender a decir<\/p>\n

\u00ab\u00bbY no pedir\u00e9 recompensa,<\/p>\n

Excepto para servirte todav\u00eda.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Eze 29:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerno que brota.<\/strong><\/p>\n

No debemos pensar en un cuerno completamente desarrollado que da brotes, como la vara de Aar\u00f3n, en este caso una monstruosidad in\u00fatil de crecimiento. La idea es la de un cuerno joven que aparece primero como un capullo y luego crece. Un cuerno ha de brotar y crecer sobre la casa de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En la naturaleza del cuerno<\/em>. <\/em>Esto significa tres cosas.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Fuerza. El cuerno es un s\u00edmbolo de fuerza. Dios promete el fin de la debilidad, un tiempo de poder y energ\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Defensa. El cuerno es un arma, y por medio de \u00e9l, su poseedor evita el ataque. El pueblo de Dios ha sido acosado y oprimido. Pero este tiempo de desamparo debe ser sucedido por uno de seguridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Gloria. El cuerno es un adorno. La cornamenta del ciervo es el orgullo y la belleza del animal. Las mujeres usaban cuernos como parte de su tocado. El cuerno exaltado (Sal 112:9<\/span>) representa la exaltaci\u00f3n del honor y la dignidad.<\/p>\n

2 .<\/strong>En el crecimiento del cuerno<\/em>. <\/em>Yema:<\/p>\n

(1)<\/strong> Con un comienzo peque\u00f1o . El cuerno en ciernes al principio solo se descubre como una ligera hinchaz\u00f3n en la cabeza del animal del que crece. Las mejores cosas comienzan de una manera peque\u00f1a: el manantial oscuro del gran r\u00edo, el grano de mostaza, el ni\u00f1o peque\u00f1o, la experiencia cristiana.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con continua ventaja. El cuerno brota, empuja hacia adelante, se desarrolla hasta la madurez. Las mejores cosas son vivir y crecer. No pueden permanecer en una condici\u00f3n estacionaria. El tipo a seguir no es el cuerno f\u00f3sil del museo, sino el cuerno en ciernes sobre la cabeza viva. Todas las cosas de valor tienen un futuro hacia el cual avanzan.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> Israel<\/em>. <\/em>Un cuerno reverdeci\u00f3 sobre la cabeza del Israel restaurado. Del doloroso cautiverio junto a las aguas de Babilonia, los jud\u00edos regresaron a su propia tierra. Al principio no eran m\u00e1s que un pueblo peque\u00f1o y d\u00e9bil, como la primera aparici\u00f3n del cuerno. Pero el cuerno estaba presente en el capullo. Israel estaba viva y creciendo, y a\u00fan ten\u00eda un gran destino por delante.<\/p>\n

2.<\/strong> En<\/em> Cristo<\/em>. <\/em>Cristo apareci\u00f3 como un cuerno que brotaba de Israel. Vino como<\/p>\n

(1)<\/strong> la fuerza,<\/p>\n

(2)<\/strong> la defensa, y<\/p>\n

(3)<\/strong> la gloria de Israel.<\/p>\n

\u00c9l naci\u00f3 como un infante en una condici\u00f3n humilde. En otra parte se le compara con un brote del tallo de Jes\u00e9 (Isa 11:1<\/span>). Cristo era jud\u00edo y creci\u00f3 tranquilamente en la naci\u00f3n jud\u00eda. Su comienzo fue humilde; pero su vida completa est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n en su grandeza y gloria. Toda la esperanza del futuro est\u00e1 con \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> En la Iglesia<\/em>. <\/em>Cristo vive en su pueblo. Nace de nuevo en su Iglesia, y crece de nuevo en el crecimiento de este su nuevo cuerpo m\u00edstico. As\u00ed, en el mundo cansado y marchito se ve crecer una vida nueva y sorprendente. La Iglesia Cristiana vino con fuerza y promesa como un cuerno de salvaci\u00f3n para el viejo mundo. Todav\u00eda es un cuerno en crecimiento. Todos los cristianos pueden disfrutar de sus grandes ventajas, y todos los hombres pueden ser cristianos. As\u00ed, existe para todos la triple promesa del cuerno en ciernes: su fuerza, su defensa y su gloria. Ning\u00fan hombre disfruta plenamente de estos privilegios al principio. El cuerno aparece como un capullo. La vida cristiana comienza en esferas humildes. Pero crece como el cuerno de Israel.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 29:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Fantas\u00eda de confianza en s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

El profeta, privado de profetizar acerca de su propia naci\u00f3n, dirige su mirada a uno y otro de los estados vecinos, con todos los cuales los jud\u00edos estaban relacionados de alguna manera. Con Egipto, Israel hab\u00eda estado relacionado y asociado desde el per\u00edodo m\u00e1s temprano de su historia. Durante la \u00e9poca del Cautiverio, la atenci\u00f3n de los jud\u00edos que quedaron en Jerusal\u00e9n y en Jud\u00e1 se volvi\u00f3 hacia Egipto, de cuya fuente pensaron que podr\u00edan obtener ayuda contra el poder de Babilonia. Los profetas que vivieron y profetizaron sobre este per\u00edodo tuvieron ocasi\u00f3n una y otra vez de advertir a sus compatriotas en contra de la alianza con Egipto, en contra de mirar a Egipto en busca de ayuda y liberaci\u00f3n. Consideraban que Babilonia cumpl\u00eda con respecto al pueblo jud\u00edo los decretos del mismo Jehov\u00e1, y aconsejaban sumisi\u00f3n y disposici\u00f3n para aprender las lecciones divinas de la calamidad y el exilio. Fue esta visi\u00f3n justa de la posici\u00f3n de sus compatriotas lo que llev\u00f3 a Ezequiel y otros a advertir a los jud\u00edos que no buscaran la ayuda de Egipto. Pero la ofensa de Egipto, a causa de la cual el profeta en el pasaje denuncia la indignaci\u00f3n del Divino Gobernante, fue el pecado de soberbia y altiva confianza en s\u00ed mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> EGIPTO<\/strong> PARA<\/strong> AUTO<\/strong>–CONFIANZA<\/strong>. Hab\u00eda mucho en la posici\u00f3n, la fuerza y la historia de Egipto que a los hombres les parec\u00eda que justificaba el orgullo y la asunci\u00f3n de superioridad de la naci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> El r\u00edo Nilo es al que alude Ezequiel en este pasaje, un r\u00edo en algunos aspectos el m\u00e1s maravilloso del mundo. El misterio de su fuente, la notable subida y bajada de la corriente, que ocasiona la extraordinaria fertilidad del suelo, los templos majestuosos y las ciudades se\u00f1oriales en sus orillas, el puerto y el puerto a su entrada en el Mediterr\u00e1neo, todo invisti\u00f3 el Nilo. con un peculiar inter\u00e9s. De hecho, como se ha dicho a menudo, es el Nilo el que hizo de Egipto lo que fue: la cuna de la civilizaci\u00f3n y el granero de las naciones.<\/p>\n

2.<\/strong> De ah\u00ed la maravillosa fecundidad de la alabanza, y de las riquezas de toda especie que disfrut\u00f3 Egipto en sus \u00e9pocas de prosperidad a causa de sus prol\u00edficos productos, de los cuales no s\u00f3lo se abastec\u00eda a sus propios habitantes, sino que se alimentaba a pueblos lejanos. El territorio era estrecho, rodeado por el desierto a ambos lados, pero abundante en la mayor\u00eda de las necesidades y lujos de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> La antig\u00fcedad y la fama de Egipto no ten\u00edan paralelo. . Una gran naci\u00f3n antes de que surgieran las otras famosas monarqu\u00edas e imperios del mundo antiguo, una naci\u00f3n renombrada dondequiera que existiera una civilizaci\u00f3n, Egipto era propenso a considerarse la madre de las naciones y a considerar a todos los dem\u00e1s como parvenus<\/em>. <\/em>Una genealog\u00eda perdida en la antig\u00fcedad remota inspir\u00f3 naturalmente mucho orgullo y confianza en s\u00ed mismo, mucho desprecio altivo por aquellos que a\u00fan ten\u00edan su posici\u00f3n por hacer entre las naciones.<\/p>\n

4.<\/strong> A\u00f1\u00e1dase a todo esto la conciencia de un gran poder\u00edo militar. Los ej\u00e9rcitos, y especialmente la caballer\u00eda y los carros de guerra de Egipto, eran tales que lo hac\u00edan formidable como enemigo y deseable como aliado. Estas diversas circunstancias explican la convicci\u00f3n acariciada por los egipcios de que eran de todas las naciones las m\u00e1s grandes y las menos expuestas a calamidades y desastres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MALDAD<\/strong> DE<\/strong> EGIPTO<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>–CONFIANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto se desprende del hecho de que Egipto asumi\u00f3 la prerrogativa del Creador mismo. \u00ab\u00a1El r\u00edo es m\u00edo!\u00bb, fue la jactancia orgullosa del Fara\u00f3n, quien en esto demostr\u00f3 haber perdido de vista la dependencia y la debilidad que son atributos de la humanidad. El r\u00edo de Dios, dado para su uso, fue reclamado como propio por los arrogantes egipcios.<\/p>\n

2.<\/strong> Egipto no reconoci\u00f3 su dependencia para las ventajas materiales y sociales de la Fuente sobrehumana y Dador de todo bien. Dios no estaba en todos sus caminos.<\/p>\n

3.<\/strong> Por el contrario, el pueblo de Egipto se atribuy\u00f3 el m\u00e9rito de la grandeza y la prosperidad nacional. Es, en verdad, un pecado com\u00fan entre los poderosos, los ricos, los halagados; que son demasiado dados a asumir primero que merecen cr\u00e9dito por los poderes del cuerpo y de la mente con los que est\u00e1n dotados; y luego, en segundo lugar, que todos los resultados del ejercicio de esos poderes se deben a ellos mismos. Pero nada es m\u00e1s claro que nuestra humanidad est\u00e1 ligada tanto a la gratitud como a la humildad. El llamamiento bien puede dirigirse a cada individuo ya cada naci\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n te hizo diferir? \u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> LA CONFIANZA<\/strong> DE EGIPTO<\/strong> EN S\u00cd MISMO<\/strong>. Tal temperamento mental, tal lenguaje, y tal confianza como el profeta aqu\u00ed describe, no pod\u00eda permitirse pasar sin control, sin reproche. Los egipcios se estaban preparando para la humillaci\u00f3n; porque si hay un principio b\u00edblico m\u00e1s que otro reforzado por las lecciones de la historia, es este: \u00ab\u00bbHa dispersado a los soberbios en la imaginaci\u00f3n de su coraz\u00f3n; ha derribado a los pr\u00edncipes de sus tronos.\u201d Los hechos registrados concuerdan con las predicciones del profeta inspirado. Egipto fue r\u00e1pidamente<\/p>\n

(1)<\/strong> subyugado por su Babilonia el; <\/p>\n

(2)<\/strong> humillado por la derrota; y <\/p>\n

(3)<\/strong> debilitada en su poder militar, lisiada e impotente.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 29:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s fuerte que los valientes.<\/strong><\/p>\n

Es siempre la vocaci\u00f3n del profeta, y de hecho de cada maestro religioso, contrarrestar los puntos de vista superficiales y exponer los est\u00e1ndares mundanos que con demasiada frecuencia prevalecen entre los hombres. En la \u00e9poca de Ezequiel hab\u00eda ciertos Estados de gran riqueza, poder y renombre, que los hombres sol\u00edan mirar con sentimientos de reverencia que llegaban a la superstici\u00f3n. Uno de los oficios que fue llamado a desempe\u00f1ar fue el de sacudir la confianza de los hombres en las grandes potencias mundiales seculares que parec\u00edan capaces de perdurar para siempre y de desafiar los asaltos de las armas humanas e incluso el poder decadente del tiempo mismo. En este pasaje el profeta reconoce la grandeza de Egipto, pero afirma la superioridad y supremac\u00eda de Jehov\u00e1, el Dios de las naciones.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> UN PODEROSO<\/strong> ESTADO<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> BAJO<\/strong> COMO<\/strong> IMPRENSANTE<\/strong> SIMILITUD<\/strong>. Por drag\u00f3n debemos entender al cocodrilo, la poderosa y monstruosa criatura que acecha en el r\u00edo Nilo, y que es el terror de la poblaci\u00f3n. Un emblema apropiado de Egipto en su fuerza antigua, establecida y formidable.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> ESTADO<\/strong> COMO<\/strong> INVULNERABLE<\/strong> E<\/strong> IRRESISTIBLE. As\u00ed como el cocodrilo gigante parece hacer suyo el r\u00edo, ense\u00f1ore\u00e1ndose de todo, devorando los peces, aterrorizando a los habitantes de las orillas del r\u00edo, as\u00ed el fara\u00f3n rey de Egipto, en su altiva confianza en s\u00ed mismo y su desafiante valent\u00eda, se consideraba a s\u00ed mismo como el gran potentado del mundo, a salvo de toda molestia, capaz de llevar a cabo todos sus planes de engrandecimiento, listo para enfrentarse en la batalla, y seguro de vencer, las fuerzas de cualquier naci\u00f3n que pudiera ser lo suficientemente temeraria como para desafiar su supremac\u00eda. Como \u00abel gran drag\u00f3n que yace en medio de sus r\u00edos\u00bb, as\u00ed el poder de Egipto habitaba seguro y orgulloso, reclamando dominio y sin temor a la perturbaci\u00f3n de ning\u00fan rival o enemigo extranjero.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> DIOS<\/strong> CONTROLA<\/strong> Y<\/strong> VENCE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S PODEROSO<\/strong> o NACIONES <\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> REYES<\/strong>. El lenguaje atribuido a Jehov\u00e1, a quien se representa dirigi\u00e9ndose a Fara\u00f3n, es muy gr\u00e1fico: \u00abYo pondr\u00e9 garfios en tus quijadas y te sacar\u00e9 de en medio de tus r\u00edos\u00bb. Dios usa sus propios agentes, pero siempre logra sus propios prop\u00f3sitos. Vio la necesidad de humillar el orgullo de Egipto, y emple\u00f3 a Babilonia para hacer este trabajo. Se hizo, y se hizo con eficacia. Las armas de Nabucodonosor se volvieron contra Egipto, y Dios dio la tierra de Egipto al rey de Babilonia, como bot\u00edn y presa, y como su salario y salario por el servicio que hab\u00eda prestado en el asedio y destrucci\u00f3n de Tiro.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PODEROSO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO <\/strong>, CUANDO<\/strong> TRATO<\/strong> CON<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S PODEROSO<\/strong>, EST\u00c1<\/strong> DEJADO<\/strong> INDEFENSO<\/strong>, HUMILADO<\/strong>, Y<\/strong> AVERGONZADO . El cuadro aqu\u00ed, en los vers\u00edculos cuarto y quinto, pintado por el profeta, es doloroso, pero efectivo. El poderoso monstruo del Nilo es arrastrado con anzuelo y sedal desde las profundidades del r\u00edo que se ha acostumbrado a llamar suyo, es arrojado al desierto, y es \u00ab\u00bbdado por comida a las bestias del campo y a la aves del cielo.\u00bb\u00bb Egipto, y todos sus dependientes que confiaron en ella y se jactaron de su patrocinio, son abatidos, su impotencia se hace evidente; y aquellos que hasta hace poco eran objeto de envidia y miedo ahora son mirados con l\u00e1stima o con escarnio.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 29:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 29:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La vara de junco.<\/strong><\/p>\n

La figura es muy llamativa y efectiva, sin embargo puede haber sido desagradable para la casa de Israel, y m\u00e1s a\u00fan a la cacareada proeza de Egipto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> Y<\/strong> TONTO<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> EN<\/strong> EGIPTO<\/strong>. Las circunstancias en las que se encontraba Jud\u00e1 en ese momento fueron tales que el remanente de Jerusal\u00e9n se volvi\u00f3 loco para buscar ayuda de Egipto. No solo eso; estaban estrictamente prohibidos por la autoridad divina para actuar de esta manera. En la quietud y la confianza resid\u00eda su seguridad, en el regreso y el descanso, como Isa\u00edas lo represent\u00f3 de manera m\u00e1s poderosa y urgente al pueblo; no en los jinetes y los carros de Egipto.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESAYUNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EGIPTO<\/strong> COMO<\/strong> UN AMIGO<\/strong> Y<\/strong> LIBERADOR<\/strong>. Por qu\u00e9 Egipto era en ese momento tan impotente para ayudar a aquellos que buscaban su alianza puede no ser del todo claro para nosotros; pero el hecho es as\u00ed, y de esto los hechos son prueba suficiente. Fue una vana confianza la que los jud\u00edos depositaron en la gran y antigua potencia mundial a orillas del Nilo. Creyeron haber asido un bast\u00f3n fuerte y digno de confianza, y hallaron en \u00e9l \u00ab\u00bbun bast\u00f3n de ca\u00f1a\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DA\u00d1O<\/strong> INFLICTO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> DE<\/strong> EGIPTO<\/strong> AYUDA<\/strong>. El ayudante no solo se mostr\u00f3 indefenso; no s\u00f3lo el bast\u00f3n, cuando se apoyaba en \u00e9l, se doblaba y se romp\u00eda. Los que solicitaron ayuda recibieron da\u00f1o en lugar de ayuda; la ca\u00f1a se rompi\u00f3 y atraves\u00f3 la mano que la asi\u00f3 y confi\u00f3 en su apoyo. Jerusal\u00e9n fue peor por recurrir a Egipto en busca de ayuda contra Babilonia, el poder victorioso y, en ese momento, irresistible.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN<\/strong> CONFUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> TONTAMENTE<\/strong> DE CONFIANZA <\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> PONE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> strong> EN<\/strong> ELLOS<\/strong>. Babilonia se levant\u00f3; pero Egipto y Jud\u00e1 cayeron. \u00ab\u00bbTodos sus lomos temblaron;\u00bb\u00bb ie <\/em>las consecuencias de su pol\u00edtica fueron problemas, miedo y miseria para ambos. Ambos incurrieron en la hostilidad del poder al que en vano se unieron para resistir.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> Y<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INCIDENTE<\/strong> Y<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DESCRITA<\/strong>. Hay una propensi\u00f3n entre todas las naciones a ser guiadas en sus alianzas, objetivos y esfuerzos por consideraciones de pol\u00edtica y conveniencia mundanas. Muy rara vez se preguntan: \u00bfQu\u00e9 es lo correcto? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 de acuerdo con la Raz\u00f3n y la Justicia eternas que gobiernan el mundo? \u00bfCu\u00e1l es, en una palabra, el proceder que Dios aprueba y ordena? Los procedimientos emprendidos por instigaci\u00f3n de la conveniencia mundana, y en violaci\u00f3n de la ley divina, pueden tener un \u00e9xito aparente y temporal. Pero el Se\u00f1or reina; y tarde o temprano la acci\u00f3n que desaprueba resultar\u00e1 en desilusi\u00f3n y desastre.\u2014T.<\/p>\n

Eze 29 :8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La humillaci\u00f3n del orgullo de Egipto.<\/strong><\/p>\n

Ciertamente le da al lector una visi\u00f3n algo oscura y sombr\u00eda del estado del mundo en tiempos de Ezequiel, leer, como hemos de hacer en sus profec\u00edas, una serie casi ininterrumpida de reproches y condenas. El profeta no perdona a ning\u00fan hombre ni a ninguna naci\u00f3n; y sus escritos son un monumento a la iniquidad humana, y especialmente a las faltas y errores de las naciones que florecieron y cayeron en la antig\u00fcedad precristiana. En este pasaje predice la pr\u00f3xima humillaci\u00f3n de Egipto.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. Es una ley de justicia eterna que aquellos que se exaltan sean humillados y llevados a tierra. Las faltas de las que se acusa particularmente a Egipto, como estado, son las faltas de confianza en s\u00ed mismo, orgullo y jactancia, pecados peculiarmente ofensivos para el Alt\u00edsimo, quien ser\u00e1 reconocido como solo Dios, y quien no dar\u00e1 su honor a otro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. El profeta nos ense\u00f1a, y la lecci\u00f3n est\u00e1 en armon\u00eda con la ense\u00f1anza de las Escrituras en general, a atribuir esto al Rey y Juez Eterno, quien es supremo sobre todas las naciones. Su dominio a veces es cuestionado y discutido, y demasiado a menudo es olvidado y pr\u00e1cticamente repudiado. Pero detr\u00e1s y por encima de todos los poderes humanos hay un Poder supremo y universal, no cognoscible por los sentidos, pero discernido por la raz\u00f3n y la conciencia. A esto debe referirse el funcionamiento de la ley moral en los asuntos de los hombres individuales y de las naciones; dejar esto fuera de la vista es dejar oscuro y desconcertante mucho de lo que encontramos en la historia y la experiencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO <\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. La espada que hab\u00eda de exterminar a hombres y animales de la tierra de Egipto, que hab\u00eda de asolar y asolar las ciudades, era la espada de Nabucodonosor, rey de Babilonia, \u00e9l mismo un pagano, sin duda manchado con los errores y cr\u00edmenes del paganismo, sin embargo, empleado como un agente adecuado en el castigo de muchos pueblos rebeldes. \u00a1Es notable que se emplee el mismo poder para castigar a Israel, a los aliados de Israel ya los enemigos de Israel!<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. Los ej\u00e9rcitos de Egipto fueron derrotados; la tierra fue asolada; las ciudades fueron desmanteladas; y los mismos egipcios fueron esparcidos y dispersados entre las naciones. Apenas se omiti\u00f3 un elemento de desgracia; el castigo fue completo.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. Deb\u00eda afectar a toda la tierra, desde la desembocadura del Nilo hasta el l\u00edmite m\u00e1s al sur. Y deb\u00eda durar por el espacio de cuarenta a\u00f1os, un l\u00edmite de tiempo que, quiz\u00e1s, no debe tomarse literalmente, pero, como es habitual en los escritos hebreos, representa un largo per\u00edodo.<\/p>\n

VI.<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Era un reproche a la altiva confianza en s\u00ed mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Era un llamado a la penitencia y contrici\u00f3n en cuenta del pecado.<\/p>\n

3.<\/strong> Fue un incentivo para la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Fue una voz clara del cielo , llamando a las naciones a poner su confianza, no en un brazo de carne, sino en el Dios vivo. \u00ab\u00bbAlgunos conf\u00edan en carros, y otros en caballos; sino que nos acordaremos del Nombre del Se\u00f1or, nuestro Dios\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Eze 29: 13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Luz de las tinieblas,<\/strong><\/p>\n

El caso de Egipto fue muy diferente al de Tiro. Por razones inescrutables, Tiro estaba destinada a la destrucci\u00f3n y Egipto a la recuperaci\u00f3n y el avivamiento. La destrucci\u00f3n de una ciudad que ocupaba una roca a la orilla del mar fue la extinci\u00f3n de Tiro. Egipto era un vasto territorio, poblado por una raza extensa y prol\u00edfica; podr\u00eda ser humillado, pero no podr\u00eda ser f\u00e1cilmente aniquilado pol\u00edticamente. La suerte de la tierra de los faraones era sombr\u00eda en el futuro inmediato; pero la perspectiva m\u00e1s remota no estuvo exenta de alivio e incluso brillo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROMETIDA<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong> strong> Y<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. El profeta recibi\u00f3 instrucciones de predecir, primero la derrota, dispersi\u00f3n y cautiverio de Egipto, y luego la restauraci\u00f3n de Egipto a la tierra de Pathros, la tierra de su origen. No se nos dice, y no sabemos cu\u00e1n grande era la secci\u00f3n del ej\u00e9rcito o de los habitantes del pa\u00eds afectados por estas predicciones. El hecho s\u00f3lo nos concierne a nosotros, y reconocemos que en medio del juicio el Se\u00f1or se acord\u00f3 de la misericordia, que el destierro no fue perpetuo, y que la vida nacional, fue se\u00f1alada para avivamiento. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CUALIFICACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> TEMPLADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> AS\u00cd<\/strong> GRACIAMENTE<\/strong> VOUCHSAFED<\/strong>. Para que Egipto no se enorgulleciera de nuevo, se orden\u00f3 al profeta que pronunciara una garant\u00eda de que la naci\u00f3n, aunque se salv\u00f3 de la humillaci\u00f3n y la extinci\u00f3n total, nunca volver\u00eda a recuperar su antigua grandeza. Se mencionan expresamente dos puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> El Egipto restaurado debe ser \u00abun reino bajo\u00bb. No debe tomar el rango entre las naciones que le hab\u00eda correspondido. sostener de antemano. Su poder debe ser paralizado, y su esplendor debe atenuarse.<\/p>\n

2.<\/strong> Ya no debe tener dominio sobre otras naciones. Los tales hab\u00edan estado en otros tiempos sujetos a su autoridad, como dependientes, s\u00fabditos y tributarios. El poder de Egipto ya no deber\u00eda servir para someter a los pueblos circundantes.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> Y<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HACIA<\/strong> EGIPTO<\/strong>. Ezequiel tambi\u00e9n los declara muy expl\u00edcitamente.<\/p>\n

1.<\/strong> Israel ya no debe buscar la ayuda de Egipto, ya que, en desaf\u00edo a las advertencias expresas de Jehov\u00e1, sol\u00eda hacerlo. hacer en tiempos pasados.<\/p>\n

2.<\/strong> Tanto Israel como Egipto deben saber que el Se\u00f1or es Dios. Esta era una verdad con la que Israel estaba especulativamente bien familiarizado, pero que Israel estaba demasiado dispuesto a olvidar. Egipto no hab\u00eda disfrutado de la misma oportunidad de aprender la sabidur\u00eda, la autoridad, la compasi\u00f3n de Jehov\u00e1. Sin embargo, se pueden aprender lecciones en la adversidad que la prosperidad no puede ense\u00f1ar. Egipto fue ense\u00f1ado por una severa disciplina; pero sin duda se produjo alguna impresi\u00f3n. No fue s\u00f3lo por el bien de Israel que se permitieron las calamidades de Egipto; pero para que la naci\u00f3n herida se doble bajo la vara y reconozca la justicia del Rey de los hombres.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 29:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El Rey de reyes.<\/strong><\/p>\n

Por los hechos muy notables aqu\u00ed predicho, visto a la luz de la muy notable interpretaci\u00f3n que Ezequiel se inspir\u00f3 para agregar, se nos ense\u00f1an algunas lecciones de aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia y de inter\u00e9s m\u00e1s profundo que las que aparecen en la superficie de los escritos del profeta.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SOBRE<\/strong> TODO<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El coraz\u00f3n de los reyes, <\/p>\n

(2)<\/strong> el poder de los ej\u00e9rcitos, y <\/p>\n

(3)<\/strong> las fortunas de las naciones, est\u00e1n en su mano.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> USA<\/strong> TODO<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Tiene y dirige sus propios instrumentos de trabajo, estando a su servicio reyes y naciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Tiene sus propios recursos para proporcionar salarios y recompensas a aquellos a quienes emplea como sus ministros de justicia y retribuci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> GLORIFICADO<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> En la sumisi\u00f3n de los rebeldes. <\/p>\n

2.<\/strong> En el castigo de los soberbios. <\/p>\n

3.<\/strong> En la recuperaci\u00f3n del descarriado pero penitente.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 29:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La potencia mundial condenada.<\/strong><\/p>\n

La obra del profeta es clara y definida, no declara sus propias especulaciones, ni las conclusiones de su propio juicio. Puede precisar el d\u00eda y la hora en que Dios le da a conocer su suprema voluntad. Ni es el trabajo tan agradable a la carne como para inducir a los hombres a adoptarlo por su propia voluntad. El verdadero profeta tiene que oponerse a la maldad en todas partes, de todo tipo y clase. Tiene que renunciar a todas las amistades humanas, si quiere publicar la Palabra de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> EL REY<\/strong> ES<\/strong> EL MISMO<\/strong> – DEGRADADO<\/strong>. Aqu\u00ed se le compara con un cocodrilo. Este es un emblema apropiado para el Rey de Egipto. As\u00ed como el cocodrilo prospera en los r\u00edos de las tierras tropicales, la prosperidad de Egipto depend\u00eda totalmente del Nilo. Sin el Nilo, Egipto ser\u00eda un desierto. Entonces, en lugar de elevarse a la dignidad de un verdadero rey, un representante de Dios, se hundi\u00f3 en una condici\u00f3n de autocomplacencia, es decir<\/em> al nivel de un animal. Arrastrarse en el lodo, encontrar satisfacci\u00f3n en las posesiones terrenales, gratificar la naturaleza inferior, <\/em>este <\/em>era el objetivo supremo de Fara\u00f3n. Esto es animalismo; esto es autodegradaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> REY<\/strong> ES <\/strong> VANGLORIOSO<\/strong>. \u00abMi r\u00edo es m\u00edo: lo he hecho para m\u00ed mismo\u00bb. La autodegradaci\u00f3n conduce a la ignorancia, la ignorancia al orgullo, el orgullo a la jactancia vac\u00eda. Un hombre debe despojarse de su inteligencia y de su raz\u00f3n antes de poder decir: \u00abHe hecho este r\u00edo para m\u00ed\u00bb. Esto es un abuso del intelecto, una prostituci\u00f3n de la conciencia. Ni un cocodrilo ha dicho esto. Apartarse de Dios es vagar por la oscuridad, la insensatez, la locura. Tal estado mental es ate\u00edsmo pr\u00e1ctico. Es un desaf\u00edo directo a Dios para que despliegue su poder judicial y reivindique su gobierno. Tal temperamento mental vanaglorioso es profano, insolente, poco menos que la mente sat\u00e1nica. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> REY<\/strong> ES<\/strong> UN PELIGROSO<\/strong> ALIADO<\/strong>. \u00abHan sido un bast\u00f3n de ca\u00f1a para la casa de Israel\u00bb. As\u00ed como un hombre lisiado o inv\u00e1lido descansa su peso, cuando camina, sobre alg\u00fan soporte mec\u00e1nico, y sufre graves heridas si su soporte se rompe, as\u00ed fue cuando Israel tontamente se apoy\u00f3 en Egipto en busca de apoyo. La perspectiva de socorro era enga\u00f1osa y plausible. Egipto prometi\u00f3 ayuda amistosa, pero cuando lleg\u00f3 la hora de la prueba, el apoyo se derrumb\u00f3 y tanto Israel como Egipto resultaron heridos. Es peligroso confiar en cualquier poder imp\u00edo. A menudo, las apariencias nos atraen hacia una emboscada fatal. La amistad, si no es una verdadera ventaja, es una pesadilla. Es un perjuicio para nosotros personalmente, si falla aquel en quien confiamos; es cien veces m\u00e1s perjudicial para un imperio. Pon a prueba a tus aliados antes de confiar en ellos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> REY<\/strong> ES<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> VULNERABLE<\/strong>. La seguridad carnal es la debilidad encarnada. Es una muralla de telara\u00f1as. El Rey de Egipto confiaba totalmente en su r\u00edo con sus siete brazos; sin embargo, nada fue m\u00e1s f\u00e1cil para Dios que secar las fuentes de ese arroyo y dejar al cocodrilo en tierra seca, con peces muertos pegados a sus escamas. Esta es una imagen gr\u00e1fica de la derrota, un repentino colapso de la jactancia. Habiendo fallado el r\u00edo, la profec\u00eda ser\u00eda r\u00e1pidamente verificada: \u00abTe he dado por comida a las bestias del campo y a las aves del cielo\u00bb. Se dec\u00eda que Aquiles era vulnerable s\u00f3lo en el tal\u00f3n, pero cada la potencia mundial es vulnerable en mil puntos. El favor de Dios es el \u00fanico escudo conocido que es inexpugnable.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> DERROTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>–PODER<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REINO<\/strong>. \u00abTodos los habitantes de Egipto sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb. Esta es una lecci\u00f3n dif\u00edcil de aprender para los hombres, y la tarea es larga. Sin embargo, Dios no est\u00e1 impaciente. \u00c9l tranquilamente espera su tiempo. Lento pero seguro, se est\u00e1n sentando las bases de su imperio. Los \u00eddolos de Egipto han sido completamente derribados y poco a poco se va reconociendo a Dios. \u00ab\u00bb\u00c9l debe reinar\u00bb.\u00bb Es una gran necesidad.\u2014D.<\/p>\n

Eze 29: 8-16<\/span><\/strong><\/p>\n

El ce\u00f1o fruncido de Dios, un escalofr\u00edo de muerte.<\/strong><\/p>\n

Los hombres tienen ideas muy err\u00f3neas de Dios cuando piensan a la ligera de convertirlo en su enemigo. Tienen una vaga idea de que es tan impotente como uno de sus \u00eddolos. Si supieran la magnitud de su poder y su completa supremac\u00eda sobre los asuntos humanos, sentir\u00edan que su ce\u00f1o fruncido era la muerte m\u00e1s negra. Los frutos de la hostilidad de Dios son\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DESASTROS<\/strong> GUERRA<\/strong>. \u00ab\u00bbTraer\u00e9 una espada sobre ti\u00bb.\u00bb No ser\u00eda cierto decir que Dios toma parte en todas las guerras. En muchos casos, ambos combatientes tienen la culpa, y Dios no puede tomar partido por ninguno de los dos. Pero, en cada caso en que uno de los combatientes se vea impulsado a pelear por una causa injusta, claramente Dios ayudar\u00e1 al otro lado. No siempre entonces. Porque aunque un combatiente pueda tener una causa justa que defender, puede defenderla con un esp\u00edritu vengativo y con armas imp\u00edas. Es bueno notar que Dios lucha con sus siervos de confianza contra los malhechores. \u00c9l emplea la espada de los hombres en su causa; y cuando \u00e9l est\u00e9 detr\u00e1s de la espada, \u00ab\u00bbcortar\u00e1 a hombres y bestias\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EXTENDIDA<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. \u00abLa tierra de Egipto ser\u00e1 desolada y desolada\u00bb. Nada es m\u00e1s f\u00e1cil para Dios que hacer desolada la tierra de Egipto. S\u00f3lo tiene que disminuir el suministro de agua del Nilo, y el territorio se convierte en un desierto. Para \u00e9l debe ser un gran dolor dejar desolado el hermoso rostro de la naturaleza. Aquel que se deleita en la belleza e hizo que los \u00ab\u00bbhijos de Dios cantaran de alegr\u00eda\u00bb\u00bb cuando la tierra se visti\u00f3 por primera vez con una vestidura frondosa, debe sufrir cuando el verdor de los bosques y los campos de ma\u00edz es destruido. Sin embargo, su deseo por el bien humano y por el desarrollo de la justicia en la tierra es mucho m\u00e1s fuerte. Esto <\/em>le da una alegr\u00eda m\u00e1s profunda; y, para promover la belleza moral, a veces vale la pena sacrificar la bella cara de la naturaleza.<\/p>\n

III.<\/strong> EQUITATIVA<\/strong> REPRESALIAS . \u00abPorque ha dicho: El r\u00edo es m\u00edo… por eso estoy en contra de tus r\u00edos\u00bb. Este es un lenguaje que los hombres de todas partes pueden entender. Este es un argumento que deja una profunda huella en el pecho humano. Si los hombres desprecian y tratan con desd\u00e9n los mensajes de Dios enviados en forma de habla humana, Dios les hablar\u00e1 en un lenguaje que no despreciar\u00e1n. La estricta equidad de los tratos de Dios a menudo se ha escrito en may\u00fasculas. Lo prohibido se ha convertido en flagelo. Las codornices codiciadas se convirtieron en enfermedades en los intestinos. El Nilo, adorado como un dios, se transform\u00f3 en sangre. Dios nunca tiene prisa por reivindicar sus derechos, porque en cualquier momento puede lanzar una bomba de alarma en el campo de sus enemigos. Si es necesario que los hombres jueguen, que jueguen con Satan\u00e1s, nunca con Dios. <\/p>\n

IV.<\/strong> OTRO<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DESAGRADO<\/strong> ES<\/strong> TEMPORAL<\/strong> DISPERSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbDispersar\u00e9 a los egipcios entre las naciones; har\u00e9 volver la cautividad de Egipto\u00bb.\u00bb El destierro obligatorio es una desgracia grave, una gran calamidad. Los pobres, no menos que los ricos, tienen un tierno apego a sus hogares. Los zarcillos de un fuerte afecto se enroscan alrededor de la caba\u00f1a en la que uno nace. Verse obligado a alejarse de las escenas familiares \u2014ser obligado por un conquistador extranjero\u2014 irrita todos los sentimientos, es como un fuego en los huesos. Tal separaci\u00f3n forzosa significa p\u00e9rdida, dificultad, incertidumbre, deshonra. La derrota en la guerra es una aflicci\u00f3n bastante dolorosa; el destierro es diez veces peor. \u00a1Qu\u00e9 locura por parte de los hombres provocar a Dios a tal necesidad de castigo!<\/p>\n

V.<\/strong> OTRO<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>IRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong>, PERPETUAL<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong>. \u201cSer\u00e1 el m\u00e1s bajo de los reinos, ni se enaltecer\u00e1 m\u00e1s sobre las naciones\u201d. Tener un amigo culto y refinado es tener a nuestro lado un poder elevador que nos eleva a una vida mejor. . Dios es sabio; y tener a Dios como Amigo es ganar sabidur\u00eda constantemente. Dios es puro; y tener la amistad de Dios es volverse puro tambi\u00e9n. Dios es amor; y el que est\u00e1 mucho en la compa\u00f1\u00eda de Dios se vuelve encantador y amoroso. Todo bien fluye de Dios como su Fuente; y apartarse voluntariamente de esa fuente es hundirse en la ignorancia y la miseria. Los amigos de Dios deben levantarse; los enemigos de Dios deben deteriorarse. Hoy esta profec\u00eda se cumple de manera notable. Durante siglos, Egipto ha sido la herramienta y el esclavo de otros imperios. Ha sido reducida al polvo por el opresor, y en la actualidad no hay ninguna perspectiva de que se levante de nuevo. La palabra del Se\u00f1or por medio de Ezequiel, aunque entonces improbable, ha <\/em>cumplido.\u2014D.<\/p>\n

Eze 29:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Un regalo de A\u00f1o Nuevo para un rey.<\/strong><\/p>\n

All\u00ed Es un proverbio com\u00fan que \u00abel que da pronto da el doble\u00bb. Pero esto no siempre es cierto. Un regalo diferido es a veces el mejor regalo. Puede parecernos que Dios olvida, pero es s\u00f3lo una apariencia. Nunca falla el recuerdo, ni aun su buena voluntad.<\/p>\n

I.<\/strong> BRUTO<\/strong> GUERRA<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> SERVICIO<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abEllos trabajaron para m\u00ed, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb. Los hombres de sensibilidad delicada no pueden entender c\u00f3mo Dios puede permitir que el duro negocio de la guerra sirva a su causa. Sin embargo, lo hace. Si un rey guerrero se mueve por el deseo de vindicar la justicia o reparar un agravio, est\u00e1 peleando por la causa de Jehov\u00e1. Probablemente sus motivos y ambiciones pueden ser de car\u00e1cter mixto y conglomerado. El amor a uno mismo puede mezclarse con el amor a la justicia; sin embargo, en la medida en que aparece un prop\u00f3sito justo, puede esperar la bendici\u00f3n de Dios. Si nuestro Se\u00f1or Jehov\u00e1 no bendijo el esfuerzo humano hasta que estuvo libre de toda mezcla de ego\u00edsmo, nunca bendecir\u00e1 en absoluto. Abundante generosidad marca toda su acci\u00f3n. Al hacerlo, alienta los esfuerzos m\u00e1s j\u00f3venes en la direcci\u00f3n correcta.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> GUERRA<\/strong>, DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> \u00c1RBITRO<\/strong>. Posiblemente Nabucodonosor no conoc\u00eda a Jehov\u00e1, no sab\u00eda que estaba rindiendo un servicio al Dios del cielo. Esto sucede a veces. Isa\u00edas fue comisionado por Dios para decirle a Ciro: \u00abYo te ce\u00f1\u00ed, aunque t\u00fa no me conociste\u00bb. La ignorancia, si no se puede prevenir, es excusable. La ignorancia deliberada es un delito. Dios no siempre toma partido en la guerra. Muy a menudo, ambos lados act\u00faan simplemente por malicia o alguna pasi\u00f3n igualmente baja. Por lo tanto, el \u00e9xito temporal en la guerra no puede aceptarse como la aprobaci\u00f3n de Jehov\u00e1. El diablo, de vez en cuando, obtiene un triunfo pasajero, al menos un triunfo aparente. Pero, en general, Dios act\u00faa como \u00c1rbitro y, a menudo, r\u00e1pidamente invierte el efecto de una conquista visible. En cada batalla ve mucho que condenar, a veces mucho que aprobar.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> INDISPUTADO<\/strong> ELIMINADOR<\/strong> DE<\/strong> EMPIRES<\/strong>. Sin duda, entreg\u00f3 los imperios de Cana\u00e1n a la simiente de Abraham. Dio el territorio de Am\u00e9rica del Norte a los brit\u00e1nicos. Entreg\u00f3 Egipto por un tiempo a los reyes de Persia. \u00abA uno levanta, y a otro derriba\u00bb. As\u00ed como reclama el control supremo sobre las personas individuales, tambi\u00e9n lo hace sobre los imperios, grandes y peque\u00f1os. \u00ab\u00bbDe Jehov\u00e1 es la tierra\u00bb.\u00bb S\u00f3lo \u00e9l puede gobernar con mano alta, y no dar cuenta a los hombres de sus obras.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong>, AUNQUE<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong> RETARDADAS<\/strong>, SON<\/strong> PORTUNAS<\/strong> Y<\/strong> GENEROSO<\/strong>. En este pasaje Dios no escatima su alabanza a Nabucodonosor. \u00c9l lo llama generosamente \u00abun gran servicio\u00bb. Ha notado cuidadosamente todo el duro trabajo que soport\u00f3 su ej\u00e9rcito. No se pasa por alto ning\u00fan elemento de dificultad o fidelidad. Cada l\u00e1grima de la viuda, cada dolor del hu\u00e9rfano, qued\u00f3 alojada en su memoria. Haber recompensado al rey de inmediato podr\u00eda haber sido hacerle da\u00f1o. Podr\u00eda haberlo exaltado indebidamente. Podr\u00eda haber alimentado su orgullo. Podr\u00eda haber fomentado la ambici\u00f3n de nuevas conquistas. La ambici\u00f3n de este tipo es una pasi\u00f3n terrible en el hombre, y necesita ser reprimida con un fuerte freno. Pero cuando pase el peligro de abusar de la recompensa, Dios la dar\u00e1, y la dar\u00e1 en una medida amplia. Poseer Egipto era riqueza, honor, fama. Iba a ganar un lugar notable en la historia del mundo. Estad bien seguros de que cuando Dios recompense a un hombre ser\u00e1 con generosidad m\u00e1s que real, una generosidad que no se puede medir. Habiendo prestado un buen servicio, podemos darnos el lujo de esperar.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 29:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Egipto: un alarde culpable.<\/strong><\/p <\/p>\n

A pesar de que Jud\u00e1 ahora miraba a Egipto en busca de liberaci\u00f3n, Ezequiel pronunci\u00f3 su fuerte e incondicional condenaci\u00f3n de ese poder id\u00f3latra. El profeta hebreo nunca se vio afectado por consideraciones de pol\u00edtica mundana. Lo que aqu\u00ed se reprende en\u00e9rgicamente es el orgullo pecaminoso de ese pueblo autosuficiente. \u00ab\u00bbMi r\u00edo es m\u00edo. Lo he hecho para m\u00ed\u00bb, dijo el \u00abcocodrilo\u00bb egipcio. Ya sea que ese tono lo adopte Fara\u00f3n o el pa\u00eds sobre el que gobern\u00f3, el ministro o la Iglesia, el individuo o la comunidad, en cualquier lugar y lugar. en cualquier momento, es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PIEZA<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>. En un sentido puramente pol\u00edtico, un pa\u00eds pertenece<\/em> a sus habitantes, y ellos lo han convertido en lo que es. Pero en ning\u00fan otro sentido. Ese noble r\u00edo Nilo, la fuerza y la gloria de la tierra, flu\u00eda en sus cauces y enriquec\u00eda el suelo, no porque Fara\u00f3n o porque Egipto hubiera hecho algo extraordinario, sino porque el que \u00ab\u00bbhace brotar los manantiales en los valles\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbRega las colinas desde sus c\u00e1maras\u00bb\u00bb hizo que las corrientes fluyeran desde las laderas de las monta\u00f1as y se encontraran y fluyeran en el gran lecho del r\u00edo. El cielo mand\u00f3 las lluvias y los aguaceros que alimentaron el r\u00edo que fecund\u00f3 la alabanza. Y si retrocedemos lo suficiente y rastreamos nuestros tesoros y nuestras alegr\u00edas hasta su fuente \u00faltima, veremos y sentiremos la locura de apropiarnos de la riqueza, el conocimiento, la capacidad espiritual, los recursos materiales o morales, que proceden de Dios mismo. De \u00e9l vienen ya \u00e9l pertenecen. Decir: \u201cMi r\u00edo es m\u00edo, es hablar con falsedad en nuestra lengua; tal lenguaje es la expresi\u00f3n de una tonta irreflexi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> Como ACTO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> . Iris positivamente equivocado; porque \u00bfno es \u00ab\u00bbrobar a Dios\u00bb\u00bb? Cuando hablamos en este tono, debido a que pensamos y sentimos en este h\u00e1bito mental, asumimos para nosotros lo que deber\u00edamos estar ofreciendo libre y continuamente a nuestro Creador. Le estamos negando lo que le corresponde. Nos estamos mostrando a \u00e9l como los s\u00fabditos y destinatarios irreverentes, desagradecidos e inobedientes que somos. As\u00ed lo que es tonto y falso es tambi\u00e9n lo que es culpable; est\u00e1 acumulando el desagrado Divino. Es asumir una posici\u00f3n en la que Dios, s\u00f3lo porque nos ama y. desea nuestro verdadero y duradero bienestar, se ve obligado a decirnos: \u00ab\u00bbYo estoy contra s\u00ed\u00bb\u00bb (Verso 3).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> A<\/strong> DESilusi\u00f3n<\/strong> Y<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. Para la interpretaci\u00f3n o aplicaci\u00f3n de las solemnes amenazas pronunciadas aqu\u00ed (vers\u00edculos 4-6), v\u00e9ase Exposici\u00f3n. Pero como sea que expliquemos las palabras del profeta, est\u00e1 claro que Egipto despert\u00f3 de su sue\u00f1o de autor\u00eda y propiedad absolutas, y que tuvo que abandonar su orgullosa posici\u00f3n de protector y usar, por alg\u00fan tiempo y en cierto grado, el yugo de sujeci\u00f3n. El orgullo precedi\u00f3 a una ca\u00edda bajo esos cielos como bajo los cielos en todas partes. En todas partes, para el pa\u00eds orgulloso, para el poder pretencioso en la Iglesia o el Estado, para el individuo arrogante, seguro que llegar\u00e1 la hora en que se disipe el sue\u00f1o afectuoso de la superioridad duradera, cuando se rompa el pedestal en el que se encontraba. , cuando el homenaje una vez rendido se convierte en desaf\u00edo, y. el honor que una vez disfrut\u00f3 se pierde en la verg\u00fcenza. \u00a1Cu\u00e1n excelente, por otro lado, es esa humildad que lleva siempre hacia arriba y termina en gloria inmortal!\u2014C.<\/p>\n

Eze 29:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La confianza que es condenada.<\/strong><\/p>\n

A cualquier estrechez y a cualquier desolaci\u00f3n Egipto fue realmente reducido \u2014esa es una cuesti\u00f3n que debe decidirse por nuestro principio de interpretaci\u00f3n y por nuestro conocimiento de la historia\u2014 est\u00e1 claro que iba a ser rebajado tanto que ser\u00eda incompetente para desempe\u00f1ar el papel de libertador de Israel o Jud\u00e1, como lo hab\u00eda hecho. hecho antes (ver Eze 17:15-17<\/span>). Nunca m\u00e1s ser\u00eda \u00ab\u00bbla confianza de la casa de Israel, trayendo a la memoria la iniquidad\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Porque esa esperanza fuera de lugar en Egipto era iniquidad a los ojos de Dios (ver Isa 30:2<\/span>, Isa\u00edas 30:3<\/span>; Isa\u00edas 31:1<\/span>; Isa\u00edas 36:4<\/span>, Isa\u00edas 36:6<\/span>). Fue una falta pecaminosa confiar en su \u00fanico y verdadero Refugio, y fue una confianza ciega y sensual en meros n\u00fameros y proezas militares. La \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb\u00bb a la que Egipto nunca volver\u00eda a tentar al pueblo de Dios, ni siquiera a recordarla, era, como vemos, una confianza injustificable y que olvidaba a Dios. Preguntamos: \u00bfD\u00f3nde se encuentran nuestras tentaciones a esta misma locura, y c\u00f3mo deben evitarse o vencerse?<\/p>\n

I.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> TENTACIONES<\/strong> MENTIRA<\/strong>. Estamos continuamente invitados a buscar nuestros recursos o nuestro refugio en otros seres que en Dios, en otras cosas que en su Palabra y en su servicio.<\/p>\n

1.<\/strong> En el hombre<\/em>; en el consejo humano que resulta ser una locura miope y superficial, y no la profunda sabidur\u00eda que pretend\u00eda ser (ver Jerem\u00edas 17:5<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> En<\/em> dinero<\/em>; <\/em>en aquello que ordena muchas cosas valiosas (Ecl 10:19<\/span>), pero que falla notablemente en la hora de mayor angustia y necesidad m\u00e1s profunda, que no puede iluminar la mente, o limpiar el conciencia, o sanar el coraz\u00f3n, o enmendar la vida: es realmente malo \u00abconfiar en las riquezas inciertas\u00bb\u00bb (1Ti 6:17<\/span> ).<\/p>\n

3.<\/strong> En n\u00fameros<\/em>; <\/em>Es muy com\u00fan el enga\u00f1o de que estamos bien y seguros si tenemos un gran mayor\u00eda de nuestro lado. Pero, \u00bfcu\u00e1les son todas las huestes que el hombre puede reunir cuando Dios est\u00e1 \u00abcontra\u00bb\u00bb nosotros (Eze 29:3<\/span>)? \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia en la historia de la humanidad un gran n\u00famero ha demostrado ser completamente vano y no haber hecho nada m\u00e1s que sellar y se\u00f1alar la derrota?<\/p>\n

4.<\/strong> En<\/em> nuestra propia inteligencia<\/em>. <\/em>Los soberbios de coraz\u00f3n dicen dentro de s\u00ed mismos: \u00ab\u00bbVamos a discernir el peligro, vamos a distinguir entre los fieles y los falsos, vamos a ser capaces de vencer a los enemigo y para asegurarnos a nosotros mismos; otros pueden haber fallado, pero nuestra sagacidad ser\u00e1 suficiente\u00bb.\u00bb Pero ellos contin\u00faan su camino de falsa confianza, y son bruscamente despertados de su sue\u00f1o (ver Pro 3:5<\/span>; Jerem\u00edas 9:23<\/span>, Jerem\u00edas 9:24<\/span>). Todas estas falsas confianzas son tentaciones para<\/em> nosotros. Porque ellos<\/p>\n

(1)<\/strong> nos alejan de la \u00fanica fuente verdadera de fortaleza y seguridad; y ellos<\/p>\n

(2)<\/strong> nos conducen a la derrota y al desastre. Llega la hora en que reconocemos nuestra locura, y vemos que debemos sufrir gravemente por nuestra culpa.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo WHEY<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONOCER<\/strong> Y<\/strong> DOMINAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No tratando de evitarlos por completo<\/em>. <\/em>Aquellos que han tratado de evitar toda tentaci\u00f3n de buscar seguridad o satisfacci\u00f3n en objetos inferiores colocando completamente fuera de su alcance, han descubierto que s\u00f3lo se han puesto a s\u00ed mismos dentro del alcance<\/em> de otros males, menos aparentes pero m\u00e1s sutiles e igualmente serios.<\/p>\n

2. <\/strong> Por un esfuerzo estudioso y arduo para moderar nuestra confianza <\/em>en lo humano y lo material de acuerdo con su valor. Pero principalmente:<\/p>\n

3.<\/strong> Mediante el cultivo cuidadoso y constante de nuestra confianza<\/em> en el Dios vivo, buscando su rostro, adorando en su casa, consultando su Palabra, dirigi\u00e9ndonos a \u00e9l diariamente en la hora tranquila de la comuni\u00f3n privada y personal.\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 29:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabra, silencio y profec\u00eda.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTe dar\u00e9 la apertura, de la boca.\u00bb\u00bb Podemos llegar al tema apropiado del texto por referencia a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DON<\/strong> DE<\/strong> HABLA<\/strong>. Nos preguntamos c\u00f3mo logran los animales comunicarse entre s\u00ed; es incuestionable que se les dota de alg\u00fan medio de dar a conocer y transmitir. Pero cualesquiera que sean sus medios, no alcanzan el gran don de la palabra que es nuestra inestimable ventaja poseer. Se ha vuelto tan com\u00fan y tan familiar que prestamos poca atenci\u00f3n a su valor oa la bondad de Dios al otorgarlo. Pero cuando pensamos en toda la diferencia que ha hecho en la vida humana, y en la medida en que nos ha enriquecido, bien podemos bendecir a Dios con un ferviente sentimiento de que ha dado a nuestra raza \u00abla apertura de la boca\u00bb. \u00aben el habla y en el canto. C\u00f3mo ha multiplicado nuestro poder para instruir e iluminar, para advertir y salvar, para consolar y sanar, para animar y alegrar, para orar y alabar y exhortar, para prepararnos para todo el deber y la carga de la vida, para \u00a1prep\u00e1rense para las escenas m\u00e1s brillantes y las esferas m\u00e1s amplias de la inmortalidad! Y como esto es as\u00ed,<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1cu\u00e1n cuidadosamente debemos guardarnos, con qu\u00e9 fervor orar, con qu\u00e9 seriedad amonestar, contra su abuso!<\/p>\n

(2)<\/strong> cu\u00e1n estudiosos debemos ser para hacer el mejor y m\u00e1s sabio uso de este inestimable don de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> SILENCIO<\/strong>. Si hay un gran valor en \u00ab\u00bbabrir la boca\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n hay mucha virtud en mantenerla cerrada cuando \u00ab\u00bbsolo el silencio conviene mejor\u00bb.\u00bb Para evitar la r\u00e9plica punzante pero severa que sube a los labios; retrasar la acusaci\u00f3n hasta que se tenga m\u00e1s conocimiento; soportar sin reproche el sonido que pone a prueba nuestros nervios, pero es el deleite de los dem\u00e1s; negarse a transmitir el incumplimiento no probado; abstenerse de los lugares comunes de la comodidad en presencia de alg\u00fan dolor reciente, agudo y abrumador; esperar nuestro tiempo y. nuestro turno hasta que hayan hablado otros que deber\u00edan precedernos, o hasta que nos hayamos ganado el derecho a hablar; \u00ab\u00bbser mudos, no abrir nuestra boca\u00bb\u00bb bajo la mano castigadora de Dios, y retirarnos al santuario de la c\u00e1mara interior para que podamos pensar y entender; esta es una verdadera \u00ab\u00bbgracia\u00bb, que ellos que buscan lo mejor en el car\u00e1cter humano y en la vida no dejar\u00e1n de desear y perseguir.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. Ninguna orden de hombres m\u00e1s noble jam\u00e1s se levant\u00f3 y forj\u00f3 que los profetas hebreos. Eran \u00ab\u00bbhombres que hablaban por Dios\u00bb\u00bb como su nombre indica que deber\u00edan haber sido. Y ellos \u00ab\u00bb abrieron la boca\u00bb\u00bb sin miedo, fielmente, incluso heroicamente. Se los encontraba en el frente cuando hab\u00eda una verdad desagradable que decir, un deber poco atractivo que cumplir, un peligro serio que desafiar. No dudaron en decir la verdad directa al pueblo, al ej\u00e9rcito, al soberano. El Se\u00f1or \u00abdelante de quien estaban\u00bb y en cuya presencia cercana se sent\u00edan seguros, les dio la sabidur\u00eda para hablar y el valor para actuar. \u00c9l \u00ables dio la apertura de la boca\u00bb; y de ah\u00ed estas palabras fuertes, valientes, escrutadoras, a veces mordaces, a veces alentadoras, que todav\u00eda leemos en nuestros hogares y en nuestros santuarios, que todav\u00eda ayudan a formar nuestro car\u00e1cter y a dan forma a nuestra vida. Sus verdaderos sucesores se encuentran en aquellos ministros cristianos, y en aquellos que no se llaman a s\u00ed mismos con ese nombre, que \u00ab\u00bbhablan por Dios\u00bb\u00bb y que s\u00ed hablan por \u00e9l porque, como sus prototipos, ellos<\/p>\n

(1)<\/strong> son enriquecidos por \u00e9l con conocimiento e intuici\u00f3n: comprensi\u00f3n de su voluntad e intuici\u00f3n de la naturaleza y el car\u00e1cter de sus semejantes;<\/p>\n

(2)<\/strong> est\u00e1n dotados por \u00e9l con el poder de pronunciar, tal pronunciaci\u00f3n que restringe la atenci\u00f3n y asegura la reflexi\u00f3n y la emoci\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> est\u00e1n impresionados, si no oprimidos, con un impulso inextinguible de hablar lo que han aprendido de Dios (Jer 20:9<\/span>; Sal 39:3<\/span>; Hechos 4:20<\/span>; 1Co 9:16<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 29 :1 En el a\u00f1o d\u00e9cimo, etc. La precisi\u00f3n con la que se dan las fechas de las varias porciones de la profec\u00eda contra Egipto, aqu\u00ed y en Eze 29:17; Eze 30:20; Eze 31:1; Eze 32:1, Eze 32:7, muestra que cada uno fue provocado por los acontecimientos pol\u00edticos de la \u00e9poca, y … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 29:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42875","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42875","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42875"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42875\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42875"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42875"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42875"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}