{"id":42876,"date":"2022-07-16T12:00:29","date_gmt":"2022-07-16T17:00:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-301-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:29","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:29","slug":"interpretacion-de-ezequiel-301-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-301-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 30:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 30 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra del Se\u00f1or vino otra vez<\/strong>, etc. La secci\u00f3n que sigue, terminando con Eze 30:18<\/span>, es excepcional por estar sin fecha. Puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> una continuaci\u00f3n de la profec\u00eda en Eze 29:17-21<\/span>, por lo que pertenecen a los \u00faltimos a\u00f1os de la obra de Ezequiel; o<\/p>\n

(2)<\/strong> que se puede considerar que la profec\u00eda se sostiene por s\u00ed misma: se insert\u00f3 un par\u00e9ntesis en una fecha posterior, de modo que volvamos a la palabra anterior del Se\u00f1or en Eze 29:1-16<\/span>. Jerome, Havernick, Hitzig, Rosenm\u00fcller, Kliefoth y otros est\u00e1n a favor del primer punto de vista, principalmente sobre la base de que Eze 29:3<\/span> habla de la cercan\u00eda del juicio venidero. Que el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e9 \u00ab\u00bbcercano\u00bb\u00bb es , sin embargo, un t\u00e9rmino demasiado vago y relativo para ser decisivo. En general, la pregunta debe quedar como una para la cual no tenemos datos suficientes para resolverla. El estrecho paralelismo con Eze 29:1-21<\/span>. me parece ligeramente a favor de la segunda opini\u00f3n.<\/p>\n

Eze 30:2<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00falla<\/strong>. Las palabras se leen como un eco de Isa 13:6<\/span>, y encuentran un paralelo tambi\u00e9n en Joe 1:11<\/span>, Joe 1:13<\/span>; Sof 1:7<\/span>, Sof 1:14<\/span>. \u00a1Ay, vale la pena el d\u00eda!<\/strong> Puede ser bueno notar que la frase familiar es una supervivencia del verbo anglosaj\u00f3n weorthan<\/em> (alem\u00e1n werden<\/em>) , \u00ab\u00bbconvertirse\u00bb,\u00bb de modo que su significado exacto es \u00ab\u00bbAy del d\u00eda\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 30:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda del Se\u00f1or<\/strong>. Aqu\u00ed, como en todas partes (ver nota en Eze 13:5<\/span>), las palabras representan cualquier momento en el que los juicios divinos se manifiesten en el mundo. historia. De \u00e9l dice Ezequiel, siguiendo los pasos de Joel (Joe 2:2<\/span>), que ser\u00e1 d\u00eda de nube<\/strong>, ie<\/em> de tinieblas y problemas; un d\u00eda de las naciones<\/strong>, ie<\/em> un tiempo en el cual las naciones que se hab\u00edan regocijado en el castigo de Israel deber\u00edan saber que el Se\u00f1or era tambi\u00e9n su Juez, que \u00e9l ten\u00eda su \u00bb \u00abd\u00eda\u00bb\u00bb se\u00f1alado para ellos.<\/p>\n

Eze 30:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Gran dolor habr\u00e1 en Etiop\u00eda<\/strong>. Las palabras apuntan a la extensi\u00f3n de la invasi\u00f3n de Egipto\u2014por parte de Nabucodonosor en primera instancia, y luego por otros conquistadores\u2014hasta el valle superior del Nilo. Se llevar\u00e1n su multitud<\/strong>. La palabra es tomada por Keil, Smend y otros de cosas m\u00e1s que de personas, la multitud de posesiones. Hengstenberg traduce \u00abtumulto\u00bb en el sentido de la agitaci\u00f3n de una ciudad abarrotada. Los cimientos<\/strong> probablemente deben tomarse figurativamente como las bases de la prosperidad de Egipto, sus aliados y mercenarios, en lugar de edificios reales (comp. Sal 11:3<\/span>; Sal 82:5<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 30:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Libia<\/strong>. Aqu\u00ed la Versi\u00f3n Autorizada da (con bastante raz\u00f3n, aunque de manera inconsistente) el equivalente griego del hebreo Phut, <\/em>que se reproduce en la Versi\u00f3n Revisada. Los lidios<\/em>, de la misma manera, representan a Lud; pero hay que recordar, como antes (Eze 27:10<\/span>), que son los africanos, y no los asi\u00e1ticos, el pueblo de ese nombre . En Jerem\u00edas 46:9<\/span> las dos naciones se nombran entre los auxiliares de Egipto. Posiblemente, la similitud del nombre puede haber llevado a que el t\u00e9rmino se use tambi\u00e9n para las fuerzas lidias y j\u00f3nicas reclutadas por Psam-metichus I. (Herodes; Jer 3:4 <\/span>); pero parece haber m\u00e1s raz\u00f3n para incluirlos en las personas mezcladas<\/strong> que se mencionan a continuaci\u00f3n. Chub<\/strong>, o Cub (Versi\u00f3n revisada), solo se encuentra aqu\u00ed y, en consecuencia, ha dado lugar a muchas conjeturas. Havernick lo conecta con Kufa<\/em>, un distrito de Media, a menudo llamado en monumentos egipcios; Michaelis, con Kobe en la costa et\u00edope del Oc\u00e9ano \u00cdndico; Maurer, con Cob, ciudad de Mauritania; Gesenius, Ewald y Bunsen sugieren la lectura Nub, <\/em>y lo identifican con Nubia; Keil y Smend adoptan la forma Lub, encontrada en el Lubim de 2Cr 16:8<\/span> y Nah 3:9<\/span>. En conjunto, no existen datos adecuados para la soluci\u00f3n del problema. Los hombres de la tierra que est\u00e1 aliada.<\/strong> Aqu\u00ed, nuevamente, estamos en una regi\u00f3n de muchas conjeturas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hitzig y Kliefoth (siguiendo a Jer\u00f3nimo y la LXX<\/strong>; que da, \u00ab\u00bbla tierra de mi pacto\u00bb\u00bb) t\u00f3mala de Cana\u00e1n, como siendo la tierra en pacto con Jehov\u00e1 (Sal 74:2<\/span>, Sal 74:20<\/span>; Dan 11:28<\/span>; Hch 3:25<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Hengstenberg, para los sabeos, como miembros de la confederaci\u00f3n judeo-egipcia impl\u00edcita en Eze 23:42<\/span> .<\/p>\n

(3)<\/strong> Keil, Ewald y Smend, de un pueblo entre los aliados de Egipto, desconocido para nosotros, pero suficientemente se\u00f1alado por Ezequiel para sus lectores.<\/p>\n

Ezequiel 30:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que sostienen a Egipto. Las palabras incluyen a los aliados mencionados en Eze 30:5<\/span>; pero tambi\u00e9n abrazar a los gobernantes, generales, tal vez los \u00eddolos, de Egipto mismo. Desde la torre de Syene<\/strong>. Como antes, en Eze 29:10<\/span>, \u00ab\u00bbdesde Migdol hasta Syene\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 30:9<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquel d\u00eda vendr\u00e1n mensajeros<\/strong>, etc. Todo el pasaje parece un eco de Isa 18:2<\/span>. Los barcos<\/strong> son los que llevan las nuevas de la conquista del Bajo Egipto al alto valle del Nilo. Los et\u00edopes descuidados<\/strong> son llamados as\u00ed por confiar en su lejan\u00eda de la escena de la acci\u00f3n. Se cre\u00edan seguros y se dejaban enga\u00f1ar por una falsa seguridad (comp. Isa 32:9-11<\/span> y Sof 2:15<\/span>, para una traducci\u00f3n similar del verbo). Como en los d\u00edas de Egipto.<\/strong> Como Isa\u00edas (Isa 9:4<\/span>) se refiere a \u00ab\u00bbla <\/em>d\u00eda de Madi\u00e1n,\u00bb\u00bb, as\u00ed que Ezequiel se\u00f1ala el momento memorable cuando las noticias de los juicios que cayeron sobre Egipto consternaron los corazones de las naciones vecinas (\u00c9xodo 15:14<\/span>, \u00c9xodo 15:15<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 30:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 30:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Por mano de Nabucodonosor<\/strong>. Hasta ahora (asumiendo que Eze 29:17-21<\/span> se sostiene por s\u00ed mismo, y que todav\u00eda estamos en el mensaje prof\u00e9tico de Eze 29:1-16<\/span>) las predicciones han sido generales. Ahora Ezequiel, siguiendo los pasos de Jerem\u00edas (Ez 46,1-24<\/span>.), especifica al rey caldeo y a su pueblo , la terrible de las naciones (como en Eze 28:7<\/span>; Eze 31:12<\/span>, et al<\/em>.), como los que hab\u00edan de ejecutar los juicios divinos.<\/p>\n

Ezequiel 30:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e9 secar los r\u00edos<\/strong>. Los r\u00edos<\/em> son los Nilo-blancos del Delta, y su sequedad<\/em> apunta, tal vez, literalmente a una falla en la inundaci\u00f3n del Nilo de la cual depend\u00eda su fertilidad; en sentido figurado a un fracaso similar de todas sus fuentes de prosperidad.<\/p>\n

Eze 30:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Noph<\/strong>, o, como en Os 9:6<\/span>, Moph, <\/em>es una forma del egipcio M’noph, <\/em>el reek Memphis <\/em>(as\u00ed en la LXX<\/strong>.), la capital del Bajo Egipto, el principal centro de adoraci\u00f3n de Fta, a quien los griegos identificaron con Hefesto. De ah\u00ed la menci\u00f3n especial a los \u00eddolos<\/strong> e im\u00e1genes<\/strong>.<\/p>\n

Eze 30:14<\/span><\/strong><\/p>\n

(Para Pathros<\/strong>, ver nota en Eze 29:14<\/span>.) Zo\u00e1n: unido a Noph <\/em>en Isa 19:11<\/span>, mencionado en Num 13:22<\/span> m\u00e1s antiguo que Hebr\u00f3n\u2014es el Tanis<\/em> de los griegos, situado en el brazo tan\u00edtico del Delta del Nilo No<\/strong>; o, como en Nah 3:8<\/span>, No Amon<\/em> (equivalente a \u00ab\u00bbla morada de Ammen\u00bb\u00bb) , el nombre sagrado de la Tebas egipcia. La LXX<\/strong>. da Diospolis; la Vulgata, por un curioso anacronismo, Alejandr\u00eda.<\/p>\n

Eze 30:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 30:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado. El nombre significa \u00ab\u00bbci\u00e9naga\u00bb\u00bb, como el griego Pelusium<\/em> (as\u00ed la Vulgata), de \u03c0\u03ae\u03bb\u03bf\u03c2. El nombre moderno Pheromi <\/em>tiene el mismo significado. Los restos de una antigua fortaleza cerca de la ciudad todav\u00eda se conocen como Tineh, <\/em>la \u00ab\u00bbbarro\u00bb\u00bb de Dan 2:41<\/a>. La fortaleza se encontraba en el brazo oriental del Nilo, rodeada de pantanos, y su posici\u00f3n la convert\u00eda, en t\u00e9rminos modernos, en la \u00ab\u00bbllave\u00bb\u00bb de Egipto. Suidas y Estrab\u00f3n (ut supra<\/em>) <\/em>lo describen como un obst\u00e1culo para los invasores del Este. Ezequiel, al describirlo como \u00ab\u00bbla fortaleza de <\/em>Egipto\u00bb,\u00bb debe haber conocido sus caracter\u00edsticas locales. La multitud de No<\/strong>; en hebreo, como en Jer 46:25<\/span>, Hamon-No<\/em>. <\/em>Did el profeta, a la manera de Miq 1:10-14<\/span>, juega con el nombre completo de la ciudad como dado en Nah 3:8<\/span>? La LXX<\/strong>. como antes, da Diospolis, <\/em>y la Vulgata Alejandr\u00eda<\/em>. <\/em>Noph<\/strong> tendr\u00e1 angustias cada d\u00eda<\/strong>. As\u00ed que la Vulgata, angustiae quotidianae<\/em>. <\/em>Hitizig y Keil, sin embargo, toman las palabras como \u00ab\u00bbproblemas durante el d\u00eda\u00bb.\u00bb La ciudad debe ser atacada , <\/em>no de noche (Oba 1:5<\/span>), sino de d\u00eda abierto (comparar \u00ab\u00bbel spoiler al mediod\u00eda\u00bb\u00bb de Jerem\u00edas 15:8<\/span>). La LXX<\/strong>. emite el nombre de la ciudad, y se traduce, \u00abse derramar\u00e1n aguas\u00bb.\u00bb Por Sin<\/strong> la LXX<\/strong>. aqu\u00ed da, siguiendo una lectura diferente, \u00ab\u00bbSyene\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Eze 30:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los j\u00f3venes de Aven<\/strong>; el \u00ab\u00bbSobre\u00bb\u00bb de Gen 12:1-20 :45, la \u00ab\u00bbcasa del sol\u00bb\u00bb de Jer 43:13<\/span> , la Heli\u00f3polis<\/em>de la LXX<\/strong>. y Vulgata. La forma Aven <\/em>(Hebreos<\/em> para \u00ab\u00bbuna cosa vana!\u00bb\u00bb como en <\/em>Os 4,15<\/span>; Os 10,5<\/span>) quiz\u00e1s fue elegido como una palabra de desprecio que apuntaba a la idolatr\u00eda de la ciudad. Pibeseth<\/strong>; LXX<\/strong>; Bubastos<\/em>. <\/em>La ciudad situada en el Canal de Suez, iniciada por Necao y terminada por Ptolomeo II<\/strong>. (Herodes; 2.59). Deriv\u00f3 su nombre de la diosa de cabeza comible Pasht, y era la sede principal de la casa que lleva su nombre. Fue destruido por los persas (Diod. Sic; 15.51), pero el nombre perdura en Tebbastat<\/em>, un <\/em>mont\u00f3n de ruinas a unas siete horas de viaje desde el Nilo.<\/p>\n

Eze 30:18<\/span><\/strong><\/p>\n

En Tehaphnehes<\/strong>; los Tabapanes<\/em> de Jer 2:16<\/span>; Jerem\u00edas 42:7<\/span>; Jerem\u00edas 44:1<\/span>; Jerem\u00edas 46:14<\/span>; (donde parece tener un palacio real); las Taphnae<\/em>de la LXX<\/strong>.; la Dafne<\/em> de Herodes; 2.30. Era otra fortaleza fronteriza en las cercan\u00edas de Pelusio, construida por Psam\u00e9tico. Puede, quiz\u00e1s, estar representado por el moderno Tel-ed-Defenne, <\/em>a unas veintisiete millas al suroeste de Pelusium. El d\u00eda se oscurecer\u00e1<\/strong>. La imagen normal de la salida del sol de la prosperidad, como en Jer 46:3<\/span> y Eze 32:7<\/span> (comp. Amo 5:20<\/span>; Am\u00f3s 8:9<\/span>; Isa 5:30<\/span>; Jerem\u00edas 13:16<\/span>, etc.). Los yugos de Egipto<\/strong>. Com\u00fanmente, como en Eze 34:27<\/span>; Le Ezequiel 26:13<\/span>; Jerem\u00edas 27:2<\/span>; Jerem\u00edas 28:10<\/span>, Jerem\u00edas 28:12<\/span>, la frase implicar\u00eda la liberaci\u00f3n de Egipto del yugo de la opresi\u00f3n sufrida a manos de otros. Aqu\u00ed ese sentido es claramente inapropiado. La LXX<\/strong>. y Vulgata dan \u00ab\u00bblos cetros\u00bb\u00bb de Egipto, lo que implica una lectura diferente, y esto es adoptado en sustancia por Ewald y Smend, este \u00faltimo prefiriendo traducirlo por \u00ab\u00bbsoportes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbapoyos\u00bb,\u00bb el \u00ab\u00bb red\u00bb\u00bb siendo usado como un \u00ab\u00bbbast\u00f3n\u00bb\u00bb en lugar de un \u00ab\u00bbcetro\u00bb\u00bb (comp. Eze 19:14<\/span>; Jerem\u00edas 43:8<\/span>; Jerem\u00edas 48:17<\/span>). La pompa de su fuerza<\/strong>. La frase nos vuelve a encontrar en Eze 33:28<\/span>, e incluye lo que llamamos el desfile del poder, aqu\u00ed probablemente con miras a la fuerzas extranjeras que guarnecieron tanto a Daphne como a Pelusium. Las hijas<\/strong> pueden ser literalmente las mujeres<\/em> de la ciudad, que iban a compartir el destino habitual de su sexo en la toma de una ciudad; o como en Eze 26:6<\/span>, Eze 26:8; o probablemente como en Eze 16:53<\/span>, Eze 16:55<\/a>, para los pueblos y ciudades dependientes de la ciudad fuerte. En general, considerando la menci\u00f3n de los \u00ab\u00bbj\u00f3venes\u00bb\u00bb en Eze 16:17<\/span>, parece preferible el significado literal.<\/p>\n

Ez 30:20<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o und\u00e9cimo ,<\/strong> etc. Suponiendo que toda la secci\u00f3n, Eze 29:17-30:19<\/span>, fuera una inserci\u00f3n posterior , lo que sigue fue escrito en abril de 586 a. C. Su contenido muestra que fue escrito en o alrededor del tiempo del intento fallido del fara\u00f3n-Hofra de venir al socorro de Jerusal\u00e9n (Jerem\u00edas 34:21<\/span>; Jerem\u00edas 37:5-7<\/span>). Este fue el quebrantamiento del brazo de Egipto, del que habla el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

Eze 30:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Me he roto el brazo<\/strong>. La met\u00e1fora era en s\u00ed misma una de las m\u00e1s familiares (Eze 17:9<\/span>; Eze 22:6; 1Sa 2:31<\/span>; Jerem\u00edas 48:25<\/span>). Lo que es caracter\u00edstico en Ezequiel es la forma en que sigue la figura, por as\u00ed decirlo, en sus detalles quir\u00fargicos. Un hombre con un brazo roto podr\u00eda curarse y luchar de nuevo; pero no fue as\u00ed con Fara\u00f3n. Su brazo no deb\u00eda estar atado con un rodillo (el equivalente del proceso moderno de colocarlo en \u00ab\u00bbtablillas\u00bb\u00bb). La palabra hebrea para \u00ab\u00bbrodillo\u00bb\u00bb no se encuentra en ninguna otra parte, y el uso que hace Ezequiel de ella es uno de los ejemplos de su conocimiento de la cirug\u00eda. El verbo correspondiente es usado por \u00e9l de los vendajes o pa\u00f1ales de la infancia (Eze 16:4<\/span>).<\/p>\n

Eze 30:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

El fuerte, y lo que fue roto<\/strong>. La imagen se presiona a\u00fan m\u00e1s. Un guerrero al que se le rompiera el brazo de la espada podr\u00eda seguir luchando con el izquierdo. Hophra podr\u00eda seguir luchando, aunque con menos fuerzas. Las palabras de Ezequiel excluyen la esperanza de tal lucha. El brazo izquierdo tambi\u00e9n deber\u00eda estar roto como lo hab\u00eda estado el derecho. El rey caldeo debe volverse m\u00e1s y m\u00e1s fuerte. La espada de Nabucodonosor deber\u00eda ser tan verdaderamente \u00ab\u00bbla espada de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb como lo hab\u00eda sido la de Gede\u00f3n (Jueces 7:18<\/span>). En sentido figurado, debe pararse frente a \u00e9l gimiendo como un hombre herido de muerte. As\u00ed en Jerem\u00edas 43:9<\/span>; Jerem\u00edas 44:30<\/span>; Jerem\u00edas 46:26<\/span>, tenemos alusiones a una invasi\u00f3n de Egipto por parte de Nabucodonosor, que terminar\u00eda con su asiento en su trono en la fortaleza de Tahapanes.<\/p>\n

Eze 30:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 30:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Las im\u00e1genes son ligeramente variadas. Los brazos del rey egipcio se describen, no como rotos, sino como d\u00e9biles. Se cuelgan a su lado en lugar de empu\u00f1ar la espada. esparcir\u00e9, etc. El profeta mora una vez m\u00e1s, repitiendo las mismas palabras de Eze 30:23<\/span> y Eze 29:12<\/span> con todo el \u00e9nfasis de la iteraci\u00f3n, en la dispersi\u00f3n que fue la secuela casi inevitable de una conquista oriental. All\u00ed en la tierra del destierro ver\u00edan que hab\u00edan estado peleando contra Dios; y as\u00ed el profeta termina el cap\u00edtulo con su siempre recurrente f\u00f3rmula: Sabr\u00e1n que yo soy Jehov\u00e1<\/strong> (Eze 28:26<\/a>; Ezequiel 29:21<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 30:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

A d\u00eda nublado.<\/strong><\/p>\n

Como en el caso de Tiro, la denuncia de los Juicios Divinos contra Egipto es sucedida por un lamento por los resultados dolorosos de esos juicios. La piedad sigue a la ira. La terrible condici\u00f3n que llena de consternaci\u00f3n la mente del profeta est\u00e1 llena de una advertencia m\u00e1s apremiante cuando es tal que suscita la m\u00e1s profunda conmiseraci\u00f3n. El advenimiento del castigo Divino es siempre un d\u00eda nublado.<\/p>\n

I.<\/strong> PRON\u00d3STICOS<\/strong> DE<\/strong> UN NUBLADO<\/strong> strong> D\u00cdA<\/strong>. El d\u00eda terrible a\u00fan no ha llegado; pero el profeta lo prev\u00e9 en un futuro cercano. Los peri\u00f3dicos nos proporcionan pron\u00f3sticos del tiempo. Los profetas proporcionaron a los jud\u00edos premoniciones de cambios inminentes en la atm\u00f3sfera pol\u00edtica y social. No tenemos videntes dotados para tomar su lugar en la actualidad. Pero tenemos sugerencias y advertencias que deber\u00edan ayudarnos en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Las leyes de Dios son inmutables y eternas<\/em>. <\/em>La meteorolog\u00eda espiritual puede parecer tan voluble como el clima ingl\u00e9s. Pero as\u00ed como las nubes y la lluvia van y vienen por ordenanzas divinas fijas, a pesar de su aparente capricho, as\u00ed la oscuridad y las tormentas que afligen la vida humana est\u00e1n realmente dirigidas por los principios inflexibles de justicia de Dios. Por lo tanto, si alg\u00fan pueblo est\u00e1 en la condici\u00f3n que hizo descender nubes de juicio sobre Israel o Egipto hace siglos, seguramente repetir\u00e1 el terrible proceso hoy.<\/p>\n

2.<\/strong> Las nubes no vienen sin producir causas<\/em>. <\/em>Parecen subir como barcos del mar, yendo y viniendo a su antojo. Pero sabemos que se producen por ciertas causas. Las monta\u00f1as y los bosques atraen las nubes de lluvia. Las nubes de calamidad no son sin causa. El pecado y la locura recogen el m\u00e1s pesado de ellos. Algunos pueden venir en misericordia, como nubes refrescantes que refrescan al viajero que est\u00e1 fatigado por el calor y el resplandor del d\u00eda; otros, nubes de tormenta del juicio, cargadas de fuegos fatales, son reunidas por una mala condici\u00f3n de vida. Cuando la causa est\u00e1 presente bien podemos esperar su consecuencia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> UN D\u00cdA<\/strong> NUBLADO<\/strong>. Esto significar\u00eda m\u00e1s en el soleado este de lo que parece implicar para los habitantes de nuestra isla rodeada de nubes.<\/p>\n

1.<\/strong> Un d\u00eda nublado es oscuro<\/em> . <\/em>En lugar del mediod\u00eda familiarmente brillante, los hombres solo ven penumbra al mediod\u00eda. En los d\u00edas nublados de la vida humana se desvanece la alegr\u00eda y el alma se hunde en la tristeza.<\/p>\n

2.<\/strong> Un d\u00eda nublado oscurece los cielos<\/em>. <\/em>Una cortina de nubes negras cubre el cielo azul y oculta el sol. Las horas m\u00e1s tristes son aquellas en las que se pierde la visi\u00f3n del cielo, cuando la duda y la desesperaci\u00f3n destruyen nuestra conciencia de Dios, cuando la fe en lo Invisible se ahoga en la oscuridad espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> Un d\u00eda nublado borra la belleza de la tierra<\/em>. <\/em>La perspectiva m\u00e1s hermosa es sobria y triste cuando hace mal tiempo. Todo el aspecto del mundo es cambiado por una transformaci\u00f3n de su cielo. No podemos ser independientes de las influencias celestiales. Nuestra vida terrenal presente est\u00e1 coloreada y sombreada por nuestras experiencias espirituales. Un alma nublada no ver\u00e1 m\u00e1s que melancol\u00eda en la m\u00e1s bella de las fortunas externas.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> UN D\u00cdA<\/strong> NUBLADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El d\u00eda nublado puede dar paso a una tormenta <\/em>. <\/em>As\u00ed fue para Egipto y las dem\u00e1s naciones advertidas por Ezequiel. La nube del norte iba a estallar en los problemas de la invasi\u00f3n de Nabucodonosor. Los d\u00edas amenazantes pueden ser seguidos por d\u00edas de verdadera calamidad. Dios no habla en vano. Sostiene el rayo y tambi\u00e9n lo lanza. Hay tempestades de ira divina. \u00ab\u00a1Ay que vale la pena el d\u00eda\u00bb cuando estalla tal tempestad! Caer\u00e1 sobre toda alma impenitente.<\/p>\n

2.<\/strong> El d\u00eda nublado puede romper con aguaceros refrescantes<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunas de nuestras perspectivas m\u00e1s alarmantes van acompa\u00f1adas de bendiciones disfrazadas. La nube es \u00ab\u00bbgrande con misericordia\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Incluso las nubes de juicio traen el bien final. Las tormentas limpian el aire. Los juicios no son puramente vengativos y destructivos. Abren la puerta a la misericordia.<\/p>\n

3.<\/strong> El d\u00eda nublado puede ser seguido por un d\u00eda brillante<\/em>. Sin <\/em>sol es tan dulce y brillante como la que sigue a la lluvia. Ninguna alegr\u00eda es tan soleada como la que acompa\u00f1a a la restauraci\u00f3n de un penitente.<\/p>\n

Eze 30:4-6<\/a><\/strong><\/p>\n

Calamidades asociadas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> SE PROPAGA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> el individuo<\/em>. <\/em>La primera la travesura en Egipto viene de la espada del invasor; pero esto es seguido r\u00e1pidamente por otros males. Despu\u00e9s de la invasi\u00f3n de Nabucodonosor, se quita la \u00ababundancia\u00bb y se rompen los \u00ab\u00bbcimientos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Entre comunidades de hombres<\/em>. <\/em>Cus sigue el destino de Egipto, y otras naciones tambi\u00e9n caen bajo el amplio alcance del juicio. Somos miembros unos de otros, y cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren. Ning\u00fan pueblo puede darse el lujo de ignorar la ruina de sus vecinos. La indiferencia ego\u00edsta se castiga en \u00faltima instancia con el hecho de que un hombre se vea obligado a compartir las tristes consecuencias de los problemas de aquellos a quienes ha descuidado.<\/p>\n

II.<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Cash se uni\u00f3 a Egipto en la maldad; ella se unir\u00e1 a la gran naci\u00f3n en sufrimiento. El que anda por el camino de los pecadores acabar\u00e1 con los pecadores. No hay seguridad contra las consecuencias fatales de la maldad que puede efectuarse por medio de la asociaci\u00f3n. \u00ab\u00bbAunque mano con mano se una, el imp\u00edo no quedar\u00e1 sin castigo\u00bb\u00bb (Pro 11:21<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> NO<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. Los pobres Cush, Phut y Lud son oscuros, sin importancia y remotos. Sin embargo, comparten el destino del mejor conocido Egipto: nadie puede ocultar su pecado bajo el manto de su propia insignificancia. Ning\u00fan hur\u00f3n es tan agudo como el propio pecado del hombre cuando llega el momento de descubrirlo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ALIANZA<\/strong> CON<\/strong> GRANDES<\/strong> PECADORES<\/strong> QUIERE<\/strong> NO<\/strong> PERMITIR<\/strong> NINGUNO<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong>. Estas otras naciones se unieron al gran Egipto. Pero esta alianza no salv\u00f3 entonces. Por el contrario, la grandeza de Egipto atrajo a Nabucodonosor a su vecindario. Si no hubiera existido un Egipto rico y famoso, no se habr\u00eda molestado en atacar a Cush, Phut y Lud. No ganamos nada con el poder o el prestigio de las conexiones influyentes cuando somos llamados a juicio por nuestros pecados.<\/p>\n

V.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> CULPABLE<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> AYUDA<\/strong> Y<\/strong> ABET<\/strong> TI<\/strong>. Estas naciones vecinas defienden a Egipto. Compartir\u00e1n su destino. Desde Migdol en el delta hasta las canteras de granito de Syene, muy al sur en las fronteras del Sud\u00e1n, quinientas millas, se extender\u00e1 la ruina del gran Egipto; tambi\u00e9n se extender\u00e1 a las personas que apoyan su pol\u00edtica y contribuyen a su prosperidad. El que hace pecar a otros es \u00e9l mismo el mayor de los pecadores. Fagin, el entrenador de ni\u00f1os ladrones, es \u00e9l mismo un ladr\u00f3n monstruoso, aunque nunca roba un pa\u00f1uelo con sus propios dedos. Las personas que fomentan el consumo de opio, la embriaguez o el despilfarro, apoyando las causas de esos males, son culpables de ellos. Los mercenarios de Egipto comparten el destino de su rica amante. Hay demasiados mercenarios del pecado en la actualidad. En aras de la ganancia, los hombres llevar\u00e1n a cabo un negocio que saben que contribuye directamente a la ruina de sus semejantes. Intentan defenderse con la excusa de que no obligan a aquellos a quienes proporcionan los medios de autodestrucci\u00f3n a valerse de ellos. Esto es cierto; pero, por otro lado, tientan a las miserables v\u00edctimas d\u00e1ndoles facilidades para la indulgencia fatal. Ese es el pecado de Satan\u00e1s.<\/p>\n

Eze 30:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Desolaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Egipto ser\u00e1 desolado en medio de pa\u00edses que est\u00e1n desolados, y sus ciudades asoladas en medio de otras ciudades arruinadas. Un cuadro de desolaci\u00f3n generalizada y generalizada.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UNA DESOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TIERRAS<\/strong> Y<\/strong> CIUDADES<\/strong>. Habiendo vivido libres de los estragos de un invasor desde la conquista normanda, nos resulta imposible imaginar las agon\u00edas de la guerra entre las personas que las sufren. La emoci\u00f3n de la batalla puede ahogar esos horrores por una temporada. Pero cuando se acaba esa emoci\u00f3n, la angustia consiguiente es profunda y contundente, generalizada y duradera. La guerra es un demonio de destrucci\u00f3n. Literalmente hace estragos en un pa\u00eds. Ninguna incursi\u00f3n de bestias salvajes del bosque, ninguna pestilencia o hambre, puede traer males iguales a los de la guerra. Es el deber de todos los cristianos unirse en una liga de paz. Los traficantes de guerra a menudo lanzan gritos de \u00ab\u00a1Intereses brit\u00e1nicos en peligro!\u00bb El pa\u00eds debe aprender que el mayor inter\u00e9s brit\u00e1nico es la paz.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UNA DESOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOGARES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto sucede en la bancarrota, <\/em>que a menudo es provocada por artima\u00f1as perversas de hombres astutos. El promotor exitoso de una empresa atrapa a personas desprevenidas, se embolsa una prima rica, escapa antes del accidente y deja a sus v\u00edctimas en la ruina y la miseria. Los juegos de azar arruinan multitud de hogares. Si un hombre considerara su deber para con su esposa e hijos, ver\u00eda que este vicio nacional terriblemente prevaleciente es ego\u00edsta y cruel.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto sucede en la prosperidad externa <\/em>. <\/em>La embriaguez hace que un hogar quede desolado incluso antes de que haya tra\u00eddo pobreza, y ning\u00fan hogar puede ser m\u00e1s miserable para los ni\u00f1os que el de los padres borrachos. Por lo tanto, la autoindulgencia de la intemperancia es brutalmente cruel. Las peleas desolan un hogar. Muchas casas que son envidiadas por los ignorantes por su opulencia y lujo son una verdadera prisi\u00f3n de miseria. Cuando el amor se va, el hogar mejor equipado queda desolado. Las almas melanc\u00f3licas arrastran entonces una existencia nublada entre las ruinas melanc\u00f3licas del afecto desperdiciado.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> A DESOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IGLESIAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto puede ser f\u00edsico<\/em>. <\/em>Los mahometanos simplemente acabaron con las reliquias de un cristianismo decadente y pendenciero en el norte de \u00c1frica: el hogar de Tertuliano, Cipriano y Agust\u00edn. Las siete Iglesias de Asia han desaparecido casi por completo. Si no somos fieles y fuertes en la vida cristiana, nuestro candelero finalmente nos ser\u00e1 quitado.<\/p>\n

2.<\/strong> Puede ser espiritual<\/em> . Las abad\u00edas en ruinas de Inglaterra son famosas por su belleza, y pocos pueden lamentar su condici\u00f3n actual al admirar las dependencias del esplendor arquitect\u00f3nico. Pero hay peor desolaci\u00f3n para las Iglesias que las naves sin techo y los muros desmoronados. Una Iglesia est\u00e1 realmente desolada cuando el Esp\u00edritu de Cristo la ha abandonado. Puede parecer que prospera en n\u00fameros, finanzas y empresa mec\u00e1nica. Pero a los ojos del cielo ella es una ruina que se desmorona.<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UNA DESOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALMAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto puede venir con gran dolor<\/em>. <\/em>Cuando \u00ab\u00bbel deseo de sus ojos\u00bb\u00bb es quitado de un hombre, \u00bfc\u00f3mo puede \u00e9l estar sino desolado? Job estaba realmente desolado cuando mataron a sus hijos. Rizpa qued\u00f3 desolada cuando se sent\u00f3 junto a los cad\u00e1veres de sus dos hijos para ahuyentar a las inmundas aves de rapi\u00f1a (2Sa 21:10<\/span>), y Noem\u00ed cuando volvi\u00f3 a Bel\u00e9n viuda y sin hijos. Pero Dios puede consolar esta desolaci\u00f3n y llenar a su v\u00edctima con la paz celestial.<\/p>\n

2.<\/strong> La peor desolaci\u00f3n est\u00e1 en el pecado<\/em>. <\/em>El alma es un desastre. Su misma constituci\u00f3n es una ruina. Dios es expulsado de su asiento en la conciencia. \u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 la desolaci\u00f3n m\u00e1s espantosa y espantosa: la del pr\u00f3digo, que alimenta a los cerdos en un pa\u00eds lejano, y que desear\u00eda llenarse con las c\u00e1scaras que los cerdos comen! Alcanza su cl\u00edmax en una soledad despiadada: \u00ab\u00bby nadie le dio\u00bb\u00bb (Luk 15:16<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 30:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Los et\u00edopes descuidados.<\/strong><\/p>\n

Estas personas que no prestaron atenci\u00f3n al peligro inminente que los amenazaba en com\u00fan con el gran Egipto pueden servir como un tipo de los descuidados en general.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREVALENCIA<\/strong> DE<\/strong> DESCUIDO<\/strong>. Estos \u00abet\u00edopes descuidados\u00bb no son espec\u00edmenes raros de una clase oscura. No tenemos que ir a \u00c1frica, ni a la antig\u00fcedad, para los semejantes. El g\u00e9nero al que pertenecen est\u00e1 lejos de extinguirse incluso en esta era de ansiedad y energ\u00eda. Tenga en cuenta las diversas formas que toma el descuido.<\/p>\n

1.<\/strong> En relaci\u00f3n con el peligro.<\/em> Esta era la condici\u00f3n de los et\u00edopes de trato f\u00e1cil. No considerar\u00edan el peligro inminente de la invasi\u00f3n caldea. Los hombres no ver\u00e1n riesgos para la salud hasta que de repente se derrumben; luego los descubren, quiz\u00e1s, demasiado tarde. Los pecadores irreflexivos ignoran el peligro del alma.<\/p>\n

2.<\/strong> Con respecto a la culpa<\/em>. <\/em>El peregrino sinti\u00f3 el peso de su carga, pero la mayor\u00eda de los habitantes de la Ciudad de la Destrucci\u00f3n parecen no haber pensado en sus pecados. Muchos hombres pecan imprudentemente. Suman la puntuaci\u00f3n de la culpa sin pensarlo.<\/p>\n

3.<\/strong> En referencia al deber<\/em>. <\/em>Las multitudes viven como si s\u00f3lo cab\u00eda esperar que se complacieran a s\u00ed mismos. La palabra sagrada \u00abdeber\u00bb no tiene ning\u00fan significado para ellos. Pueden estar muy preocupados por su negocio y por lo que ser\u00e1 rentable, pero son bastante descuidados en cuanto a lo que deben hacer.<\/p>\n

4.<\/strong> In<\/em> conexi\u00f3n con otros hombres<\/em>. <\/em>Dives es descuidado en cuanto a la condici\u00f3n de L\u00e1zaro. La Iglesia es demasiado negligente con el estado del mundo pagano. En las grandes ciudades, la gente piensa poco en sus vecinos de al lado. Es posible pasar hambre en una tierra de abundancia, y que nadie preste atenci\u00f3n hasta que sea demasiado tarde.<\/p>\n

5.<\/strong> En relaci\u00f3n con Dios<\/em>. \u00c9l es nuestro Padre y Maestro, y es nuestro primer deber y nuestro mayor inter\u00e9s observar su voluntad. Sin embargo, muchos act\u00faan como si no existiera. No les importa ni su amor ni su ira.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> DESCUIDO<\/strong>. Los \u00abet\u00edopes descuidados\u00bb van a compartir el gran diluvio de calamidades generales que est\u00e1 a punto de azotar a las naciones. Su descuido no los protege. El descuido es malo en muchos aspectos.<\/p>\n

1.<\/strong> Por su locura<\/em>. <\/em>Esto es m\u00e1s que infantil. Es el embrutecimiento de la mente. El hombre est\u00e1 hecho a imagen de Dios, un ser pensante. Renunciar al pensamiento es abdicar del trono de supremac\u00eda sobre la creaci\u00f3n inferior.<\/p>\n

2.<\/strong> Por<\/em> por su negligencia<\/em>. <\/em>Este descuido es deliberado. Surge de una negativa ociosa a tomarse la molestia de pensar, o de un loco encaprichamiento con intereses superficiales. Es nuestro deber considerar nuestros caminos, considerar a los pobres y recordar a nuestro Creador. La negligencia es pecado.<\/p>\n

3.<\/strong> Por<\/em> por su peligro<\/em>. El <\/em>peligro no es en cualquier grado disminuido porque nos negamos a considerarlo. La imprudencia de un maquinista acerca de las luces rojas no aniquila las obstrucciones en la l\u00ednea. La paga del pecado se pagar\u00e1 puntual y \u00edntegramente, tanto si esperamos el d\u00eda de la retribuci\u00f3n como si nunca lo anticipamos.<\/p>\n

Observemos, en conclusi\u00f3n, que hay un modo de salvarse de las preocupaciones. Sin embargo, esto no se encuentra en el descuido. Podemos saciar las preocupaciones mundanas con confianza. Otras ansiedades pueden suavizarse y finalmente abolirse cuando nos dedicamos seriamente a buscar el favor de Dios y hacer su voluntad.<\/p>\n

Eze 30 :13<\/span><\/strong><\/p>\n

Destruyendo \u00eddolos.<\/strong><\/p>\n

Egipto era una tierra de innumerables \u00eddolos. En la desolaci\u00f3n general que se avecinaba, estos \u00eddolos no solo demostrar\u00edan ser protectores in\u00fatiles, sino que ellos mismos compartir\u00edan el destino de sus patrones. Los \u00eddolos son destruidos en la ruina de los id\u00f3latras.<\/p>\n

I.<\/strong> NO<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> DEFENSA<\/strong> EN<\/strong> IDOLOS<\/strong>. Esta es una lecci\u00f3n para los paganos. Pero no solo los paganos que adoran im\u00e1genes de madera y piedra necesitan aprenderlo; los hombres que desprecian las supersticiones del paganismo tienen sus propias supersticiones y practican su propia idolatr\u00eda, y la lecci\u00f3n tambi\u00e9n es para tales personas.<\/p>\n

1.<\/strong> Cada sustituto de Dios es un \u00eddolo<\/em>. <\/em>Aquello que un hombre ama supremamente y en quien conf\u00eda absolutamente es su dios. Un hombre idolatra as\u00ed su dinero, creyendo que s\u00f3lo tiene que girar un cheque para ahuyentar la calamidad m\u00e1s terrible. Otro hace un \u00eddolo de su propia habilidad, su habilidad, energ\u00eda o astucia, suponiendo orgullosamente que est\u00e1 a la altura de cualquier emergencia. Un tercero adora una teor\u00eda e imagina, digamos, que el curso general de la evoluci\u00f3n seguramente traer\u00e1 todo bien. Un cuarto idolatra su propia experiencia religiosa y, en lugar de confiar en Dios, pone su fe en su propia santidad.<\/p>\n

2.<\/strong> No<\/em> el \u00eddolo preservar\u00e1 a su adorador<\/em>. <\/em>El dinero, la habilidad, la teor\u00eda, la santidad, todo fracasa en la hora de la prueba, tan seguramente como los sagrados halcones y come de Egipto resultaron in\u00fatiles frente a la marcha. del ej\u00e9rcito caldeo.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> DESTRUIR<\/strong> IDOLOS. Los \u00eddolos de Egipto iban a ser destruidos en el caos general de la invasi\u00f3n. El dios filisteo Dag\u00f3n cay\u00f3 y fue quebrantado delante del arca del Se\u00f1or (1Sa 5:4<\/span>). La falsa esperanza ser\u00e1 derribada. Puede hacerse r\u00e1pidamente; si es as\u00ed, podemos agradecer a Dios por una liberaci\u00f3n misericordiosa. Puede demorarse mucho y ni siquiera verse durante la vida presente. Dives vive vestido de p\u00farpura y de lino fino, y andando con esplendor hasta el fin de sus d\u00edas. El rico necio no se desilusiona hasta la misma noche de su muerte. Pero en el otro mundo, si no en este, los hombres deben ver las cosas en su verdadera luz. Una destrucci\u00f3n m\u00e1s feliz de los \u00eddolos viene a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n de su vanidad a la luz de la verdad de Dios. Este es el m\u00e9todo cristiano de la iconoclasia. El misionero har\u00e1 poco bien si simplemente critica la locura y el pecado de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Pero si hace conocer a los hombres la existencia del \u00fanico Dios espiritual, los \u00eddolos desaparecer\u00e1n sin que \u00e9l se tome la molestia de derribarlos. Los \u00eddolos desaparecen del alma cuando se recibe la visi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> IDOLOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ID\u00d3LATRO<\/strong>. Hay redenci\u00f3n en la iconoclasia Divina. Los \u00eddolos enga\u00f1an a los hombres, los mantienen atados a la superstici\u00f3n, degradan sus almas y borran la vista de los verdaderos cielos. Dios, al ver a un rico que adora el oro, arrebata el \u00eddolo fatal y hunde al hombre en la pobreza para que all\u00ed aprenda a buscar el verdadero tesoro del reino de los cielos. La p\u00e9rdida terrenal a menudo se env\u00eda para despejar las obstrucciones que nos impiden ver cu\u00e1les son las verdaderas posesiones de nuestras almas. Pero la mera destrucci\u00f3n de los \u00eddolos no es en s\u00ed misma una salvaci\u00f3n. Es notable que la educaci\u00f3n cristiana y europea est\u00e9 destruyendo r\u00e1pidamente la idolatr\u00eda nativa de la India; pero es cuestionable hasta qu\u00e9 punto esto es una ganancia si nada se sustituye sino un agnosticismo duro y desde\u00f1oso. Cuando los \u00eddolos sean expulsados de nuestras vidas, necesitamos que Cristo entre y traiga su nueva vida.<\/p>\n

Eze 30:20-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Brazos quebrantados.<\/strong><\/p>\n

Los brazos de Fara\u00f3n ser\u00e1n quebrantados, mientras los brazos del Rey de Babilonia deben ser fortalecidos. Esta met\u00e1fora describe la condici\u00f3n de los grandes imperios que es consecuencia del impacto del conflicto. El brazo roto sugiere p\u00e9rdida de poder.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA CALAMIDAD<\/strong> PARA<\/strong> PERDER<\/strong> PODER<\/strong>. Se siente que esto es tan f\u00edsicamente. As\u00ed es espiritualmente; porque hay Iglesias con los brazos rotos y almas con los brazos rotos.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres<\/em> sufren grandes molestias que tienen los brazos rotos<\/em>. <\/em>No pueden funcionar. Son irremediablemente dependientes de los dem\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 puede ser una imagen m\u00e1s lamentable de impotencia que un hombre con ambos <\/em>brazos rotos? Las iglesias d\u00e9biles est\u00e1n indefensas; es decir, <\/em>cuando falla la actividad espiritual. Las almas d\u00e9biles se encuentran en una situaci\u00f3n miserable.<\/p>\n

2.<\/strong> Se pueden encontrar brazos rotos en hombres sanos<\/em>. <\/em>No hay enfermedad, s\u00f3lo como resultado de un acto de violencia o de un accidente. El fracaso espiritual puede ser provocado repentinamente, posiblemente por una ca\u00edda repentina en la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Se pueden ver brazos rotos en hombres fuertes<\/em>. <\/em>El m\u00fasculo es fuerte, pero el hueso se ha roto. Entonces, hay hombres que muestran una gran energ\u00eda y recursos. Pero les falta resistencia. No pueden resistir ninguna tensi\u00f3n. Tienen mucho m\u00fasculo espiritual, pero los huesos espirituales son fr\u00e1giles. Por lo tanto, se hunden en un estado peor que un molusco.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> PUEDE<\/strong> VENIR<\/strong> <\/strong> COMO UN JUICIO<\/strong> DIVINO<\/strong>. A Egipto no solo se le roba el honor, las posesiones, etc. Sus brazos est\u00e1n rotos. Ella pierde poder. Esto debe ser un problema amargo para un pueblo grande y orgulloso. Dios castiga a las naciones paralizando sus recursos. Si no han usado bien sus poderes, estos les son quitados. As\u00ed el imperio romano se debilit\u00f3 en su corrupci\u00f3n. Es lo mismo con los individuos. Se quita el talento mal utilizado. El pecado destruye los mejores poderes del hombre. Debilita el alma; a menudo tambi\u00e9n debilita la mente. Este resultado puede ser bastante inesperado: un repentino estallido de guerra, un repentino ataque de par\u00e1lisis, una repentina falla del poder espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> PODER<\/strong> CRECE<\/strong> CON<\/strong> USO<\/strong>. Los brazos del Rey de Babilonia se fortalecen. Los m\u00fasculos se vuelven fuertes y duros con el ejercicio. Los cerebros se fortalecen con el pensamiento. Las almas se vuelven vigorosas por el servicio. Las batallas del Se\u00f1or no son crueles y desoladoras como las del hombre. El soldado de Jesucristo no deja ruinas a su paso. Las virtudes marciales del servicio espiritual son sin aleaci\u00f3n. Es bueno ganar renombre y fuerza en la noble guerra contra el pecado y la miseria del mundo. Si Nabucodonosor, haciendo la voluntad de Dios sin saberlo, todav\u00eda es recompensado por el servicio, mucho m\u00e1s los verdaderos y dispuestos siervos de Dios no dejar\u00e1n de recibir su recompensa. La mejor recompensa no es acostarse en camas c\u00f3modas, sino recibir m\u00e1s fuerza para un servicio m\u00e1s arduo y una guerra m\u00e1s severa en el futuro. El salario del siervo de Dios es tener los brazos fortalecidos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 30:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Hay en esta expresi\u00f3n, que aparece en varias partes de este libro de profec\u00eda, una cierta vaguedad que no es incompatible con la grandeza y la sublimidad. Evidentemente, la mente del propio profeta estaba impresionada con el hecho de que, si bien cada d\u00eda es una ocasi\u00f3n para la manifestaci\u00f3n de la presencia divina entre los hombres, hay d\u00edas que son peculiarmente del Se\u00f1or, porque est\u00e1n conectados de una manera especial con los prop\u00f3sitos del Eterno con respecto a los hijos del tiempo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong>. Memorables son d\u00edas como los que presencian el ascenso al trono de un gran rey, una gran batalla que decide la fortuna de las naciones, el paso de una gran medida que afecta el bienestar de millones, el env\u00edo de una misi\u00f3n religiosa a una comunidad pagana. Pero, mientras que cada d\u00eda en el que se lleva a cabo alguna gran haza\u00f1a o se funda alguna noble instituci\u00f3n es en cierto sentido un d\u00eda del Se\u00f1or, hay d\u00edas en los que la Divina providencia se afirma o se reivindica de manera notable, en los que el poder del Omnipotente se manifiesta. mostrado de manera convincente; y tales d\u00edas son enf\u00e1ticamente designados por el t\u00e9rmino empleado en el texto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong> <\/strong> Y<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. A juzgar por el lenguaje empleado aqu\u00ed por el profeta, el d\u00eda del Se\u00f1or que anuncia parece especialmente de este car\u00e1cter. \u00ab\u00bb \u00a1Aullad! \u00a1Ay, vale la pena el d\u00eda!\u00bb\u00bb son expresiones que seguramente presagian la venida del Se\u00f1or en venganza: \u00ab\u00bbun d\u00eda de nubes\u00bb, \u00ab\u00bbel tiempo de los paganos\u00bb. las amenazas repetidas a menudo se cumplir\u00e1n ahora. Se agota la paciencia, y el d\u00eda del Se\u00f1or lo ver\u00e1 levantarse para juzgar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> GENTE<\/strong>. La derrota y confusi\u00f3n de los adversarios va acompa\u00f1ada de la liberaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de los amigos de Dios. Cuando llegue el d\u00eda en que se ver\u00e1 la destrucci\u00f3n de los enemigos de Israel, Israel saldr\u00e1 libre y se regocijar\u00e1 en su libertad, con el grito: \u00ab\u00a1Ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n!\u00bb \u00a1la redenci\u00f3n est\u00e1 cerca!\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> QUE<\/strong> DISPASA <\/strong> LA<\/strong> NOCHE<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> MALENTENDIDO<\/strong> Y<\/strong> DUDA<\/strong>. El d\u00eda del hombre es el d\u00eda de la ignorancia y del temor, y es poco mejor que la noche en comparaci\u00f3n con el brillo que trae la presencia de Dios. Para los cristianos, el d\u00eda del Se\u00f1or es el d\u00eda del nacimiento de su Salvador y de su venida a este mundo de pecado. \u00ab\u00bbEl pueblo asentado en tinieblas vio una gran luz.\u00bb\u00bb Entonces los errores y la desesperanza de largas eras se disiparon, como niebla antes de la salida del Sol de Justicia, con sanidad en sus alas.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> MANIFESTAR<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DEL SE\u00d1OR Y<\/strong> CUMPLIR<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong>. El d\u00eda del Se\u00f1or tiene inter\u00e9s y significado para los hombres; pero el mismo t\u00e9rmino implica que su significado central no es humano, sino Divino. Los necios que han dicho en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00a1Dios no existe!\u00bb; los hip\u00f3critas y formalistas, que han profesado creer en Dios, pero para quienes el significado de tal creencia se limita a las palabras; los pecadores desafiantes y rebeldes, de quienes se puede decir con justicia: \u00abDios no est\u00e1 en todos sus caminos; \u00ab\u00bb\u2014todos estos son dirigidos con poder, y son despertados de su infidelidad, cuando el d\u00eda del Se\u00f1or <\/em>amanece sobre el mundo, y cuando el Se\u00f1or mismo se acerca.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 30:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino de los aliados.<\/strong><\/p>\n

Egipto no estaba solo en su olvido de los principios de justicia, en su desaf\u00edo a Dios; y ella no estaba sola en su castigo y desolaci\u00f3n. Ten\u00eda aliados, que fueron incluidos por el profeta en la denuncia que le mand\u00f3 pronunciar contra Fara\u00f3n y su pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> Y<\/strong> ALIANZAS<\/strong> NACIONALES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> A MENUDO<\/strong> BASADAS<\/strong> EN <\/strong> INTERES<\/strong> EN LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> POR<\/strong> PRINCIPIOS MORALES<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> fuerte>. Los d\u00e9biles buscan el apoyo de los fuertes; los fuertes ser\u00edan m\u00e1s fuertes gracias al apoyo de sus vecinos. Una esperanza com\u00fan de beneficio y engrandecimiento en muchos casos explica las ligas en las que los estados participan entre s\u00ed.<\/p>\n

II.<\/strong> TALES<\/strong> ALIANZAS <\/strong> SON<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> DISUELTOS<\/strong> CUANDO<\/strong> SUS<\/strong> OBJETOS<\/strong> strong> SON<\/strong> ENCONTRADOS<\/strong> INCAPACES<\/strong> DE<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong>. No merecen soportar, y de hecho no soportan. No hay garant\u00eda de permanencia en tales combinaciones, y es bueno para el mundo que as\u00ed sea. El centro de gravedad pol\u00edtico cambia y se hace evidente la inestabilidad de las alianzas basadas en intereses.<\/p>\n

III.<\/strong> CONJUNTO<\/strong> HUMANO<\/strong> PODERES<\/strong> SON<\/strong> SIEMPRE<\/strong> VANOS<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> OPONERSE<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Tal se demostr\u00f3 que era el caso con respecto a las alianzas entre Egipto y los estados vecinos mencionados por el profeta. \u00abAunque mano con mano se unan, los imp\u00edos no quedar\u00e1n sin castigo\u00bb. Sume tantos finitos como quiera, y no estar\u00e1 m\u00e1s cerca del Infinito; y todos los recursos de todas las naciones sobre la tierra son como nada, son menos que el polvo de la balanza, cuando se los compara con el poder incalculable, inagotable e irresistible del Omnipotente. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas?\u201d<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> SIN<\/strong> DEBE<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> CASTIGO<\/strong>. \u00abTambi\u00e9n caer\u00e1n los que sostienen a Egipto\u00bb. \u00ab\u00bbTodos sus ayudantes ser\u00e1n destruidos\u00bb. la medida de la influencia de la Iglesia en el mundo est\u00e1 determinada por la unidad de la Iglesia. Pero como no hay cohesi\u00f3n en la maldad, el golpe que cae disuelve la combinaci\u00f3n superficial y abruma a todos los elementos en una destrucci\u00f3n com\u00fan. A pesar de todas las recriminaciones, no hay escapatoria ni consuelo; la confianza est\u00e1 destruida, no hay socorro; una ruina supera a todas.<\/p>\n

V.<\/strong> UN DESTINO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> IMPRESA<\/strong> EL <\/strong> MISMO<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. La ca\u00edda de una naci\u00f3n orgullosa y segura de s\u00ed misma es impresionante e instructiva; pero cuando se disuelve una liga y cae el desastre sobre aquellos que se han animado unos a otros en la injusticia y la impiedad, la atenci\u00f3n del mundo se detiene y los hombres est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a aprender cu\u00e1n vanos son todos los proyectos meramente humanos, cu\u00e1n inestables son todas las alianzas basadas en principios mundanos, y cu\u00e1n completamente impotentes son las naciones cuando se juntan contra la verdad, la Palabra, la Iglesia, del Dios viviente. Cuando Dios surge, sus enemigos se dispersan. No hay nadie que pueda pararse frente a \u00e9l. El poder es debilidad, la sabidur\u00eda es locura, y los sindicatos se desmoronan cuando se dirigen contra aquel que es poderoso para castigar como poderoso para salvar.\u2014T.<\/p>\n

Eze 30:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los \u00eddolos destruidos.<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 bien Se sabe, por los registros de la historia antigua y por las exploraciones y estudios de los egipt\u00f3logos de nuestro propio siglo, que la tierra de los faraones fue el asiento de la idolatr\u00eda de los m\u00e1s arraigados, extendidos y, al mismo tiempo, los m\u00e1s degradantes y despreciables. tipo. No era posible que el profeta del Se\u00f1or, al reprender a Egipto, se limitara a la regi\u00f3n de los gobiernos; no pod\u00eda dejar de ocuparse de la religi\u00f3n y las pr\u00e1cticas religiosas que prevalec\u00edan en la tierra de la superstici\u00f3n inmemorial. Sus palabras sobre este asunto son pocas, pero son claras, directas y poderosas. \u00ab\u00bbAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or: Yo tambi\u00e9n destruir\u00e9 los \u00eddolos, y har\u00e9 cesar sus im\u00e1genes de Nof.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/p>\n

strong> VANIDAD<\/strong> Y<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> IDOLOS<\/strong> PARA<\/strong> AYUDA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> CONF\u00cdAN<\/strong> EN<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DEVOTOS<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> PARA<\/strong> IDOLOS<\/strong> LA<\/strong> LEALIANZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ADORADORES<\/strong>. <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> QUE<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> OCURRENCIAS<\/strong> SACUDIR\u00c1N<\/strong> LA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DE<\/strong> IDOLATERS <\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> \u00cdDOLOS<\/strong>, Y<\/strong> TRAER<\/strong> TRAER<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> A<\/strong> NADA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> strong> DIVINA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong>, COMO<\/strong> \u00cdDOLOS<\/strong> SON<\/strong> CONFUNDIDO<\/strong>, EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> \u00daNICO<\/strong> DIOS<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> EXALTADO<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los principios subyacentes a esta profec\u00eda son un gran aliento para todos los que trabajan por la propagaci\u00f3n del evangelio entre los paganos; sus trabajos, tarde o temprano, tendr\u00e1n pleno \u00e9xito y recompensa.<\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed hay un consejo impl\u00edcito en cuanto a la sustituci\u00f3n de la idolatr\u00eda por la religi\u00f3n verdadera. Una cosa es destruir y otra construir. En nuestros dominios indios en la actualidad, la educaci\u00f3n est\u00e1 sacudiendo la fe de la poblaci\u00f3n nativa en sus \u00eddolos e idolatr\u00eda. Pero en muchos casos, la educaci\u00f3n no ha hecho nada para suplir el lugar que dej\u00f3 vacante el exorcismo de la superstici\u00f3n. De ah\u00ed la importancia de la instrucci\u00f3n filos\u00f3fica e hist\u00f3rica en relaci\u00f3n con las misiones cristianas; para que se pueda hacer provisi\u00f3n para las necesidades profundamente arraigadas del esp\u00edritu del hombre, para que se fomente una fe razonable en el Supremo, y para que las evidencias del cristianismo sobrenatural puedan presentarse en una forma convincente y satisfactoria. El objetivo de la Iglesia, en su capacidad misionera, debe ser reemplazar la idolatr\u00eda, no por un ate\u00edsmo irracional o un secularismo degradante, sino por un cristianismo inteligente y b\u00edblico.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 30:20-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Uno fortalecido y otro debilitado.<\/strong><\/p>\n

Los historiadores narran los acontecimientos que tienen lugar entre las naciones, y especialmente aquellos que provocan la transferencia de la supremac\u00eda, la hegemon\u00eda, de un pueblo a otro. Los grandes imperios de la antig\u00fcedad se sucedieron en un movimiento a la vez pintoresco e instructivo. Ezequiel, en este pasaje, describe la derrota y humillaci\u00f3n de Egipto, y la victoria y exaltaci\u00f3n de Babilonia. Pero \u00e9l hace m\u00e1s que esto; como maestro religioso y profeta, nos brinda una visi\u00f3n de los principios morales y religiosos que subyacen a todos los cambios pol\u00edticos.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> TAL<\/strong> COSA<\/strong> COMO<\/strong> CASUALIDAD<\/strong> EN<\/strong> HISTORIA<\/strong>. Los hombres se suponen a menudo responsables de los acontecimientos cuando los atribuyen a la fortuna, al capricho, al azar. Pero el azar no es causa, es el nombre de nuestra ignorancia de las causas, nombre \u00fatil si no se transforma su significado, y si en su uso los hombres no se imponen a s\u00ed mismos.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> LEYES<\/strong> strong> EFECTOS<\/strong> CAMBIOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> NACIONES<\/strong>. Algunas de estas leyes son f\u00edsicas, algunas intelectuales, otras morales. Son de sumo inter\u00e9s para el historiador, que rastrea su acci\u00f3n e interacci\u00f3n, su cooperaci\u00f3n y conflicto, tal como se manifiestan en los cambios r\u00e1pidos o graduales, inadvertidos o conspicuos, que tienen lugar en las relaciones de las grandes comunidades, y en la sucesi\u00f3n de un pueblo a otro en el desarrollo del gran drama de la humanidad.<\/p>\n

III.<\/strong> AUN<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PENSABLE<\/strong> MENTE<\/strong> LEY<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd<\/strong> ES<\/strong> INSUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> CUENTA<\/strong> PARA<\/strong> HISTORIAL<\/strong>. La mente anhela, no ciertamente algo que compita con la ley, sino algo detr\u00e1s de la ley, expres\u00e1ndose por medio de la ley. La ley en sus manifestaciones fenom\u00e9nicas es mera uniformidad. Ahora bien, as\u00ed como nuestras acciones pueden ser explicadas en su aspecto fenom\u00e9nico por las leyes f\u00edsicas, mientras sabemos que el prop\u00f3sito, la intenci\u00f3n, el pensamiento, realmente y en el m\u00e1s alto sentido gobiernan nuestras acciones, y que por lo tanto somos seres morales y responsables; as\u00ed en la historia humana la religi\u00f3n nos ense\u00f1a a mirar a trav\u00e9s de los hechos y las leyes a la Mente m\u00e1s all\u00e1 de todos ellos, control\u00e1ndolos, inspir\u00e1ndolos y gobern\u00e1ndolos a todos, en una palabra, dando cuenta de todos ellos. Es decir, el profeta nos ense\u00f1a a ver a Dios en la historia. Y la reflexi\u00f3n nos muestra cu\u00e1n razonable y justificable es esta visi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN GENERAL<\/strong> DIVINO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> RECORRE<\/strong> A TODA<\/strong> HUMANA<\/strong> HISTORIA<\/strong>. Es Dios quien levanta a una naci\u00f3n y humilla a otra. Estos cambios pueden ser justificados en su mayor parte por el estudiante bien informado y reflexivo. Se admite que hay casos que nos ocasionan la mayor perplejidad. Pero lo oscuro debe ser interpretado por lo llano. Nunca debemos olvidar que somos seres ignorantes, miopes y muy falibles, y debemos evitar dogmatizar sobre casos individuales. Pero el hombre reflexivo y piadoso se esforzar\u00e1 por reconocer la mano divina en los asuntos de las naciones y en la continuidad de la historia humana. Esta lecci\u00f3n ha sido ense\u00f1ada con mayor eficacia por los fil\u00f3sofos modernos de la historia, desde Herder hasta Hegel y desde Hegel hasta Bunsen. <\/p>\n

V.<\/strong> NUESTRA<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> IMPLICA<\/strong> LA<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> HUMANAS<\/strong> PASIONES<\/strong> QUE<\/strong> IMPULAN<\/strong> A<\/strong> MUCHOS<\/strong> strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> CAMBIOS<\/strong>, O<\/strong> EL<\/strong> DELEITE<\/strong> EN<\/strong> SUFRIMIENTOS HUMANOS<\/strong> QUE<\/strong> SIGUEN<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong>. De hecho, Dios en su sabidur\u00eda hace uso de muchas agencias e instrumentos de un car\u00e1cter que no puede ser aprobado. Las ambiciones, celos, envidias, etc; que animan a las naciones y gobernantes son anulados por el Se\u00f1or de todo para asegurar fines que le parecen buenos y deseables. \u00ab\u00c9l hace que la ira del hombre lo alabe\u00bb. No debe suponerse ni por un momento que el Rey del cielo se deleita en los duelos y desolaciones que sobrevienen a los inocentes como consecuencia de esas guerras que son incidentales a el logro de grandes fines hist\u00f3ricamente importantes. Solo podemos conciliar mucho de lo que sucede con nuestra visi\u00f3n m\u00e1s elevada del car\u00e1cter divino si recordamos que Dios tiene ante s\u00ed un fin m\u00e1s elevado que el disfrute humano, y que en la ejecuci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos no est\u00e1 limitado por el horizonte del tiempo.<\/p <\/p>\n

VI.<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> EVENTOS<\/strong> QUE<\/strong> TRANSPARAN<\/strong> ENTRE<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong> DEBER\u00c1N<\/strong> EN \u00daLTIMA HORA<\/strong> SER<\/strong> VISTO<\/strong> PARA<\/strong> SUSERVAR<\/strong> MORAL<\/strong> Y<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> TERMINA<\/strong>, ESPECIALMENTE<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Esta es la fe de los piadosos, y es fomentada por la revelaci\u00f3n. La fe ser\u00e1 justificada. \u00ab\u00bbEl d\u00eda lo declarar\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 30:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda del Se\u00f1or en Egipto.<\/strong><\/p>\n

El d\u00eda del Se\u00f1or es el d\u00eda en que Dios se acerca m\u00e1s a los hombres y se manifiesta. El que venga como nuestro Amigo o como nuestro Enemigo depende de nuestro estado de \u00e1nimo hacia \u00e9l. No ha abandonado la raza de los hombres. Est\u00e1n en juicio, sometidos a disciplina. De vez en cuando se acerca, ya sea en sus radiantes vestiduras de gracia o en aspecto solemne como un Juez imparcial. Incluso cuando se acerca a las naciones en este \u00faltimo car\u00e1cter, da premoniciones de su venida, y esto es un acto de gracia. En todas sus obras la justicia y el amor est\u00e1n dulcemente mezclados.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DIVINOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> EN<\/strong> EGIPTO<\/strong>. Esto se afirma expl\u00edcitamente: \u00abTambi\u00e9n destruir\u00e9 los \u00eddolos y har\u00e9 cesar sus im\u00e1genes\u00bb. La idolatr\u00eda no es simplemente un sistema de error; es fuente de inmoralidad, es semillero de corrupci\u00f3n moral. En el \u00e1mbito de la religi\u00f3n no se puede separar la teor\u00eda de la pr\u00e1ctica. Las teor\u00edas del ate\u00edsmo hoy se convierten en h\u00e1bitos de sensualidad ma\u00f1ana. Donde se ignora a Dios, todos los vicios aparecer\u00e1n r\u00e1pidamente. Las depravaciones de Egipto hab\u00edan manchado a todas las naciones de alrededor.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SEVERIDAD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> DIVINOS<\/strong> JUICIOS<\/strong>. Es imposible para el hombre m\u00e1s sabio <\/em>estimar el dem\u00e9rito del pecado. Ning\u00fan jurista humano puede imponer un castigo competente contra la transgresi\u00f3n de la Ley de Dios. S\u00f3lo quien cre\u00f3 al hombre e impuso la ley puede determinar castigos adecuados. Podemos dejar que Dios haga lo que es sabio y correcto. Por lo general, el cielo sobre Egipto es trascendentalmente brillante; ahora ese cielo despejado se cubrir\u00e1 con una nube.<\/p>\n

1.<\/strong> Una espada extranjera invadir\u00e1 la tierra<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abSer\u00e1 el tiempo de las naciones\u00bb. Una espada afilada empu\u00f1ada por un feroz enemigo fue ordenada para segar al pueblo.<\/p>\n

2.<\/strong> Desolaci\u00f3n<\/em> fue decretado<\/em>. <\/em>Tan grande ser\u00eda la aniquilaci\u00f3n, que las ciudades populosas quedar\u00edan en silencio, y una desolaci\u00f3n parecida a la muerte prevalecer\u00eda en toda esa tierra que alguna vez fue pr\u00f3spera. Al igual que los desiertos que envuelven a Egipto, yermo y l\u00fagubre, \u00a1as\u00ed se convertir\u00eda el propio Egipto!<\/p>\n

3.<\/strong> Fuego para completar el derrocamiento<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPrender\u00e9 fuego a Egipto\u00bb.\u00bb Sus mansiones y caba\u00f1as, construidas con la mayor\u00eda de los materiales combustibles, ser\u00edan alimento listo para las llamas; y, por falta de agua, los pueblos y aldeas desaparecer\u00edan r\u00e1pidamente. \u00a1Qu\u00e9 vulnerable por todas partes era este renombrado imperio!<\/p>\n

4.<\/strong> Sus cimientos ser\u00edan desarraigados<\/em>. <\/em>Bajo este lenguaje all\u00ed se retrata, no la eliminaci\u00f3n de substrucciones materiales de las ciudades, pero la demolici\u00f3n de imperial y. fundaciones nacionales. El trono debe ser completamente socavado; el gobierno debe pasar a otras manos.<\/p>\n

5.<\/strong> El<\/em> derrocamiento debe ser coextensivo con Egipto<\/em>. <\/em>Ninguna parte deb\u00eda ser exceptuada. Comenzando en la primera fortaleza, la torre de Syene, la devastaci\u00f3n deber\u00eda extenderse por toda la tierra. Las ciudades florecientes se mencionan por su nombre como dedicadas a la perdici\u00f3n. Una calamidad le sobrevendr\u00e1 a uno; alguna otra calamidad est\u00e1 preparada para otra. Dios llama a su servicio diez mil agentes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. En esta facilidad Dios ha anunciado de antemano qu\u00e9 instrumento emplear\u00e1. El l\u00edder principal de esta gran tragedia fue Nabucodonosor, rey de Babilonia. Alguna buena raz\u00f3n prevaleci\u00f3 con Dios por qu\u00e9 deber\u00eda ser seleccionado. Ser la herramienta de un hombre malo es una gran deshonra, pero hacer cualquier servicio a nuestro Rey justo es un honor sustancial. A veces Dios ha tenido a bien emplear fuerzas materiales para ejecutar su venganza, como en los casos de Lisboa y Pompeya. A veces ha empleado un \u00e1ngel, como cuando derrot\u00f3 a Senaquerib, como cuando hiri\u00f3 a los habitantes de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, si el instrumento humano no es justo en s\u00ed mismo, tambi\u00e9n ser\u00e1 castigado a su vez. Dios da recompensas a los hombres en la tierra a quienes est\u00e1 obligado a negar la posesi\u00f3n del cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> JUICIOS<\/strong> DIVINOS<\/strong>. Est\u00e1 asegurado por el testimonio de Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb; \u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or, he hablado\u00bb.\u00bb Ni siquiera la destrucci\u00f3n real de Egipto hizo que el evento fuera m\u00e1s seguro de lo que lo hizo la palabra de Jehov\u00e1. Sus declaraciones son tan buenas como sus actuaciones. Sus palabras son hechos. Apenas habla el acontecimiento comienza a desarrollarse, aunque solo percibimos el trazo final. Nuestro negocio, por lo tanto, es simplemente determinar si Dios ha hablado; si lo ha hecho, podemos concluir que la palabra se convertir\u00e1 en hecho. Entre su palabra y su cumplimiento hay un lazo de hierro de necesidad. Debe <\/em>hacerse.<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS COLATERAL<\/strong> EFECTOS<\/strong> strong> DE<\/strong> DIVINOS<\/strong> JUICIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbLos hombres de la tierra que est\u00e1 en connivencia, caer\u00e1n con ellos por la espada.\u00bb\u00bb Los aliados sufrir\u00e1n junto con los principales ofensores. Sostener un trono podrido es un crimen. Se necesita un cuidado juicioso en la elecci\u00f3n de amigos, ya sean p\u00fablicos o privados. Al identificarnos irreflexivamente con hombres malos, nos convertimos en \u00abparticipantes de sus pecados\u00bb. Un juicio tan abrumador como este en Egipto infundir\u00eda terror en los corazones de los vecinos. \u00abEn aquel d\u00eda mis mensajeros har\u00e1n temer a los et\u00edopes descuidados\u00bb. Si tal desastre sobrevino a los egipcios, \u00bfno podr\u00eda sobrevenirles tambi\u00e9n a ellos? \u00bfNo ten\u00edan pecado para ser castigados? Si los egipcios no pudieron sobornar o resistir al enemigo, \u00bfqu\u00e9 podr\u00edan hacer en el d\u00eda de la visita? \u00a1Que tiemblen todos los malhechores! \u00abCuando tus juicios se extiendan por la tierra, los habitantes del mundo aprender\u00e1n justicia\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> FINAL <\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbSabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb En su muerte ser\u00e1n convencidos de una verdad que se negaron a reconocer durante la vida. En la crisis del conflicto entre Jehov\u00e1 y los \u00eddolos, los hombres aprender\u00e1n de qu\u00e9 lado est\u00e1 la verdadera fuerza. As\u00ed es todav\u00eda \u2014cuando es demasiado tarde para revertir el curso de la vida, demasiado tarde para cambiar el car\u00e1cter\u2014 los hombres descubren que hay un Dios en la tierra, y que deben pasar por el proceso crucial del juicio. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n lentas son todav\u00eda las naciones para reconocer y reverenciar a Jehov\u00e1! \u00a1Qu\u00e9 paciencia y paciencia muestra nuestro Dios! Sin embargo, es verdad: los hombres confesar\u00e1n que Jehov\u00e1 es el Se\u00f1or. \u00bfNo es m\u00e1s sabio aprender la lecci\u00f3n inmediatamente?<\/p>\n

VII.<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> PROPIOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PROXIMO<\/strong> ENFOQUE<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00ab\u00bb \u00a1Aullad! \u00a1Ay, vale la pena el d\u00eda!\u00bb\u00bb Es una prueba impresionante del tierno amor de Dios que \u00e9l emplea todos los medios adecuados para advertirnos del acercamiento gradual de la ruina. De \u00e9l no es cierto que los \u00ab\u00bbdioses tengan pies de lana\u00bb.\u00bb El ruido de las ruedas de su carro se escucha a lo lejos. Env\u00eda mensajeros de varios tipos por adelantado, para prevenir, si es posible, <\/em>el desastre amenazado. \u00a1Qu\u00e9 gratitud debe brotar de nuestros corazones! \u00a1Y con qu\u00e9 asombro deber\u00edamos escuchar el sonido atronador de sus pasos! En verdad, los hombres son como el polvo de la balanza en comparaci\u00f3n con la majestad de Dios. \u00a1Que la criatura contienda con su Creador es una locura inefable! Mientras a\u00fan se demore el d\u00eda de la oportunidad, \u00a1que prevalezcan los consejos de la sabidur\u00eda!\u2014D.<\/p>\n

Eze 30: 20-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El brazo roto.<\/strong><\/p>\n

Es maravilloso que los hombres no se den cuenta de lo completamente dependientes est\u00e1n sobre el Dios invisible. En teor\u00eda, la mayor parte de los hombres son te\u00edstas; en la pr\u00e1ctica, ateos. Se producir\u00eda una bendita revoluci\u00f3n en la sociedad si los creyentes en la cercan\u00eda de Dios estuvieran a la altura de sus creencias. \u00a1Cu\u00e1n diferente actuar\u00edan los reyes y los estadistas, en comparaci\u00f3n con su conducta ordinaria! \u00a1En qu\u00e9 escenario de orden y quietud se convertir\u00eda nuestra tierra!<\/p>\n

I.<\/strong> ESE<\/strong> UN CONFLICTO<\/strong> ENTRE<\/strong> NACIONES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADA<\/strong> UNA<\/strong> COMO PERSONAL<\/strong> strong> COMBATE<\/strong>. La mayor parte de un ej\u00e9rcito son herramientas que, por consideraciones de pago, pelean las batallas de su rey soberano. A menudo ser\u00eda m\u00e1s justo, y m\u00e1s ventajoso, si las personas que entablan una querella nacional pelearan personalmente y por separado. Sin embargo, incluso el equipo militar de un rey es simplemente su brazo magnificado. De ah\u00ed que a las armas de guerra las llamemos armas. Son el brazo artificial del monarca. En casi todos los asuntos, la causa de la guerra es un asunto personal entre dos soberanos o sus representantes. Se espera que la naci\u00f3n se identifique, voluntaria o involuntariamente, con su soberano y act\u00fae como sus confederados.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> EN <\/strong> TAL<\/strong> COMBATE<\/strong> PERSONAL<\/strong> EL<\/strong> BRAZO<\/strong> ES<\/strong> strong> UN<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> ESENCIAL<\/strong>. As\u00ed como Dios proporciona a muchos animales armas de defensa, as\u00ed el brazo humano, tan h\u00e1bilmente construido, es el principal instrumento del hombre en la batalla. Sin duda, fue dise\u00f1ado para servir a otros prop\u00f3sitos. Est\u00e1 m\u00e1s adaptado para actividades industriales que para combates marciales. Sin embargo, como la autoexistencia es una ley de la naturaleza, el brazo derecho tiene un valor indescriptible para defenderse de un enemigo. En armamento es la obra maestra del hombre. Escudo y espada quedan reducidos a la inutilidad a menos que haya un brazo musculoso.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> CREADOR <\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> DEBILITAR<\/strong> O<\/strong> FORTALECER<\/strong> strong> EL BRAZO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> PLACER<\/strong>. Ninguna parte de la naturaleza del hombre ha sido construida por \u00e9l mismo. Ninguna parte puede mantenerse en vigor por s\u00ed misma. \u00c9l es, en cada parte ya trav\u00e9s de cada momento, dependiente de su Hacedor. Como el hombre no puede hacer un brazo, tampoco puede mantener su vida y energ\u00eda. La fuerza de ese brazo depende de fuerzas ocultas de nervios y ligamentos, de las que Mail sabe muy poco. S\u00f3lo est\u00e1 descubriendo algunos de los canales y leyes a trav\u00e9s de los cuales trabaja su Divino Creador: en tanto puede actuar con Dios; pero aun as\u00ed el Cuarto de la vida est\u00e1 s\u00f3lo en Dios. Sabiamente el rey David reconoci\u00f3 que fue Dios quien \u00abense\u00f1\u00f3 sus manos para la guerra, y sus dedos para la pelea\u00bb. El mantenimiento de la vitalidad recae en Dios. Cada incremento de fuerza se debe a \u00e9l. Su favor nos vigoriza; su ce\u00f1o fruncido nos hace d\u00e9biles. El hombre de fuerza gigante no es m\u00e1s que un ni\u00f1o en las manos de Dios. Sin su poder sustentador nuestros brazos caer\u00edan de golpe, paralizados a nuestro lado.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> SI<\/strong> DIOS<\/strong> ROMPE<\/strong> EL<\/strong> BRAZO<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> COMBATE <\/strong> DERROTA<\/strong> Surge<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n completamente es Dios el \u00c1rbitro en cada batalla! Muy claramente, se nos dice, Dios se interpone, de cien maneras diferentes, para decidir el curso de la guerra. Si un esp\u00edritu de timidez o miedo llena los corazones de las bases, el brazo del que depend\u00eda el monarca se rompe. Si la traici\u00f3n acecha en cualquier departamento del servicio militar, o incluso en el pecho de un hombre, el brazo del rey se rompe. Por otro lado, Dios tiene una espada propia, y hay momentos en que la pone en la mano de un combatiente. Hay momentos en que Dios le da una fuerza o habilidad extraordinaria a un brazo humano. Por sabias razones no se ve su ayuda, no se descubre su acci\u00f3n. Los hombres atribuyen el resultado al azar oa la fortuna de la guerra. Es un fracaso com\u00fan olvidar a Dios. Siempre podemos tener la fuerza de Dios en nuestro brazo si as\u00ed lo deseamos. Si nos mantenemos de cerca a su lado y hacemos su voluntad con calma, seguramente estar\u00e1 de nuestro lado si nos vemos obligados a la batalla. Entonces sentiremos que la batalla no es nuestra; es del Se\u00f1or.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Eze 30:1-3<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 30 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda de la desolaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Hasta qu\u00e9 punto debemos tomar la descripci\u00f3n del profeta del \u00ab\u00bb ay\u00bb\u00bb que iba a sobrevenir a Egipto en un sentido estrictamente externo debe (como se dijo antes en Eze 29:16<\/span>) depender de nuestro principio de interpretaci\u00f3n, junto con nuestra lectura de la historia antigua. Para el prop\u00f3sito de la edificaci\u00f3n religiosa es suficiente que aceptemos estas palabras como un cuadro de la desolaci\u00f3n a la que se puede esperar que conduzca un curso de culpa, ya sea nacional o individual.<\/p>\n

I. <\/strong> NACIONAL<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong>. De esto Ezequiel proporciona, en todo el cap\u00edtulo, un cuadro muy gr\u00e1fico.<\/p>\n

1.<\/strong> La prosperidad (plenitud) se va, y no hay m\u00e1s jactancia de su gran poblaci\u00f3n (Verso 10 ).<\/p>\n

2.<\/strong> La muerte violenta reduce el n\u00famero de su gente; la tierra est\u00e1 \u00ab\u00bbllena de muertos\u00bb\u00bb (Vers\u00edculos 4, 11).<\/p>\n

3.<\/strong> Su esperanza, en la persona de sus j\u00f3venes, est\u00e1 muerta (Vers\u00edculo 17). ).<\/p>\n

4.<\/strong> Su belleza, su orgullo, en la persona de sus hijas, es quitado (Verso 18).<\/p>\n

5. <\/strong> Sus recursos f\u00edsicos se secan (Verso 12).<\/p>\n

6.<\/strong> Sus l\u00edderes naturales se pierden (verso 13).<\/p>\n

7.<\/strong> Sus instituciones religiosas son desbaratadas (Vers\u00edculo 13).<\/p>\n

8.<\/strong> Sus aliados y dependencias son arrastrados al suelo (Vers\u00edculos 5, 6); \u00ab\u00bbSus <\/em>yugos se han roto\u00bb\u00bb (Verso 18).<\/p>\n

9.<\/strong> Su pueblo est\u00e1 herido de espanto; en lugar de su antiguo orgullo y pompa (vers\u00edculo 18), el temor llena el coraz\u00f3n de sus habitantes (vers\u00edculo 13); una nube de terrible desgracia arroja a todo el pa\u00eds a una sombra oscura (vers\u00edculos 3, 18). El toque final y completo est\u00e1 en el lenguaje del texto.<\/p>\n

10.<\/strong> Desolaci\u00f3n en medio de la desolaci\u00f3n. No parece que Egipto haya presentado nunca una escena tan desesperada como esta; y podemos entender<\/p>\n

(1)<\/strong> que Dios, por alguna raz\u00f3n suficiente, se abstuvo de visitar la tierra con el \u00faltimo extremo de la aflicci\u00f3n (ver Jon 3:4<\/span>, Jon 3:10<\/span>); o<\/p>\n

(2)<\/strong> que el lenguaje de la profec\u00eda debe ser tomado como hiperb\u00f3lico, y as\u00ed interpretado. Pero tambi\u00e9n debemos entender que<\/p>\n

(3)<\/strong> el resultado final de la iniquidad colectiva (nacional) es la destrucci\u00f3n, la desolaci\u00f3n; testigos las ciudades de la llanura, N\u00ednive, Babilonia, Jerusal\u00e9n. El \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb del pecado y del desaf\u00edo, del poder tir\u00e1nico y la gratificaci\u00f3n culpable puede durar mucho, pero es seguro que su sol se pondr\u00e1 entre nubes oscuras, y cuando llegue el d\u00eda siguiente, como llegar\u00e1, habr\u00e1 un d\u00eda de desolaci\u00f3n terrible y generalizada. \u00ab\u00bb\u00a1Ay, vale la pena el d\u00eda!\u00bb\u00bb cuando llegue.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En lo que se encuentra<\/em>. <\/em>La desolaci\u00f3n espiritual se experimenta cuando todo lo que es realmente precioso para el alma humana se rompe y se ha ido. Cuando<\/p>\n

(1)<\/strong> los buenos h\u00e1bitos <\/em>de devoci\u00f3n y de virtud, formados en la ni\u00f1ez, se hayan soltado y cedido;<\/p>\n

(2)<\/strong> el alma ha perdido su fe <\/em>en la providencia, la cercan\u00eda, el aviso, y quiz\u00e1s hasta el ser de Dios;<\/p>\n

(3)<\/strong> el hombre se ha separado, <\/em>tanto en simpat\u00eda como en acci\u00f3n, de aquellos con quienes una vez camin\u00f3 y ador\u00f3;<\/p>\n

(4)<\/strong> la esperanza de la bienaventuranza futura ha dejado el coraz\u00f3n desnudo de toda expectativa m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, y el futuro no es m\u00e1s que un espacio en blanco;<\/p>\n

(5)<\/strong> la vida ha perdido todo su sagrado, <\/em>y por lo tanto casi todo su valor. Esta triste desolaci\u00f3n del hijo culmina en<\/p>\n

(6)<\/strong> la p\u00e9rdida de todo auto-respeto<\/em>, y en<\/p>\n

(7)<\/strong> la extensi\u00f3n<\/em> del mismo desperdicio espiritual a aquellos que est\u00e1n dentro del alcance de su influencia; cuando uno est\u00e1 \u00abdesolado en medio de la desolaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo se puede evitar<\/em>. <\/em> \u201cNinguno de los que en \u00e9l conf\u00edan ser\u00e1 asolado\u201d, dice el salmista (Sal 35:22<\/span>). El temor de Dios, el andar a la luz de su verdad, la comuni\u00f3n con Jesucristo y la asociaci\u00f3n con sus amigos y seguidores, la oraci\u00f3n diaria pidiendo las influencias restrictivas y estimulantes del Esp\u00edritu de Dios, esto proteger\u00e1 al alma de la p\u00e9rdida y del declive El que vive as\u00ed no entrar\u00e1 ni siquiera en la sombra exterior de esta calamidad.<\/p>\n

3.<\/strong> El camino de la liberaci\u00f3n<\/em>. <\/em> Los hombres alguna vez pensaron que no hab\u00eda forma de que un alma humana ascendiera desde el pozo de la ruina espiritual hasta los elevados niveles del servicio sagrado, el gozo sagrado y la esperanza inmortal. Ya no pensamos as\u00ed ahora que nos ha hablado quien dijo: \u00abYo soy el Camino\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

Eze 30:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Yugos rotos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQuebrar\u00e9 all\u00ed los yugos de Egipto .\u00bb\u00bb Hay muchos yugos que se colocan sobre los hombros de los hombres de los cuales bien pueden desear ser liberados; y hay un yugo respecto del cual no es necesario albergar tal pensamiento ni por un momento. Est\u00e1 el yugo de\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> HUMANO<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong>. La triste historia de la raza humana es, en gran medida, la historia de la opresi\u00f3n humana. \u00ab\u00bbLa inhumanidad del hombre hacia el hombre\u00bb bien puede \u00abhacernos llorar\u00bb mientras nos detenemos en ella. Y entre sus diversas crueldades y agravios tenemos que dar a la opresi\u00f3n<\/em> un lugar destacado: la opresi\u00f3n pol\u00edtica, dom\u00e9stica y personal. Incluye la negaci\u00f3n de los derechos de la masculinidad y la feminidad, la imposici\u00f3n de trabajos duros y onerosos, o de tributos pesados y excesivos, o de un homenaje deshonroso e hiriente, el infligir dolor y sufrimiento de muchas clases. Parece estar en la naturaleza del pecado endurecer los corazones de los hombres unos contra otros, hasta que no solo soportan sino que disfrutan positivamente la vista de la opresi\u00f3n que imponen. Ezequiel habla de \u00ablos yugos de Egipto\u00bb. Sin duda ese pa\u00eds, en la plenitud de su poder, exigi\u00f3 tributos, oblig\u00f3 al trabajo, impuso pesadas cargas sobre muchos de sus propios s\u00fabditos o (como en un tiempo anterior, cuando Israel era bajo su tal\u00f3n) sobre otros pueblos. Pero cuando el poder de Babilonia subi\u00f3 y lo someti\u00f3, tuvo que aflojar su fuerte control sobre estos, su yugo se rompi\u00f3 en dos. Esto, en la providencia de Dios, ha sucedido con frecuencia. El poder se vuelve rico; la riqueza conduce al lujo y la indulgencia; la indulgencia conduce al afeminamiento y la decadencia; la debilidad sucumbe a alg\u00fan otro poder que ha surgido; y entonces y as\u00ed su \u00ab\u00bbyugo es roto\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SIERVA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbSab\u00e9is <\/em>\u00bfno sab\u00e9is que a quien os d\u00e1is siervos para obedecer, sois sus siervos [esclavos] a quien obedec\u00e9is? Vosotros erais siervos [esclavos] del pecado\u00bb\u00bb (Rom 6:16<\/span>, Rom 6,17<\/span>). El pecado conduce, por pasos seguros, a la servidumbre espiritual; pone un yugo duro y pesado sobre el alma; puede ser el de un ego\u00edsmo codicioso, o de una mundanalidad absorbente, o de un vicio degradante, o de un h\u00e1bito tan fatal como el de la procrastinaci\u00f3n. Pero es una atadura dura, un yugo cruel, que debe ser roto<\/em> si ha de haber libertad espiritual y vida eterna. Dios, en el evangelio de Jesucristo, puede romper y rompe este yugo mortal.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l llena el alma con un sentido de verg\u00fcenza y con un dolor santo y renovador. .<\/p>\n

2.<\/strong> Conduce el alma despierta a un Divino Salvador, en cuyo amor y servicio se rompe el v\u00ednculo.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l da al alma buscadora y confiada el poder purificador y liberador de su Esp\u00edritu Santo; y as\u00ed se rompe el yugo y el hombre queda libre. Hay otro yugo de una naturaleza completamente diferente; est\u00e1 en\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> strong> CRISTO<\/strong>. \u00abTomad mi yugo\u00bb, dice; \u00ab\u00bbmi yugo es f\u00e1cil, y ligera mi carga\u00bb.\u00bb En lo que es el servicio del amor y de la justicia, hay verdadera libertad y gozo duradero.\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 30:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 30:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 30:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El brazo roto y el fortalecido.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe quebrado el brazo de Fara\u00f3n Rey de Egipto;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo fortaleced los brazos del rey de Babilonia.\u00bb\u00bb Estas palabras nos sugieren tres cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA ACCI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong><\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong>. Dios era en un sentido especial \u00abel Dios de Israel\u00bb, pero ciertamente no en un sentido exclusivo. \u00c9l era, como es, el Dios de todas las naciones. Estaba observando, dirigiendo, anulando en todas partes. Si cay\u00f3 Egipto, fue porque \u00abquebr\u00f3 el brazo de Fara\u00f3n\u00bb; si triunf\u00f3 Babilonia, fue porque la fortaleci\u00f3 en el d\u00eda de la batalla. Estadistas y guerreros supon\u00edan que todos los acontecimientos eran el resultado de su pol\u00edtica y de su estrategia; pero, de hecho, hab\u00eda un poder detr\u00e1s de ellos y de todos sus planes, humillando o levantando, humillando o haciendo triunfar. Y no ha habido edad del mundo, como no ha habido parte de la tierra, en la cual la mano Divina no se haya ocupado ni en la destrucci\u00f3n ni en la edificaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BRAZO<\/strong> ROTO<\/strong> DE<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>. Con verdad podemos decir que Dios est\u00e1 continuamente ocupado en \u00abquebrar el brazo\u00bb del mal y del pecado. Lo hace de dos maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Ya sea por su interposici\u00f3n<\/em> activa directa; <\/em>as\u00ed tocando la cadena de eventos en uno de sus eslabones, como para provocar un desastre; interviniendo en alg\u00fan momento por la introducci\u00f3n de alg\u00fan factor que hace toda la diferencia al final.<\/p>\n

2.<\/strong> O por la acci\u00f3n firme de sus sabias y santas leyes\u2014 <\/em>esas <\/em>leyes que obligan a toda ofensa a los dem\u00e1s y toda violaci\u00f3n de lo que se debe a uno mismo a conducir a la debilidad, a la miseria, a la muerte. La iniquidad a menudo parece muy fuerte; se sustenta en fortalezas de piedra, en ej\u00e9rcitos y armadas, en altos rangos, en grandes riquezas, en n\u00fameros, en arraigadas costumbres, en venerables instituciones. Sin embargo, va camino al derrocamiento y la ruina. Porque Dios se ha propuesto \u00ab\u00bbquebrarle el brazo<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>\u00c9l puede hacerlo por medios inesperados; puede tomar m\u00e1s tiempo del que desear\u00edamos que tomara en el proceso; pero lo lograr\u00e1. \u00c9l traer\u00e1 la justicia Divina, la sabidur\u00eda Divina, el castigo Divino, para influir sobre y contra \u00e9l, y su poder ser\u00e1 quebrantado. Es una cosa vana estar del lado del mal que prevalece; porque si lo somos, Dios est\u00e1 contra nosotros, y, tarde o temprano, seremos \u00ab\u00bbconfundidos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FORTALECIDO<\/strong> BRAZO<\/strong> DE<\/strong> RECTITUD<\/strong>. Puede ser que Dios \u00abfortalecer\u00e1 el brazo… de Babilonia,\u00bb de alg\u00fan \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb o de alg\u00fan hombre que no tiene ning\u00fan derecho sobre la base de la justicia, haciendo esto para el cumplimiento de alg\u00fan prop\u00f3sito sabio y santo. Pero no hay promesa para la injusticia<\/em>. <\/em>Aquellos que no tienen en cuenta las obras ni la Palabra del Se\u00f1or no necesitan esperar que \u00c9l \u00ablos \u00abedifique\u00bb\u00bb (ver Sal 28:5<\/span>). Son los que le temen, los que buscan hacer su voluntad y seguir las huellas de su Hijo, son ellos los que pueden esperar tener \u00absu brazo fortalecido\u00bb, su obra coronada de \u00e9xito, sus esperanzas cumplidas. No, en verdad, que todos los hombres buenos recibir\u00e1n de Dios todo lo que les gustar\u00eda tener; porque no podemos \u00abelegir nuestra propia herencia\u00bb con ninguna sabidur\u00eda profunda, y es bueno para nosotros que muchas cosas en las que ponemos nuestro coraz\u00f3n sean, como lo son, negadas por Dios. Pero, haciendo todas las excepciones necesarias, el alma que busca fervientemente el rostro de Dios y se esfuerza por vivir su vida encontrar\u00e1 que su Divino Se\u00f1or \u00abfortalecer\u00e1 su brazo\u00bb por;<\/p>\n

1.<\/strong> Dirigiendo su curso de manera de competencia y paz.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbFortific\u00e1ndolo con fuerza en su alma,\u00bb\u00bb y as\u00ed capacit\u00e1ndolo para todo deber, prueba y tentaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Hacer de \u00e9l la fuente de bendici\u00f3n para aquellos a quienes busca servir en los campos de utilidad sagrada.\u2014C.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 30 :1 La palabra del Se\u00f1or vino otra vez, etc. La secci\u00f3n que sigue, terminando con Eze 30:18, es excepcional por estar sin fecha. Puede ser (1) una continuaci\u00f3n de la profec\u00eda en Eze 29:17-21, por lo que pertenecen a los \u00faltimos a\u00f1os de la obra de Ezequiel; o (2) que se … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 30:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42876","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42876","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42876"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42876\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42876"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42876"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42876"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}