\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Eze 31 :1<\/span><\/strong><\/p>\n En el und\u00e9cimo a\u00f1o<\/strong>, etc. Junio de 586 a. C. Hab\u00edan pasado dos meses, excepto seis d\u00edas, desde la pronunciaci\u00f3n de Eze 30:20-26<\/span>, cuando Ezequiel fue impulsado a expandir su predicci\u00f3n de la ca\u00edda de Egipto en una par\u00e1bola que es en parte un r\u00e9plica<\/em>de estos en Eze 17:1-24<\/span> y Eze 19:1-14<\/span>, y que tambi\u00e9n encuentra un paralelo en Dan 4:10-14<\/span>.<\/p>\n Eze 31:2<\/span><\/strong><\/p>\n La par\u00e1bola se dirige, no s\u00f3lo a Fara\u00f3n<\/strong>, sino a su multitud<\/strong> es decir, <\/em>como en Eze 30:4<\/span>, para sus fuerzas auxiliares. Se abre con una de las f\u00f3rmulas habituales de un ap\u00f3logo oriental (Mar 4:30<\/span>), con la intenci\u00f3n de agudizar la curiosidad y ganar la atenci\u00f3n de los oyentes o lectores del profeta. Es significativo que la pregunta se repita al final de la par\u00e1bola, como si el profeta hubiera dejado la interpretaci\u00f3n a sus lectores, como hace nuestro Se\u00f1or al decir: \u00abEl que tiene o\u00eddos para o\u00edr, que oiga\u00bb. \/p><\/p>\n Ez 31:3<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed el Asirio era un cedro en el L\u00edbano<\/strong>. El texto hebreo, tal como se presenta en todas las versiones e interpretado por la mayor\u00eda de los comentaristas, nos da, en la forma de la par\u00e1bola del cedro, la historia del imperio asirio en su gloria y su ca\u00edda. Eso hab\u00eda pasado a pesar de su grandeza, y tambi\u00e9n Egipto. La pregunta en Eze 31:18<\/span> toma el lugar de \u00ab\u00bb\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb\u00bb en la interpretaci\u00f3n de Nathan de su par\u00e1bola (2Sa 12:7<\/span>), o el mutato nominee de te fabula, narratur<\/em> del sat\u00edrico romano. Sin embargo, algunos comentaristas recientes, ya sea como Ewald, tomando la palabra hebrea para, <\/em>Asirio\u00bb\u00bb para describir un tipo particular de cedro o abeto, o, como Comill y enmendar, adoptando una enmienda conjetural del texto que en realidad da ese significado (Tasshur <\/em>por Asshur<\/em>), <\/em>referir toda la par\u00e1bola principalmente a Egipto, y detenerse en el hecho de que las palabras de Eze 31:10<\/span>, Eze 31:18<\/span> son dirigida al representante vivo de una gran monarqu\u00eda, y no a un poder que ya ha pasado al Hades de la gloria difunta. El primer punto de vista me parece el m\u00e1s sostenible de los dos y, por lo tanto, lo adopto a lo largo del cap\u00edtulo. Se puede admitir, sin embargo, que el significado interno de la par\u00e1bola a veces se abre paso a trav\u00e9s de las im\u00e1genes externas, como era de esperarse, el profeta tratando de aplicar su ap\u00f3logo incluso antes de haberlo completado. El \u00ab\u00bbcedro del L\u00edbano\u00bb\u00bb ya se nos ha encontrado como s\u00edmbolo del reino, en Eze 17:2<\/span>. El sudario de sombras<\/strong>puede notarse como una imagen especialmente v\u00edvida del peculiar follaje del cedro representado con singular felicidad. Su parte superior estaba entre las ramas espesas<\/strong>; mejor, nubes, como <\/em>en el margen de la Versi\u00f3n Revisada. As\u00ed Keil, Smend y otros (comp. Eze 17:10<\/span>, Ezequiel 17:14<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 31:4<\/span><\/strong><\/p>\n Las aguas lo engrandecieron<\/strong>. El paisaje dif\u00edcilmente es el del L\u00edbano, pero encuentra su contrapartida en el del Nilo, quiz\u00e1s tambi\u00e9n del Tigris, con las aguas del r\u00edo desviadas en arroyos y canales por un cuidadoso sistema de irrigaci\u00f3n. El cedro creci\u00f3 cerca del r\u00edo mismo; los otros \u00e1rboles del campo<\/strong> eran regados s\u00f3lo por los canales m\u00e1s peque\u00f1os, y as\u00ed eran inferiores a \u00e9l en la plenitud de su crecimiento. (Para las im\u00e1genes generales, comp. Eze 17:5<\/span>; Psa 1:3<\/span>; Jerem\u00edas 17:8<\/span>; N\u00fam. 24:6<\/span>.)<\/p>\n Ezequiel 31:6<\/span><\/strong><\/p>\n Todas las aves del cielo<\/strong> como en Ezequiel 17:23<\/span>; Daniel 4:9<\/span>; Mat 13:32<\/span>, era el s\u00edmbolo natural del hecho de que todas las naciones vecinas pose\u00edan la soberan\u00eda de Asiria y estaban cobijadas por su protecci\u00f3n. En la gran naci\u00f3n<\/strong> tenemos la par\u00e1bola pasando a su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n Eze 31:8 <\/span><\/strong><\/p>\n Los cedros en el jard\u00edn de Dios<\/strong>. Como en Ezequiel 28:13<\/span>, los pensamientos del profeta se concentran en la imagen del Ed\u00e9n en Gn 2,8<\/span>. Muy por encima de todos los dem\u00e1s \u00e1rboles, el cedro de Asiria se elevaba en majestuosidad. Todos los \u00e1rboles que estaban en el jard\u00edn de Dios le envidiaron<\/em>. <\/em>Los \u00e1rboles especialmente escogidos para comparaci\u00f3n son<\/p>\n (1)<\/strong> los \u00e1rboles de abeto<\/strong>\u2014probablemente, como en Ezequiel 27:5<\/span>, los cipreses; y<\/p>\n (2)<\/strong> los casta\u00f1os<\/strong>, para los cuales la Versi\u00f3n Revisada, siguiendo la Vulgata y la LXX<\/strong>. de G\u00e9nesis 30:1-43:97, da el \u00ab\u00bbplano\u00bb,\u00bb que ocupaba un alto lugar en la admiraci\u00f3n de los escritores griegos y romanos. De esto tenemos un caso especial en la historia de Jerjes, quien decor\u00f3 un pl\u00e1tano cerca del Meandro con ornamentos de oro (Herodes; 7.31; ‘AE<\/strong>licon,’ 5.14; tambi\u00e9n comp. Eclesi\u00e1stico 24: 14; Virg; ‘Georg.,’ 4.146; Cicer\u00f3n, ‘De Ontario,’ 1.7, 28).<\/p>\n Eze 31:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 31:11<\/span><\/strong><\/p>\n Porque t\u00fa mismo te has enaltecido<\/strong>. La segunda y la tercera persona est\u00e1n curiosamente mezcladas; probablemente el primero ten\u00eda la naturaleza de una advertencia dirigida al rey de Egipto, mientras que el segundo contin\u00faa la par\u00e1bola de la historia de Asiria. Para ramas<\/strong> l\u00e9ase nubes<\/em>, como en Eze 31:3<\/span>. Ezequiel escribe como con el sentimiento que llev\u00f3 a Sol\u00f3n a se\u00f1alar que los \u00e1rboles m\u00e1s altos son los que est\u00e1n m\u00e1s expuestos a los golpes de los rayos de Zeus (Herodes; Eze 7 :10<\/span>). El coraz\u00f3n del asirio se \u00ab\u00bbenalteci\u00f3\u00bb\u00bb (Is 10:5<\/span>), y por eso fue entregado al poderoso una de las naciones<\/strong>; Carolina del Sur. a Nabucodonosor.<\/p>\n Eze 31:12<\/span><\/strong><\/p>\n Extranjeros, los terribles de las naciones<\/strong>. Notamos la recurrencia de la frase de Eze 30:11<\/span>, que apunta, aqu\u00ed como all\u00e1, a los invasores caldeos. Las ramas del \u00e1rbol fueron rotas, la gente de la tierra ya no moraba bajo su sombra (Dan 4:11<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 31:13<\/span><\/strong><\/p>\n Sobre su ruina<\/strong>. El profeta, por as\u00ed decirlo, corrige su imaginer\u00eda. Los p\u00e1jaros y las bestias todav\u00eda est\u00e1n all\u00ed, pero en lugar de morar en las ramas, ellos (buitres y b\u00fahos, chacales y hienas) revolotean y se arrastran como sobre el cad\u00e1ver de un tronco muerto y en descomposici\u00f3n.<\/p>\n Eze 31:14<\/span><\/strong><\/p>\n A fin de que ninguno<\/strong>, etc. Con una caracter\u00edstica amplitud de estilo, Ezequiel predica la gran lecci\u00f3n de la mutabilidad de la grandeza terrenal. Esta fue la lecci\u00f3n que la historia de Asiria deber\u00eda haber ense\u00f1ado a las naciones de la tierra, y fue precisamente esa lecci\u00f3n la que se negaron a aprender. Todos son entregados a muerte<\/strong>. El escenario de la par\u00e1bola pasa del Ed\u00e9n al Seol, el Hades de las naciones, y el profeta da el primer trazo de la imaginer\u00eda que luego desarrolla m\u00e1s plenamente en Ezequiel 32:17-32<\/span>.<\/p>\n Ezequiel 31:15<\/span><\/strong><\/p>\n Le cubr\u00ed lo profundo<\/strong>. El rostro de todo el mundo de la naturaleza est\u00e1 pintado por el profeta compartiendo el asombro y el terror de ese tremendo fracaso. El L\u00edbano fue hecho para llorar<\/strong> (literalmente, para ser negro<\/em>). , <\/em>las aguas faltaron en sus cauces, los \u00e1rboles (todos los que beben agua) se estremecieron. Formaban parte, por as\u00ed decirlo, del espect\u00e1culo de aflicci\u00f3n en el funeral del reino ca\u00eddo. Es como si el profeta sintiera, en toda su intensidad, lo que hemos aprendido a llamar la simpat\u00eda de la naturaleza con los dolores de la humanidad. Ser\u00eda, quiz\u00e1s, demasiado literal presionar los detalles; pero el cuadro, al menos en uno de sus rasgos, sugiere un fracaso de la inundaci\u00f3n del Nilo, como el indicado en Eze 30:12<\/span> .<\/p>\n Eze 31:16<\/span><\/strong><\/p>\n Deber\u00e1 ser consolado, etc. La imaginaci\u00f3n dantesca del profeta se\u00f1ala los contrastes entre la impresi\u00f3n que caus\u00f3 la ca\u00edda de Asiria en las naciones que a\u00fan sobrevivieron, y en las que ya hab\u00edan perecido. Los primeros lloran y tiemblan de miedo, porque es una advertencia para ellos que tambi\u00e9n puede llegar su turno. Por otro lado, los \u00e1rboles del Ed\u00e9n<\/strong>, las grandes monarqu\u00edas que ya est\u00e1n en el Seol, \u00bfser\u00e1 \u00abconsolado\u00bb con el pensamiento de que otro reino m\u00e1s poderoso que ellos ha ca\u00eddo como ellos cayeron (comp. Isa 14:4-20<\/span>; Eze 32:17-32<\/span>, donde el pensamiento se expande elaboradamente).<\/p>\n Eze 31: 17<\/span><\/strong><\/p>\n Los que fueron su brazo<\/strong>. Las palabras apuntan a los aliados, en primer lugar a Asiria y en segundo lugar a Egipto. Las \u00faltimas palabras del vers\u00edculo presentan un sorprendente paralelo con Lam 4:20<\/span>.<\/p>\n Ezequiel 31:18<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfA qui\u00e9n te pareces as\u00ed<\/strong>, etc.? Como en Ez 31,10<\/span>, el profeta pasa del pasado al presente, de la tercera persona a la segunda, y como diciendo a Hophra, \u00abT\u00fa eres el hombre! todo lo que he dicho de Asiria es cierto de ti. \u00ab\u00bb Este es Fara\u00f3n<\/strong> y toda su multitud. En medio de delgados incircuncisos<\/strong> (ver nota en Eze 28:10<\/span>). De hecho, los egipcios practicaban la circuncisi\u00f3n, y se debe pensar que Ezequiel us\u00f3 el t\u00e9rmino simplemente como un ep\u00edteto de burla.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Ezequiel 31:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n El gran cedro .<\/strong><\/p>\n Asiria es comparada con un cedro del L\u00edbano, que es un emblema de magnificencia terrenal.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> CEDRO<\/strong> ES<\/strong> MAGN\u00cdFICO<\/strong>. Es el \u00e1rbol favorito en la imaginer\u00eda b\u00edblica para expresar esplendor. En este sentido podr\u00eda tomarse como s\u00edmbolo de un gran imperio triunfante como el de Asiria. As\u00ed se declara claramente que hay un esplendor en este mundo. No debemos sorprendernos cuando vemos a los malvados florecer como un laurel verde (Sal 37:35<\/span>). Incluso puede alcanzar las proporciones del cedro del L\u00edbano. Tenga en cuenta algunas de las caracter\u00edsticas de esta magnificencia.<\/p>\n 1.<\/strong> Tama\u00f1o<\/em>. <\/em>Esto es lo que primero llama la atenci\u00f3n al ver el cedro. Asiria era un gran imperio. El \u00e9xito mundano puede ser grande.<\/p>\n 2.<\/strong> Altitud<\/em>. <\/em>El cedro no solo es extenso. Se eleva alto. Hay un orgullo desenfrenado en el \u00e9xito mundano.<\/p>\n 3.<\/strong> Persistencia<\/em>. El cedro es verde en invierno. Mediante artificios ingeniosos, las personas sin escr\u00fapulos pueden escapar de muchos de los problemas de los verdaderos siervos de Dios.<\/p>\n 4.<\/strong> Fragancia<\/em>. No se puede negar que hay una cierta fascinaci\u00f3n en el esplendor mundano.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> CEDRO<\/strong> DE <\/strong> L\u00cdBANO<\/strong> DESTINA<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> \u00c1RBOLES<\/strong> DE<\/strong> strong> ED\u00c9N<\/strong>. Hay puntos en los que la magnificencia mundana supera la excelencia visible de la bondad espiritual. \u00ab\u00bbCualquier \u00e1rbol de Igor en el jard\u00edn del Se\u00f1or era semejante a \u00e9l en su hermosura\u00bb. Se deben considerar las razones de esto, para que no quedemos defraudados y confundidos.<\/p>\n 1.<\/strong> La<\/em> impresionante de lo externo<\/em>. El cedro se abulta en gran medida ante el ojo de un observador,<\/em> mientras que la vid parece arrastrarse d\u00e9bilmente entre las rocas o alrededor de su apoyo tan necesario. Sin embargo, es la vid la que produce frutos refrescantes. Hay un aspecto llamativo en el \u00e9xito mundano. Los logros espirituales no llaman la atenci\u00f3n de la misma manera, porque son espirituales. Sin embargo, Dios no busca la grandeza mundana, sino el \u00e9xito espiritual.<\/p>\n 2.<\/strong> Falta de escr\u00fapulos<\/em>. Los hombres que pisotean la conciencia toman atajos hacia el \u00e9xito. No es de extra\u00f1ar que superen a los concienzudos en el mercado de las mercanc\u00edas del mundo.<\/p>\n 3.<\/strong> Falta de moderaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El cedro est\u00e1 sin podar. Crece en una exuberante exuberancia salvaje en las laderas poco frecuentadas del L\u00edbano. Pero los \u00e1rboles en el jard\u00edn del Se\u00f1or est\u00e1n cuidadosamente podados, el Se\u00f1or disciplina al que ama\u00bb\u00bb (Heb 12:6<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> CEDRO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> INDEPENDIENTE <\/strong> DE<\/strong> SUMINISTROS<\/strong> EXTERNOS<\/strong> MISMO<\/strong>. \u00abLas aguas lo engrandecieron\u00bb, si las aguas se secaran, el \u00e1rbol orgulloso se hundir\u00eda y morir\u00eda. Los hombres orgullosos se glor\u00edan de sus propios recursos. Pero nadie puede ser fuerte y continuar con vigor sin recibir provisiones de afuera. La mente debe ser alimentada con conocimiento fresco, como el cuerpo con comida fresca. Adem\u00e1s, el \u00e9xito que un hombre parece crear para s\u00ed mismo se debe en gran medida a las circunstancias favorables. Si el agua no corriera por la ra\u00edz del \u00e1rbol, el \u00e1rbol no florecer\u00eda en su magn\u00edfico estado. Luego la soberbia de la autosuficiencia se funda en un error; y aquel que ignora su dependencia de la ayuda externa, alg\u00fan d\u00eda encontrar\u00e1 que esa ayuda es cortada y \u00e9l se marchitar\u00e1 en la desesperaci\u00f3n. Los hombres que no reconocen a Dios son, sin embargo, recipientes diarios de su generosidad. Mientras ellos levantan la cabeza en la autosatisfacci\u00f3n mundana, \u00e9l sigue regando misericordiosamente sus ra\u00edces y d\u00e1ndoles las cosas buenas sobre las que construyen su orgullo.<\/p>\n 1.<\/strong> Este hecho deber\u00eda ense\u00f1arnos humildad<\/em>. <\/p>\n 2.<\/strong> Debe despertar gratitud<\/em>. <\/p>\n 3.<\/strong> Debe causar miedo<\/em>en autosuficiencia negligente. <\/p>\n 4.<\/strong> Debe llevar a confiar en Dios <\/em>en lugar de las ventajas mundanas superficiales.<\/p>\n Ezequiel 31:7<\/span><\/strong><\/p>\n La ra\u00edz y las aguas.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> \u00c1RBOL<\/strong> FLORECE<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> > RA\u00cdZ<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> La ra\u00edz sostiene el \u00e1rbol<\/em>. <\/em>Es la base . A menos que la ra\u00edz sea profunda y fuerte, el \u00e1rbol caer\u00e1, derribado por el hurac\u00e1n o arrastrado por la inundaci\u00f3n. Nuestra vida necesita una ra\u00edz, un cimiento.<\/p>\n 2.<\/strong> La<\/em> ra\u00edz nutre al \u00e1rbol<\/em>. <\/em>Aspira la humedad de la tierra y extrae los ricos jugos del suelo hacia la planta. Cuando se cortan las ra\u00edces, el \u00e1rbol debe marchitarse y morir. El \u00e1rbol de Navidad del ni\u00f1o se ve verde durante la corta temporada de festividades, pero seg\u00fan una costumbre com\u00fan, al ser cortado sin una ra\u00edz adecuada, no puede vivir. Hay almas que no tienen ra\u00edz en s\u00ed mismas (Mat 13:21<\/span>). Solo pueden aguantar por un tiempo. Debemos encontrar provisiones de alimento espiritual si queremos perseverar hasta la vida eterna.<\/p>\n 3.<\/strong> La<\/em> ra\u00edz es baja<\/em> . <\/em>Las ramas se\u00f1oriales del cedro ondean en el aire y se lanzan orgullosas contra el cielo, pero no podr\u00edan prosperar as\u00ed sin la humilde ra\u00edz. Las almas prosperan en sus experiencias m\u00e1s humildes. Crecen fuertes en humildad y confianza.<\/p>\n 4.<\/strong> La ra\u00edz no se ve<\/em>. <\/em>Yace en oscuras regiones subterr\u00e1neas. No es m\u00e1s que un ser superficial cuyas experiencias se encuentran en la superficie. \u00ab\u00bbEl secreto<\/em> del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen\u00bb\u00bb (Sal 25:14<\/span>). El \u00e1rbol morir\u00e1 si la ra\u00edz queda desnuda al sol. La experiencia espiritual debe cubrirse decentemente, no sacarse a la luz y convertirse en un tema de conversaci\u00f3n com\u00fan. Que se vean las hojas y el fruto; mantener la ra\u00edz en la oscuridad.<\/p>\n 5.<\/strong>