{"id":42878,"date":"2022-07-16T12:00:35","date_gmt":"2022-07-16T17:00:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-321-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:35","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:35","slug":"interpretacion-de-ezequiel-321-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-321-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 32:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 32 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o duod\u00e9cimo<\/strong>, etc. Marzo, 584 aC, diecinueve meses despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Las dos secciones del cap\u00edtulo , Eze 32:1-16<\/span> y Eze 32:17-32<\/span>, pertenecen al mismo a\u00f1o, y probablemente, aunque la fecha del mes no se da para el segundo, fueron escritos con quince d\u00edas de diferencia. se detiene en la ca\u00edda de Egipto, y se siente impulsado, como por una inspiraci\u00f3n especial, a escribir un elaborado \u00ab\u00bblamento\u00bb\u00bb sobre su grandeza difunta. Parecer\u00eda, por la repetici\u00f3n de la palabra en Eze 32:16<\/span>, como si la eleg\u00eda hubiera tenido la intenci\u00f3n de terminar all\u00ed. Posiblemente se le haya ocurrido al profeta que lo que hab\u00eda escrito era m\u00e1s bien una predicci\u00f3n del mal venidero. que un lamento aci\u00f3n, y por lo tanto necesitaba ser completada por un segundo, entrando m\u00e1s estrictamente bajo ese t\u00edtulo.<\/p>\n

Eze 32:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Eres como un le\u00f3n joven<\/strong>; m\u00e1s bien, con la Versi\u00f3n Revisada, eres semejante a un cachorro de le\u00f3n<\/em>. <\/em>Las dos cl\u00e1usulas del vers\u00edculo contrastan directamente entre s\u00ed. Aduladores, oradores, <\/em>cortesanos, hab\u00edan utilizado el simbolismo habitual del mundo animal. El Rey de Egipto era como el rey de las bestias. Ezequiel rechaza esa comparaci\u00f3n, y lo compara m\u00e1s bien con la ballena<\/strong>, el drag\u00f3n (Versi\u00f3n Revisada), en los mares, es decir<\/em> con el cocodrilo de su propio r\u00edo (comparar el uso del \u00ab\u00bbdrag\u00f3n\u00bb\u00bb para el rey de Egipto, en Eze 29:3<\/span>; Isa\u00edas 51:9<\/span>). Ewald y Smend, sin embargo, traducen, \u00abjoven le\u00f3n de las naciones, eres reducido a nada\u00bb; pero no hay una raz\u00f3n adecuada para abandonar la traducci\u00f3n revisada. turbia las aguas<\/strong>. Como en Eze 34:18<\/span>, el acto se usa como el s\u00edmbolo de todo gobierno ego\u00edsta y agresivo, contaminando las corrientes de justicia y juicio. Saliste con tus r\u00edos. <\/strong>Ewald y Smend traducen, \u00abT\u00fa echaste a borbotones el agua\u00bb para describir el acto del cocodrilo cuando levanta la cabeza fuera del agua como en los \u00ab\u00bbnecesidades\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestornudos\u00bb \u00bb de Job 41:12<\/span>, hebreo [versi\u00f3n en ingl\u00e9s, 18].<\/p>\n

Ezequiel 32:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Extender\u00e9 mi red.<\/strong> Las im\u00e1genes de Eze 29:3<\/span> se repite, con una variaci\u00f3n en cuanto al modo de captura. No hay evidencia de que el cocodrilo haya sido capturado alguna vez con una red; pero Ezequiel pudo haber escogido la comparaci\u00f3n por esa misma raz\u00f3n. Lo que era imposible en la par\u00e1bola, seg\u00fan su letra, fue posible cuando recibi\u00f3 su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

Eze 32:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

La imagen se lleva a cabo hasta su finalizaci\u00f3n. El cad\u00e1ver del cocodrilo se convierte en presa de aves y animales inmundos. El cad\u00e1ver de la grandeza egipcia fue para saciar el apetito de las huestes invasoras. \u00bfEstaban flotando en la mente de Ezequiel las palabras de Salmo 74:14<\/span>, en cuanto a que el leviat\u00e1n se \u00ab\u00bbdaba para comer a la gente en el desierto\u00bb\u00bb? (comparar la extra\u00f1a referencia a leviat\u00e1n en 2 Esdr. 6:49, 52, y en tradiciones jud\u00edas posteriores)? Los escritores griegos describen a los icti\u00f3fagos de \u00c1frica aliment\u00e1ndose de la carne de los monstruos marinos, y la palabra posiblemente incluya al cocodrilo.<\/p>\n

Ezequiel 32:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Regar\u00e9 con tu sangre<\/strong>. \u00bfSe convirti\u00f3 en sangre la plaga del agua del Nilo? (\u00c9xodo 7:19<\/span>, \u00c9xodo 7:20<\/span>) presente en la mente de Ezequiel? Tal inundaci\u00f3n del Nilo, en todos sus horrores, fue un s\u00edmbolo adecuado del diluvio de invasores que devastaron Egipto.<\/p>\n

Ezequiel 32:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando te expulse<\/strong>; mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, apagar<\/em>. <\/em>El verbo se usa para l\u00e1mparas en 2Cr 29:7 <\/span>. El cambio de met\u00e1fora es sorprendente al principio, pero sigo a Ewald, Hitzig y Smend al pensar que hay una secuencia rastreable de ideas. El \u00ab\u00bbdrag\u00f3n de las aguas egipcias\u00bb\u00bb suger\u00eda el \u00ab\u00bbdrag\u00f3n\u00bb\u00bb que se destacaba entre la Osa Mayor y la Menor entre las constelaciones de los cielos, y cuyo nombre, probablemente derivado por los astr\u00f3nomos griegos de un pasado remoto, suger\u00eda la de un enemigo de Dios (comp. Isa 51:9<\/span>). Tomada as\u00ed, la nueva comparaci\u00f3n encuentra un paralelo en la del Rey de Babilonia con Lucifer, la estrella de la ma\u00f1ana, en Isa 14:12<\/span>. A esto se sigue naturalmente la imaginer\u00eda de Eze 30:18<\/span>; Isa\u00edas 34:4<\/span>. Como los otros \u00e1rboles del bosque se hab\u00edan lamentado por el cedro (Eze 31:15<\/span>), as\u00ed las otras luces del cielo se lamentan por esa estrella en particular que se ha apagado para siempre (comp. para las im\u00e1genes generales. Isa 13:10<\/span>; Joe 2:10<\/span>; Joe 3:4<\/span>, hebreo [versi\u00f3n en ingl\u00e9s, Eze 2:1-10 :31].<\/p>\n

Ezequiel 32:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n afligir\u00e9 los corazones<\/strong>. Las palabras intensifican la amargura de la ca\u00edda. El profeta pasa de la regi\u00f3n de las met\u00e1foras a la de los hechos. La ca\u00edda de Egipto causar\u00e1 piedad entre las naciones. estar \u00ab\u00bbangustiado\u00bb\u00bb en el coraz\u00f3n, aterrorizado al pensar (Eze 32:10<\/span>) que la espada que la hab\u00eda abatido era \u00ab\u00bb bland\u00edan\u00bb\u00bb tambi\u00e9n contra ellos.<\/p>\n

Eze 32:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La espada del rey de Babilonia<\/strong>, etc. Los efectos de la invasi\u00f3n de Nabucodonosor se describen ahora en un lenguaje que parece bastante claro, pero en el que podemos leer entre l\u00edneas una referencia alusiva al simbolismo anterior . As\u00ed, en Eze 32:13<\/span> volvemos al pensamiento de las \u00ab\u00bbaguas turbulentas\u00bb\u00bb de Ezequiel 32:2<\/span>. El Nilo ya no ser\u00eda perturbado por el paso de las bestias; los arroyos de la justicia ya no deb\u00edan contaminarse con una corrupci\u00f3n ego\u00edsta, sino que deb\u00edan correr tranquilos y tranquilos, incluso como los \u00ab\u00bbr\u00edos de aceite\u00bb\u00bb que eran los s\u00edmbolos de la bienaventuranza \u00e9tica (Job 29:6<\/span>; Dt 32:13<\/span>). Entonces Ewald y Keil, por una vez de acuerdo. El gobierno de Nabucodonosor iba a ser un gobierno justo, a pesar de su severidad. Sin embargo, no puedo seguir m\u00e1s adelante a estos comentaristas al ver en las palabras una predicci\u00f3n del reino mesi\u00e1nico. Los egipcios deb\u00edan \u00ab\u00bbconocer al Se\u00f1or\u00bb,\u00bb como las otras naciones a las que se dirigi\u00f3 Ezequiel deb\u00edan conocerlo, como un Juez justo, no todav\u00eda como un Libertador (comp. Eze 28:26<\/span>; Eze 29:21<\/span>; Ezequiel 30:26<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 32:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Este es el llanto<\/strong>, etc. El trabajo del luto por los muertos estaba en su mayor parte asignado a las mujeres (2Sa 1:24<\/span>; Jer 9:17<\/span>; 2Cr 35:25<\/span>), y por lo tanto se asigna apropiadamente a las hijas de las naciones<\/strong>. Oye, por as\u00ed decirlo, sus lamentos por la grandeza ca\u00edda de Egipto, incluso en la soledad de Tel-Abib.<\/p>\n

Ezequiel 32:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Durante catorce d\u00edas la mente del profeta cavil\u00f3 sobre la ca\u00edda de Egipto, y sus pensamientos finalmente encontraron expresi\u00f3n en otro lamento, basado en ese de Is 14,1-32<\/span>. Tomados juntos, los dos pasajes dan una imagen v\u00edvida de los pensamientos de los hebreos en cuanto al mundo invisible, y encontramos en ellos los g\u00e9rmenes de la creencia posterior del juda\u00edsmo en el Para\u00edso y la Gehena. Lo que he llamado el elemento Dante en Ezequiel se ve aqu\u00ed elevado a su m\u00e1xima potencia.<\/p>\n

Eze 32:18<\/a><\/strong><\/p>\n

T\u00edralos<\/strong>, etc. El profeta se considera a s\u00ed mismo no s\u00f3lo como el predictor, sino como el ministro de los juicios divinos. As\u00ed le fue dado a Jerem\u00edas (Jer 1:10<\/span>) \u00abarrancar y derribar\u00bb y a Am\u00f3s (Amo 9:1<\/span>) \u00ab\u00bbherir\u00bb\u00bb y herir. Ejecuta la sentencia, no s\u00f3lo sobre Egipto, sino sobre las dem\u00e1s hijas de las famosas naciones<\/strong>, sc<\/em>. sobre las naciones mismas, especialmente aquellas que son nombradas en los vers\u00edculos que siguen.<\/p>\n

Ezequiel 32:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00bfA qui\u00e9n superas en belleza<\/strong>? El lamento, como cabr\u00eda esperar desde el punto de vista de Ezequiel, es una ilustraci\u00f3n de iron\u00eda y triunfo m\u00e1s que de tristeza. La pregunta implica una respuesta negativa. Por glorioso que hab\u00eda sido Egipto, otras naciones la hab\u00edan igualado. Ellos hab\u00edan fallecido, y ella tambi\u00e9n deber\u00eda hacerlo. Con los incircuncisos<\/strong>. Las palabras, como en Ezequiel 31:18<\/span>, sugieren la idea de que Israel, en la medida en que fue fiel a su llamado, se circuncid\u00f3 de coraz\u00f3n como as\u00ed como la carne (Jerem\u00edas 9:26<\/span>), ten\u00edan una morada m\u00e1s alta y feliz en el Hades que los paganos incircuncisos. Como los egipcios practicaban la circuncisi\u00f3n, el lenguaje del profeta ten\u00eda un significado especial. Su lugar en el Hades estaba entre los paganos para quienes esto era desconocido.<\/p>\n

Eze 32:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ella es entregada a la espada<\/strong>; mejor, con el margen de la Versi\u00f3n Revisada, se nombra la espada\u2014posiblemente, como sugiere <\/em>Ewald, con referencia a la pr\u00e1ctica de enterrar a un guerrero con su espada debajo de su cabeza (comp. Ezequiel 32:27<\/span>). Tr\u00e1ela<\/strong>, etc. La orden parecer\u00eda ser dada, por as\u00ed decirlo, a los guardianes del Seol. Deben recibir a los reci\u00e9n llegados y llevarlos al lugar se\u00f1alado.<\/p>\n

Ezequiel 32:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El fuerte entre los poderosos<\/strong>. Los que ya est\u00e1n en el Seol miran al reci\u00e9n llegado y hacen sus comentarios desde\u00f1osos (comp. Isa 14:9<\/span>, Is 14:18<\/span>), clasific\u00e1ndolos inmediatamente con los incircuncisos. \u00bfHab\u00edan o\u00eddo hablar, nos preguntamos, de la ca\u00edda de Egipto?<\/p>\n

Eze 32:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 32:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Asur est\u00e1 all\u00ed<\/strong>. Los vers\u00edculos que siguen contienen, por as\u00ed decirlo, la retrospectiva del profeta de la historia del pasado, hasta donde \u00e9l ten\u00eda conocimiento de ella. La principal de ellas es Asiria, que el profeta ya hab\u00eda elegido (Eze 31:3<\/span>) como ejemplo modelo de una grandeza ca\u00edda. All\u00ed, en los lados del pozo<\/strong> (es decir<\/em> en sus regiones m\u00e1s remotas y profundas) yacen las tumbas de los gobernantes rodeadas por las de sus s\u00fabditos. Hab\u00edan causado terror<\/strong>, a\u00f1ade el profeta, con aguda iron\u00eda, en la tierra de los vivos.<\/strong> Ya no pueden causar terror.<\/p>\n

Ezequiel 32:24<\/span><\/strong><\/p>\n

All\u00ed est\u00e1 Elam<\/strong> etc. naci\u00f3n as\u00ed llamada aparece agrupada con Asur en Gen 10:22<\/span>; en Isa 11:11<\/span> se encuentra entre Cus y Sinar; en Isa 22:6<\/span> sus guerreros forman parte del ej\u00e9rcito de Senaquerib; en Ezr 4:9<\/span> se menciona que se encontraban entre los pobladores de Samaria; en Isa 21:2<\/span> como unirse a los medos en el ataque a Babilonia; en Jerem\u00edas 25:25<\/span> nuevamente junto con los medos entre los enemigos de Nabucodonosor; en Dan 8:2<\/span> como la provincia en la que estaba situada Susa, y por lo tanto sujeta a Babilonia. Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 49:34-39<\/span>) hab\u00eda pronunciado una profec\u00eda especial en su contra. Desde el punto de vista de Ezequiel, bien podr\u00eda ocupar su lugar entre los poderes que hab\u00edan recibido el golpe mortal de manos de Nabucodonosor. Sin embargo, han llevado su verg\u00fcenza<\/strong>; Carolina del Sur. la verg\u00fcenza de ser incircuncisos, y por lo tanto ocupar su lugar con los c\u00edrculos inferiores de los muertos.<\/p>\n

Eze 32:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Le han puesto una cama<\/strong>. El sustantivo se usa para el lugar donde duermen los muertos: el cementerio, si rastreamos esa palabra hasta su ra\u00edz en Isa 57:2<\/span>; 2Cr 16:14<\/span>. En el resto del vers\u00edculo Ezequiel reitera lo dicho en el vers\u00edculo 24 con enf\u00e1tica solemnidad. En el hebreo, como en el ingl\u00e9s, hay una variaci\u00f3n constante en los pronombres usados, ahora masculino, ahora femenino, ahora singular.<\/p>\n

Eze 32:26<\/span><\/strong><\/p>\n

All\u00ed est\u00e1 Mesec, Tubal<\/strong>. (Sobre las relaciones etnol\u00f3gicas de las dos tribus, ver nota en Eze 27:13<\/span>, y m\u00e1s adelante en Ezequiel 38:1-23<\/span>, y Ezequiel 39:1-29 <\/span>.) Ezequiel obviamente habla de ellos como uno de los poderes que hab\u00eda sido conspicuo en su propio tiempo, y hab\u00eda sido, al menos en parte, derrocado por la monarqu\u00eda caldea. Probablemente podemos relacionar sus palabras con la gran irrupci\u00f3n de los escitas que Herodoto menciona que arrasaron Asia hasta Palestina y Egipto, en tiempos de Jos\u00edas, y que, tras obligar a Ciaxares a levantar el sitio de N\u00ednive, dej\u00f3 huellas de s\u00ed mismo. en nombre de la ciudad de Scythe-polls. Muchos comentaristas encuentran una referencia a esa invasi\u00f3n en el \u00ab\u00bbmal del norte\u00bb\u00bb de Jerem\u00edas 1:14<\/span>; Jerem\u00edas 4:6<\/span>; y en Sof 1:13-16<\/span>. Ellos tambi\u00e9n, una vez el terror de las naciones, ahora son representados por el profeta como en el mundo de sombras del Seol.<\/p>\n

Ezequiel 32:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no se acostar\u00e1n con los fuertes<\/strong>. Al principio, las palabras parecen contradecir Eze 32:26<\/span>. La LXX<\/strong>. resuelve la dificultad omitiendo el negativo; Ewald y Havernick, al tomarlo como una interrogaci\u00f3n, \u00ab\u00bb\u00bfNo mentir\u00e1n\u00bb, etc.? Probablemente la explicaci\u00f3n est\u00e1 poniendo \u00e9nfasis en la palabra \u00abpoderoso\u00bb. Mesec y Tubal tienen un lugar m\u00e1s bajo en el Hades; est\u00e1n enterrados sin los honores de la guerra. Sus espadas no se colocan debajo de sus cabezas (para la pr\u00e1ctica as\u00ed referida, ver Died. Sic; 18.26; Arrian, 1.5; Virg; ‘AE<\/strong>n.,’ 6.233). Para los escitas, que adoraban la espada (Herodes; 1, 62), esto ser\u00eda la mayor ignominia. As\u00ed sus iniquidades deber\u00edan estar sobre sus huesos<\/strong>mientras yac\u00edan deshonrados.<\/p>\n

Eze 32 :28<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, ser\u00e1s quebrantado<\/strong>. Las palabras est\u00e1n obviamente dirigidas a Fara\u00f3n. Debe prepararse para un destino similar. Su lugar, orgulloso como estaba de su magnificencia, ser\u00e1 con las salvajes hordas n\u00f3madas de Escitia.<\/p>\n

Eze 32: 29<\/span><\/strong><\/p>\n

All\u00ed est\u00e1 Edom, sus reyes y sus pr\u00edncipes<\/strong>. (Para conocer las relaciones pol\u00edticas de Edom en este momento, v\u00e9ase Eze 25:12-14<\/span>). En cuanto a ella, Ezequiel, desde su punto de vista, a\u00fan pod\u00eda declarar que su grandeza hab\u00eda desaparecido. El j\u00fabilo que los edomitas hab\u00edan mostrado por la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (Sal 137,7<\/span>) tender\u00eda naturalmente a acentuar el lenguaje del profeta. Los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb de Edom son probablemente id\u00e9nticos a los \u00ab\u00bbduques\u00bb\u00bb de Gen 36:15-43<\/span> y 1Cr 1:51<\/span>, donde la palabra significa literalmente cabezas o capitanes de miles, es decir, <\/em>de tribus, como en Jueces 6:15<\/span> (comp. Zac 9:7<\/a>; Zac 12:5<\/span>).<\/p>\n

Eze 32:30<\/span><\/strong><\/p>\n

All\u00ed est\u00e9n los pr\u00edncipes del norte<\/strong>. El sustantivo para \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb es diferente al de Eze 32:29<\/span>, y tiene el sentido de \u00ab\u00bbgobernantes vasallos\u00bb\u00bb. como en Josu\u00e9 13:21<\/span>; Miqueas 5:4<\/span>. Entonces tenemos a los \u00ab\u00bbreyes del norte\u00bb\u00bb en Jerem\u00edas 25:26<\/span>. El hecho de que est\u00e9n emparejados con los sidonios<\/strong> (sugiere que Ezequiel los nombra en lugar de los tirios) apunta en direcci\u00f3n al norte de Siria, incluidas ciudades como Damasco, Hamat, Arpad y otras.<\/p>\n

Ez 32:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1n consolados <\/strong>, etc. (comp. para el pensamiento, Eze 31:16<\/span>). Eso ser\u00e1 todo lo que tendr\u00e1 para consolarlo. Como antes, otras naciones fueron consoladas por la ca\u00edda de Egipto, as\u00ed Egipto, a su vez, encuentra su consuelo en su ca\u00edda. Todos son part\u00edcipes por igual del temperamento demon\u00edaco que se regocija en las miserias de los dem\u00e1s. Ewald y Hitzig, aqu\u00ed como all\u00e1, toman la palabra como en el sentido de \u00ab\u00bbluto por encima\u00bb\u00bb. En cuanto a la medida y la manera en que se han cumplido las predicciones del cap\u00edtulo, v\u00e9anse las notas sobre Ezequiel 29-31. Se ha dado suficiente evidencia de que Egipto probablemente fue invadido y conquistado por Nabucodonosor. El silencio de los historiadores griegos, y en particular de Her\u00f3doto, ante tal invasi\u00f3n vale poco o nada. No pod\u00eda leer los registros egipcios y deriv\u00f3 su conocimiento de los sacerdotes a trav\u00e9s de un int\u00e9rprete. Ellos, a su manera, correr\u00edan un velo sobre todos los desastres, y as\u00ed, mientras registra la revoluci\u00f3n que coloc\u00f3 a Amasis en el trono de Hofra, guarda silencio sobre cualquier invasi\u00f3n, y ni siquiera menciona la batalla de Carquemis. \/p><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Eze 32:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 32:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El le\u00f3n en una red.<\/strong><\/p>\n

Fara\u00f3n es comparado tanto con un joven lien como con una ballena. El cachorro de le\u00f3n ha dejado su marca en el abrevadero del ganado. Por tanto, la red est\u00e1 tendida sobre \u00e9l, y queda atrapado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL MAYOR<\/strong> ERE<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El le\u00f3n es el rey de las bestias; la ballena es el mayor monstruo marino. Sin embargo, ambos est\u00e1n bajo el poder de su Creador. Los reyes est\u00e1n sujetos a Dios. Los hombres ricos exitosos no han crecido fuera de su alcance. Los hombres de gran intelecto no pueden burlar al Cielo. La furia de los imp\u00edos no los salvar\u00e1. Pueden rugir como leones; pueden sumergirse como ballenas; pero no pueden escapar de la red y el anzuelo de Dios. Todos estamos enteramente en las manos de Dios. Es una cosa miserable que este pensamiento inspire terror, una cosa feliz cuando solo alienta la confianza. Los leones, por fuertes y feroces que sean, no pueden salvarse de la red; pero los corderos m\u00e1s indefensos del reba\u00f1o est\u00e1n a salvo bajo el cuidado de su pastor. M\u00e1s vale ser las ovejas m\u00e1s d\u00e9biles de Dios que los leones m\u00e1s fuertes del bosque en oposici\u00f3n a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> NO PUEDE<\/strong> SOPORTE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. El le\u00f3n devasta el reba\u00f1o; incluso cuando no est\u00e1 haciendo este trabajo mortal, se le representa como ensuciando los r\u00edos. \u00c9l es en todos los aspectos un hacedor de travesuras. Entonces su semblante se\u00f1orial no lo proteger\u00e1. Los grandes imperios paganos incurrieron en la ira del Cielo por su rapaz destructividad. Si un hombre est\u00e1 da\u00f1ando a sus semejantes en cuerpo o alma, ser\u00e1 tratado por Dios como una bestia de presa, cazado, enredado y destruido.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PECADO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> RETENIDO<\/strong>. El le\u00f3n est\u00e1 atrapado en una red. All\u00ed puede enfurecerse y rugir hasta el contentamiento de su coraz\u00f3n, pero no puede hacer m\u00e1s travesuras. El mejor tratamiento del mal es convertir al le\u00f3n en cordero. Este es el m\u00e9todo de Cristo. El endemoniado salvaje se sienta a los pies de Jes\u00fas, vestido y en su sano juicio. Pero los hombres no siempre ceder\u00e1n a la influencia de Cristo. Entonces no se los puede dejar en libertad para siempre. Hay dos redes: una red del evangelio (Mat 13:47<\/span>) y una red de juicio. Este \u00faltimo es para aquellos que han escapado de las mallas de los primeros.<\/p>\n

IV.<\/strong> PECADORES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER <\/strong> ATRAPADO<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong>. El le\u00f3n no entrar\u00eda en la red a sabiendas. \u00ab\u00bbCiertamente en vano se tiende la red a la vista de cualquier ave\u00bb\u00bb (Pro 1:17<\/span>). Pero la red est\u00e1 oculta y atrapa a su v\u00edctima antes de que se d\u00e9 cuenta del peligro. Las almas est\u00e1n atrapadas por sus propios pecados. Caen en peligro antes de que lo observen. No podemos decir que el pecado continuar\u00e1 sin control ni castigo simplemente porque no percibimos ninguna se\u00f1al inmediata de interferencia divina. Dios tiene sus redes escondidas, finas como hilo de gasa, fuertes como el acero.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> CONCURSE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DERRIBO<\/strong> DE<\/strong> EL MAL<\/strong>–HACEDORES . Todos los pueblos ayudan a atrapar al le\u00f3n. Las naciones asisten a la ca\u00edda de Egipto. El hombre ego\u00edsta y cruel puede estar repleto de aduladores en su prosperidad. En su adversidad estar\u00e1 igualmente atestado de v\u00edctimas vengativas. Es algo terrible preparar el odio para el d\u00eda de la calamidad. Ning\u00fan destino suscita menos conmiseraci\u00f3n que el de un alma orgullosa, ego\u00edsta y sin coraz\u00f3n.<\/p>\n

Eze 32:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

Luces apagadas.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> HOMBRE<\/strong> NO PUEDE<\/strong> DISPENSAR<\/strong> CON<\/strong> LUCES<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>. Puede que nunca mire hacia arriba. Sin embargo, no puede vivir sin la luz que proviene de su cabeza. En la experiencia espiritual hay hombres que ignoran la luz de arriba y la existencia misma del mundo celestial. Sin embargo, no son menos dependientes en gran medida de esas influencias superiores. Si el sol fuera borrado, toda la vida en nuestro globo perecer\u00eda en la oscuridad y el fr\u00edo, el mundo se reducir\u00eda a un bloque de materia congelada silenciosa. Si Dios se retirara, todo ser llegar\u00eda a su fin.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> LUCES<\/strong> DE <\/strong> EL CIELO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> OSCURRIDOS<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO<\/strong>. El pecado eclipsa el sol del alma. Esparce nubes negras entre el ofensor y las regiones celestiales. Excluye al hombre de la comuni\u00f3n con Dios. Este es su peor efecto, aunque los hombres pueden tratarlo a la ligera al principio. El proceso es doble.<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre est\u00e1 ciego<\/em>. <\/em>Aunque el sol brilla en el esplendor del mediod\u00eda, el ciego camina en la oscuridad de la medianoche. Ahora bien, el pecado saca los ojos del alma. Es como un hierro candente que quema la visi\u00f3n de las cosas espirituales; entonces las luces brillantes del cielo se oscurecen.<\/p>\n

2.<\/strong>Dios retira su brillo<\/em>. <\/em>Oremos para que Dios pueda alce sobre nosotros la luz de su rostro. Pero puede hacer lo contrario y apartar su rostro de nosotros. No mostrar\u00e1 para siempre su bondad a las almas negligentes y rebeldes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> ON<\/strong> LAS<\/strong> LUCES<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong> TRAE<\/strong> MUCHOS<\/strong> GRAVOS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se oscurece el conocimiento<\/em>. <\/em>No podemos ver la verdad cuando la luz de Dios se retira o cuando nuestras almas est\u00e1n cegadas para percibirla. \u00ab\u00bbEn tu luz veremos la luz\u00bb\u00bb (Sal 36:9<\/span>). \u00ab\u00bbLa ceguera judicial\u00bb\u00bb debe ser un destino temible.<\/p>\n

2.<\/strong> La alegr\u00eda se<\/em> extingue<\/em>. <\/em>Un d\u00eda sombr\u00edo es deprimente. La oscuridad trae tristeza. Cuando el cielo est\u00e1 oscuro, toda la luz del sol se desvanece del Alma.<\/p>\n

3.<\/strong> La vida est\u00e1 amenazada<\/em>. <\/em>La vida superior del alma Trows enfermizo y amenaza con morir en la oscuridad de la separaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN OSCURIDAD<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> LUCES<\/strong> BRILLANTES<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> ENTRAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DEL ALMA<\/strong>. Hab\u00eda oscuridad alrededor de la cruz cuando Jes\u00fas estaba muriendo. Luego, en una misteriosa oscuridad espiritual, exclam\u00f3: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb (Mateo 27:46<\/span>). . Las almas sinceras pueden tener momentos de oscuridad, durante los cuales la visi\u00f3n del cielo se oscurece, temporadas de profunda depresi\u00f3n, cuando todo lo que antes parec\u00eda m\u00e1s real se desvanece en la oscuridad de una gran duda.<\/p>\n

V. <\/strong> CRISTO<\/strong> TRAE<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> LUZ<\/strong> PARA<\/strong> INCRE\u00cdR<\/strong> ALMAS<\/strong>. Si estamos oscuros ahora, no necesitamos permanecer en la oscuridad para siempre. \u00ab\u00bbEl pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz\u00bb\u00bb (Isa 9:2<\/span>). Cristo vino como \u00abla luz que brilla en las tinieblas\u00bb, como \u00abla luz del mundo\u00bb. Aunque las luces brillantes del cielo se oscurezcan sobre nosotros, no se aniquilar\u00e1n; no son m\u00e1s que oscurecidos o, en el peor de los casos, eclipsados. Para todas las almas aturdidas, desconcertadas, cargadas de dolor, existe la esperanza de la luz en Cristo. Pero as\u00ed como el pecado trae la noche m\u00e1s profunda de oscuridad, es por el arrepentimiento y el perd\u00f3n posterior que podemos esperar ver que la oscuridad se disipe y una nueva luz del cielo se levante para brillar en nuestras almas.<\/p>\n

Ezequiel 32:9<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u00ab\u00bbYo <\/em>har\u00e9 tambi\u00e9n aflige el coraz\u00f3n de muchos pueblos\u00bb\u00bb)<\/p>\n

Aflicci\u00f3n de coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> LA MAYOR<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> CAUSADO<\/strong> POR<\/strong> VEXACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Pueden soportarse terribles reveses de la fortuna, y el millonario puede convertirse en un mendigo, y, sin embargo, puede que no se alcancen las penas m\u00e1s profundas; porque hay hombres que se han mostrado superiores a sus circunstancias, y que han podido mirar con semblante sereno el despojo de sus fortunas, porque han sido pose\u00eddos de fuentes interiores de felicidad. La enfermedad corporal que produce dolor f\u00edsico agudo no induce los mayores sufrimientos reales. No s\u00f3lo los m\u00e1rtires han aprendido a triunfar en la hoguera, sino que pacientes, oscuros sufrientes han adquirido paz e incluso alegr\u00eda mientras sus cuerpos han sido atormentados por el tormento. Pero cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 dolorido y afligido se siente el m\u00e1s terrible Dolor. Esto puede soportarse en medio de circunstancias externas de opulencia, y entonces esas circunstancias aparecen como vanidades doradas, burl\u00e1ndose del amargo dolor que acecha en el interior. Vivimos en nuestros corazones, y si nuestros corazones est\u00e1n doloridos y tristes, nuestras vidas se oscurecen con una angustia que ninguna comodidad exterior puede alegrar.<\/p>\n

II.<\/strong> VEXACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> MUELLES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DE<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> Y<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong>. Nos acostumbramos a lo habitual y no nos apenamos mucho por lo que nunca tuvimos y nunca esperamos poseer. Ning\u00fan hombre se aflige mucho al pensar que no es un pr\u00edncipe de los arc\u00e1ngeles. El simple campesino no se aflige porque no es el due\u00f1o de un reino, como se dice que Alejandro se afligi\u00f3 porque no pudo encontrar nuevos mundos que conquistar. La esposa sin hijos no est\u00e1 desolada como la madre a quien le han arrebatado su hijo. La p\u00e9rdida del amado y la decepci\u00f3n de las esperanzas acariciadas son las mayores fuentes de aflicci\u00f3n del coraz\u00f3n. Ahora, todos hemos perdido una gran herencia, hemos perdido nuestra alta vocaci\u00f3n Divina. El dolor del fracaso est\u00e1 en la ra\u00edz de la peor angustia. El viejo mundo cansado gime sin percibir la causa de su angustia. Claramente algo anda mal, porque un buen Creador no habr\u00eda hecho un mundo para el dolor y la decepci\u00f3n. La gran desilusi\u00f3n que en alg\u00fan momento sobreviene a toda alma sangu\u00ednea y convierte mayo en noviembre, debe tener una causa. El mundo ha sufrido una gran p\u00e9rdida; se ha encontrado con una gran decepci\u00f3n. El primer paso es tener el coraje de admitir el hecho, y no vivir en el optimismo que el primer toque de realidad demuestra ser s\u00f3lo un sue\u00f1o. Lo siguiente es descubrir la causa y ver que la p\u00e9rdida es la p\u00e9rdida de Dios, y el fracaso el pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> HA<\/strong> VENIDO<\/strong> A<\/strong> CURAR<\/strong> VEXACIONES<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N . Puede que no nos ayude a recuperar fortunas rotas. \u00ab\u00bbA los pobres se predica el evangelio\u00bb\u00bb\u2014y, sin embargo, siguen siendo pobres; puede que ahora no restaure la salud como lo hizo durante su ministerio terrenal. Pero apunta al problema m\u00e1s profundo: cura la aflicci\u00f3n del coraz\u00f3n. A los fatigados y cargados les da descanso. No es su voluntad que su pueblo ande de duelo todos sus d\u00edas. La vida oscura y marchita puede ser iluminada y alegrada por el amor del gran Salvador. Esto es posible porque Cristo va al lugar del problema, mientras que la mayor\u00eda de los consoladores terrenales solo han tratado de suavizar los s\u00edntomas superficiales. Encuentra al Dios perdido. Restituye al hombre a su destino perdido. \u00c9l mata el pecado que es el gusano en la ra\u00edz de la vida del mundo. \u00c9l trae al coraz\u00f3n el gozo de la vida eterna en comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Ezequiel 32:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Aguas tranquilas de muerte.<\/strong><\/p>\n

Las aguas de Egipto han de reposar y as\u00ed quedar limpias. De ser una v\u00eda de comercio, el Nilo se convertir\u00e1 en un r\u00edo interior tranquilo. Las ruedas hidr\u00e1ulicas se aquietar\u00e1n, el chapoteo del remo no se oir\u00e1 m\u00e1s. El r\u00edo silencioso ser\u00e1 abandonado a su propia paz: la paz de la muerte.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL PECADO<\/strong> DESTRUYE<\/strong> CIVILIZACI\u00d3N<\/strong>. El r\u00edo es el ajetreado escenario de la vida y la actividad egipcias. Sus aguas estar\u00e1n tranquilas porque Egipto perder\u00e1 su energ\u00eda. Esto se presenta como la consecuencia de la maldad de la naci\u00f3n. Considere c\u00f3mo funciona el proceso.<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado es antisocial<\/em>. <\/em>La civilizaci\u00f3n es el arte de la vida en la ciudad . Depende de la cooperaci\u00f3n, la divisi\u00f3n del trabajo, los ministerios mutuos y la confianza mutua. Todas estas cosas son destruidas por la conducta ego\u00edsta y falsa del pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado, no es aspirante<\/em>. <\/em>Civilizaci\u00f3n presiona hacia adelante; esencialmente busca un avance. El pecado puede ser codicioso y codicioso, y puede inclinar a los hombres a apoderarse de mucho, pero no inspira energ\u00eda para el progreso general. Es deprimente y discursivo.<\/p>\n

3.<\/strong> El pecado es esencialmente opuesto a las leyes de Dios<\/em>. <\/em>Ahora, ninguna civilizaci\u00f3n puede ser seguro y duradero que no se base en esas leyes. Toda civilizaci\u00f3n corrupta lleva dentro de s\u00ed las semillas de su propia destrucci\u00f3n. La \u00fanica \u00ab\u00bbciudad que tiene cimientos\u00bb\u00bb es la ciudad de Dios, y esta es \u00ab\u00bbbajada del cielo\u00bb,\u00bb es decir<\/em> es una ciudad cuya constituci\u00f3n es divina, y que encarna la idea de \u00ab\u00bbel reino de los cielos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BIEN<\/strong> strong> QUE<\/strong> UNA CIVILIZACI\u00d3N<\/strong> PECADORA<\/strong> DEBERIA<\/strong> SER<\/strong> DESTRUIDA<\/strong>. Oriente est\u00e1 marcado por las ruinas de antiguos imperios. Hoy el escenario de la decadencia es melanc\u00f3lico y opresivo. Sin embargo, la visi\u00f3n de esos viejos y malos imperios en sus d\u00edas florecientes era mucho m\u00e1s triste de contemplar. Eran sedes de la crueldad y lugares predilectos del vicio. Menos mal que han dejado de serlo. Las hienas y los chacales que ahora infestan sus templos y palacios abandonados son habitantes limpios e inocentes en comparaci\u00f3n con los hombres lujuriosos y asesinos que antes viv\u00edan all\u00ed. La llaga supurante de la cristiandad moderna est\u00e1 en la condici\u00f3n de sus grandes ciudades. Los restos destrozados de la civilizaci\u00f3n est\u00e1n mucho m\u00e1s degradados que los simples salvajes del bosque. Fue bueno para el mundo que Sodoma y Gomorra fueran destruidas, que la gran N\u00ednive se convirtiera en un refugio solitario de los leones del desierto, que el Egipto de los faraones cayera de su orgullo y maldad esplendor. Ser\u00e1 bueno que la civilizaci\u00f3n moderna sea barrida si se vuelve solo secular, atea e inmoral.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS <\/strong> DE<\/strong> UNA CIVILIZACI\u00d3N<\/strong> DESTRUIDA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> UNA PREPARACI\u00d3N <\/strong> PARA<\/strong> UN MEJOR<\/strong> FUTURO<\/strong>. El viejo y asqueroso Nilo se asentar\u00e1 en silencio y as\u00ed se aclarar\u00e1. Sus aguas, una vez perturbadas, correr\u00e1n suavemente como el aceite. Estos hechos que aparecen en la lista de calamidades de Egipto \u2014y con raz\u00f3n, porque indican la partida de la antigua, ocupada y populosa vida de sus orillas y su superficie\u2014 son, sin embargo, buenos en s\u00ed mismos. Es bueno que el r\u00edo sea claro y corra tranquilo. La destrucci\u00f3n de los imperios trae liberaci\u00f3n a las razas sometidas oprimidas. La p\u00e9rdida de la civilizaci\u00f3n puede ser la ganancia de la naturalidad. Puede haber menos riqueza, pero m\u00e1s bienestar; menos placer, pero m\u00e1s paz. En el silencio y la tristeza del alma, la gente aprende a mirar debajo de la superficie de la vida, los egipcios en su desolaci\u00f3n pod\u00edan mirar en lo profundo de las tranquilas y tranquilas aguas del Nilo. Esto puede ser una preparaci\u00f3n para una nueva vida m\u00e1s santa en el futuro.<\/p>\n

Eze 32:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Dolor compasivo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SIMPATICO<\/strong> DOLOR<\/strong> ES<\/strong> LLAMADO<\/strong> POR<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Dios le dice a Ezequiel que se lamente por la multitud de Egipto. Ten\u00eda sus propios problemas entre los jud\u00edos descontentos; pero no deb\u00eda encerrarse en el ego\u00edsmo de la angustia privada. Su naci\u00f3n estaba pasando por una temporada de experiencias terribles, muchos de sus parientes fueron llevados al exilio y los habitantes restantes amenazados con nuevas crueldades de guerra. Sin embargo, como era jud\u00edo, Ezequiel encontrar\u00eda lugar en su coraz\u00f3n para el dolor por las angustias de Egipto. Es inhumano no conmoverse por el problema de un vecino. Debemos ampliar el \u00e1rea de nuestra simpat\u00eda y abrazar en ella los intereses y problemas de las naciones extranjeras. Si un jud\u00edo debe gemir por Egipto, \u00bfno deber\u00eda un cristiano gemir por los males del mundo? Los fondos de Mansion House para varias necesidades extranjeras sucesivas \u2014hambrunas en Persia y China, etc.\u2014 se encuentran entre los signos m\u00e1s saludables de nuestro tiempo y contienen un mejor augurio del futuro de Inglaterra que el alto precio de las acciones del gobierno. Individualmente estamos llamados a afligirnos por los problemas de nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n

II.<\/strong> SIMPATICO<\/strong> EL DOLOR<\/strong> ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> REQUERIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DEL MUNDO<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Deber\u00edamos afligirnos m\u00e1s por el pecado que por las calamidades externas<\/em>. <\/em>El juego de Inglaterra es un espect\u00e1culo m\u00e1s doloroso que los escombros que desparraman nuestras costas despu\u00e9s de un vendaval desastroso. Lloramos por la muerte de los buenos y nobles; debemos llorar m\u00e1s por la vida de los malvados e innobles. La embriaguez es un mal peor que la pauperizaci\u00f3n. El libertinaje es infinitamente m\u00e1s deplorable que la pobreza. Por lo tanto, las personas que se creen felices y no buscan nuestra conmiseraci\u00f3n son las que m\u00e1s la necesitan.<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos afligirnos por el pecado en lugar de condenarlo fr\u00edamente<\/em> . <\/em>El simpatizante es \u00e9l mismo un pecador. Muchos de los que han ca\u00eddo m\u00e1s bajo han sido los m\u00e1s gravemente tentados; pero incluso cuando la caridad m\u00e1s amable no puede encontrar excusa, la maldad misma debe ser considerada como una fuente miserable de dolor para todas las personas de mente recta. Dios se compadeci\u00f3 del pecador y envi\u00f3 a su Hijo para salvarlo. Cristo llor\u00f3 por Jerusal\u00e9n. El tratamiento cristiano del pecado es abordarlo con pena compasiva.<\/p>\n

III.<\/strong> SIMPATICA<\/strong> DOLOR<\/strong> ES<\/strong> UN MINISTRADOR<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es<\/em> es una fuente de consuelo<\/em>. <\/em>La simpat\u00eda puede consolar cuando ninguna mano amiga puede aliviar el sufrimiento. Es mucho saber que no estamos solos, sin curar y olvidados. La simpat\u00eda de Dios se ofrece a todo hijo de hombre afligido. Este es un tipo y modelo de lo que debe estar en el coraz\u00f3n de todo hombre piadoso.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una inspiraci\u00f3n de liberaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Conformarnos con llorar por los problemas de los dem\u00e1s, cuando por cualquier esfuerzo o sacrificio podr\u00edamos aliviar esos problemas, es declararnos nada mejores que hip\u00f3critas. Los ricos que deploran la miseria de sus vecinos pobres y, sin embargo, no hacen nada para aliviar la carga de la pobreza, son culpables de una vergonzosa incoherencia y falsedad moral. Si realmente estuvieran afligidos, aliviar\u00edan. El primer paso es sentir los problemas de nuestros semejantes; el siguiente debe ser hacer todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance para ayudarlos. Afortunadamente, en lo que respecta a los problemas espirituales, los cristianos tienen una fuente de ayuda que ofrecer en el evangelio de Cristo.<\/p>\n

Eze 32:18-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El mundo de los muertos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl fuerte entre los poderosos\u00bb son los habitantes del inframundo que una vez fueron reyes y h\u00e9roes en la tierra. Ahora esos monarcas de los muertos se agitan al ver que el gran Fara\u00f3n viene a unirse a su compa\u00f1\u00eda, y se preparan para darle una majestuosa aunque l\u00fagubre bienvenida.<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UN MUNDO<\/strong> DONDE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> TODAV\u00cdA <\/strong> EN VIVO<\/strong>. Este mundo solo parec\u00eda ser un reino de sombras y desolaci\u00f3n para los jud\u00edos de los tiempos del Antiguo Testamento. Para aquellos que no tienen la vida de Cristo en ellos, el Nuevo Testamento ofrece una perspectiva peor. Sin embargo, la existencia de alg\u00fan mundo de esp\u00edritus difuntos se ense\u00f1a tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Esto est\u00e1 de acuerdo con la creencia casi universal del hombre en todas las \u00e9pocas y de todas las naciones y de la mayor\u00eda de las religiones. Parece estar implantado en nosotros un instinto de inmortalidad. No podemos escapar de alguna concepci\u00f3n de un m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> ALGUNA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> MUERTO<\/strong>. La religi\u00f3n es principalmente para esta vida, para ayudarnos a cumplir con nuestro deber diario. Pero tambi\u00e9n tiene que ver con el futuro. No podemos dejar de sentir que nuestra vida es r\u00e1pidamente fugaz. Cada a\u00f1o nos acerca m\u00e1s al gran misterio. Sabemos muy bien que cada alma entre nosotros pronto resolver\u00e1 el terrible enigma del futuro. Seguramente, entonces, es importante que mantengamos las relaciones correctas con el mundo de los muertos, si tan solo pudi\u00e9ramos saber cu\u00e1les deber\u00edan ser esas relaciones.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> REGLA<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> REINOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>. El salmista, al meditar sobre la omnipresencia divina, exclama: \u00abSi en el Seol hago mi lecho, he aqu\u00ed, all\u00ed est\u00e1s t\u00fa\u00bb\u00bb (Sal 139:8 <\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Por tanto, es vano esperar escapar de Dios por la puerta de la muerte<\/em>. <\/em>El suicida se equivoca si cree que eludir\u00e1 las garras del gran Vengador.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios mantendr\u00e1 el orden y la justicia en el reino de los muertos <\/em>. <\/em>Las malas almas no descienden a un infierno milt\u00f3nico, gobernado por Satan\u00e1s y su tripulaci\u00f3n, a cuya merced deben estar sin la interferencia de Dios. Tal pandemonio no existe. En la medida en que la Biblia es una gu\u00eda sobre el tema, parece haber un orden solemne en las regiones de los muertos. La confusi\u00f3n de la tierra no llega a los reinos silenciosos al otro lado del r\u00edo oscuro. Si vamos a ser bien tratados all\u00ed, debemos ser correctos y rectos con la justicia de Dios aqu\u00ed.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUERTO<\/strong> SERA<\/strong> SER<\/strong> UN DOLOROSO<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>. Todas las delicias antiguas se extinguir\u00e1n. La tienda mundana quedar\u00e1 atr\u00e1s. Si el alma no tiene mejor tesoro, se morir\u00e1 de hambre y se empobrecer\u00e1. Los m\u00e1s fuertes y exaltados de la tierra descubrir\u00e1n que su poder y rango han desaparecido por completo. All\u00ed los reyes yacen bajo. El alma culpable quedar\u00e1 desnuda, con todo su pecado expuesto. No habr\u00e1 refugio contra la ira y el castigo. S\u00f3lo Cristo puede salvarnos de esta dolorosa perspectiva, d\u00e1ndonos su vida eterna.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> LLEVAR\u00c1<\/strong> UN<\/strong> NUEVO<\/strong> ASPECTO<\/strong> CUANDO<\/strong> VISTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>. Vista desde el sol, la tierra debe parecer un planeta muy peque\u00f1o. Muchos grandes intereses, deleites y angustias de la tierra deben parecer un pobre juego de ni\u00f1os a los ojos grandes y tristes de la muerte, pero las experiencias espirituales deben parecer intensamente reales. Sin embargo, cada hombre seguir\u00e1 siendo \u00e9l mismo. Fara\u00f3n es reconocido. El futuro est\u00e1 ligado al pasado; mirar\u00e1 hacia el pasado y lo juzgar\u00e1 gravemente.<\/p>\n

Eze 32:27<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u00ab\u00bbSus iniquidades estar\u00e1n sobre sus huesos\u00bb\u00bb)<\/p>\n

Pecado indeleble.<\/strong><\/p>\n

La idea parece ser que los egipcios culpables no tendr\u00e1n un entierro honroso como el de los reyes y pr\u00edncipes que han sido colocados en las tumbas con sus armas de guerra a su lado, una se\u00f1al de que todav\u00eda pueden vagar como grandes h\u00e9roes guerreros a trav\u00e9s de las oscuras regiones del abismo. mundo. A los egipcios se les proh\u00edbe esta perspectiva. Aquellos que, entre todas las personas, cuidaron de la preservaci\u00f3n de los cuerpos de los muertos, embalsamando y enterrando en enormes pir\u00e1mides, sus huesos ser\u00e1n arrojados en un mont\u00f3n como una masa confusa de cad\u00e1veres reunidos apresuradamente en un campo de batalla. Este es un castigo del pecado.<\/p>\n

YO.<\/strong> PECADO<\/strong> UNA<\/strong> COMETIDO<\/strong> PERMANECE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>. Nuestras propias obras son nuestra posesi\u00f3n duradera. Podemos perder todo lo dem\u00e1s y aun as\u00ed no perderlos. En el momento excitante de la tentaci\u00f3n, se alberga la tonta fantas\u00eda de que el pecado puede cometerse r\u00e1pidamente y luego dejarse atr\u00e1s. El pecador huir\u00e1 de su culpa y la dejar\u00e1 en las oscuras profundidades de alg\u00fan bosque lejano. \u00a1Pobre de m\u00ed! esto es imposible. Lo terrible persigue a su creador por el desierto, por la ciudad, por el santuario sagrado del hogar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> ENTRA <\/strong> PROFUNDAMENTE<\/strong> DENTRO<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> strong> PECADOR<\/strong>. No es simplemente un acto de la mano. Si fuera eso solo no tendr\u00eda car\u00e1cter moral. Pero brota del ser interior y vuelve a casa para descansar. Aunque se raspe la carne de los huesos, el pecado permanece, como si se adhiriera al mismo esqueleto: es un compa\u00f1ero tan cercano, su asiento est\u00e1 tan terriblemente centrado en el interior.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PECADO<\/strong> PERSIGUE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> LA MUERTE<\/strong>. El pecador no lleva consigo sus riquezas, pero s\u00ed su maldad. Su hacienda debe quedar atr\u00e1s, su iniquidad lo acompa\u00f1ar\u00e1. Debe desechar su cuerpo, pero no puede desechar su pecado. El hombre y su pecado entrar\u00e1n juntos en el temible mundo de los muertos, para ser juzgados por Dios, all\u00ed para cosechar las consecuencias de su temible asociaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> NINGUNA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong> PUEDE<\/strong> ELIMINAR<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00a1Iniquidades que yacen sobre los mismos huesos de los muertos! \u00bfQui\u00e9n los arrancar\u00e1 y los arrojar\u00e1 lejos? Las l\u00e1grimas no los lavar\u00e1n, porque las l\u00e1grimas no pueden deshacer el pasado. La enmienda no los destruir\u00e1, ya que incluso si eso fuera posible, es totalmente una cosa del futuro, no toca el registro del pasado.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO<\/strong> BLOQUEA<\/strong> FUERA<\/strong> EL PECADO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> OTRA MANERA <\/strong> INDELEBLE<\/strong>. No puede negar la historia, hacer retroceder las ruedas del tiempo y destejer la red del pasado. Pero \u00e9l puede y ofrece perd\u00f3n. Cuando el pecado sea perdonado, Dios no lo recordar\u00e1 m\u00e1s contra el pecador (Jerem\u00edas 31:34<\/span>). Con el perd\u00f3n, Cristo tambi\u00e9n trae un coraz\u00f3n y una vida nuevos. La nueva vida interior no ha tenido nada que ver con el viejo pecado. Hace un nuevo comienzo sin obst\u00e1culos con la fea carga del pasado. Este gran resultado se realiza por parte de Cristo con su muerte y resurrecci\u00f3n (Rom 4,25<\/span>), y por parte nuestra con la penitencia y la fe ( Hechos 3:19<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 32:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Fara\u00f3n consolado.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de su muerte, Fara\u00f3n es consolado por lo que contempla de su compa\u00f1eros en el reino de los esp\u00edritus difuntos. Ve que los grandes que le precedieron est\u00e1n tan mal como \u00e9l. Esos reyes y pr\u00edncipes no eran sus enemigos; eran sus aliados. Por lo tanto, Fara\u00f3n dif\u00edcilmente podr\u00eda obtener consuelo de una satisfacci\u00f3n maligna al verlos degradados. En consecuencia, Hengstenberg entiende que el pasaje dice que Fara\u00f3n suspira. Pero que no encuentre alg\u00fan consuelo en la percepci\u00f3n de que no estaba solo en su calamidad.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ALGUNA<\/strong> MITIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong>. Este es un tema oscuro y misterioso, sobre el cual es muy imprudente dogmatizar. A\u00fan as\u00ed, no podemos dejar de recordar que el mismo Dios misericordioso que gobierna en la tierra tambi\u00e9n reina sobre todos los reinos de los muertos. Ciertamente tenemos la seguridad de Cristo de que no todos sufrir\u00e1n por igual; unos ser\u00e1n azotados con muchos azotes, y otros con pocos azotes (Luk 12:47<\/span>, Lucas 12:48<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN CONSUELO<\/strong> EN<\/strong> VISTA <\/strong> DE<\/strong> FUTURO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Dios nunca exceder\u00e1 lo que es correcto. Todos sus tratos ser\u00e1n justos y equitativos. Su objetivo ser\u00e1 mantener la bondad, no infligir venganza personal sobre sus v\u00edctimas. Debemos sentir que la justicia es el fin supremo de todas las cosas. La visi\u00f3n del pecado es oscura y terrible. Si hay alg\u00fan alivio en sus tinieblas, esto debe verse en el hecho de que Dios Todopoderoso ha puesto su mano para destruirlo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong> SUGIERE<\/strong> LA<\/strong> CREENCIA<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> CAE<\/strong> Dentro<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong> . Puede decirse que, as\u00ed como el pecado es universal por culpa del propio hombre, as\u00ed la muerte es universal como consecuencia del pecado. La muerte en su horror se asocia con el pecado: \u00ab\u00bbEl aguij\u00f3n de la muerte es el pecado\u00bb\u00bb (1Co 15:56<\/span>). Pero fisiol\u00f3gicamente, la muerte pertenece al orden de la naturaleza. Todo lo que vive muere. Consideramos este hecho con angustia cuando toca a nuestros amigos, y tal vez con pavor cuando se acerca a nosotros. Pero debemos aprender a confiar en Dios, que todo lo ordena bien.<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo la rosa damascena que ves,
O como la flor del \u00e1rbol,
O como la delicada flor de mayo,
O como la ma\u00f1ana del d\u00eda,
O como el sol, o como la sombra,
O como la calabaza que ten\u00eda Jon\u00e1s,
Aunque as\u00ed es el hombre; cuyo hilo se hila,
Se estira y se corta, y as\u00ed se hace.
La rosa se seca, la flor se marchita;
La flor se marchita, la ma\u00f1ana se apresura;
El sol se pone, la sombra vuela;
La calabaza se consume, \u00a1y el hombre muere!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Simon Wastell.)<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S PROFUNDO<\/strong> COMODIDAD<\/strong> EN<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. Todo lo dem\u00e1s deja una perspectiva desolada en el mejor de los casos. Pero Cristo arroja una luz gloriosa sobre el reino m\u00e1s all\u00e1. Para aquellos que conf\u00edan en \u00e9l y lo siguen, la muerte ha perdido sus terrores. El sombr\u00edo submundo es transferido a un sue\u00f1o pac\u00edfico, del cual despertar en Cristo. \u00ab\u00bbYo soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida: el que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto, vivir\u00e1\u00bb\u00bb (Juan 11:25<\/a>).<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 32:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La nocividad de una naci\u00f3n pecadora.<\/strong><\/p>\n

Para justificar la humillaci\u00f3n y las calamidades se\u00f1aladas para Egipto, el profeta menciona el mal que han cometido el rey y el pueblo de esa tierra, y que un Gobernante omnisciente y justo no puede pasar desapercibido ni reprendido. De acuerdo con su h\u00e1bito metaf\u00f3rico, Ezequiel describe a Egipto como un le\u00f3n joven y voraz, que apresa y devora presas; como un drag\u00f3n o cocodrilo, agitando las aguas con sus pies, y ensuciando los r\u00edos. Tales criaturas son consideradas por los hombres como nocivas y aptas para ser capturadas y destruidas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> LA NOCITUD<\/strong> MORAL<\/strong> DE UNA NACI\u00d3N<\/strong>. La causa \u00faltima, reconocida por los indagadores que penetran bajo la superficie, es el alejamiento de Dios, un esp\u00edritu de rebeld\u00eda contra Dios, que lleva a la violaci\u00f3n de la Ley Divina y al desaf\u00edo de la autoridad Divina.<\/p>\n

II. <\/strong> LAS<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA MORAL<\/strong> DE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> NOCIVIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un pueblo imp\u00edo es su propio enemigo. Su irreligiosidad reacciona sobre s\u00ed misma y socava los resortes de la vida nacional.<\/p>\n

2.<\/strong> Su ejemplo es injurioso para los pueblos circundantes, que corren peligro de corromperse por \u00e9l; porque \u00ablas malas comunicaciones corrompen los buenos modales\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Los estados sin principios hacen travesuras fomentando la discordia, la sospecha y la guerra. Los d\u00e9biles son oprimidos y los poderosos rivales son provocados a las hostilidades. La paz del mundo est\u00e1 siempre amenazada por naciones ambiciosas, agresivas y pendencieras.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> LA NOCITUD<\/strong> DE UNA NACI\u00d3N<\/strong>. En el lenguaje figurado de Ezequiel, se captura al drag\u00f3n, se lo arrastra a la orilla y se le deja morir, de modo que su carne queda para que la consuman las aves y las bestias, y su sangre se mezcla con las aguas de los r\u00edos. Por esto se da a entender que Egipto, como castigo por el mal y el da\u00f1o que ha causado, ser\u00e1 abatido, su poder lisiado y su gloria oscurecida.\u2014T.<\/p>\n

Ez 32,7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La simpat\u00eda de la naturaleza y del hombre con un pueblo ca\u00eddo.<\/strong><\/p>\n

La grandeza de la cat\u00e1strofe por la cual Egipto ser\u00e1 abrumado es descrita por el profeta de una manera impactante y po\u00e9tica. Se representa que con ello se hace una impresi\u00f3n sobre los cuerpos celestes que iluminan la tierra, y sobre las naciones y reyes que son testigos at\u00f3nitos del derrocamiento de una de las mayores monarqu\u00edas del mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> LUMINARIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NOCHE<\/strong> VELO<\/strong> SU<\/strong> ESPLENDOR<\/strong> Y<\/strong> QUITAR<\/strong> SU<\/strong> BRILLO<\/strong>. Las Escrituras nos ense\u00f1an que toda la naturaleza es un veh\u00edculo para la manifestaci\u00f3n de los atributos Divinos, y que la creaci\u00f3n, en un sentido muy real, es una. De ah\u00ed la simpat\u00eda se\u00f1alada entre la naturaleza y la humanidad. Cuando los pecados de los hombres son graves, las inundaciones cubren la tierra y arrastran a sus habitantes culpables a la destrucci\u00f3n. Cuando los hijos de la luz luchan en la batalla con los hijos de las tinieblas, el sol se detiene para prolongar las horas de victoria y persecuci\u00f3n. Cuando el Salvador expira en la cruz, es en medio de una densa oscuridad. Cuando se da el Esp\u00edritu Santo, es con r\u00e1fagas de viento y con llamas centelleantes. Estos son s\u00f3lo algunos ejemplos del papel que desempe\u00f1a la naturaleza en la historia humana. No es de extra\u00f1ar, entonces, que cuando el Todopoderoso, por mano de su siervo Nabucodonosor, hiere a Egipto hasta su ca\u00edda, el sol, la luna y las estrellas deben ser representados como reteniendo su luz, como llorando por las calamidades de uno de los mayor de los poderes humanos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PUEBLOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> REYES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ASOMBROSOS<\/strong> Y<\/strong> TEMBRAN<\/strong> COMO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Experimentan una compasi\u00f3n natural por la grandeza ca\u00edda; es un espect\u00e1culo apto para derretir todos los corazones. La envidia y el odio se desvanecen ante la desgracia tan espantosa.<\/p>\n

2.<\/strong> Se sienten en presencia de un poder sobrenatural, que es la justicia en forma de interposici\u00f3n judicial. La conciencia de la cercan\u00eda y la acci\u00f3n de tal poder es suficiente para despertar a cualquier naci\u00f3n de la insensibilidad, el secularismo y la falta de espiritualidad. Se ve la mano de Dios y se escucha la voz de Dios. El Se\u00f1or mismo est\u00e1 cerca.<\/p>\n

3.<\/strong> A la aprensi\u00f3n general de la actividad de la justicia sobrenatural se mezclan cierta aprensi\u00f3n y temor respecto de s\u00ed mismos. \u00bfNo han compartido en alguna medida el pecado de Egipto? \u00bfNo tienen motivos para temer el castigo de Egipto? \u00bfQui\u00e9nes son ellos para que est\u00e9n exentos de la justicia retributiva del Eterno? La espada es blandida delante de ellos: \u00bfno los herir\u00e1? Tiemblan cada uno por su propia vida.\u2014T.<\/p>\n

Eze 32:11<\/span><\/strong> , <\/strong>Eze 32:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La espada el instrumento del juicio Divino.<\/strong><\/p>\n

La espada ha sido un factor poderoso en la historia humana. Por m\u00e1s que la paz y la armon\u00eda puedan ser el estado ideal de la sociedad humana, las cr\u00f3nicas del pasado y la observaci\u00f3n del presente concuerdan para asegurarnos que hay elementos en la naturaleza del hombre que seguramente se revelar\u00e1n en la hostilidad y en la mala voluntad mutua, en el derramamiento de sangre. , y en la muerte violenta. Naci\u00f3n se levanta contra naci\u00f3n. La espada se desenvaina, y s\u00f3lo se envaina cuando un combatiente se ve obligado a someterse al poder superior del otro.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODEROSO<\/strong> CONQUISTADOR<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong>. Cuando el Rey de Babilonia atac\u00f3 al Rey de Egipto, no hay duda de que lo hizo por motivos de hostilidad, de ambici\u00f3n personal, tal vez de venganza. Pero por todo esto, y aunque \u00e9l no lo sab\u00eda, era el ministro de Dios, estaba haciendo la obra de Dios, ejecutando los prop\u00f3sitos de Dios. El Todopoderoso puede anular las pasiones iracundas de los hombres para lograr los objetivos que desea alcanzar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONQUISTADOR<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> SUPREMO<\/strong>. Los hombres hablan de someter las cosas al arbitraje de la espada, dando a entender que no hay posibilidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de esto. En todo gobierno terrenal, la fuerza f\u00edsica es el \u00faltimo recurso; puede que no se presente de manera prominente, pero se encuentra en un segundo plano, para ser utilizado cuando sea necesario. El poder de Dios controla y gobierna las naciones; \u00e9l no puede ser resistido. \u00ab\u00bbLas naciones son como nada delante de \u00e9l; son contados como menos que nada y vanidad;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1No se ensalcen los rebeldes!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LA ESPADA<\/strong> DE<\/strong> EL CONQUISTADOR ES<\/strong> EL<\/strong> EMBLEMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Hablamos de la espada del magistrado, as\u00ed como de la espada del soldado: \u00abNo en vano lleva la espada\u00bb. Ciertamente no hay alusi\u00f3n en este pasaje prof\u00e9tico a funciones judiciales, si se entiende que son distintas de las operaciones militares. Sin embargo, en la mano de Dios la espada no es un arma de violencia, y mucho menos de injusticia. \u00c9l nunca golpea con venganza, sino siempre como un Gobernante justo y un Juez imparcial. Incluso en la guerra est\u00e1 ejerciendo un cargo y poder tanto magisterial como militar. Su espada somete al rebelde, corrige al ofensor, establece el imperio de la justicia y logra los prop\u00f3sitos de una paz equitativa y feliz.\u2014T.<\/p>\n

Eze 32:17-32<\/span><\/strong><\/p>\n

La reuni\u00f3n de las naciones culpables en el Hades.<\/strong><\/p>\n

Esta visi\u00f3n del poeta-profeta es una de las m\u00e1s audaces y sublimes de todo el comp\u00e1s de la literatura. Como un elevado vuelo de la imaginaci\u00f3n, excita el asombro y la admiraci\u00f3n de todo lector dotado de apreciaci\u00f3n po\u00e9tica. Ezequiel est\u00e1 cerrando sus profec\u00edas con respecto a las naciones que rodeaban la tierra de Israel. \u00a1Qu\u00e9 lejos de la estrechez y de la falta de simpat\u00eda atribuidas a veces a los hebreos estaba el profeta de la cautividad oriental! \u00a1Qu\u00e9 amplio el alcance de su visi\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 dispuesta su simpat\u00eda por el destino de otros pueblos que el suyo! Y, sobre todo, \u00a1qu\u00e9 sublime: su concepci\u00f3n de la unidad y de la verdadera inmortalidad del g\u00e9nero humano! Como no estaba limitado por el espacio, sino que se interesaba por los territorios y los dominios de monarcas distantes, desde\u00f1\u00f3 los l\u00edmites del tiempo, pas\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de esta escena de disciplina y prueba, y se anticip\u00f3 a la comunidad de las naciones paganas en el reino de Infierno. All\u00ed su esp\u00edritu prof\u00e9tico vio al Fara\u00f3n y su pueblo rodeados de los reyes y ej\u00e9rcitos y multitudes de otras tierras, participando de un destino justo y com\u00fan.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong>. De todos los mencionados por el profeta, se puede decir que fueron infieles a su encargo, e incurrieron en el justo desagrado del Gobernante del universo.<\/p>\n

1.<\/strong> Ten\u00edan todos se olvidaron de Dios, porque es bajo esta luz que debemos ver su idolatr\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Todos hab\u00edan buscado su propio engrandecimiento y gloria en lugar de la vida de justicia.<\/p>\n

3.<\/strong> Todos hab\u00edan sido rapaces, violentos y sin escr\u00fapulos en su trato a los pueblos vecinos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONDEN<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong>. Se dice de uno tras otro de estos estados culpables, que todos fueron muertos a espada, y llevaron su verg\u00fcenza con los que descienden a la fosa, en medio del Seol. Se dice que \u00absus iniquidades estaban sobre sus huesos\u00bb, por lo que podemos entender que su pecado se adhiri\u00f3 a ellos, que fueron considerados responsables por \u00e9l, y se les exigi\u00f3 que llevaran las penas correspondientes. Ser\u00eda absurdo intentar una explicaci\u00f3n precisa del lenguaje po\u00e9tico de esta espl\u00e9ndida visi\u00f3n, que es absolutamente insusceptible al an\u00e1lisis l\u00f3gico. Expresa el estado de \u00e1nimo del profeta inspirado; transmite una gran verdad moral; nos ayuda a apreciar la continuidad y vitalidad nacional; trae poderosamente ante nuestra mente la sumisi\u00f3n de los gobiernos y estados a la ley moral y la jurisdicci\u00f3n de la Justicia Eterna. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN<\/strong> AY<\/strong> Y<\/strong> LAMENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong>. \u00abHijo de hombre\u00bb, dijo el Se\u00f1or, \u00abgeme por la multitud de Egipto\u00bb. Aunque las naciones se representan como yaciendo inm\u00f3viles en las profundidades del Seol, con sus espadas debajo de sus cabezas, sin embargo, se las representa como en algunos medir consciente; Fara\u00f3n de Egipto siendo \u00ab\u00bbconsolado\u00bb\u00bb por el terrible acercamiento de sus compa\u00f1eros en orgullo y terror, y los sidonios como avergonzados por su pecado y su recompensa. Sobre el pecado debe sobrevenir luto y lamentaci\u00f3n, aunque durante su comisi\u00f3n haya insensibilidad y obstinaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong>. El destino de los colosales imperios mundiales de la antig\u00fcedad ha predicado, en tonos de poder y en t\u00e9rminos de precisi\u00f3n inconfundible, a los tiempos posteriores. Estas naciones, en su orgullo mundano y en su ca\u00edda providencial, han ense\u00f1ado a la humanidad que s\u00f3lo hay un fundamento seguro para el bienestar de un pueblo, y que aquellos que construyen sobre otro fundamento est\u00e1n condenados a caer. Dios mismo es la Fuente de la verdadera vida y prosperidad nacional. Donde es repudiado u olvidado, la ruina es segura. Donde sea honrado y obedecido, all\u00ed y solo all\u00ed prevalecer\u00e1 el progreso, la estabilidad y la paz.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 32:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio sobre un rey orgulloso .<\/strong><\/p>\n

El rey m\u00e1s poderoso no es irresponsable. Aunque no encuentre autoridad en la tierra que ejerza control sobre \u00e9l, encontrar\u00e1 que un Poder invisible lo mantiene bajo control y castiga sus opresiones. De la ubicuidad del cetro de Dios no puede escapar. Aqu\u00ed hemos descrito\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN MONSTRUO<\/strong> DE<\/strong> TRAVESURA<\/strong>. Se le representa como \u00ab\u00bbun joven le\u00f3n de las naciones\u00bb\u00bb, como \u00ab\u00bbuna ballena en los mares\u00bb.\u00bb Es digno de menci\u00f3n, no por sus cualidades intelectuales o varoniles, sino simplemente por su fuerza y violencia animales. Esto es innoble e infame. Esto es degradarse a uno mismo. El que fue creado para ser gobernante sobre las tribus animales se rebaja a s\u00ed mismo para ser su igual. Su corona se ha ido. Hacer el bien es digno de un hombre; hacer travesuras es como una bestia. \u00abAlborotaste las aguas con tus pies, y enturbiaste sus r\u00edos\u00bb. Es f\u00e1cil hacer travesuras; es diez veces m\u00e1s dif\u00edcil hacer un bien permanente. Amaniac puede destruir en una hora lo que un hombre de genio ha tardado muchos a\u00f1os en crear. El rey que se dedica a la guerra agresiva se rebaja al nivel de una bestia. Un le\u00f3n del bosque hace lo mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> HUMILLANTE<\/strong> CAPTURA<\/strong>. \u00abPor tanto, extender\u00e9 mi red sobre ti\u00bb. Al hombre que ha sido un tiz\u00f3n entre las naciones, un destructor pestilente, Dios lo toma a menudo, con facilidad, en una de sus redes. En la red de enfermedades corporales fue apresado el rey Herodes: \u00abfue comido por los gusanos y muri\u00f3\u00bb. A veces Dios captura a los hombres por medio de sus propios vicios. Su lujuria o su embriaguez los ha matado. A veces Dios usa la trama de un conspirador, la intriga de una c\u00e1bala palaciega. A veces, Dios usa la agencia m\u00e1s simple de la naturaleza, como cuando los copos de nieve abrumaron al ej\u00e9rcito de Napole\u00f3n y derrotaron su prop\u00f3sito. Un cambio de viento es suficiente para capturar al monstruo real, como cuando Dios volvi\u00f3 las olas del Mar Rojo sobre Fara\u00f3n y su hueste. Es el colmo de la locura que un rey sea ego\u00edsta. querido o perder de vista al Rey de reyes.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> COMPLETA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbTe arrojar\u00e9 en campo abierto\u00bb.\u00bb La figura se mantiene, a saber. que el cuerpo muerto del monstruo yace sin sepultar en campo abierto. No se habla de la persona del fara\u00f3n, sino de su poder imperial, de su existencia como monarca. Su gobierno iba a ser destruido. Su corona y cetro deben pasar a manos hostiles. Por improbable que pareciera este evento en el momento del anuncio de Ezequiel, sin embargo sucedi\u00f3. La dinast\u00eda de los faraones ces\u00f3. La l\u00ednea de los Ptolomeos ocupaba el trono. Lo improbable se convierte muy frecuentemente en lo real.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOTORIO<\/strong> DESHONOR<\/strong>. \u00abA las bestias de toda la tierra llenar\u00e9 de ti\u00bb. Aqu\u00ed se delinea la idea extrema de degradaci\u00f3n e infamia. Los hombres anhelan la fama p\u00f3stuma. Anhelan tener un lugar de honor en la memoria de las generaciones venideras. Que el cuerpo sin vida sea tratado con insultos y descuido es una deshonra perpetua. A\u00fan mayor es la deshonra cuando se derrama sangre humana preciosa, como cosa sin valor, para regar la tierra. Aqu\u00ed se confirma la antigua doctrina: \u00abLos que me desprecian ser\u00e1n tenidos en poco\u00bb. En m\u00e9todos silenciosos e inesperados, Dios se vindica a s\u00ed mismo,<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> FUNERARIO<\/strong> DIRGE<\/strong>. \u00ab\u00bbCubrir\u00e9 el sol con una nube, y la luna no dar\u00e1 su luz\u00bb.\u00bb Los objetos inanimados de la naturaleza se describen po\u00e9ticamente como simpatizantes del evento doloroso. El hombre y la naturaleza est\u00e1n vinculados entre s\u00ed. La ca\u00edda del hombre se sinti\u00f3 en todo el mundo natural. \u00ab\u00bbToda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto hasta ahora\u00bb.\u00bb La recuperaci\u00f3n del hombre ser\u00e1 la consumaci\u00f3n del gozo de la naturaleza. \u00abEntonces todos los \u00e1rboles del campo se regocijar\u00e1n;\u00bb\u00bb \u00abHabr\u00e1 nuevos cielos y una nueva tierra\u00bb. Aunque s\u00f3lo sea para dar a los hombres una impresi\u00f3n m\u00e1s viva de la grandeza del desastre en Egipto, las luminarias del cielo se supone que esconden sus rostros en un manto. En Egipto la luz del sol y de la luna son las m\u00e1s brillantes. Rara vez se ve una nube. Por lo tanto, la ocurrencia singular de una oscuridad repentina dejar\u00eda un efecto m\u00e1s profundo en la mente humana. Las estrellas lejanas se mueven por el auge o la ca\u00edda del hombre.<\/p>\n

VI.<\/strong> UN MUNDO<\/strong>–ANCHO<\/strong> CHOQUE. \u00abHar\u00e9 que muchas personas se asombren de ti, y sus reyes se atemorizar\u00e1n terriblemente por ti\u00bb. Fara\u00f3n parec\u00eda ser la personificaci\u00f3n m\u00e1s alta de la fuerza. Su ej\u00e9rcito hab\u00eda sido prodigioso. El desierto por todos lados hab\u00eda sido una muralla de defensa. Su poder estaba bien establecido, hab\u00eda durado mucho tiempo. Su cetro tuvo gran renombre. Si se cay\u00f3, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 mantenerse en pie? \u00bfD\u00f3nde se puede encontrar seguridad? Una sensaci\u00f3n de inseguridad conmociona a todos los monarcas. La vida de cada hombre parec\u00eda temblar en una balanza. Naciones lejanas escucharon la noticia de la ca\u00edda de Fara\u00f3n con gran expectaci\u00f3n. Claramente, un tremendo poder se cern\u00eda sobre ellos, tanto m\u00e1s temible porque invisible. Cada hombre sinti\u00f3 que \u00e9l podr\u00eda ser el pr\u00f3ximo en ser derribado. Todos los c\u00e1lculos humanos fallaron. El dominio propio tranquilo, en todas las estaciones, es la herencia especial de los piadosos.\u2014D.<\/p>\n

Eze 32:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda de uno implica la ca\u00edda de muchos.<\/strong><\/p>\n

Todo hombre est\u00e1 ligado a sociedad por lazos org\u00e1nicos. Un rey ocupa especialmente un lugar importante y responsable. \u00c9l es la piedra angular del arco. \u00abNadie vive para s\u00ed mismo\u00bb. \u00c9l levanta a otros o los arrastra hacia abajo. No va solo al cielo, ni al infierno.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA GUERRA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> strong> PLAGUE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong>MANO<\/strong> DE DIOS. \u00ab\u00bbPor las espadas de los poderosos har\u00e9 que tu multitud caiga\u00bb. <\/em>Incluso las pasiones airadas de los hombres Dios utiliza para prop\u00f3sitos justos. Por reacio que sea, el diablo se convertir\u00e1 en su sirviente. El pecado ilustrar\u00e1 los esplendores de su gracia. Su asombroso poder formar\u00e1 y moldear\u00e1 todas las cosas a su voluntad. La espada cruel servir\u00e1 para establecer el imperio de la paz universal.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> INCLUYE<\/strong> DIEZ<\/strong> MIL<\/strong> OTROS<\/strong>. Todo hombre es, en mayor o menor medida, un im\u00e1n moral. La ca\u00edda de una gran casa comercial lleva a la ruina a empresas m\u00e1s peque\u00f1as. La quiebra de un patrono de mano de obra trae p\u00e9rdidas a todos sus sirvientes. Si el comandante en jefe cae en la batalla, todo el ej\u00e9rcito se debilita. Si se derriba un trono, todos los habitantes de la tierra sufren. Estamos unidos entre s\u00ed por m\u00faltiples lazos e influimos en el destino de los dem\u00e1s. Un sentido de responsabilidad debe dar dignidad a todas nuestras palabras y acciones.<\/p>\n

III.<\/strong> HUMANOS<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> ES <\/strong> MEDIDO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong>DESOLACI\u00d3N<\/strong> DE LA NATURALEZA. \u00ab\u00bbDestruir\u00e9 todas sus bestias de sobre las muchas aguas;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl pa\u00eds quedar\u00e1 destituido de lo que estaba lleno\u00bb.\u00bb Bajo el cuidado del hombre, el ganado aumenta y los campos se vuelven triplemente f\u00e9rtiles. Pero si los habitantes son barridos por la espada, el ganado dom\u00e9stico desaparece y las bestias salvajes vagan libremente. La tierra, sin cultivar, no puede mantener las motas. La desolaci\u00f3n se extiende por todas partes. Aparece la aridez donde antes sonre\u00eda la abundancia. El rostro de la naturaleza llora en simpat\u00eda por el hombre arruinado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BIEN<\/strong> COMPRADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> COSAS<\/strong>. \u00abCuando asolar\u00e9 la tierra de Egipto, entonces sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb. Todo conocimiento es poder, pero el conocimiento de Dios es poder de la clase m\u00e1s alta; es la vida. Conocer a Dios es sabidur\u00eda pr\u00e1ctica; es el \u00fanico camino hacia la seguridad, la elevaci\u00f3n y el honor. Si el resultado del sufrimiento, la p\u00e9rdida o la derrota en la batalla es obtener el conocimiento de Dios, entonces, por grande que sea el desembolso, la recompensa es ampliamente satisfactoria. Conocer a Dios es el camino para obtener la semejanza con Dios; y este es el privilegio supremo de todo hombre. Esta es la riqueza que perdura, el gozo que es eterno: el honor que nunca se desvanece.<\/p>\n

V.<\/strong> SEVERO<\/strong> DESASTRE<\/strong> TRAE<\/strong> A<\/strong> VER<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong> HUMANA<\/strong>. \u00abLas hijas de las naciones la lamentar\u00e1n\u00bb. La prosperidad de un hombre o de una naci\u00f3n a menudo suscita envidia. Pero la angustia despierta la compasi\u00f3n. La vista del sufrimiento pone en acci\u00f3n la mejor parte de la naturaleza humana; despierta los sentimientos m\u00e1s profundos del alma. En un tiempo de gran desastre, los hombres olvidan sus rivalidades y hostilidades y, por sus hechos, proclaman la unidad de la familia humana. Tal simpat\u00eda en el sufrimiento tiene una influencia benigna y purificadora en la naturaleza humana. El roc\u00edo de la noche es una preparaci\u00f3n para una mayor fertilidad y belleza en el jard\u00edn, tanto en la naturaleza como en el alma.\u2014D.<\/p>\n

Eze 32:17-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Compa\u00f1erismo en la aflicci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>el profeta es un hombre de poder. Es un rey que lleva un cetro invisible. As\u00ed como un monarca ejerce solo un poder prestado, un poder prestado por Dios, un verdadero profeta es el vicegerente de Dios. Aqu\u00ed despliega una visi\u00f3n terrible, el esbozo de una realidad lamentable. Conduce al rey egipcio a la boca de un vasto abismo, en el que yacen multitudes de vencidos y muertos. Se le invita a contemplar la condici\u00f3n de los as\u00ed deshonrados por el rey de Babilonia. Y se le advierte que tal ser\u00e1 su destino. Escapar era posible, pero era casi una esperanza perdida.<\/p>\n

I.<\/strong> DEBER<\/strong> OFTTIMES<\/strong> IS<\/strong> EXCESAMENTE<\/strong> DOLOROSO<\/strong>. El siervo de Dios est\u00e1 llamado a gemir. \u00c9l es incluso un agente, aunque un agente subordinado, al arrojar al rey y al pueblo al abismo de la muerte. Est\u00e1 obligado a actuar por Dios. El camino del deber a menudo es severamente escabroso; sin embargo, ning\u00fan otro camino es m\u00e1s suave, aunque otro camino pueda parecerlo. El curso de la justicia ser\u00e1 al final paz, pero en el proceso hay contienda y dura disciplina. La cosecha ser\u00e1 abundante, pero se requiere un esfuerzo severo y la fe se pone a prueba. El dolor del parto debe preceder a la alegr\u00eda de la vida joven. Por el trabajo pasamos al honor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> TERRIBLE<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong>. El pecado es ya una verdadera degradaci\u00f3n, aunque muy a menudo los hombres no lo vean. Pero la enfermedad aparecer\u00e1 poco a poco en la circunstancia exterior. La semilla dar\u00e1 fruto. El pecado no \u00abhace acepci\u00f3n de personas\u00bb. Incluso \u00ab\u00bblas hijas de las naciones famosas\u00bb\u00bb, eminentes por su fuerza y belleza, \u00abser\u00e1n arrojadas a las partes m\u00e1s bajas de la tierra\u00bb. terrible ca\u00edda, una degradaci\u00f3n sin paliativos. Como las clases inferiores de criaturas no pueden pecar, tampoco pueden sufrir tal degradaci\u00f3n. Las balanzas est\u00e1n en manos de la justicia suprema, y la hora de la retribuci\u00f3n final se acerca r\u00e1pidamente.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> AUTO<\/strong>–ESTIMA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> strong> EN CONTRA<\/strong> SOLO<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bfA qui\u00e9n pasas en belleza? Desciende, y acu\u00e9state con los incircuncisos\u201d. El esp\u00edritu de vanidad puede tentarnos a decir: \u201cSomos mejores que ellos. La perdici\u00f3n de los dem\u00e1s no ser\u00e1 nuestra perdici\u00f3n\u00bb\u00bb Es maravilloso c\u00f3mo los hombres son atrapados en la telara\u00f1a del autoenga\u00f1o. Sin embargo, ninguna circunstancia externa ha salvado jam\u00e1s a los hombres de los efectos de la injusticia. Las riquezas no los han salvado. La belleza de Cleopatra no la protegi\u00f3 de un destino terrible. El honor de nuestros contempor\u00e1neos no puede salvarnos. La posteridad revertir\u00e1 f\u00e1cilmente el presente juicio de los hombres, y la mano de la justicia desgarrar\u00e1 en pedazos nuestra fr\u00e1gil reputaci\u00f3n. La fama presente puede ser una desgracia futura.<\/p>\n

IV.<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> OTROS<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR<\/strong> AFINIDADES<\/strong> MORALES<\/strong>. En el estado actual, los hombres est\u00e1n asociados por afinidades naturales y por circunstancias externas. Pero tales arreglos son temporales y provisionales solamente. Los ni\u00f1os amamantados del mismo pecho y alimentados en la misma mesa tendr\u00e1n su porci\u00f3n final tan separados como los polos se separan. Ahora los reyes se juntan con los reyes, los nobles con los nobles, los poetas con los poetas; pero en la distribuci\u00f3n final, los justos de cada grado social se juntar\u00e1n con los justos; reyes viles se juntar\u00e1n con mendigos viles. La circunstancia terrenal y la pompa habr\u00e1n desaparecido. S\u00f3lo quedar\u00e1n las distinciones morales. La asociaci\u00f3n en pecado debe <\/em>terminar por asociaci\u00f3n en aflicci\u00f3n. Los seres humanos y todos los seres gravitan hacia ese estado para el que est\u00e1n preparados. No hay afinidades tan profundas y fuertes como las afinidades morales y, aunque suprimidas por un tiempo, pronto ser\u00e1n las m\u00e1s importantes.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> RUINA<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> ES<\/strong> IMPOTENTE<\/strong> PARA<\/strong> DETENER<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl fuerte entre los poderosos le hablar\u00e1 desde en medio del infierno\u00bb\u00bb Si tan solo los hombres fueran advertidos por la ca\u00edda y la ruina de otros, podr\u00edamos esperar que todas las generaciones futuras de la humanidad ser\u00edan salvas. Hay faros innumerables para ahuyentar a los hombres de las rocas y las arenas movedizas del peligro, pero todo fue en vano. Creemos que los dem\u00e1s est\u00e1n en peligro, no nosotros mismos. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u201cEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas.\u201d Nada nos apartar\u00e1 del ojo fascinante del pecado sino la obra de la gracia todopoderosa en nuestro interior. Las balizas se convierten para nosotros en lo que los espantap\u00e1jaros les hacen a los p\u00e1jaros: pronto dejan de alarmarnos.<\/p>\n

VI.<\/strong> AUTO<\/strong>–INFLACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PRELUDIO<\/strong> A<\/strong> ETERNA<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. \u00ab\u00bbEran el terror de los poderosos en la tierra de los vivos\u00bb; \u00ab\u00bbCon su terror, [ahora] se averg\u00fcenzan de su poder\u00edo\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de todo, \u00a1qu\u00e9 ca\u00f1a tan fr\u00e1gil es el cetro m\u00e1s poderoso o el m\u00e1s poderoso! brazo marcial! \u00a1Qu\u00e9 verdadera debilidad hay en el coraz\u00f3n de quien blande la espada ensangrentada! Como la rana que intent\u00f3 inflarse hasta la magnitud de un buey, as\u00ed el hombre mezquino que intenta jugar al tirano pronto se derrumba. Un pinchazo fuerte, y la bolsa de viento pronto se derrumba. Como un ni\u00f1o se siente abrumado por la verg\u00fcenza cuando ve a la luz clara de la ma\u00f1ana el \u00e1rbol o la plaga de la puerta que lo aterroriz\u00f3 en la oscuridad; as\u00ed los hombres descubren al fin el vac\u00edo del monarca, cuyo ce\u00f1o fruncido fue por un momento su terror. Todas las pretensiones de poder y autoridad ser\u00e1n arrojadas al suelo, s\u00ed, arrojadas al pozo del olvido. Todo poder real permanecer\u00e1.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL TERROR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> SUPERME<\/strong> OVER<\/strong> HOMBRE<\/strong>‘S. \u00abHe causado mi terror en la tierra de los vivientes\u00bb. Existe tal cosa como el poder en el universo, un poder infinito, ante el cual todo hombre se pone a temblar; pero este poder est\u00e1 en la mano de Dios. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 reina, por tanto, tiemble el pueblo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDelante de \u00e9l los habitantes de la tierra son como saltamontes; son como el polvillo de la balanza\u00bb.\u00bb Su poder es real, omnipresente, perdurable. Ning\u00fan ser en el universo puede disminuirlo ni resistirlo. Al ser un poder real<\/em>, conviene que nos inspire asombro. El terror que despiertan tiranos y guerreros es s\u00f3lo moment\u00e1neo. La farsa pronto queda expuesta. Pero pronto el Rey de reyes har\u00e1 temblar incluso a los tiranos, y derretir\u00e1 los corazones de los guerreros. \u201cM\u00eda es la venganza,\u201d dice Dios; \u00ab\u00bbYo pagar\u00e9\u00bb.\u00bb Cuando aparece Jehov\u00e1, los tiranos se esconden \u00ab\u00bben guaridas y cuevas de la tierra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbTemedlo, oh santos, y lo har\u00e9is entonces<\/p>\n

No tengas nada m\u00e1s que temer.\u00bb<\/p>\n

D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Eze 32:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La ense\u00f1anza de Dios en la historia.<\/strong><\/p>\n

A medida que el profeta contin\u00faa su declaraci\u00f3n en el mismo tono, nuestro pensamiento se dirige a la misma clase de verdades, y aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESOS<\/strong> GRANDES<\/strong> PECADORES<\/strong> SON<\/strong> GRANDES<\/strong> PROBLEM\u00c1TICOS<\/strong>. Egipto era un le\u00f3n joven entre las naciones, feroz, peligroso, temido (Eze 32:2<\/span>). Era un cocodrilo en el r\u00edo, \u00ab\u00bbrompiendo\u00bb, \u00ab\u00bbturbando <\/em>las aguas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbensuci\u00e1ndolas\u00bb\u00bb (Ezequiel 32:2<\/span>). Grandes ciudades como Roma y Esparta, poderosos reinos como Asiria y Egipto, hombres fuertes como Escila y Napole\u00f3n, han sido tristes alborotadores de su tiempo. Han sido invasores de territorio, destructores de instituciones, perturbadores de la vida dom\u00e9stica. Y siempre que la fuerza se encuentre disociada del principio cristiano y del esp\u00edritu cristiano, siempre debe haber un grave peligro de problemas. Para exponer sus propias ideas, para idear su propia comodidad, para extender su propia influencia, los hombres sin principios o ego\u00edstas utilizar\u00e1n su fuerza para perturbar la paz de sus vecinos, sin importarles el bien que est\u00e1n deshaciendo y la miseria y el mal que est\u00e1n causando. <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SE ENCUENTRAN<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> DERROTADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. Dios extiende su red (Ezequiel 32:3<\/span>), y el animal furioso, el poderoso pez, es atrapado en ella. En el apogeo de su poder, las grandes naciones y los hombres fuertes se imaginan absolutamente seguros y se r\u00eden de los designios de sus enemigos. Pero no saben qu\u00e9 fuerzas act\u00faan dentro o alrededor de ellos; y no calculan que hay Uno que obra por encima y contra ellos. Y tan ciertamente como la noche sigue al d\u00eda, la hora de las tinieblas llegar\u00e1 a aquellos que usan la luz del cielo para abusar de sus privilegios y agraviar a sus semejantes. Les esperan derrotas y calamidades. Y a veces se encontrar\u00e1\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> PALPABLE<\/strong> INCOMODIDAD<\/strong> EXITOS<\/strong> DERROTA<\/strong>. Este gran drag\u00f3n de las profundidades no pod\u00eda ser enterrado fuera de la vista; su cad\u00e1ver fue \u00ab\u00bbsobre el campo verde\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbpuesto sobre las monta\u00f1as\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbllenando los valles\u00bb,\u00bb incluso\u00bb\u00bbregando la alabanza con su sangre\u00bb\u00bb (Ezequiel 32:4-6<\/span>). No pod\u00eda ocultarse; la ruina del otrora orgulloso reino deber\u00eda ser<\/p>\n

\u00ab\u00bbGrosera como una monta\u00f1a, abierta, palpable\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Todo ojo deber\u00eda verla, toda lengua deber\u00eda hablar de ella. Que los hombres que ahora se destacan en el poder tengan cuidado de que no lleguen a ser conspicuos por la verg\u00fcenza y la indigencia, no sea que el nombre que ahora est\u00e1 en los labios de la alabanza sea marcado con deshonra. La injusticia, la impureza y la crueldad ego\u00edsta, cuando hayan seguido su camino culpable y desdichado, ser\u00e1n puestas ante los ojos de los hombres para recibir la execraci\u00f3n que merecen. La falsa divinidad de hoy ser\u00e1 el demonio del ma\u00f1ana. <\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> INCOMODIDAD<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> PUEDE<\/strong> SIGNIFICAR<\/strong> LA<\/strong> CONFUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS . Cuando la luz de Egipto se apagara, el mundo inmediatamente a su alrededor estar\u00eda en tinieblas; todos los que anduvieran a su luz quedar\u00edan totalmente oscurecidos y confundidos (Eze 32:7<\/span>, Ezequiel 32:8<\/span>). Si no vivimos en una luz mejor ni m\u00e1s duradera que la de un poder muy fuerte pero sin principios, podemos prepararnos para la oscuridad total en poco tiempo. Nuestra luz se extinguir\u00e1; perderemos a nuestro gu\u00eda y andaremos a tientas miserablemente. Bien es para aquellos que eligen el Sol de Justicia, la Luz del mundo, que en los rayos de su Divina verdad puedan regocijarse todo el d\u00eda, puedan hacer el trabajo de su vida, puedan \u00ab\u00bbtener luz al atardecer\u00bb\u00bb. y puede estar listo para una ma\u00f1ana a\u00fan m\u00e1s brillante y eterna bajo otros cielos.\u2014C.<\/p>\n

Eze 32:13<\/a><\/strong>, <\/strong>Eze 32:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El r\u00edo no visitado; o, la vida en un nivel bajo.<\/strong><\/p>\n

El gran r\u00edo represent\u00f3 apropiadamente a la gran naci\u00f3n que enriqueci\u00f3; y el cuadro de la ca\u00edda del reino incluye el abandono de las orillas de estas \u00ab\u00bbgrandes aguas\u00bb\u00bb por parte de hombres y bestias (Eze 32:14<\/a>); y tambi\u00e9n el hundimiento del r\u00edo mismo: \u00ab\u00bbEntonces har\u00e9 que sus aguas se desciendan\u00bb\u00bb (traducci\u00f3n de Fairbairn). Un r\u00edo como el Nilo bien puede ilustrar:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA NOBLE<\/strong> VIDA<\/strong>. Es fuente de belleza y fertilidad, y por tanto de enriquecimiento, para la tierra por la que discurre. En s\u00ed mismo un objeto de deleite para la vista, es la fuente de verdor a lo largo de sus orillas. Por su desbordamiento, o por medio de simples aparatos agr\u00edcolas, riega todo el distrito en el que corre, y hace toda la diferencia entre la esterilidad y la abundancia. Miles de animales beben y se ba\u00f1an en \u00e9l, mientras los habitantes de pueblos y aldeas acuden a sus orillas para sus diversas necesidades. Una vida humana noble puede ser todo esto en una esfera superior.<\/p>\n

1.<\/strong> Puede aumentar considerablemente ese valor espiritual y la belleza que Cristo contempla con satisfacci\u00f3n divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Puede ser fuente de toda clase de bienes: de salud, de sustento, de conocimiento, de sabidur\u00eda, de pureza, de piedad; de la vida en su mejor momento abajo, del comienzo de la vida eterna.<\/p>\n

3.<\/strong> Es una fuente constante<\/em> de bendici\u00f3n. As\u00ed como el r\u00edo corre, no espasm\u00f3dicamente, sino d\u00eda y noche, enviando continuamente su refrescante y nutritiva humedad a la tierra, as\u00ed una verdadera vida cristiana est\u00e1 comunicando incesante e inconscientemente el bien, en muchas formas, a quienes la rodean.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VIDA<\/strong> LASTIMABLEMENTE<\/strong> REDUCIDA<\/strong>. Una vista muy lamentable ser\u00eda un r\u00edo en tal estado como el aqu\u00ed imaginado (en lugar de previsto). En lugar de ser lo que una vez fue, ahora es a los ojos del profeta una corriente disminuida, sus aguas son bajas (no profundas, <\/em>sino hundidas<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbel <\/em>verbo es propiamente ‘hundirse'\u00bb\u00bb), y se encuentran muy por debajo de sus orillas; y son tales que ninguna bestia quiere beber de ellos; ning\u00fan hombre se acerca a usarlos para los prop\u00f3sitos de la vida humana, ya sea de nutrici\u00f3n o de limpieza. El r\u00edo es in\u00fatil, sin valor, abandonado a s\u00ed mismo. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s lamentable es la vida que ha sido reducida; la vida que se ha hundido, <\/em>que ya no se mueve en el plano superior de la sabidur\u00eda celestial, sino s\u00f3lo en los bajos y lodosos niveles del ego\u00edsmo, de la codicia, de una vil complacencia; la vida que se ha marchitado<\/em> en un pobre arroyo sucio, que ya no refleja la belleza que lo rodea ni la gloria que est\u00e1 sobre \u00e9l; la vida que es no visitada, <\/em>que ning\u00fan hombre se preocupa por consultar, por la cual ning\u00fan hombre virtuoso dirige la suya propia, de la cual ning\u00fan hombre obtiene fuerza, o \u00edmpetu, o puro refrigerio, que a ning\u00fan hombre le proporciona ninguna espiritualidad. bueno; \u00a1la vida que es severamente dejada sola!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ES<\/strong> DECLINACI\u00d3N<\/strong>. Si alg\u00fan r\u00edo se reduce as\u00ed (como en el pensamiento de Ezequiel), es porque ya no se alimenta como antes de las lluvias del cielo. Si una vida humana noble se reduce as\u00ed, es porque ella<\/em> ya no es abastecida desde arriba. Carece de la verdad, las influencias, el poder sustentador, que deber\u00eda venir de Dios. Estos pueden ser cortados por alg\u00fan pecado grave; o pueden retirarse porque ya no mantenemos abiertos los canales por los que llegan.<\/p>\n

1.<\/strong> Mant\u00e9n la mente abierta a toda la sabidur\u00eda divina y el coraz\u00f3n a todas las influencias sagradas. <\/p>\n

2.<\/strong> Atrae las lluvias renovadoras del Cielo mediante la comuni\u00f3n constante y la oraci\u00f3n ferviente.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuida que no \u00bb \u00abgran transgresi\u00f3n\u00bb\u00bb desv\u00eda las aguas; y el r\u00edo de nuestra vida fluir\u00e1 hacia el mar, sin perder su belleza ni su poder.\u2014C.<\/p>\n

Eze 32:17-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Una visi\u00f3n del mundo invisible.<\/strong><\/p>\n

En este altamente expresi\u00f3n prof\u00e9tica figurativa tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> >MISMO<\/strong>. \u00c9l ve a Egipto tomando su lugar, como un poder ca\u00eddo, entre los difuntos en el mundo inferior. Nada pod\u00eda salvarla; no hab\u00eda ninguna raz\u00f3n por la que ella no deb\u00eda descender como lo hab\u00edan hecho otros poderes culpables, \u00ab\u00bb\u00bfA qui\u00e9n pas\u00f3 ella en hermosura?\u00bb\u00bb (Eze 32:19<\/a>). No se pod\u00eda hacer ninguna distinci\u00f3n en su caso; ella debe \u00ab\u00bbdescender y acostarse con los incircuncisos\u00bb\u00bb (Eze 32:19<\/span>), \u00ab\u00bbella y toda su multitud\u00bb\u00bb (Ezequiel 32:20<\/span>). \u00ab\u00bbEl fuerte entre los poderosos\u00bb\u00bb (en Baj\u00edo) da la bienvenida al \u00faltimo que llega (Eze 32:21<\/span>). Asiria, con toda la compa\u00f1\u00eda de nivel, est\u00e1 all\u00ed para saludarla; all\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 Persia (Elam), y all\u00ed est\u00e1 Escitia (Eze 32:26<\/span>), con \u00ab\u00bbsus espadas debajo de sus cabezas, pero sus iniquidades sobre sus huesos (Eze 32:27<\/span>); Edom tambi\u00e9n est\u00e1 all\u00ed, con sus reyes y pr\u00edncipes, y \u00ab\u00bbtodos los sidonios, que descendieron con los muertos\u00bb.\u00bb Los antiguos reinos que surgieron y que fueron sostenidos por la violencia \u00ab\u00bbperecieron a espada\u00bb\u00bb =’bible’ refer=’#b40.26.52′>Mat 26:52<\/span>), y el profeta de Jehov\u00e1 es comisionado para \u00ab\u00bbderribar a Fara\u00f3n\u00bb\u00bb (Eze 32:18<\/span>) a \u00ab\u00bblas partes inferiores de la tierra\u00bb\u00bb con ellos.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el de Egipto triste destino <\/em>ser despojada de su poder, como una poderosa monarqu\u00eda, bajar de su alto lugar de honor y de mando, sufrir una postraci\u00f3n humillante de la que no ten\u00eda esperanza de recuperarse.<\/p>\n

2.<\/strong> Era el consuelo<\/em> de Egipto que, en este descenso, ella tomar\u00eda su lugar entre los poderes m\u00e1s grandes y m\u00e1s fuertes que una vez estuvieron sobre la tierra, pero que hab\u00edan \u00ab\u00bbbajado\u00bb\u00bb a las sombras. Fara\u00f3n deber\u00eda ver esto, \u00ab\u00bby ser consolado\u00bb.\u00bb Ella no sufrir\u00eda sola. <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> PARALELO<\/strong>. Los que han vivido como siervos de Dios y se han preocupado por la causa de la justicia, por el reino de Dios, han velado para ser testigos de la obra de su mano entre los grandes reinos de la tierra. Y han visto el resultado que Ezequiel aqu\u00ed predice acerca de Egipto. Han visto grandes imperios, ciudades ricas y florecientes, rep\u00fablicas poderosas, que una vez \u00ab\u00bbse mantuvieron firmes y hasta pretendieron ser inmortales, rotas bajo el peso de sus iniquidades, agobiadas por sus riquezas y todas las corrupciones que engendraban, golpeadas por el santo mano de la retribuci\u00f3n Divina,\u00bb\u00bb bajan,\u00bb\u00bb y desaparecen. Los buscamos ahora, pero ya no est\u00e1n. Los mismos cielos y las mismas colinas y llanuras est\u00e1n all\u00ed; los r\u00edos que corr\u00edan por la tierra todav\u00eda fluyen; pero lo que queda de sus edificios, si queda algo, est\u00e1 en ruinas; y el poder <\/em>que una vez fue se ha ido por completo. Vive en nada m\u00e1s que en la historia y en la canci\u00f3n. Pero qu\u00e9 es\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> .<\/strong>. No s\u00f3lo el rey o el pr\u00edncipe, sino tambi\u00e9n \u00abla multitud\u00bb se ven en las partes inferiores (vers\u00edculos 18, 24, 26). La gente est\u00e1 ah\u00ed. Esto nos lleva a:<\/p>\n

1.<\/strong> Un destino inminente com\u00fan<\/em>. <\/em>Alg\u00fan d\u00eda, la tumba albergar\u00e1 a todos los vivos. De hecho, para el ojo del poeta, esta tierra es menos el hogar de los vivos que el lugar de descanso de los muertos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas colinas,
Roca acanalada y antigua como el sol, los valles
Extendi\u00e9ndose en pensativa quietud entre;
Los bosques venerables, los r\u00edos que se mueven
en majestuosidad, y los arroyos quejumbrosos
Que reverdecen los prados; y, vertidos alrededor de todo,
los desechos grises y melanc\u00f3licos del viejo oc\u00e9ano,
no son m\u00e1s que las solemnes decoraciones todas
de la gran tumba del hombre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Bryant. )<\/p>\n

Como la multitud que una vez pis\u00f3 la tierra ahora \u00ab\u00bbduerme en su seno\u00bb,\u00bb as\u00ed tambi\u00e9n pronto encontraremos nuestro lugar bajo la tierra.<\/p>\n

2. <\/strong> Un consuelo po\u00e9tico<\/em>. <\/em>Poco consuelo ser\u00eda para Fara\u00f3n (ver Verso 31) descubrir que \u00e9l y los suyos no estaban en peor situaci\u00f3n que otros reyes y pueblos que alquil\u00f3 las sombras. Pero tal como era, estaba a su servicio. Y es muy cierto, como el mismo escritor (supra) nos recuerda\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSin embargo, no te retirar\u00e1s solo a tu lugar de descanso eterno
. Te acostar\u00e1s
Con los patriarcas del mundo infantil, con los reyes,
Los poderosos de la tierra, los sabios, los buenos,
Bellas formas, y canosos videntes de las edades pasadas,
\/>Todos en un poderoso sepulcro.\u00bb<\/p>\n

Pero queremos un mejor consuelo que este muy imaginario e insatisfactorio. Seguramente este es un muy pobre alivio para perder la vida y todo lo que encierra una verdadera y plena vida humana. Debemos buscar en otra parte nuestra comodidad. Y no dejaremos de encontrarlo.<\/p>\n

3.<\/strong> El verdadero pensamiento redentor, <\/em>a saber. que el futuro que esperamos, como disc\u00edpulos y seguidores de Cristo, no es ni la tumba oscura en el cementerio ni el poco menos acogedor Seol del pensamiento hebreo, sino el hogar de los bienaventurados en la presencia cercana de Dios, donde la vida es libre y pleno y puro, las mansiones de la casa del Padre.\u2014C.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 32 :1 En el a\u00f1o duod\u00e9cimo, etc. Marzo, 584 aC, diecinueve meses despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Las dos secciones del cap\u00edtulo , Eze 32:1-16 y Eze 32:17-32, pertenecen al mismo a\u00f1o, y probablemente, aunque la fecha del mes no se da para el segundo, fueron escritos con quince d\u00edas de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 32:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42878","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42878","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42878"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42878\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42878"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42878"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42878"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}