{"id":42879,"date":"2022-07-16T12:00:39","date_gmt":"2022-07-16T17:00:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-331-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:39","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:39","slug":"interpretacion-de-ezequiel-331-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-331-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 33:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 33 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Si podemos pensar en Ezequiel compilando y arreglando sus propias profec\u00edas, podemos pensar en \u00e9l como regresando, con algo as\u00ed como una sensaci\u00f3n de alivio, a su propio trabajo especial como centinela de la casa de Israel. Durante m\u00e1s de dos a\u00f1os, los mensajes que se le hab\u00eda encomendado escribir (hasta qu\u00e9 punto se publicaron en alg\u00fan sentido, no tenemos forma de saberlo) en Ezequiel 25-32; exclusivamente con naciones extranjeras. Ahora su propio pueblo es de nuevo objeto de su cuidado. Reanuda su oficio pastoral de inmediato para advertencia y consuelo. A partir de este punto en adelante, con la excepci\u00f3n del extra\u00f1o episodio Mesec-Tubal en Ezequiel 38:1-23<\/span>; Ezequiel 39:1 -29<\/span>; todo conduce a la visi\u00f3n final del templo reconstruido, y la tierra redistribuida de Israel, y a trav\u00e9s de ellos al tiempo s de la restauraci\u00f3n mesi\u00e1nica. No se da fecha aqu\u00ed para la palabra del Se\u00f1or<\/strong> que ahora le vino a \u00e9l, pero puede, tal vez, deducirse de Eze 39:21<\/span>, Eze 39:22<\/span>, que fue inmediatamente antes de la llegada del mensajero que trajo la noticia de que Jerusal\u00e9n estaba tomado. En el estado de \u00e9xtasis indicado por \u00ab\u00bbla mano del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, sab\u00eda que se avecinaba un gran cambio, que ten\u00eda un nuevo mensaje que entregar, un nuevo papel que desempe\u00f1ar.<\/p>\n

Ezequiel 33:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Habla a los hijos de tu pueblo<\/strong>. (Sobre la fuerza del pronombre posesivo, v\u00e9ase la nota en Eze 3:1<\/span>). La f\u00f3rmula contin\u00faa a lo largo del cap\u00edtulo (Eze 3:1<\/span>). =’bible’ refer=’#b26.33.12′>Eze 33:12<\/span>, Eze 33:17<\/span>, Ezequiel 33:30<\/span>). Ponlo por centinela<\/strong>. Ezequiel recurre al pensamiento de Eze 3:17<\/span>, pero la imagen se ampl\u00eda con una plenitud caracter\u00edstica. La funci\u00f3n del centinela, en la que ve una par\u00e1bola de su propio oficio, es estar de pie sobre su torre (2Sa 18:24<\/span>, 2Sa 18:25<\/span>; 2Re 9:17<\/span>; Hab 2,1<\/span>), para mantener la mirada en el lejano horizonte, y tan pronto como las nubes de polvo o el resplandor de una armadura avisen de el acercamiento del enemigo, para hacer sonar la trompeta de alarma (Amo 3:6<\/span>; Os 8:1<\/span>; Jer 4:5<\/span>; Jer 6,1<\/span>), para que los hombres no sean tomados desprevenidos. Si cumple ese deber fielmente, entonces, como en Ezequiel 3:17-21<\/span>, la sangre de los que perecen por su su propia negligencia recaer\u00e1 sobre su propia cabeza.<\/p>\n

Eze 33:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si el centinela<\/strong>: etc. Las palabras implican lo que casi podr\u00edamos llamar la agon\u00eda de la autoacusaci\u00f3n. El profeta se pregunta si ha actuado de acuerdo con la advertencia que tuvo en mente al comienzo mismo de su misi\u00f3n. \u00bfHa tocado la trompeta? \u00bfHa advertido al pueblo de la destrucci\u00f3n que le sobrevendr\u00e1? Las im\u00e1genes externas se desvanecen en Eze 33:7<\/span>. No es del invasor caldeo que el profeta tuvo que dar una advertencia personal y directa, sino del pecado especial de cada hombre que estaba acarreando la ruina sobre s\u00ed mismo y sobre su pa\u00eds.<\/p>\n

Eze 33:10<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed habl\u00e1is, diciendo<\/strong>, etc. En la etapa anterior el profeta tuvo que lidiar con el escarnio, la incredulidad, la burla (Ezequiel 12:22<\/span>). Confiaron en las promesas de los falsos profetas (Eze 13:6<\/span>). pusieron en su alma la unci\u00f3n lisonjera que padec\u00edan, no por sus propios pecados, sino por los pecados de sus padres (Ez 18,2<\/a>). Ahora se encuentran cara a cara con el cumplimiento de las palabras del profeta. No abrigan esperanzas y no ponen excusas. Han ca\u00eddo en el abismo de la desesperaci\u00f3n. Admitiendo su propio pecado y la justicia de su castigo, \u00bfno excluye la misma admisi\u00f3n la esperanza? \u00bfQui\u00e9n puede dar vida a los que est\u00e1n as\u00ed muertos en delitos y pecados? El paralelismo con Le 26:39-42<\/span> es tan llamativo que dif\u00edcilmente puede ser accidental<\/p>\n

Ezequiel 33:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Diles<\/strong>, etc. Para hacer frente a esa desesperaci\u00f3n, el profeta tiene que recurrir a la verdad que hab\u00eda proclamado una vez antes (Ez 18,32<\/span>). Debe aparecer como pronunciando un mensaje de perd\u00f3n basado en el car\u00e1cter inmutable del gran Absolver. Ahora, como siempre, es cierto que \u00c9l no quiere la muerte de los imp\u00edos, que todo castigo (al menos en este mundo) est\u00e1 destinado a conducir al arrepentimiento, y que para aquellos que se arrepienten existe la esperanza de restauraci\u00f3n y de vida. Ninguna justicia del pasado vale contra la transgresi\u00f3n del presente (Ezequiel 33:12<\/span>); pero entonces tampoco prevalece ninguna maldad del pasado para cerrar la demanda de perd\u00f3n del penitente. Como es un hombre en cualquier momento dado, cuando el juicio viene sobre \u00e9l, as\u00ed se trata con \u00e9l. En cierto sentido, como en Ezequiel 33:13<\/span>, la justicia del poste puede convertirse en piedra de tropiezo. El hombre puede confiar en ella, y estar desprevenido, cesando de velar y orar, y as\u00ed prevalecer\u00e1 la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Ezequiel 33:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el imp\u00edo devuelve la prenda<\/strong>. En Eze 18:7<\/span>, Eze 18:12<\/span> , Eze 18:16<\/span>, este y su opuesto hab\u00edan sido agrupados con otras formas del bien y del mal. Aqu\u00ed se destaca en preeminencia solitaria. La raz\u00f3n posiblemente se encuentre en el hecho de que un tiempo de exilio y sufrimiento probablemente hizo que el pecado, al cual el penitente as\u00ed mostr\u00f3 que hab\u00eda renunciado, fuera especialmente com\u00fan. El hambriento compromet\u00eda su ropa o sus herramientas a cambio de dinero o comida a un precio muy por debajo de su valor. Hubo un verdadero sacrificio de uno mismo, una prueba del poder de la fe que obra por el amor, cuando el acreedor la restaur\u00f3. El deber principal, cuando un hombre se apartaba del mal, era, en la medida de sus posibilidades, vencer el pecado que lo asediaba y reparar el pasado. Compare las palabras del Bautista (Luk 3:12-14<\/span>), y las de Zaqueo (Lucas 19:8<\/span>). Los estatutos de vida<\/strong>. Las palabras se usan como en Eze 20:11<\/span> y Le Eze 18 :5<\/span>, en el supuesto de que, si un hombre guardaba los estatutos, deber\u00eda (en el sentido m\u00e1s alto de la palabra) vivir en ellos. Estaba reservado para la iluminaci\u00f3n m\u00e1s completa de San Pablo, ense\u00f1ado por una experiencia representativa para proclamar la verdad superior de que la Ley, <\/em>ordenada para la vida, era sin embargo el ministro de la condenaci\u00f3n y la muerte a menos que hubiera algo superior. que a s\u00ed mismo para completar la obra que s\u00f3lo pod\u00eda comenzar (Rom 7:10<\/span>; Rom 8:3<\/span>; comp. tambi\u00e9n Heb 7:19<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 33:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino del Se\u00f1or no es igual<\/strong>. El profeta proclama ahora lo que le hab\u00edan ense\u00f1ado, quiz\u00e1s entonces, sin proclamarlo, en Ez 18,25-30<\/span>. Los hombres son tratados por el Juez Divino, no como sus padres fueron antes que ellos, ni siquiera como ellos mismos han sido en tiempos pasados, sino exactamente como son. \u00bfD\u00f3nde podr\u00eda haber una regla de equidad m\u00e1s perfecta? La pregunta de hasta qu\u00e9 punto Ezequiel piensa que el juicio en s\u00ed mismo es definitivo, si existe la posibilidad de arrepentimiento y perd\u00f3n despu\u00e9s de que haya ca\u00eddo, y durante su continuaci\u00f3n, no tiene una respuesta directa. \u00c9l est\u00e1 hablando, debemos recordar, de un juicio de este lado de la tumba, y por lo tanto lo que llamamos los problemas de la escatolog\u00eda no estaban ante \u00e9l. Pero el lenguaje del documento que se encuentra en la base de su teolog\u00eda (Le 26:41<\/span>) afirma que si los hombres se arrepintieran y, \u00ab\u00bbaceptaran \u00ab\u00bb su castigo terrenal, entonces Jehov\u00e1 se acordar\u00eda de su pacto, y no los destruir\u00eda por completo. Y su propio lenguaje en cuanto a Sodoma y Samaria (Eze 16:53<\/span>) indica una inclinaci\u00f3n hacia la esperanza m\u00e1s amplia. Si los problemas del mundo invisible le hubieran sido presentados, podemos creer que los habr\u00eda tratado como a aquellos con los que realmente entr\u00f3 en contacto, y que all\u00ed tambi\u00e9n sus palabras habr\u00edan sido: \u00abOh casa de Israel\u00bb. , Oh hijos de los hombres, \u00bfno son mis caminos iguales? \u00bfNo son vuestros caminos desiguales?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Eze 33:21<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o duod\u00e9cimo<\/strong>, etc. La toma de Jerusal\u00e9n tuvo lugar en el mes cuarto del a\u00f1o und\u00e9cimo (Jer 39 :2<\/span>; Jer 52:6<\/span>) desde el cautiverio de Joaqu\u00edn y el comienzo del reinado de Sedequ\u00edas. \u00bfDebemos suponer alg\u00fan error de transcripci\u00f3n? \u00bfO est\u00e1 dentro de los l\u00edmites de probabilidad que pasar\u00edan dieciocho meses sin ninguna comunicaci\u00f3n directa desde Jerusal\u00e9n de lo que hab\u00eda pasado all\u00ed? No hay, concibo, nada improbable en lo que se dice. Los exiliados de Tel-Ahib no estaban en los grandes caminos del comercio o de la guerra. Todas las comunicaciones anteriores fueron cortadas por la presencia de los ej\u00e9rcitos caldeos. En las palabras, uno que hab\u00eda escapado<\/strong>, el profeta se refer\u00eda claramente a la insinuaci\u00f3n dada a \u00e9l en el momento de la muerte de su esposa (Eze 24:26<\/span>). Cuando el fugitivo entr\u00f3 vio que por fin hab\u00eda llegado la hora. Dar\u00eda mucho por saber qui\u00e9n era el fugitivo, pero s\u00f3lo podemos conjeturar. \u00bfHab\u00eda sido enviado Jerem\u00edas a Baruc para llevar las nuevas a su hermano profeta? Tal misi\u00f3n habr\u00eda sido el cumplimiento de Jerem\u00edas 45:5<\/span>. Una tradici\u00f3n posterior atribuye a Baruc un papel destacado como maestro entre los exiliados de Babilonia (Bar. 1:2) poco despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Ezequiel 33:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora la mano del Se\u00f1or<\/strong>. Cuando lleg\u00f3 el mensajero, encontr\u00f3 al profeta en un estado de \u00e9xtasis. Esto fue por la tarde. En ese \u00e9xtasis prof\u00e9tico se abri\u00f3 su boca y se rompi\u00f3 el largo silencio, y aunque no hab\u00eda o\u00eddo el mensaje con sus o\u00eddos externos, hab\u00eda tomado, por as\u00ed decirlo, ese mensaje como su texto. No fue sino hasta que termin\u00f3 su discurso, y lleg\u00f3 la ma\u00f1ana, que \u00e9l mismo escuch\u00f3 las terribles nuevas de labios del mensajero. Entonces se produjo un cambio en \u00e9l. No era m\u00e1s tonto. El largo silencio se rompi\u00f3. \u00bfHab\u00eda durado el silencio, nos preguntamos, desde Eze 3:26<\/span> en adelante? \u00bfHab\u00eda sido todo el per\u00edodo intermedio simplemente de acci\u00f3n simb\u00f3lica y de profec\u00edas escritas pero no habladas? Las palabras al principio sugieren esa conclusi\u00f3n; pero es recorrido por los hechos; por los mandamientos de Eze 12:10<\/span>, Eze 12:23<\/a>; por la orden de \u00ab\u00bbprofetizar\u00bb\u00bb en Eze 13:2<\/span>; por el mensaje para hablar a los ancianos en Eze 14:4<\/span>; por la pregunta, \u00ab\u00bfNo habla \u00e9l en par\u00e1bolas?\u00bb de Eze 20:49<\/span>. Infiero, por lo tanto, que, aunque el silencio hab\u00eda sido dominante, no hab\u00eda sido ininterrumpido. A algunos, al menos, se les hab\u00eda dicho un mensaje. Es posible que a otros se les haya permitido leer las profec\u00edas escritas. La muerte de la esposa del profeta tendi\u00f3, probablemente, a la continuaci\u00f3n del silencio, y parece una inferencia leg\u00edtima de Ezequiel 24:27<\/span> que hab\u00eda continuado desde esa fecha en adelante.<\/p>\n

Eze 33:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que habitan en los desiertos de la tierra<\/strong>. La declaraci\u00f3n que sigue fue probablemente el resultado directo de lo que Ezequiel escuch\u00f3 del mensajero. \u00c9l fue quien inform\u00f3 de las afirmaciones jactanciosas de aquellos que hab\u00edan sido dejados en la tierra por los ej\u00e9rcitos caldeos: los \u00ab\u00bbhigos malos\u00bb\u00bb de la par\u00e1bola de Jerem\u00edas, los representantes menos dignos de la simiente de Abraham. los asesinos de Gedal\u00edas (Jer 41:1<\/span>, Jer 41:2 <\/span>), quienes en estos \u00ab\u00bblugares bald\u00edos\u00bb,\u00bb las guaridas y los aleros en los que encontraron un refugio, llevaron la vida de forajidos y bandidos. Se reproducen las mismas palabras de su jactancia: \u00abAbraham, cuando a\u00fan era uno, recibi\u00f3 la premisa de la herencia. Somos comparativamente muchos, y quedamos como la verdadera simiente de Abraham (comp. Mat 3:9<\/span>). La tierra es nuestra, y tomaremos posesi\u00f3n de las haciendas de los desterrados.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Eze 33:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Com\u00e9is con la sangre<\/strong>. Es caracter\u00edstico de Ezequiel que la primera ofensa que \u00e9l nombra con horror sea un pecado contra un mandamiento positivo. Sinti\u00f3, por as\u00ed decirlo, una sensaci\u00f3n de repugnancia ante lo que le parec\u00eda un descenso a la peor forma de contaminaci\u00f3n, prohibida, no solo para los jud\u00edos (Le Eze 17:10<\/span>; Eze 19:1-14 :26; Dt 12:16<\/span>), sino a la humanidad (Gn 9:4<\/span>); compare la escena en 1Sa 14:32<\/span>. El mismo sentimiento se muestra en Zacar\u00edas 9:7<\/span> y Acto 15: 20<\/span>, Hechos 15:29<\/span>. La prohibici\u00f3n de la sangre tom\u00f3 su lugar, en el juda\u00edsmo posterior, como entre los preceptos de No\u00e9, que obligaban incluso a los pros\u00e9litos de la puerta, a quienes, a diferencia de los pros\u00e9litos de la justicia, no se les impuso el rito de la circuncisi\u00f3n; y como tales fueron aceptados por el concilio de Jerusal\u00e9n, como vinculantes tambi\u00e9n entre los cristianos conversos. No para tales fue la herencia de Israel, y el profeta pregunta indignado, despu\u00e9s de nombrar ofensas a\u00fan m\u00e1s odiosas, \u00bfPoseer\u00e9is la tierra?<\/strong><\/p>\n

Eze 33:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros est\u00e1is sobre vuestra espada<\/strong>. Las palabras apuntan a la afirmaci\u00f3n abierta de la ley de que el poder es justo. Los hombres confiaban en la espada, y solo en eso, para su apoyo. Asesinatos, como en Jer 41:1-18<\/span>; estaban, por as\u00ed decirlo, a la orden del d\u00eda. Hac\u00e9is abominaci\u00f3n<\/strong>. El sustantivo, la palabra siempre recurrente de Ezequiel, indica tanto el acto de idolatr\u00eda como los repugnantes ritos orgi\u00e1sticos que lo acompa\u00f1aban. El verbo, curiosamente, tiene el sufijo femenino. \u00bfSe us\u00f3 intencionalmente, ya sea para se\u00f1alar la prominencia de las mujeres en esos ritos (Jer 44:15<\/span>), o para se\u00f1alar los vicios degradantes que implicaban la p\u00e9rdida de la verdadera masculinidad (2Re 23:7<\/span>)? As\u00ed han pensado algunos; pero estoy de acuerdo con Keil, Smend y otros en ver s\u00f3lo un error de transcripci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, despu\u00e9s de acumular sus acusaciones, Ezequiel hace la pregunta: \u00ab\u00bfPoseer\u00e9is la tierra?\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfSois vosotros descendientes de Abraham?\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 33:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que est\u00e1n en los desiertos<\/strong>. Las palabras pintan, con terrible viveza, lo que pasaba en la patria de Ezequiel. \u00bfBuscaron los fugitivos de Jud\u00e1 el campo abierto? fueron expuestos a la espada de los caldeos o de forajidos merodeadores. \u00bfBuscaron seguridad en fortalezas o cuevas? estaban expuestos, hacinados como estaban en las peores condiciones posibles, a los estragos de la pestilencia.<\/p>\n

Eze 33: 30<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de tu pueblo<\/strong>. Las palabras, como las de Eze 14:1<\/span> y Eze 20: 1<\/span>, Eze 20:49<\/span>, arroja luz sobre las relaciones del profeta con su pueblo. Ahora que se rompi\u00f3 el largo silencio y el profeta habl\u00f3 con mayor libertad que nunca antes, adquiri\u00f3 una nueva notoriedad. El car\u00e1cter de su \u00faltima declaraci\u00f3n, vindicando, como podr\u00eda parecer, el reclamo de los exiliados de \u00abposeer la tierra\u00bb, contra el remanente \u00aben los desiertos\u00bb, puede incluso haberlo hecho popular. La versi\u00f3n autorizada en contra de<\/strong> es enga\u00f1osa; lea, con el margen y la Versi\u00f3n Revisada, acerca de<\/em>. <\/em>Por el momento no hubo hostilidad abierta. Hablaron mucho, en lugares de encuentro p\u00fablico o privado, de la nueva acci\u00f3n del profeta. Cada uno invit\u00f3 a su vecino a ir y escuchar al profeta mientras les hablaba su mensaje de Jehov\u00e1. Y ven\u00edan como viene el pueblo<\/strong>, en multitudes, as\u00ed como mi pueblo<\/strong>, el pueblo de Jehov\u00e1, con ademanes reverentes y escuchando con avidez. Bien podemos creer que nunca antes el profeta hab\u00eda tenido una congregaci\u00f3n tan numerosa o tan prometedora. Pero se le ense\u00f1\u00f3 a mirar debajo de la superficie y a leer sus pensamientos, y all\u00ed ley\u00f3, como predicadores de todas las \u00e9pocas han le\u00eddo con demasiada frecuencia despu\u00e9s de \u00e9l, que eran oyentes y no hacedores (Mateo 7:24-27<\/span>; Santiago 1:23-25<\/a>). En palabras ellos mostraron mucho amor<\/strong> (la LXX<\/strong>. da \u00ab\u00bbfalsedad\u00bb\u00bb), hablaron cosas agradables, pero la ra\u00edz del mal, el pecado que acosaba, todav\u00eda estaba all\u00ed. Su coraz\u00f3n fue tras su avaricia (camp. Mat 13:22<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 33:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Una canci\u00f3n muy bonita<\/strong>; literalmente, una canci\u00f3n de amor, <\/em>un idilio er\u00f3tico, siendo la palabra la misma que en Eze 33:31<\/span>. Sin embargo, este era el significado de la gran reuni\u00f3n. Vinieron a o\u00edr al profeta, como a un cantor contratado en un banquete, como los de Am 6,5<\/span>. Las palabras del profeta pasaron por alto y no dejaron una impresi\u00f3n duradera. Todo lo que buscaban era el cosquilleo moment\u00e1neo de los sentidos. Las palabras reciben un significado especial de Sal 137:3<\/span>. Los jud\u00edos exiliados fueron famosos entre sus conquistadores por el arte del juglar. Los cantores m\u00e1s nobles rehusaron \u00abcantar los c\u00e1nticos de Si\u00f3n en tierra extra\u00f1a\u00bb; otros, puede ser, no fueron tan escrupulosos. \u00bfHab\u00eda visto el profeta a su pueblo reunirse para escuchar a tal cantor? \u00bfEstaban mejor ocupados cuando escuchaban su mensaje de Jehov\u00e1? <\/p>\n

Eze 33:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando este viene a pasar<\/strong>. Las palabras apenas pueden referirse a las predicciones inmediatamente anteriores en Eze 33:27<\/span>, Eze 33:28<\/span>, que se dirig\u00edan principalmente a \u00ab\u00bbla <\/em>gente en los lugares desolados\u00bb, \u00abel remanente que qued\u00f3 en Jud\u00e1, y tenemos que volver a lo m\u00e1s amplio, ense\u00f1anza m\u00e1s general de Eze 33:10-20<\/span>. Ese fue el mensaje de juicio del profeta, su llamado al arrepentimiento. Cuando viniera el juicio, como seguramente suceder\u00eda, entonces sabr\u00edan, en la amargura de la condenaci\u00f3n propia, que hab\u00edan estado escuchando, no a un cantor asalariado, sino a un profeta de Jehov\u00e1.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Eze 33:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El centinela.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel vuelve aqu\u00ed a una idea que ha expresado anteriormente (Ezequiel 3:17<\/span>). \u00c9l est\u00e1 de pie como un centinela para su pueblo. Cada predicador y maestro cristiano est\u00e1 en una posici\u00f3n similar. Lo mismo puede decirse de cada hombre y mujer cristiana que conoce el peligro del pecado y tiene la oportunidad de advertir a los ignorantes y. descuidado.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> WATCHMAN<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para<\/em> vigilar<\/em>. <\/em>En para servir a su pueblo, primero debe ver por s\u00ed mismo. S\u00f3lo podemos ense\u00f1ar a los hombres lo que primero hemos aprendido. El profeta debe ser un vidente, el ap\u00f3stol un disc\u00edpulo, el misionero un cristiano. Mirar significa<\/p>\n

(1)<\/strong> estar despierto mientras los dem\u00e1s duermen;<\/p>\n

(2)<\/strong> fijar la atenci\u00f3n mientras los dem\u00e1s est\u00e1n ap\u00e1tico;<\/p>\n

(3)<\/strong> mirar hacia afuera mientras otros se conforman con lo que ven en casa.<\/p>\n

El centinela cristiano debe estar alerta espiritualmente; no debe estar satisfecho con sus propias nociones; debe barrer el horizonte de la verdad; debe considerar lo lejano y lo futuro, pero principalmente lo pr\u00f3ximo y de actualidad. Debe mirar especialmente en dos direcciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> en las verdades reveladas del cristianismo, para ver indicios de los principios de vida y muerte;<\/p>\n

(2)<\/strong> en el mundo real, para observar su condici\u00f3n. El conocimiento de los hombres debe ir con el conocimiento de las Escrituras. El maestro cristiano no debe ser un mero rat\u00f3n de biblioteca o un estudiante enclaustrado; debe conocer el mundo, los hombres y los asuntos.<\/p>\n

2.<\/strong> Advertir<\/em>. <\/em>Habiendo visto el peligro, el vigilante debe informar de inmediato a la ciudad del hecho. Debe despertar al guardia dormido, tocar la trompeta o correr hacia el campanario y hacer sonar la alarma. El maestro cristiano debe advertir tanto como consolar y exhortar (1Tes 5:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> L\u00cdMITE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. El vigilante no tiene m\u00e1s que vigilar y advertir. Cuando se ha apresurado a detectar el peligro que se aproxima, tal vez al principio como una tenue nube de polvo en el horizonte, y vigorosamente al tocar la trompeta para despertar a la ciudad, su parte est\u00e1 cumplida. No puede encontrarse con el enemigo en la llanura y evitar que se acerque a la ciudad. No puede proteger las murallas y proteger la ciudadela. S\u00f3lo puede hacer sonar su trompeta. Adem\u00e1s, si la gente no le hace caso o no le cree, no puede obligarlos a prepararse para el conflicto. Si todav\u00eda prefieren sus lechos a sus espadas, el vigilante no puede obligarlos a armarse. \u00c9l no es el comandante de la ciudad. El mayor maestro cristiano no es m\u00e1s que un centinela. Ning\u00fan siervo de Cristo puede obligar a los hombres a dejar su descuido y enfrentar los duros hechos de la vida. Si no escuchan la fiel argumentaci\u00f3n, el predicador no puede hacer m\u00e1s por ellos. Son libres y deben elegir el pelaje ellos mismos.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta es una advertencia para los descuidados<\/em>. <\/em>Ellos puede negarse a asistir. Pueden volver a dormirse, molestos por el toque de trompeta. Pero si hacen esto es bajo su propio riesgo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El peligro no es menor porque se descuide.<\/p>\n

( 2) <\/strong>La necedad y el pecado de negligencia agravan las faltas de los que no hacen caso de la advertencia. Ahora est\u00e1n sin excusa. No pueden culpar a nadie m\u00e1s que a s\u00ed mismos.<\/p>\n

2.<\/strong> Este es un consuelo para el centinela fiel<\/em>. <\/em>Si es un hombre verdadero, debe afligirse por sus oyentes negligentes. Aun as\u00ed, su Maestro reconocer\u00e1 su fidelidad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el fracaso en un fideicomiso<\/em>. El <\/em>los ciudadanos duermen en tiempo de peligro, y nadie espera que est\u00e9n en guardia. Pero el deber especial del vigilante es estar despierto y dar aviso. A quien se le conf\u00eda la responsabilidad se espera que sea fiel a su cargo.<\/p>\n

2.<\/strong> Es pecado contra la luz<\/em>. <\/em>El vigilante ve el peligro que los ciudadanos dormidos no perciben. Su conocimiento se suma a su responsabilidad. Su pecado es negativo, no da falsas noticias, no se hace el traidor abriendo las puertas al enemigo. Sin embargo, le es infiel.<\/p>\n

3.<\/strong> Es una negligencia que da\u00f1a a los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>Pone en riesgo a toda una ciudad. Arriesgamos el bienestar de todos aquellos a quienes podr\u00edamos ayudar a salvar, si no les advertimos. El miedo a perturbar su paz no es excusa. El vigilante debe tener valor para hacer sonar la alarma. Hay momentos en que el arpa debe cambiarse por la trompeta. El predicador debe tener valor para decir cosas desagradables.<\/p>\n

Eze 33:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuesti\u00f3n de desesperaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong>. Al profeta se le acaba de decir que su responsabilidad se limita a advertir fielmente al pueblo. Si el centinela toca la trompeta con fuerza, no puede hacer m\u00e1s. La sangre de las personas descuidadas ser\u00e1 entonces sobre sus propias cabezas. Pero esta verdad, que da consuelo al profeta, es alarmante para el pueblo. Est\u00e1 destinado a ser as\u00ed. Sin embargo, la alarma puede tomarse de forma equivocada. En lugar de levantarse para enfrentar y vencer el peligro, la gente puede hundirse paralizada en el vac\u00edo de la desesperaci\u00f3n. La explicaci\u00f3n de esta desesperaci\u00f3n la sugiere el lenguaje de la gente.<\/p>\n

1.<\/strong> Una conciencia de culpa<\/em>. <\/em>La la gente percibe que sus transgresiones y sus pecados est\u00e1n sobre ellos. El peregrino siente el peso de su carga. El repentino despertar de una mala conciencia sumerge a su poseedor en la oscuridad de la medianoche. Lo nuevo es no saber que se hizo maldad; ese conocimiento siempre fue pose\u00eddo, aunque hasta ahora no muy considerado. Es saber que los pecados a\u00fan descansan sobre quien los comete, es decir, <\/em>es el sentimiento de culpa presente por las malas acciones del pasado.<\/p>\n

2.<\/strong> Una experiencia de las consecuencias del pecado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY nos languidecemos en ellas\u00bb.\u00bb La pena de muerte del pecado no llega como un rel\u00e1mpago. El pecado es un veneno lento. Mata por una especie de consumo espiritual. Con un despertar de conciencia, el hombre se percibe a s\u00ed mismo como en un declive espiritual. Ninguna percepci\u00f3n puede ser m\u00e1s provocadora de desesperaci\u00f3n. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> LO<\/strong> DESPIERTA<\/strong>. \u00ab\u00bfC\u00f3mo debemos vivir entonces?\u00bb La desesperaci\u00f3n a\u00fan no es absoluta, o no sugerir\u00eda una pregunta como esta. La desesperaci\u00f3n m\u00e1s espantosa no vive en el Castillo de la Duda. Est\u00e1 emparedado en un calabozo negro de cierta negaci\u00f3n. Posiblemente la pregunta sugerida no espere respuesta alguna. No ve respuesta, y no cree que se le pueda dar ninguna. La declinaci\u00f3n es tan constante, y la enfermedad del pecado que la causa est\u00e1 tan arraigada, que el alma desesperada no puede buscar la liberaci\u00f3n, y la pregunta es una especie de protesta que se le ofrece al profeta cuando desea adoptar una perspectiva m\u00e1s esperanzadora. Todav\u00eda es una pregunta, y por lo tanto deja espacio para una respuesta. Es mucho que los hombres sean llevados a hacer tal pregunta. Demasiados no perciben su peligro, aunque viven en pecado sin arrepentirse y sin restricciones. La pregunta implica ciertos pensamientos.<\/p>\n

1.<\/strong> Los pecadores est\u00e1n en peligro inminente de muerte<\/em>. <\/em>A aquellos que est\u00e1n verdaderamente despiertos la perspectiva debe ser alarmante. Pero el peligro no es menor para aquellos que a\u00fan no lo perciben.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres<\/em> no pueden salvar sus propias almas<\/em>. <\/em>Estas personas en peligro de extinci\u00f3n deben buscar seguridad en otro lugar. A menos que la salvaci\u00f3n venga de lo alto, no se puede obtener.<\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres necesitan<\/em> luz sobre el camino de la salvaci\u00f3n<\/em>. <\/em>No es visible al ojo del sentido; no puede ser descubierto por el pensamiento. El mundo necesita un evangelio. Los paganos languidecen sin conocer la fuente divina de la vida.<\/p>\n

4.<\/strong> Cristo responde a la Pregunta de la desesperaci\u00f3n con un evangelio de <\/em>esperanza. La respuesta se sugiere en el siguiente vers\u00edculo (Eze 33:11<\/span>). Se completa en el evangelio de Cristo.<\/p>\n

Eze 33:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El deseo de Dios para la salvaci\u00f3n del mundo.<\/strong><\/p>\n

Este es un juramento Divino. Dios jura por su propia vida (ver Heb 6:13<\/span>). Esto muestra cu\u00e1n ciertas son las palabras pronunciadas, cu\u00e1n fervientemente Dios desea que los hombres las acepten y cu\u00e1n dif\u00edcil es para los hombres creerlas.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRES<\/strong> HABIDO<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> LO<\/strong> DIFICIL<\/strong> DE<\/strong> CREER<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> PLACER<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong>. Las doctrinas de reprobaci\u00f3n alguna vez fueron populares. La gente pensaba que Dios destin\u00f3 a la mayor parte de la humanidad a la miseria eterna antes de nacer, para magnificar su propia gloria. Los paganos han tenido ideas de dioses que se deleitaban en la sangre. Los cristianos han pensado que hay una cierta satisfacci\u00f3n divina en vengarse del pecador. Considere las causas de estos puntos de vista.<\/p>\n

1.<\/strong> Advertencias divinas<\/em>. <\/em>Dios advierte severamente. Por lo tanto, se cree que desea con dureza. Se supone que desea hacer lo que amenaza.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> analog\u00eda de las pasiones humanas<\/em>. <\/em>Con el hombre \u00ab\u00bbla venganza es dulce\u00bb.\u00bb Por lo tanto, se piensa que es as\u00ed con Dios. Los hombres act\u00faan demasiado para complacerse a s\u00ed mismos. Por eso imaginan que Dios hace lo mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> La experiencia<\/em> de los juicios divinos<\/em>. <\/em> A veces son tan amplios y masivos, y escapar de ellos parece ser tan desesperado, que sus v\u00edctimas se ven tentadas a considerarlos como el resultado de los propios deseos de Dios. <\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN HECHO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> PLACER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Este se afirma positivamente<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed se declara bajo juramento. Ninguna verdad de la revelaci\u00f3n es m\u00e1s clara o positiva que esta.<\/p>\n

2.<\/strong> Es<\/em> fiel al car\u00e1cter de Dios<\/em> . Dios es amor, y el amor no puede tener placer en el sufrimiento y la muerte. Dios es nuestro Padre, y un verdadero padre no puede tener placer en la muerte de sus hijos.<\/p>\n

3.<\/strong> Se confirma por la acci\u00f3n de Dios, <\/em>que ha enviado a su Hijo para salvar al mundo. Mientras que la muerte es la paga del pecado, el regalo de Dios es la vida eterna opuesta. El Nuevo Testamento es una gran contradicci\u00f3n al pesimismo teol\u00f3gico.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> SE<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> TESTAMENTOS<\/strong>. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb Quiere morir quien quiere los medios de la muerte. El hombre que toma veneno se quita la vida. Cuando se revela el proceso, esto se hace abiertamente. Cuando no se ve, todav\u00eda est\u00e1 hecho. El pecador entonces desea su propia muerte, aunque sin darse cuenta, eligiendo deliberadamente el curso que ciertamente resultar\u00e1 en ella. Ahora bien, este es un asunto de la propia voluntad del hombre. Tan absoluto es el territorio de la voluntad que los imp\u00edos a\u00fan pueden morir en sus pecados, aunque Dios no s\u00f3lo no desea su muerte, sino que desea fervientemente su salvaci\u00f3n. La terrible libertad de la voluntad del hombre: he aqu\u00ed la torre sobre la que se quiebra el universalismo.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> SUPLIQUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> GIRAR<\/strong> Y<\/strong> VIVIR<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Es posible que todos vivan<\/em>. <\/em>Como el pecador escoge su propia muerte, as\u00ed los medios de vida-liberaci\u00f3n est\u00e1n a su alcance. No puede salvarse a s\u00ed mismo, pero puede elegir si ser\u00e1 salvo.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> condici\u00f3n de vida es la conversi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVolveos de vuestros malos caminos.\u00bb\u00bb Este es el verdadero arrepentimiento. Significa m\u00e1s que l\u00e1grimas de arrepentimiento. Tiene lugar en la voluntad, no meramente en las emociones. Un cambio sin l\u00e1grimas es verdadera conversi\u00f3n, mientras que el llanto sin cambio es un sentimiento sin valor. Sin embargo, esto no requiere una conquista perfecta del mal y una recuperaci\u00f3n completa de \u00e9l antes de que Dios tenga misericordia. Estamos para dar la vuelta. El progreso de la colina hacia la luz y la vida a\u00fan no se ha hecho. El arrepentimiento pone nuestros rostros en la direcci\u00f3n correcta.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios<\/em> urge y exhorta a los pecadores a volverse y vivir<\/em>. <\/em>Esto muestra<\/p>\n

(1)<\/strong> su gran peligro; <\/p>\n

(2)<\/strong> La maravillosa compasi\u00f3n y amor de Dios; y, sin embargo, <\/p>\n

(3)<\/strong> la dificultad de inducir a los hombres al arrepentimiento.<\/p>\n

As\u00ed, Dios todav\u00eda suplica con infinita piedad a sus hijos perdidos. \u00a1Dichosos los que escuchan su llamada de gracia y responden a ella!<\/p>\n

Ezequiel 33:12-16<\/a><\/strong><\/p>\n

Pasado y presente.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> JUZJADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. Este es un principio que subyace a las diversas declaraciones muy claras del pasaje. Es un principio que se necesita para equilibrar la influencia de otros principios que parecen funcionar en una direcci\u00f3n opuesta. De hecho, a primera vista parece contradecir algunas leyes conocidas. \u00bfNo se afirma repetidamente que un hombre ser\u00e1 juzgado por su vida pasada? Los pecados del pasado pueden ser olvidados, pero quedan registrados en el libro del juicio y la culpa de ellos permanece sobre el pecador. \u00bfC\u00f3mo, entonces, es posible que el presente y el futuro est\u00e9n libres del pasado?<\/p>\n

1.<\/strong> El pasado vive por sus efectos en el presente<\/em>. <\/em>Sin embargo, si por el esfuerzo de la voluntad, ayudados por la gracia divina, neutralizamos el mal pasado, entonces ese pasado es asesinado.<\/p>\n

2.<\/strong> El perd\u00f3n quita la culpa del pasado<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> La inocencia pasada no tiene poder para prevenir el pecado presente<\/em> . <\/em>Es una ayuda en esa direcci\u00f3n, ya que funciona a trav\u00e9s de la fuerza del h\u00e1bito. Pero el h\u00e1bito puede ser resistido y roto.<\/p>\n

II.<\/strong> PASADO<\/strong> JUSTICIA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> NO<\/strong> EXCUSA<\/strong> SACERDOTE<\/strong> PECADO<\/strong>. Somos juzgados principalmente, en todo caso, por lo que somos, m\u00e1s que por lo que fuimos. Adem\u00e1s, no hay posibilidad de que hayamos adquirido una reserva extra de m\u00e9rito en el pasado que podamos compensar con nuestra falla presente. Nunca tenemos un saldo en el lado del cr\u00e9dito de nuestra cuenta con el Cielo. En nuestro mejor momento no somos m\u00e1s que \u00ab\u00bbsiervos in\u00fatiles\u00bb (Luk 17:10<\/span>). A un empleador le importan poco los testimonios antiguos. Debe ver un certificado de car\u00e1cter al d\u00eda. Si un hombre ha gozado de una excelente reputaci\u00f3n durante a\u00f1os, y al final se derrumba y cae en desgracia, se dice que ha \u00abperdido su car\u00e1cter\u00bb. Su buen nombre en el pasado ahora no cuenta para nada. Se ha ido por completo. Ahora bien, la advertencia pr\u00e1ctica que surge de estas consideraciones es que debemos prestar mucha atenci\u00f3n a nuestra vida presente. No sirve de nada recordar el d\u00eda de la conversi\u00f3n para tener seguridad. Es posible que hayamos dejado atr\u00e1s los buenos comienzos de ese d\u00eda. No hay seguridad en el servicio pasado, la posici\u00f3n en la Iglesia, etc. Necesitamos estar en guardia para no caer, incluso hasta el final. Es posible desviarse a la hora und\u00e9cima. El barco puede naufragar a la vista del puerto; entonces sus pasajeros no se salvar\u00e1n por el recuerdo de su largo y pr\u00f3spero viaje. <\/p>\n

III.<\/strong> PASADO<\/strong> PECADO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> NO<\/strong> PREVENIR<\/strong> PRESENTAR<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Afortunadamente, el principio funciona en ambos sentidos. Si primero debemos tomarlo como una advertencia para no confiar en un buen pasado, tambi\u00e9n podemos considerarlo como una raz\u00f3n para no desesperarnos por un mal pasado.<\/p>\n

1.<\/strong> El mal pasado puede ser abandonado<\/em>. <\/em>La gracia de Cristo nos ayudar\u00e1 a liberarnos de la tiran\u00eda del h\u00e1bito.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> malo<\/em> pasado puede ser perdonado<\/em>. <\/em>El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo quita las manchas de la culpa de las almas penitentes. Entonces Dios no los acusar\u00e1 m\u00e1s del pasado. El perd\u00f3n cubre el pasado con el olvido.<\/p>\n

3.<\/strong> El<\/em> nuevo presente es lo que Dios observa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasan; he aqu\u00ed todas son hechas nuevas\u00bb\u00bb (2Co 5:17<\/span>). Entonces Dios solo mira la nueva vida y juzga de eso. Por lo tanto, necesitamos supremamente la gracia para el momento presente. Vivimos en el presente. La religi\u00f3n es para el presente.<\/p>\n

Eze 33:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Cargar a Dios de injusticia.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> PREOCUPADOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong>ACCIONES<\/strong> DE DIOS<\/strong>. El car\u00e1cter moral de la Providencia es de inmensa importancia. Si Dios actuara por capricho, no habr\u00eda base en la que pudi\u00e9ramos confiar para acercarnos a \u00e9l, y toda nuestra vida estar\u00eda a merced del azar. Si fuera injusto, se producir\u00eda la m\u00e1s terrible confusi\u00f3n. Nuestra seguridad radica en la justicia de Dios, en nuestro conocimiento de que \u00c9l solo har\u00e1 lo que es justo, equitativo y correcto. Aunque dependemos de la misericordia de Dios, no podemos dejar de apelar repetidamente a su justicia. Nos preocupa mucho saber que es perfectamente justo.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EXISTEN<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> strong> BAJO<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DIOS<\/strong> APARECE<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> INJUSTO<\/strong>. Ciertamente no se puede decir que la naturaleza y la providencia sean claras revelaciones de la justicia divina, escritas tan legiblemente que el que corre las pueda leer. El mundo abunda en desigualdades. Hay las mayores diferencias en la gran cantidad de ni\u00f1os inocentes. Los hombres buenos caen en la adversidad; los hombres malos prosperan. El motivo especial de dificultad con los lectores de Ezequiel fue que los hombres de car\u00e1cter honrado por el tiempo fueron castigados, mientras que los pecadores notorios fueron perdonados. Aparentemente, esto fue motivo de mucha angustia y duda, lo que llev\u00f3 a acusaciones contra Dios por no actuar con igualdad, es decir<\/em> justamente.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA TONTER\u00cdA<\/strong> FORMAR<\/strong> FORMA<\/strong> APRRIRRIDA<\/strong> OPINIONES<\/strong> RESPECTO<\/strong> A LA JUSTICIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nosotros no<\/em> no conocen todos los hechos<\/em>. <\/em>Vemos una cierta condici\u00f3n superficial; lo que yace m\u00e1s profundo est\u00e1 oculto. Posiblemente los contempor\u00e1neos de Ezequiel no supieron de la ca\u00edda de los hombres de buena reputaci\u00f3n, o de la enmienda de sus conocidos notoriamente malvados.<\/p>\n

2.<\/strong> No sabemos todos los principios sobre los que Dios act\u00faa<\/em>. <\/em>Pueden basarse en \u00faltima instancia en la justicia y, sin embargo, pueden complicarse con diversas consideraciones. Dios no solo recompensa y castiga.<\/p>\n

3.<\/strong> Nosotros<\/em> no conocemos el verdadero car\u00e1cter de los eventos<\/em>. <\/em>Lo que llamamos mal puede ser realmente bueno. En todo caso, puede haber misericordias disfrazadas.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> LENTOS<\/strong> PAR<\/strong> RECONOCER<\/strong> LA<\/strong>PERCEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE DIOS<\/strong> >. La mayor\u00eda de las personas son reacias a admitir que los personajes son susceptibles de cambio. Etiquetan a sus conocidos con ciertos t\u00edtulos morales y se niegan a permitir que esos t\u00edtulos sean alterados. En todo caso, esto es especialmente cierto en lo que se refiere a los cambios a peor en ellos mismos ya las alteraciones a mejor en los dem\u00e1s. Un hombre da por sentado que siempre ser\u00e1 estimado de acuerdo con su antiguo buen car\u00e1cter. Por otro lado, el mundo es lento para creer en el arrepentimiento y la enmienda. Considera irrazonable el perd\u00f3n del pecador, porque no ver\u00e1 que cuando se arrepienta ya no es pecador.<\/p>\n

V.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> COM\u00daN<\/strong> A<\/strong> PONE<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>HOMBRE<\/strong> INJUSTICIA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> CUENTA<\/strong> . \u00abPero en cuanto a ellos, su camino no es igual\u00bb. Las l\u00edneas rectas parecen torcidas cuando se miran a trav\u00e9s de un espejo torcido. Al hombre injusto la justicia le parece injusta. El pecado da un color maligno a la santidad. La justicia de Dios es oscurecida por la injusticia del hombre,<\/p>\n

VI.<\/strong> ESO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> BIEN<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIAS<\/strong> MANERAS<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> JUGO<\/strong> DIOS<\/strong> CAMINOS<\/strong>. La molestia que se desperdicia en dif\u00edciles especulaciones teol\u00f3gicas es mejor que se gaste en un profundo autoexamen. Mientras buscamos una mota en el ojo de Dios, buscamos la viga en nuestro propio ojo, \u00a1la viga que nos hizo imaginar que hab\u00eda alguna mota en el ojo de Dios! La teolog\u00eda es con demasiada frecuencia una excusa para el descuido de la religi\u00f3n, pero las dificultades en la providencia no destruyen la culpa del pecado.<\/p>\n

Eze 33:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho de muchos.<\/strong><\/p>\n

La idea parece ser, aunque Abraham era uno solo hombre, sin embargo, se le prometi\u00f3 Cana\u00e1n; mucho m\u00e1s, pues, sus descendientes deben tener derecho a la tierra, puesto que ahora forman una naci\u00f3n numerosa. Se insta a este alegato contra la amenaza de que los jud\u00edos sean expulsados de su tierra. No es dif\u00edcil descubrir su vac\u00edo. Pero se sustenta en falacias comunes contra las que debemos estar en guardia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong> . Se basa en dos motivos.<\/p>\n

1.<\/strong> Que los ni\u00f1os tienen derecho a la propiedad de su padre<\/em>‘la propiedad<\/em>. <\/em>Esto est\u00e1 reconocido en la ley y la equidad. Si un hombre muere intestado, su familia hereda sus bienes de forma natural. Lo mismo se busca en cuanto a los privilegios especiales de la gracia divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Que los n\u00fameros multipliquen los derechos<\/em>. <\/em> Si Abraham ten\u00eda derecho a la tierra, mucho m\u00e1s debe tener ese derecho toda una naci\u00f3n de sus descendientes. Esta era democr\u00e1tica se vanagloria de los derechos de los n\u00fameros. Sin duda, el pueblo tiene derechos frente a los monopolistas privilegiados. As\u00ed, en un pa\u00eds superpoblado, bien se puede argumentar que la gente tiene ciertos derechos sobre la tierra, que debe haber alg\u00fan l\u00edmite al menos al monopolio de los terratenientes. El mismo sentimiento democr\u00e1tico pasa a la religi\u00f3n. Cristo predic\u00f3 a la gente, y \u00ab\u00bbla gente com\u00fan lo escuch\u00f3 con alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Mar 12:37<\/span>). De ah\u00ed la idea de que el privilegio en la religi\u00f3n se transfiere del monopolista a la multitud, del sacerdote al pueblo, de Israel al mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FALACIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los descendientes de Abraham pueden no ser sus verdaderos hijos<\/em>. <\/em>Fue un error dar mucha importancia a la descendencia del gran antepasado. Eso solo conden\u00f3 m\u00e1s fuertemente los pecados de sus descendientes indignos. Juan el Bautista reprendi\u00f3 este error cuando les dijo a los orgullosos jud\u00edos que Dios pod\u00eda levantar hijos a Abraham de las mismas piedras del desierto (Mat 3:9 <\/span>). San Pablo se\u00f1al\u00f3 que no todos los que eran del linaje de Israel pod\u00edan ser considerados el verdadero Israel de Dios (Rom 9:6<\/span>). Son los hijos de Abraham que heredan la fe de Abraham.<\/p>\n

2.<\/strong> Donde<\/em> no existe ning\u00fan derecho, el n\u00famero de reclamantes no lo crear\u00e1<\/em>. <\/em>El derecho a Cana\u00e1n solo fue conferido por la gracia de Dios, y solo se mantuvo a condici\u00f3n de fidelidad. Podr\u00eda serlo y se retir\u00f3 cuando se rompi\u00f3 esa condici\u00f3n. El n\u00famero de los que reclamaban el derecho no pod\u00eda afectar la cuesti\u00f3n del merecimiento del pueblo para retenerlo. Nadie merece el reino de los cielos. Si millones reclaman los privilegios del reino, los millones no tienen derecho a \u00e9l. El n\u00famero de pecadores no crea lucha para tener el perd\u00f3n del pecado. Si todo el mundo merece la destrucci\u00f3n, todo el mundo puede ser destruido. Sus n\u00fameros no lo salvar\u00e1n. Si apelamos a la gracia de Dios, eso se aplica a un solo individuo. Ni un gorri\u00f3n cae al suelo sin que \u00e9l se d\u00e9 cuenta. Tiene un amor infinito por los m\u00e1s oscuros de sus s\u00fabditos. Por tanto, la multiplicaci\u00f3n del n\u00famero de los culpables no despertar\u00e1 su piedad de una manera nueva y especial.<\/p>\n

3.<\/strong> Cada uno debe buscar la gracia individual<\/em> . <\/em>No podemos ser ciudadanos del reino de los cielos en <\/em>masa. Debemos pasar en fila india por la puerta estrecha.<\/p>\n

4.<\/strong> Hay lugar en la gracia de Dios para el mayor n\u00famero<\/em>. <\/em>La multitud de solicitantes nunca puede ser demasiado grande para la generosidad infinita. Los muchos no pueden reclamar ning\u00fan derecho. Pero el evangelio es para ellos, no para unos pocos. Cristo vino a dar su vida en rescate \u00ab\u00bbpor muchos\u00bb\u00bb (Mat 20:28<\/span>).<\/p>\n

Ez 33,30-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Predicaci\u00f3n popular<\/strong><\/p>\n

Ezequiel ilustra las caracter\u00edsticas de la predicaci\u00f3n popular en su propia persona y ejemplo. Tambi\u00e9n es llevado a ver cu\u00e1n vano y enga\u00f1oso puede ser su atractivo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> POPULAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una buena voz<\/em> . <\/em>La predicaci\u00f3n de Ezequiel fue \u00abcomo un canto muy hermoso de voz agradable\u00bb. La primera condici\u00f3n f\u00edsica de la predicaci\u00f3n es poder hacerse o\u00edr. La historia de Dem\u00f3stenes declamando con guijarros en la boca a la orilla del mar muestra c\u00f3mo los griegos valoraban la buena articulaci\u00f3n en la oratoria.<\/p>\n

2.<\/strong> Una manera elegante<\/em>. <\/em>Ezequiel fue comparado con un h\u00e1bil int\u00e9rprete de m\u00fasica. La voz humana es un instrumento delicado. La forma en que se usa afecta considerablemente el atractivo del hablante. A la audiencia le gusta escuchar un discurso agradable.<\/p>\n

3.<\/strong> Expresi\u00f3n r\u00edtmica<\/em>. <\/em>El encanto especial del discurso de Ezequiel se compar\u00f3 con canci\u00f3n y m\u00fasica. Hay un ritmo de pensamiento tanto como de palabras. Las personas no disfrutan de golpes duros a sus prejuicios.<\/p>\n

4.<\/strong> Imaginaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Tenemos la esencia de la predicaci\u00f3n de Ezequiel, e incluso en la forma reducida de un resumen y una traducci\u00f3n, est\u00e1 lleno de im\u00e1genes. La gente disfruta de las buenas ilustraciones. Lo concreto es m\u00e1s interesante que lo abstracto.<\/p>\n

5.<\/strong> Fervor<\/em>. <\/em>La descripci\u00f3n popular de la predicaci\u00f3n de Ezequiel ser\u00eda una injusticia al profeta si no fu\u00e9ramos capaces de complementarlo con declaraciones registradas. Ezequiel no era un ret\u00f3rico melifluo y vac\u00edo. Puso su coraz\u00f3n en sus palabras. Aunque menos pat\u00e9tico que Oseas y Jerem\u00edas, y aunque no alcanz\u00f3 el \u00e9xtasis de Isa\u00edas, fue un predicador de poder y fervor. Las palabras agradables empalagian si no las acompa\u00f1an palabras contundentes. Dem\u00f3stenes, el orador de la fuerza, fue mayor que Cicer\u00f3n, el orador de la gracia.<\/p>\n

6.<\/strong> Verdad<\/em>. <\/em>Ezequiel habl\u00f3 palabras verdaderas \u2014palabras que eran fieles a los hechos ya la vida, fieles al coraz\u00f3n del hombre y fieles al pensamiento de Dios. Hay un hechizo en la verdad. Decir la verdad d\u00e9bilmente puede llamar la atenci\u00f3n cuando reviste el error con todos los encantos de la ret\u00f3rica falla.<\/p>\n

7.<\/strong> Inspiraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Ezequiel fue un profeta. Habl\u00f3 bajo la influencia divina. Esta fue la mayor causa de su poder. El predicador necesita ser un profeta. Debe beber del pozo Divino si quiere pronunciar palabras de poder.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> DE<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> POPULAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La popularidad no es prueba de \u00e9xito<\/em>. <\/em>En su predicaci\u00f3n temprana, Ezequiel fue descuidado (Eze 3:7<\/span>). Pero hubo un cambio en la marea, y luego su nombre estaba en boca de todos, y la gente se agolpaba para escucharlo. Sin embargo, esto no fue un \u00e9xito. No hay prueba de que se est\u00e9 realizando una buena obra en el hecho de que las multitudes se aferren a las declaraciones de un orador famoso. Puede ser que est\u00e9 prostituyendo sus dones y atendiendo s\u00f3lo a los aplausos, descuidando la verdad y el derecho, como los rivales de Jerem\u00edas de habla agradable (Jer 23: 16<\/span>, Jerem\u00edas 23:17<\/span>). Pero incluso si habla como Ezequiel, como Ezequiel puede ser para la gente una voz agradable.<\/p>\n

2.<\/strong> Estar interesado en la predicaci\u00f3n no es prueba de ser verdaderamente benefici\u00e1ndose de ello<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Puede haber un inter\u00e9s social, en seguir a las multitudes que corren tras un orador de moda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Puede haber un inter\u00e9s emocional, cuando el p\u00falpito se toma como el sustituto dominical del escenario, y la gente alivia el hast\u00edo de la existencia com\u00fan al entregarse a las emociones provocadas por la elocuencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Puede haber un inter\u00e9s intelectual, cuando las cuestiones teol\u00f3gicas est\u00e1n de moda, como en los tiempos puritanos, cuando los hombres discut\u00edan la predestinaci\u00f3n en la taberna. Milton representa a Satan\u00e1s y su tripulaci\u00f3n debatiendo profundos problemas teol\u00f3gicos en el infierno. Su inter\u00e9s por la teolog\u00eda no los salv\u00f3. Podemos estar interesados en la sustancia de la predicaci\u00f3n, y ansiosos por aprender la verdad, y aun as\u00ed no recibir el bien dise\u00f1ado del mensaje.<\/p>\n

3.<\/strong> La predicaci\u00f3n falla si no conduce a la pr\u00e1ctica<\/em>. <\/em>Los oyentes de Ezequiel adulan, ronronean con agradecimiento de labios y hacen reconocimientos verbales de lo que \u00e9l dice; pero no van m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> El coraz\u00f3n no se toca. Su coraz\u00f3n va tras su avaricia.\u00bb\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> La conducta no se ve afectada. \u00ab\u00bbOyen tus palabras, pero no las hacen.\u00bb<\/p>\n

Ezequiel est\u00e1 de acuerdo con Santiago, en que o\u00edr sin hacer es vano (Santiago 1:22<\/span>). As\u00ed lo ense\u00f1a Cristo en su par\u00e1bola de la casa sobre la arena y la casa sobre la roca (Mt 7,24-27<\/span>) .<\/p>\n

Ezequiel 33:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La reconocimiento de un profeta.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UN PROFETA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> RECONOCIDO<\/strong>. Ezequiel estaba entre su pueblo como profeta, pero no admitieron su afirmaci\u00f3n. Esto es tanto m\u00e1s notable porque reconocieron el encanto de su predicaci\u00f3n, que se hab\u00eda vuelto sumamente popular. Su ministerio superior todav\u00eda fue ignorado. Mientras que la gente com\u00fan escuch\u00f3 a Cristo con alegr\u00eda y confes\u00f3 que \u00abjam\u00e1s hombre alguno habl\u00f3 como este hombre\u00bb, su mensaje m\u00e1s grande fue ignorado y su principal afirmaci\u00f3n fue dejada de lado por la multitud. Dios a veces env\u00eda un profeta a estos \u00faltimos tiempos. Sus dones y poderes son reconocidos, pero el mundo tarda en percibir que trae un mensaje de Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> m\u00e1s profunda la verdad no se muestra en los efectos externos de los sentidos<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Con demasiada frecuencia, los hombres pierden toda simpat\u00eda por la verdad espiritual<\/em> .<\/p>\n

3.<\/strong> Las palabras de un profeta<\/em> pueden referirse al futuro<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PROFETA<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> CUANDO<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PALABRAS<\/strong> ES<\/strong> CONFIRMADO<\/strong> POR<\/strong> EVENTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las palabras de un profeta son verdaderas<\/em> . <\/em>La <\/em>mera expresi\u00f3n de pensamientos elevados es de poco valor si esos pensamientos no son verdaderos. La autoridad de un profeta reside en la verdad de su mensaje.<\/p>\n

2.<\/strong> Las palabras de un verdadero profeta se refieren a hechos de la vida<\/em>. <\/em>No solo tienen que lidiar con verdades invisibles; tambi\u00e9n se refieren a la aplicaci\u00f3n de esas verdades a la experiencia cotidiana. All\u00ed pueden ser vistos y probados. La religi\u00f3n se relaciona con la vida. Su verdad es ilustrada por su obrar en el mundo. Si nuestra fe funciona, tenemos una buena raz\u00f3n para creer que est\u00e1 basada en la verdad.<\/p>\n

3.<\/strong> Las palabras de un profeta ser\u00e1n probadas por los acontecimientos<\/em>. <\/em>El falso profeta seguramente ser\u00e1 expuesto. Si la gente no tuviera muy poca memoria observar\u00eda c\u00f3mo una sucesi\u00f3n de profetas modernos han fijado fechas cercanas para el cumplimiento de las predicciones de Daniel y el Apocalipsis; la ola del tiempo ha borrado estas fechas fatales y, sin embargo, \u00a1el mundo existe! A primera vista deber\u00edamos pensar que es un privilegio haber sido contempor\u00e1neos de los profetas: haber o\u00eddo predicar a Isa\u00edas, a Ezequiel ya Oseas; haber escuchado a Pedro ya Juan ya Pablo; sobre todo, haber estado en la multitud que se reun\u00eda a orillas del mar de Galilea cuando Jes\u00fas estaba en la tierra. Sin embargo, nuestros privilegios actuales son realmente mayores de lo que podr\u00edan haber sido bajo esas circunstancias, porque tenemos la gran confirmaci\u00f3n de la historia.<\/p>\n

III.<\/strong> UN PROFETA<\/strong> DEBERIA<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> OYENTES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No reconocerlo revela insensibilidad espiritual<\/em>. <\/em>El verdadero profeta no s\u00f3lo se distingue por signos visibles. Estamos obligados a \u00ab\u00bbprobar los esp\u00edritus\u00bb\u00bb (1Jn 4:1<\/span>). As\u00ed es posible saber si un hombre viene a nosotros de Dios. En todo caso, podemos juzgar por los presentes resultados morales y espirituales de la ense\u00f1anza. Sin esperar acontecimientos hist\u00f3ricos, \u00abpor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb en su influencia en la vida actual. Es para desgracia de la Iglesia que algunos de sus mejores maestros hayan sido tab\u00fa como herejes o desatendidos con escalofriante indiferencia.<\/p>\n

2.<\/strong> No reconocerlo significa perder una oportunidad de oro<\/em>. <\/em>Que un profeta haya estado entre nosotros y, sin embargo, no haya sido reconocido, significa una triste p\u00e9rdida. Puede que haya sido popular como predicador, pero hemos afligido su coraz\u00f3n si no hemos reconocido su misi\u00f3n divina. Cuando es demasiado tarde esto se ve. Apenas se va el profeta perseguido o desatendido, surge un coro de alabanzas alrededor de su tumba. Hubiera sido mejor haber escuchado sus palabras vivas. Los hombres construyen las tumbas de los profetas muertos y apedrean a sus sucesores vivos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 33:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La comisi\u00f3n del centinela.<\/strong><\/p>\n

En el cargo ocupado por Ezequiel hab\u00eda mucho que era especial y peculiar; su comisi\u00f3n y su deber, en consecuencia, difer\u00edan en muchos aspectos de los de otros profetas, y en un grado a\u00fan m\u00e1s marcado de los de los ministros ordinarios de religi\u00f3n. Sin embargo, los puntos en los que su ministerio coincid\u00eda con el de otros heraldos de la justicia y la misericordia divinas eran m\u00e1s numerosos y m\u00e1s importantes que los que eran especiales para \u00e9l. La consideraci\u00f3n de la vocaci\u00f3n de Ezequiel debe, por lo tanto, no solo ayudarnos a darnos cuenta de cu\u00e1l fue su obra, sino ayudarnos a comprender y sentir cu\u00e1n solemne y sagrada es la responsabilidad que se adjunta al oficio de todo verdadero maestro y predicador religioso.<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> CITA<\/strong>. Sobre esto, la mente del profeta estaba clara. Hab\u00eda o\u00eddo a su Dios, el Dios de sus padres, dirigi\u00e9ndose a su naturaleza m\u00e1s \u00edntima: \u00abTe he puesto por centinela\u00bb. No asumi\u00f3 el oficio y la obra por instigaci\u00f3n de su propio coraz\u00f3n. No fue por vanidad o ambici\u00f3n que se encarg\u00f3 de hablar con autoridad a sus compatriotas. No fue invitado ni convocado por la casa de Israel para ser su consejero. La voz que lo llam\u00f3 era Divina; era una voz a la que no ten\u00eda m\u00e1s opci\u00f3n moral que obedecer.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CARGO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> . Ezequiel ciertamente recibi\u00f3 mensajes para otros adem\u00e1s de sus compatriotas; comunic\u00f3 la mente y la voluntad de Dios a Edom ya Moab, a Tiro ya Egipto. Pero fue la casa de Israel a quien fue enviado, quienes fueron puestos, en cierta medida, bajo su cuidado. Eran su propia gente y parientes, compartiendo sus ventajas y privilegios heredados. Y parece haber sentido mucho por ellos, como siglos despu\u00e9s, Pablo sinti\u00f3 por sus parientes seg\u00fan la carne. Ten\u00eda un celo ardiente y una solicitud por su bienestar. Lo consider\u00f3 un oficio honroso y sagrado, aunque muy doloroso, para velar por sus almas.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PERSONAL<\/strong> strong> CUALIFICACIONES<\/strong>. No es descabellado insistir demasiado en el apelativo con el que el mismo Se\u00f1or se dirige constantemente a \u00e9l: \u00abHijo del hombre\u00bb. Para mediar entre Dios y el hombre, el profeta necesita no s\u00f3lo una naturaleza reverente y Dios, sino una naturaleza compasiva con el hombre. Un hombre verdadero, que comprende la fuerza y la debilidad humanas, que se enfrenta a las pruebas y tentaciones de la vida humana, que aprecia los motivos, las esperanzas, los temores y los objetivos humanos, el ministro de religi\u00f3n est\u00e1 capacitado para tratar con las almas de sus semejantes. Nadie puede leer el libro de sus profec\u00edas sin sentir que Ezequiel era tal hombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> RECEPTIVO<\/strong> ACTITUD<\/strong>. El primer negocio de Ezequiel fue ponerse en comunicaci\u00f3n con el Ser en quien est\u00e1 toda la verdad, en quien est\u00e1 toda la autoridad. \u201c\u00a1Escucha la palabra de mi boca!\u201d, fue el mandato de Dios. Una mente confiada en su propia sabidur\u00eda, autosuficiente y arrogante, no podr\u00eda cumplir correctamente el oficio prof\u00e9tico. El profeta habla por Dios; pero primero debe estar con Dios. Debe ver la visi\u00f3n que va a relatar y o\u00edr el mensaje que va a repetir. Siempre existe el peligro de que los maestros religiosos ense\u00f1en por su propia cuenta; pero la reverencia y la modestia deben llevarlos a considerarse como veh\u00edculos de verdad y advertencia, promesa y aliento, para sus semejantes.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> ACTIVO<\/strong> DEBER<\/strong>. \u201c\u00a1Advertidlos de mi parte!\u201d, fue el mandato Divino; lo que implica que la casa de Israel estaba en peligro, y necesitaba ser estimulada y amonestada con autoridad. Y esta fue ciertamente la facilidad, como se desprende de los hechos de su historia. Es un oficio desagradecido para desempe\u00f1ar, y Ezequiel se enfrent\u00f3, como debe hacer todo Maestro fiel, con hostilidad e incredulidad, con resentimiento e ingratitud. Pero el deber era claro, y el profeta lo cumpli\u00f3, ya sea que los hombres prestaran atenci\u00f3n o se abstuvieran. Y su ministerio no fue del todo en vano.\u2014T.<\/p>\n

Eze 33:8<\/span><\/strong> , <\/strong>Eze 33:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La responsabilidad del centinela.<\/strong><\/p>\n

Conven\u00eda que al profeta se le diera a entender claramente lo que se esperaba y requer\u00eda de \u00e9l, no por los hombres a quienes hab\u00eda sido enviado, sino por Dios que lo envi\u00f3. a \u00e9l. No se podr\u00eda haber utilizado un lenguaje m\u00e1s claro que este, en el que a Ezequiel no solo se le dice la naturaleza de su mensaje a la casa de Israel, sino que se le informa de la responsabilidad que se adjunta a la forma en que se cumpli\u00f3 la comisi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong>. El deber especial del atalaya o guardi\u00e1n, como se explica aqu\u00ed, se refiere al trato de los imp\u00edos. M\u00e1s particularmente le corresponde<\/p>\n

(1)<\/strong> advertir a los malvados;<\/p>\n

(2)<\/strong> asegurar a los distra\u00eddos y impenitente que le espera el castigo de la muerte;<\/p>\n

(3)<\/strong> para advertirle que se arrepienta.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> FRACASO<\/strong>. El entusiasmo a veces pierde de vista esto. Muchos j\u00f3venes ministros de religi\u00f3n comienzan su trabajo con la convicci\u00f3n de que el mensaje de Dios solo tiene que ser entregado para que sea aceptado; que la Ley moral es tan hermosa que no hay m\u00e1s que exhibirla para ser reverenciada y honrada; que el evangelio es tan precioso y glorioso que nadie que lo escuche puede dejar de abrazarlo. La experiencia disipa muchas de nuestras ilusiones; y pronto se descubre que hay hombres capaces de escuchar las amenazas de la Ley y las promesas del evangelio con total indiferencia y despreocupaci\u00f3n. A Ezequiel se le record\u00f3 que algunos de los imp\u00edos podr\u00edan no volverse, podr\u00edan morir en su iniquidad. Sin duda descubri\u00f3 que este era realmente el caso. No es un descr\u00e9dito ni para el mensaje ni para el mensajero que los hombres no acepten la Palabra y act\u00faen de acuerdo con ella. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas tuvo ocasi\u00f3n de maravillarse de la incredulidad de aquellos a quienes ministraba; y cuando San Pablo predicaba, \u00ab\u00bbalgunos creyeron, y otros no creyeron.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> INFIELES<\/strong> CAJA DE RELOJ<\/strong>. Este es el guardi\u00e1n designado que \u00ab\u00bbno habla para advertir al imp\u00edo de su camino\u00bb.\u00bb Esta infidelidad puede explicarse por indolencia, o por temor indebido, o por un deseo de conciliar y complacer a sus oyentes. Pero todos esos motivos deben ser consumidos por un ardiente deseo por parte del guardi\u00e1n espiritual de encomendarse a su Maestro. El centinela tiene la seguridad de que si, por su infidelidad, el imp\u00edo muere sin ser advertido y sin arrepentirse de su iniquidad, la sangre de los que perecen ser\u00e1 requerida de la mano del centinela.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> EL GUARDI\u00c1N<\/strong>. La fidelidad no implica un \u00e9xito uniforme o incluso habitual. El que es amonestado con frecuencia y sinceramente puede, sin embargo, morir en su iniquidad. El profeta ferviente, el predicador celoso, el pastor diligente, pueden tener el dolor inexpresable de ver poco fruto de su trabajo. Puede ser necesario que se d\u00e9 el testimonio, aunque sea rechazado y despreciado. Pero al siervo del Se\u00f1or se le asegura, para su consuelo, que, si cumple con su deber, librar\u00e1 su alma. Su hechura puede perecer en las llamas; pero \u00e9l mismo puede ser salvo, aunque por medio del fuego.\u2014T.<\/p>\n

Eze 33:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 33:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La vanidad de la bondad transitoria.<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>ministros de religi\u00f3n a menudo se sienten apenados y a veces desanimados por ejemplos, como los que se mencionan aqu\u00ed, de esa bondad que es \u00abcomo la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo de la madrugada, que pronto se va.\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA BONDAD<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> ESPECIOSA<\/strong>, PERO<\/strong> SUPERFICIAL<\/strong>. Como la semilla que crece en suelo pedregoso, brota r\u00e1pidamente y su espect\u00e1culo es hermoso; pero la realidad no tiene correspondencia con la apariencia. Naturalezas impresionables, f\u00e1cilmente influenciables y volubles son el suelo sobre el que se observa este crecimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> PRUEBA<\/strong> LA<\/strong> SIN BASE<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> LA BONDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> APARENTE<\/strong>. El hombre conf\u00eda en su propia justicia, comete iniquidad y transgrede la Ley Divina. La tentaci\u00f3n asalta, la persecuci\u00f3n aterroriza, el rid\u00edculo vence, el mal ejemplo persuade; y entonces el car\u00e1cter d\u00e9bil cede, incapaz de soportar la prueba. Tales casos son frecuentes en la experiencia de todos los que trabajan para Dios y tienen que lidiar con una variedad de car\u00e1cter y disposici\u00f3n humana.<\/p>\n

III.<\/strong> BONDAD<\/strong> QUE<\/strong> S\u00cd<\/strong> NO<\/strong> SOPORTA<\/strong> LA LIBERTAD CONDICIONAL<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> RECORDADO<\/strong>, Y<\/strong> DISPONIBLE<\/strong> NADA<\/strong> EN<\/strong> LA VISTA<\/strong> DE DIOS. El car\u00e1cter de un hombre se considera como un todo y no se juzga por ning\u00fan aspecto o manifestaci\u00f3n parcial. Porque un hombre ha tenido buenos sentimientos o ha realizado buenas acciones, no se sigue que sea un buen hombre. Es la vida, y no un solo d\u00eda de vida, el verdadero per\u00edodo de prueba. Una virtud que no puede soportar la tentaci\u00f3n no es una verdadera virtud. \u00ab\u00bbEl que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo.\u00bb<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. El ministro de religi\u00f3n no debe dejarse enga\u00f1ar por la mera apariencia de piedad. Debe esperar y buscar la prueba de ese principio arraigado, que es el \u00fanico que puede regir la conducta y transfigurar la vida. Al mismo tiempo, debe hacer uso de todos los medios para fortalecer a los hombres contra la tentaci\u00f3n inevitable, y especialmente debe amonestar a los j\u00f3venes e inexpertos a velar y orar, y a tomar toda la armadura de Dios.\u2014T.<\/p>\n

Eze 33:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 33:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La eficacia del arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n

Si, <\/em>por un lado, el profeta fue advertido de que algunos aparentemente justos, superficialmente buenos, fracasar\u00edan, por otro lado, se anim\u00f3 con la seguridad de que algunas personas malas, como el como resultado de sus amonestaciones, arrepi\u00e9ntete y convi\u00e9rtete, y ser\u00e1s llevado a la vida verdadera y Divina.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ASIENTO<\/strong> > DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Esta debe ser la naturaleza espiritual. Los impulsos para una vida mejor vienen de adentro, de mejores sentimientos y mejores convicciones y prop\u00f3sitos. El arrepentimiento es un cambio de mente, de coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Estos variar\u00e1n con la vida anterior, con las circunstancias especiales, las oportunidades y la posici\u00f3n del converso. En Eze 33:15<\/span> se mencionan estas pruebas pr\u00e1cticas de arrepentimiento, y estos actos pueden ser tomados como ejemplos de las formas en que el verdadero arrepentimiento indudablemente se llevar\u00e1 a cabo. mostrarse.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las malas acciones de la vida anterior no ser\u00e1n recordadas ni imputadas. <\/p>\n

2.<\/strong> La sentencia de muerte ser\u00e1 anulada. <\/p>\n

3.<\/strong> El penitente y reformado vivir\u00e1, ie<\/em> en la vida de Dios mismo.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 33:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Equidad divina.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel era muy consciente de que su mensaje no tendr\u00eda una aceptaci\u00f3n universal. Pero tambi\u00e9n era consciente de que encontrar\u00eda no s\u00f3lo indiferencia e incredulidad, sino tambi\u00e9n hostilidad y rechazo. Los mismos principios del gobierno Divino ser\u00edan cuestionados. Prevenido vale por dos. Y el profeta mismo estaba convencido de la justicia divina. Porque si no estuviera tan convencido, se le habr\u00eda quitado el coraz\u00f3n a su obra, y su vida personal y ministerial se habr\u00eda arruinado y debilitado.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EQUIDAD<\/strong> DIVINA<\/strong> DESAF\u00cdA<\/strong>. Hubo quienes, al escuchar las intenciones del Supremo Gobernante, declaradas por su ministro, criticaron los principios de la administraci\u00f3n de Dios, afirmando: \u201c\u201cEl camino del Se\u00f1or no es igual\u201d.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay una presunci\u00f3n contra esta cr\u00edtica, que surge de la ignorancia humana y de la limitaci\u00f3n de las facultades humanas.<\/p>\n

2.<\/strong> Y hay una presunci\u00f3n contra ella, derivada de todo lo que sabemos con certeza del car\u00e1cter del supremo Juez Eterno.<\/p>\n

3.<\/strong> Otra objeci\u00f3n en muchos casos surge del car\u00e1cter de quienes censuran las formas de Dios: tienen mucho que temer del juicio de un tribunal justo e imparcial.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> EQUIDAD<\/strong> VINDICADA<\/strong>. Es muy notable que el m\u00e9todo de vindicaci\u00f3n no sea un argumento laborioso, sino una declaraci\u00f3n directa de los hechos y una apelaci\u00f3n directa a la raz\u00f3n y la conciencia de los hombres. \u00ab\u00bbOh casa de Israel, os juzgar\u00e9 a cada uno seg\u00fan sus caminos.\u00bb\u00bb Es decir:<\/p>\n

1.<\/strong> El juicio de Dios y la consiguiente retribuci\u00f3n son hechos que ninguna objeci\u00f3n o escepticismo puede destruir.<\/p>\n

2.<\/strong> Los principios de la acci\u00f3n judicial de Dios son tales que es dif\u00edcil para cualquier hombre razonable culparlos o disputarlos. Cada hombre debe ser juzgado individualmente, y cada hombre debe ser juzgado por su propia conducta y su propio car\u00e1cter. Estas consideraciones s\u00f3lo deben ser ampliadas y ponderadas, y ofrecen una respuesta convincente y satisfactoria a las objeciones de los subt\u00edtulos y cr\u00edticas.\u2014T.<\/p>\n

Eze 33:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Malas noticias.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel hab\u00eda relacionado y m\u00e1s claramente predijo la toma de Jerusal\u00e9n. Esper\u00f3 en triste suspenso el cumplimiento de su inspirada predicci\u00f3n. Por fin lleg\u00f3; y uno que hab\u00eda escapado de Jerusal\u00e9n, y que hab\u00eda huido hacia el oriente, dio la noticia a los hijos del cautiverio.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTOS<\/strong> NUEVAS<\/strong> AFECTADA<\/strong> EZEQUIEL<\/strong> COMO<\/strong> UN HOMBRE<\/strong>, EXCITACI\u00d3N<\/strong> SU<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> AFECTADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> COMO<\/strong> UN PATRIOTA<\/strong>, AFLICTANDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> CON<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong>. Jerusal\u00e9n era la metr\u00f3poli de su pa\u00eds, de su raza, era el escenario de hechos famosos en la historia nacional. Hab\u00eda sido ganado por la destreza de David; hab\u00eda sido adornada con la opulencia y el esplendor de Salom\u00f3n; hab\u00eda sido el emporio del comercio y el hogar de los eruditos y los grandes. Hab\u00eda sido el asiento escogido del santuario de Jehov\u00e1. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un hebreo sincero como Ezequiel o\u00edr hablar de la captura y ca\u00edda de la ciudad de David, sin sentir dolor y angustia en su coraz\u00f3n por la amarga humillaci\u00f3n de su pa\u00eds?<\/p>\n

III.<\/strong> ESTAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> AFECTARON<\/strong> \u00c9L<\/strong>, COMO<\/strong> UN PIADO<\/strong> ISRAELITA<\/strong>, CON<\/strong> SINCER<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. Ezequiel consider\u00f3 este evento como un castigo de Dios infligido por la infidelidad del pueblo y su negligencia en el uso de sus privilegios y oportunidades como deber\u00edan haberlo hecho. Cuando cay\u00f3 el golpe, sus temores se hicieron realidad y su dolor se agit\u00f3 dentro de \u00e9l, por esta consecuencia de los pecados de Jud\u00e1, y por la evidencia dada del desagrado del Dios justo.<\/p>\n

IV .<\/strong> ESTAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> AFECTARON<\/strong> \u00c9L<\/strong> COMO<\/strong> UN PROFETA <\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> RECONOCE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> INSPIRADORA<\/strong> PREDICCI\u00d3N<\/strong>. Lo que le sucedi\u00f3 a Jerusal\u00e9n fue lo que Ezequiel, en el nombre del Se\u00f1or, predijo repetida y claramente. No pudo sino ser confirmado en la veracidad de su Dios y en la autenticidad de su propia comisi\u00f3n, cuando se cumpli\u00f3 la palabra que hab\u00eda dicho, y cuando el desastre del cual hab\u00eda advertido fielmente a sus compatriotas cay\u00f3 sobre ellos en todo su destructividad y desolaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Eze 33:23-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La impotencia del privilegio de salvar.<\/strong><\/p>\n

Por fin se abren los labios del profeta; y el que durante tanto tiempo ha estado mudo, en lo que respecta a la ministraci\u00f3n de su propio pueblo, es puesto en libertad para testificar a los hijos de Abraham. Aunque silenciado con respecto a Israel, Ezequiel ha profetizado con respecto a las naciones paganas. Ahora vuelve a dirigirse a sus compatriotas, y es interesante observar con qu\u00e9 fin utiliza su recuperada libertad de expresi\u00f3n. Siempre c\u00e1ndido, intr\u00e9pido y fiel, el profeta asegura a sus compatriotas que una posici\u00f3n de privilegio, considerada por s\u00ed misma, no es garant\u00eda de salvaci\u00f3n y bendici\u00f3n, que los privilegios descuidados y abusados solo acarrean la condenaci\u00f3n m\u00e1s severa.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS PRIVILEGIOS<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>. Estos fueron muchos, pero Ezequiel hace especial referencia a dos.<\/p>\n

1.<\/strong> La descendencia de la naci\u00f3n de Abraham, el padre de los fieles y el amigo de Dios.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> La promesa de heredar la tierra. Esto Jehov\u00e1 se lo hab\u00eda dado a los progenitores de la naci\u00f3n, y hab\u00eda cumplido su bondadosa promesa. Ning\u00fan pueblo fue tan altamente favorecido; poseyeron la memoria de sus gloriosos antepasados; las leyes y promesas dadas por Mois\u00e9s, su gran l\u00edder, libertador y legislador; las instituciones del sacerdocio, el sacrificio y el culto, por las cuales Dios se revel\u00f3 a su pueblo y les asegur\u00f3 su misericordia y favor; y todas las asociaciones y ventajas relacionadas con la ocupaci\u00f3n de la tierra de promisi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> DE ISRAEL<\/strong> . El pueblo tuvo a Abraham por padre, pero no hicieron las obras de Abraham, y no tuvieron la fe de Abraham. El pueblo posey\u00f3 la tierra, pero no usaron sus privilegios nacionales como podr\u00edan haberlo hecho, no hicieron de la tierra una tierra de justicia y verdadera piedad. El profeta, en este pasaje, se refiere a faltas y pecados de dos \u00f3rdenes, con los que se reprocha especialmente al pueblo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Apostas\u00eda id\u00f3latra; y<\/p>\n

(2)<\/strong> delincuencia moral, las cuales se acusan al pueblo con esa franqueza franca con la que los escritos de Ezequiel se caracterizan de manera tan llamativa y honorable.<\/p>\n

III.<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>. Hay cierta monoton\u00eda en estas amenazas y denuncias. A causa de las abominaciones que ha cometido este pueblo tan favorecido, se predice:<\/p>\n

1.<\/strong> Que multitudes ser\u00e1n muertas por la espada del enemigo, por las fieras que multiplicarse por la desolaci\u00f3n de la tierra, y por la pestilencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Que el pa\u00eds, a consecuencia de las calamidades que sobrevendr\u00e1n a sus habitantes, ser\u00e1 asolado. La soberbia y la pompa de su poder cesar\u00e1n, y sus montes ser\u00e1n desolados, que hechos pasar\u00e1n. <\/p>\n

IV.<\/strong> ISRAEL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . Este es un testimonio no intencional e inconsciente, pero sin embargo un testimonio valioso y eficaz para todos los que lo reciben. Los que ven y oyen el cumplimiento de las advertencias y predicciones divinas no pueden sino ver confirmada su fe en la verdad y el poder del Alt\u00edsimo, y en la justicia de sus tratos con los hijos de los hombres. Se muestra como un juez, de cuya observaci\u00f3n y conocimiento no se puede descartar ning\u00fan delito menor, y de cuya justa sentencia ning\u00fan criminal puede escapar.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 33:30-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibimiento del profeta.<\/strong><\/p>\n

A menudo tienen fieles ministros de la religi\u00f3n para compartir la experiencia y la angustia de Ezequiel, a quien se escuch\u00f3 con cierta curiosidad, inter\u00e9s y satisfacci\u00f3n, pero cuyos consejos no fueron escuchados y cuyos requisitos no se cumplieron. El Se\u00f1or, <\/em>que comision\u00f3 a su siervo el profeta, le asegur\u00f3 que, a pesar de su comisi\u00f3n autorizada, se encontrar\u00eda con la incredulidad y el rechazo pr\u00e1ctico de muchos que escucharon su voz. Algunos, que estaban complacidos con su discurso, sus ilustraciones po\u00e9ticas, sus vuelos sublimes de imaginaci\u00f3n, su grandiosa y ret\u00f3rica invectiva, deber\u00edan, sin embargo, rehusar o dejar de poner en pr\u00e1ctica sus preceptos y admoniciones. Hay algo muy pintoresco en el relato que aqu\u00ed se hace de la recepci\u00f3n del profeta. Algunos de sus puntos son estos:<\/p>\n

I.<\/strong> GENERAL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. La gente habla de \u00e9l, aunque hablen en contra<\/em> de \u00e9l; se dicen unos a otros: \u00abVenid, oigamos la palabra\u00bb. Ezequiel no ten\u00eda, pues, que quejarse de negligencia.<\/p>\n

II.<\/strong> HACIA AFUERA<\/strong> Y<\/strong> VERBAL<\/strong> RESPETO<\/strong>. Se reconoce su vocaci\u00f3n prof\u00e9tica. El pueblo se acerca a \u00e9l y se sienta ante \u00e9l y escucha su discurso. Hay toda demostraci\u00f3n externa de honor.<\/p>\n

III.<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> IDIOMA<\/strong>. \u00abT\u00fa eres para ellos como una canci\u00f3n muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable y sabe tocar bien un instrumento\u00bb. La melod\u00eda del discurso del profeta, la gracia de su dicci\u00f3n, la grandeza de su estilo, excitan y complacer la imaginaci\u00f3n de todos los que son capaces de apreciaci\u00f3n literaria.<\/p>\n

IV.<\/strong> PROFESIONES<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> fuerte>. Hay algo m\u00e1s all\u00e1 de la mera admiraci\u00f3n. \u00abCon su boca muestran mucho amor\u00bb. Un testigo interior asegura al pueblo que el profeta es un hombre que se compadece de ellos y desea su bienestar. El amor despierta el amor, y de manera superficial sienten un cierto apego al profeta personalmente; saben que es su verdadero amigo.<\/p>\n

V.<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> INCONSISTENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> LA<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> VIDA<\/strong>. Esto surge de su desobediencia al consejo y requisitos prof\u00e9ticos. Oyen las palabras del Se\u00f1or, pero no las hacen; su coraz\u00f3n sale a la avaricia. Se crea as\u00ed un cisma entre sus convicciones m\u00e1s \u00edntimas, la voz de la raz\u00f3n y de la conciencia por un lado, y su pr\u00e1ctica habitual por el otro. La Palabra no logra producir una reforma moral. En tales casos el profeta profetiza en vano.<\/p>\n

VI.<\/strong> MATERIA<\/strong> ES<\/strong> AS\u00cd<\/strong> POSTADO<\/strong> ARRIBA<\/strong> PARA<\/strong> FUTURO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Cuando vemos lo que es mejor y no lo hacemos, podemos estar seguros de que nuestra elecci\u00f3n es algo de lo que seguramente nos arrepentiremos. Los hebreos de la \u00e9poca de Ezequiel sab\u00edan que era un hombre justo y fiel, a quien escuchaban con inter\u00e9s y gusto. Se les asegur\u00f3 que llegar\u00eda el tiempo en que sabr\u00edan que hab\u00eda habido un profeta entre ellos, y que al descuidar sus ministerios hab\u00edan perdido las bendiciones que luego hab\u00edan puesto a su alcance, y hab\u00edan agraviado sus propias almas. Los privilegios descuidados y abusados nunca podr\u00e1n ser recordados, pero su memoria ser\u00e1 amarga cuando se levanten en juicio contra los infieles.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 33:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La oficina del centinela.<\/strong><\/p>\n

Todos los recursos del ingenio de Dios se emplean para encontrar argumentos y atractivos para la conciencia adormecida del hombre. Los incidentes de la vida ordinaria se tallan en canales para la transmisi\u00f3n de mensajes Divinos. Ning\u00fan hombre dir\u00e1 que el mensaje estaba por encima de su comprensi\u00f3n. Incluso un ni\u00f1o puede entender si est\u00e1 dispuesto. Las lecciones acerca de la vida celestial est\u00e1n a la vista del observador durante todo el d\u00eda. As\u00ed como los hombres prudentes act\u00faan para conservar su vida corporal, as\u00ed act\u00faa Dios en nuestras preocupaciones espirituales.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA INVASI\u00d3N<\/strong> HOSTIL<\/strong> HOSTIL<\/strong> > SUPUESTOS<\/strong>. En los primeros d\u00edas de la historia humana, las incursiones de las tribus vecinas eran frecuentes. Los derechos y usos internacionales eran cosas desconocidas. Un acto como una declaraci\u00f3n p\u00fablica de guerra nunca se consider\u00f3 un deber p\u00fablico. Cuanto m\u00e1s secreta y repentinamente un ej\u00e9rcito hostil pudiera hacer su ataque, m\u00e1s a su favor. De ah\u00ed que una poblaci\u00f3n fronteriza se mantuviera en continuo suspenso. Tuvo que soportar la peor parte de mil alarmas y mil peligros. Tales invasiones eran a menudo obra de Dios. Incluso los hombres id\u00f3latras y malvados son a veces instrumentos de Dios, la mano de Dios. Cada vez que los invasores marchaban sobre un territorio para reivindicar un derecho o castigar una ofensa, marchaban por mandato de Dios. Si el motivo de la guerra era el mero deseo de saqueo, o la codicia de elogios, o pura ambici\u00f3n militar, Dios no estaba en ella. Porque Dios no puede sancionar ninguna forma de iniquidad, ya sea p\u00fablica o privada. Pero la guerra es a menudo el flagelo que Dios usa para reivindicar sus pretensiones o para castigar a los hombres; y aunque en apariencia la invasi\u00f3n puede parecer s\u00f3lo un trozo de hielo real humano, es, en verdad, un acto de retribuci\u00f3n de Dios. As\u00ed como Dios tiene sus m\u00e9todos para castigar a los hombres individualmente, tambi\u00e9n tiene sus m\u00e9todos para castigar a las naciones. Sus formas de pena son innumerables.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CENTINELA<\/strong> NOMBRADO<\/strong>. En un tiempo de peligro como el de la invasi\u00f3n, la gente se une para la defensa mutua. Fue una econom\u00eda sabia elegir a uno que deber\u00eda ser retirado de otra ocupaci\u00f3n para ocupar el puesto de vigilante. Uno fue seleccionado para la oficina especialmente adecuado. Todos<\/em> no eran igualmente aptos para este trabajo. Se eligi\u00f3 a un hombre que hab\u00eda residido durante mucho tiempo en el territorio fronterizo, que conoc\u00eda los signos y pron\u00f3sticos lejanos de la guerra, que conoc\u00eda el contorno <\/em> del pa\u00eds y pod\u00eda ocupar los mejores puntos de observaci\u00f3n. Se seleccion\u00f3 a un experto con ojo de \u00e1guila y nervio fr\u00edo. Esto era sabidur\u00eda pr\u00e1ctica. Con tal precauci\u00f3n, a veces se evitaba la guerra. Si el enemigo perd\u00eda la ventaja del secreto, sus planes se frustraban. O se podr\u00eda reunir una fuerza de resistencia. O posiblemente la eliminaci\u00f3n de su ganado, o su propia huida por un tiempo, evitar\u00eda la cat\u00e1strofe. La estaci\u00f3n u otra circunstancia natural vendr\u00eda en su ayuda y se evitar\u00eda el choque mortal de las armas. Se podr\u00eda lograr una ganancia inmensa al publicar bien un centinela.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> UNA PUBLICACI\u00d3N<\/strong> INVOLUCRANDO<\/strong> TREMENDA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>, los intereses, las fortunas y las vidas de toda la naci\u00f3n se pusieron bajo la custodia de un solo hombre. Era responsable ante diez mil personas de todos los rangos y posiciones. La seguridad del imperio pend\u00eda de \u00e9l. Fue un honor distintivo ser seleccionado para el puesto, una prueba de que pose\u00eda notables cualidades de alma; y esta ocupaci\u00f3n responsable hizo bien al hombre: tendi\u00f3 a desarrollar todo lo que hab\u00eda de bueno y excelente en \u00e9l. El servicio responsable es algo ennoblecedor y gozoso. Alimenta amplia y generosa simpat\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> EXIGIDA<\/strong>. La cualidad caracter\u00edstica de un centinela es la fidelidad. Puede ser deficiente en muchas cualidades corporales y mentales y, sin embargo, ser un buen centinela; pero la fidelidad al deber, la fidelidad a la confianza trascendental, debe haber, o ser\u00eda mejor que no fuera un vigilante. Mejor, much\u00edsimo mejor, no poner centinela que tener un hombre infiel. La sangre del t\u00e9 mil hombres inocentes la justicia podr\u00eda exigir de sus manos infieles. Igualmente cierto es esto del centinela de Dios, el profeta. El primer y m\u00e1s importante requisito es la fidelidad<\/em>. <\/em>Puede ser deficiente en estatura y fuerza corporal, puede ser deficiente en cultura y conocimiento, puede ser deficiente en nacimiento y en posici\u00f3n social, pero debe <\/em>dotar de confianza. Esto es esencial. Si es infiel, es el m\u00e1s inadecuado de todos los hombres. Si acepta el cargo y descuida sus altos deberes, su culpa es inconmensurable. M\u00e1s vale<\/em> por s\u00ed mismo, mejor por los dem\u00e1s, que nunca hab\u00eda sido mensajero de Dios a los hombres, que faltarle la fidelidad a su tremenda confianza. Un predicador infiel debe ser llevado a la execraci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

V.<\/strong> POSIBLE<\/strong> FRACASO<\/strong>. Sin embargo, ni siquiera la fidelidad garantizar\u00e1 el \u00e9xito. La gente puede no dar cr\u00e9dito a sus advertencias. Pueden burlarse de sus ansiedades. Pueden persuadirse a s\u00ed mismos de que el peligro no est\u00e1 tan cerca como \u00e9l afirma. Es un asunto que puede esperar. Pueden atribuir a la correcci\u00f3n oficial, oa la consideraci\u00f3n sensible de su propio cr\u00e9dito, lo que deber\u00eda haber sido atribuido a una sabia solicitud y al inminente desastre. En mil casos los hombres persisten en enga\u00f1arse a s\u00ed mismos en cuanto a la proximidad del peligro. Mil hombres han ca\u00eddo al precipicio de la ruina por encaprichamiento propio, y diez mil m\u00e1s les seguir\u00e1n. No aprender\u00e1n sabidur\u00eda pr\u00e1ctica de la locura y la ruina de los dem\u00e1s. Y corresponde a cada uno de nosotros poner la lecci\u00f3n en nuestros propios corazones: \u00abEl que piensa que est\u00e1 firme, mire que no caiga\u00bb. \u00a1Oh, que la visi\u00f3n de un profeta interpretara las se\u00f1ales de los tiempos!\u2014D. <\/p>\n

Ezequiel 33:10-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Concepto err\u00f3neo de los hombres sobre el gobierno de Dios.<\/strong><\/p>\n

Los hombres son naturalmente propensos a fusionarse en la naci\u00f3n. Este era, quiz\u00e1s, un h\u00e1bito m\u00e1s fuerte entre los jud\u00edos que entre nosotros. No pod\u00edan entender c\u00f3mo Dios, mientras castigaba a la naci\u00f3n, pod\u00eda proteger al individuo. Israel puede estar deprimido en fortuna, mientras que Daniel y sus compa\u00f1eros est\u00e1n elevados. Sodoma puede ser destruida, pero Lot ser\u00e1 preservado.<\/p>\n

I.<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> A MENUDO<\/strong> CIEGOS<\/strong> LOS OJOS<\/strong> DE HOMBRES<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> EQUIDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Es natural suponer que la lujosa prosperidad se debe a nuestros m\u00e9ritos; y, si la adversidad nos visita, nos juzgamos mal atendidos. Apenas un hombre entre mil se da cuenta del hecho de que no merece nada, y que los beneficios comunes del aire y la comida son regalos de Dios que no se han comprado. Tan pronto como se siente la suspensi\u00f3n de los favores divinos, estamos dispuestos a quejarnos. No podemos concebir que hayamos merecido semejante sufrimiento. Vemos a otros, no m\u00e1s llenos de virtud que nosotros mismos, envueltos en seda y p\u00farpura, cabalgando en carros dorados. \u00bfDios realmente gobierna sobre los intereses y la fortuna de los hombres? Hemos abandonado algunos malos caminos: \u00bfno nos va a recompensar Dios por esto? A\u00fan as\u00ed, solo podemos pensar en nuestras p\u00e9rdidas y nuestras aflicciones; no podemos ver los mayores beneficios que Dios nos est\u00e1 trayendo. A trav\u00e9s de nuestras l\u00e1grimas cegadoras solo podemos ver la opresi\u00f3n y la injusticia. A trav\u00e9s de l\u00e1grimas ego\u00edstas vemos solo lo que hemos perdido, no lo que hemos ganado. Preferimos descubrir la injusticia en Dios que la iniquidad dentro de nosotros mismos. En verdad se ha dicho: \u00abNo hay m\u00e1s ciego que el que no quiere ver\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> CALAMIDAD NACIONAL<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> ES<\/strong> UN S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> PERDICI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> PERSONAL<\/strong>. El derrocamiento de una naci\u00f3n es algo visible, <\/em>impresionante, sobrecogedor. Sin embargo, no es lo peor que le puede pasar a un hombre. Puede que tenga que transferir su lealtad pol\u00edtica a otro. Es posible que tenga que vivir bajo un conjunto diferente de leyes e instituciones. Puede que tenga que dejar escenas en la naturaleza, con las que ha estado familiarizado durante mucho tiempo, por otras escenas en una tierra lejana. Esta p\u00e9rdida, deshonra, destierro, tienen por objeto recordarle que existe un exilio peor: un exilio del hogar de su esp\u00edritu, un exilio del reino de Dios, del cual Cana\u00e1n no era m\u00e1s que un s\u00edmbolo. Verse obligado a morar entre id\u00f3latras era un castigo misericordioso, para hacer que su esp\u00edritu retrocediera por el temor de morar para siempre entre los enemigos de Dios. Y si el exilio hebreo tom\u00f3 a pecho la lecci\u00f3n, que <\/em>el destierro a Babilonia le llegara a ser salvaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> NACIONAL<\/strong> strong> CALAMIDAD<\/strong> ES<\/strong> CONSONANTE<\/strong> CON<\/strong> PERSONAL<\/strong> BIEN<\/strong> –SER<\/strong>. El jud\u00edo t\u00edpico murmuraba en Babilonia que esta destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n era incompatible con la promesa de vida de Dios, una promesa fundada en el arrepentimiento personal. \u00ab\u00bbSi nuestras transgresiones y nuestros pecados est\u00e1n sobre nosotros, y nos languidecemos en ellos, \u00bfc\u00f3mo, pues, viviremos?\u00bb\u00bb Su <\/em>idea de vida era la vida libre en Judea. La idea de vida de Dios era su regreso a la lealtad y la piedad. \u00ab\u00bbA su favor\u00bb\u00bb y solo en esto, podr\u00edan encontrar la vida. En consecuencia, un jud\u00edo arrepentido podr\u00eda haber encontrado la vida m\u00e1s elevada, incluso mientras estaba exiliado en Babilonia. Si \u00e9l personalmente sinti\u00f3 y confes\u00f3 su pecado, si repos\u00f3 su alma en la gran misericordia de Dios, si inclin\u00f3 su esp\u00edritu a la voluntad de Dios y camin\u00f3 humildemente con su Dios, esta <\/em>era una vida de la clase m\u00e1s noble. Y, como un santo de fecha posterior, pod\u00eda \u00ab\u00bbregocijarse aun en la tribulaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Mejor morar en las orillas de Chebar en la compa\u00f1\u00eda de Jehov\u00e1 que morar en los palacios de Jerusal\u00e9n sin Dios como Amigo. Si Dios es mi Dios, el destierro no tiene terror para m\u00ed. Donde est\u00e1 Dios, all\u00ed est\u00e1 mi cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PERSONAL<\/strong>, NO<\/strong> HEREDITARIA<\/strong> NI<\/strong> TRADICIONAL<\/strong>. En la mente de los jud\u00edos habitaba la idea tonta y da\u00f1ina de que el anterior favor de Dios hacia ellos como naci\u00f3n era una garant\u00eda para toda seguridad futura. Era una especie de antinomianismo. Su m\u00e1xima era: \u00abUna vez justos, siempre justos, a pesar de nuestras obras\u00bb. Imaginaron que no pod\u00edan caer de su posici\u00f3n exaltada. Es maravilloso lo arraigado que est\u00e1 en algunas mentes este prejuicio respecto a la piedad tradicional. Pero la ferviente piedad de anta\u00f1o no nos servir\u00e1 de nada si la fe y el amor est\u00e1n ahora muertos. Es s\u00f3lo una fe viva, una sumisi\u00f3n presente, que Dios acepta. Y si nuestra fe y amor anteriores se han evaporado, hay una clara evidencia de que fue solo una simulaci\u00f3n, y no la realidad. Para ser aceptado por Dios y ser considerado digno del cielo, yo personalmente debo ser justo. La justicia de la naci\u00f3n no es otra cosa que la justicia de las partes componentes. Y a menos que yo sea individualmente justo en la estima de Dios, ser\u00e9 rechazado y condenado en el gran tribunal.<\/p>\n

V.<\/strong> JUSTICIA PERSONAL<\/strong> JUSTICIA<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> BOOT<\/strong> EN<\/strong> SINCERO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. El arrepentimiento es el nacimiento de un sentimiento recto y honesto hacia Dios. Ya sea que nuestros sentimientos y acciones pasadas hayan sido incorrectos por omisi\u00f3n o por comisi\u00f3n culpable, todo el pecado, mayor o menor, ser\u00e1 confesado con franqueza. El arrepentimiento no consiste en un dolor excesivo, sino en un cambio genuino, un cambio total de mente. El hombre arrepentido abre su mente a la luz. Permite que la luz de la verdad entre en cada parte de su naturaleza. Se rinde a la luz. \u00c9l sigue la luz. Somete su pensamiento, su elecci\u00f3n, su voluntad, su vida, a Dios su Rey. Da la bienvenida a la morada y la obra del Esp\u00edritu Santo. La justicia se forja gradualmente en la urdimbre y la trama de su naturaleza, y as\u00ed \u00e9l se convierte en la justicia de Dios a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu.<\/p>\n

VI.<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S CONSEJOS<\/strong> DEFENSA<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> SON<\/strong> Pruebas<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong>. Dios sabe muy bien que la posesi\u00f3n de la justicia perfecta es la posesi\u00f3n m\u00e1s noble que cualquier hombre puede adquirir, y que esta justicia debe comenzar con un arrepentimiento sincero y completo. Tenemos mil pruebas de la compasi\u00f3n de Dios hacia los hijos descarriados de los hombres. Los tenemos especialmente en el don de su Hijo \u00fanico, y en el don de su Divino Esp\u00edritu. Pero la prueba suprema de su compasi\u00f3n est\u00e1 en rebajarse a defender los prejuicios y el orgullo de los hombres. Reprime y ruega como si fuera la parte que va a ser beneficiada. Tal amor que se olvida de s\u00ed mismo nunca antes se hab\u00eda visto en la tierra. Es distintivo de nuestro Dios redentor. Y cuando tiene \u00e9xito, y el coraz\u00f3n humano se arrepiente, entonces una nueva ola de alegr\u00eda recorre el reino de los cielos. \u00ab\u00bbHay gozo en la presencia de los \u00e1ngeles de Dios.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Eze 33:21-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Justo, no fuerza, el fundamento de un imperio estable.<\/strong><\/p>\n

El camino m\u00e1s corto para ganar el imperio sobre los hombres parece ser el poder, o el poder unido a la astucia. Pero \u00ablas cosas no son lo que parecen\u00bb. El trono cuyos cimientos han sido bien y lentamente echados alcanzar\u00e1 mayor permanencia. El roble que ha estado enraiz\u00e1ndose durante cien a\u00f1os resistir\u00e1 muchas tempestades aullantes. Las cosas que no se ven son las que perduran.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CASTIGO<\/strong> SIN ESCUCHAR<\/strong>. \u00abLa ciudad est\u00e1 herida\u00bb. La ciudad de la que hab\u00edan estado tan orgullosos, la ciudad que parec\u00eda una fortaleza inexpugnable, fue capturada por el invasor. Su santuario de honor fue arrasado hasta los cimientos. Se sacrificaron vidas preciosas. Su honor fue pisoteado en el polvo. El cetro de Jud\u00e1 fue roto. Hac\u00eda mucho tiempo que se anunciaba que este ser\u00eda el resultado de la ira de Jehov\u00e1, y ahora la advertencia se hab\u00eda verificado por completo. Si este doloroso acontecimiento no afligiera sus almas como un inequ\u00edvoco castigo por el pecado, entonces nada lo har\u00eda. El \u00e1rbol que permanece infructuoso, despu\u00e9s de una poda h\u00e1bil y severa, es irremediablemente est\u00e9ril. La aflicci\u00f3n no convertida en bendici\u00f3n se convierte en un gran desastre. Nubes negras que no se disuelven en la lluvia se convierten en cargadores de rayos.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> FALACIOSO<\/strong> RAZONAMIENTO<\/strong>. Aunque su n\u00famero fue diezmado por la guerra, descubrieron que eran a\u00fan m\u00e1s numerosos que cuando Abraham moraba en la tierra. Estaba en una minor\u00eda de uno, pero su posteridad logr\u00f3 la posesi\u00f3n. Estos, su descendencia degenerada, eran todav\u00eda un cuerpo fuerte en comparaci\u00f3n con el solitario Abraham. Por lo tanto, su caso no estaba completamente desamparado. Cierto, hab\u00edan sido derrotados, obligados a retroceder, empujados hacia las colinas \u00e1ridas y los p\u00e1ramos de los la\u00fades, pero todav\u00eda pod\u00edan reunir a mil o dos. Esto fue suficiente para recuperar una conquista. Su confianza estaba en los n\u00fameros, en ellos mismos. \u00ab\u00bbSomos muchos; la tierra nos es dada.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> ELEMENTO<\/strong> OMITIDO<\/strong>. La omisi\u00f3n vital fue esta, <\/em>que Abraham ten\u00eda a Dios a sus espaldas, y todos los recursos del cielo para su defensa; hab\u00edan puesto a Dios en contra de ellos como su enemigo, y todas las fuerzas de la justicia estaban unidas para derribarlos. Sus estandartes estaban manchados de vicio y crimen. Hab\u00edan dejado a Dios y buscado a los \u00eddolos. No es de extra\u00f1ar, entonces, que Dios los haya abandonado. Violencia; el adulterio, la sensualidad y el asesinato clamaron al Cielo por venganza, y no llor\u00e9 en vano. Los placeres del pecado hab\u00edan cegado sus ojos a los hechos reales del caso. Hab\u00edan olvidado que Dios se hab\u00eda declarado \u00c1rbitro en el campo de la guerra, y un momento de reflexi\u00f3n los habr\u00eda convencido de que Dios estaba con su adversario. El escudo blanco de su padre Abraham hab\u00eda sido vilmente profanado por ellos; y la peor caracter\u00edstica fue esto:<\/em>ellos <\/em>no lo percibieron.<\/p>\n

IV.<\/strong> AN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> VISITACI\u00d3N<\/strong> JUDICIAL<\/strong>. El gran Juez de los hombres hab\u00eda pronunciado su veredicto, y todas sus fanfarronadas expectativas se hab\u00edan invertido. En contra de su jactancia, \u00abLa tierra nos es dada en herencia\u00bb, Dios puso su edicto, \u00abLos montes de Israel ser\u00e1n asolados, y nadie pasar\u00e1 por ellos\u00bb. Los ministros de la venganza divina hab\u00edan recibido su comisi\u00f3n, y el tiempo de revocarlo hab\u00eda pasado. Las bestias salvajes, la pestilencia y la espada hab\u00edan o\u00eddo el mandato de Dios y procedieron a hacer su obra mortal. Ninguna fortaleza podr\u00eda protegerlos contra enemigos tan insidiosos. En cada cueva secreta de las monta\u00f1as, las bestias salvajes y el miasma se abrir\u00edan camino. El ej\u00e9rcito de Dios es cien veces m\u00e1s dif\u00edcil de oponerse o de eludir que cualquier hueste de rey humano. Los hombres cuerdos se rendir\u00e1n r\u00e1pidamente.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> APRENDER <\/strong> DEMASIADO<\/strong> TARDE<\/strong>. \u00abEntonces sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb. La luz que hab\u00edan apartado de sus mentes durante toda su vida encontrar\u00e1 su camino interior en la hora de la muerte. Algunos hombres no escuchar\u00e1n ninguna voz de advertencia excepto la voz de advertencia de la muerte. Aprenden por fin lo que, de haberlo aprendido antes, habr\u00eda sido su salvaci\u00f3n. Pero ahora para ellos la lecci\u00f3n es in\u00fatil; s\u00f3lo sirve para amonestar a los dem\u00e1s. Multitudes de hombres son incr\u00e9dulos pr\u00e1cticos durante toda la vida, aunque profesan creer en un Dios reinante; pero la muerte dispersa las nubes de la incredulidad, y es una sorprendente revelaci\u00f3n del mundo invisible. En medio de las emociones y la agitaci\u00f3n de la vida, no reflexionaban, ni ponderaban, ni decid\u00edan. Prefirieron permanecer en la bruma de la duda. En ning\u00fan momento reforzar\u00edan su energ\u00eda moral para decir: \u00abYo s\u00e9\u00bb. Sin embargo, llega un momento en que la fe, la justicia, Dios y el juicio ser\u00e1n reales. \u00ab\u00bbEntonces <\/em>conocer\u00e1n.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Eze 33:30-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Religiosidad superficial.<\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda en el Ed\u00e9n es una historia antigua, pero se repite todos los d\u00edas entre nosotros. Cada uno de nosotros est\u00e1 en un jard\u00edn de privilegio. A cada uno de nosotros nos llegan diariamente mandamientos Divinos y prohibiciones Divinas. El camino por el cual podemos elevarnos a cosas m\u00e1s elevadas, s\u00ed, a una vida superior, est\u00e1 abierto ante nosotros. Es recto y se ve claramente. El camino que desciende hacia la destrucci\u00f3n es dif\u00edcil. El tentador sigue ocupado con sus seductores susurros y falsos halagos. Todo en nuestro destino personal depende de este <\/em>pivote, a saber. si escucharemos la voz de Dios o la voz astuta del diablo. Conciencia o inclinaci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l nos regir\u00e1?<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROFETA<\/strong> TRAE<\/strong> UN MENSAJE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A profeta posee un \u00f3rgano espiritual por el cual puede recibir comunicaciones de Dios. Est\u00e1 en contacto con Dios. Todas sus mejores facultades son ensanchadas y vitalizadas, para que el conocimiento de la voluntad de Dios pueda ser alcanzado y recibido. A tal persona, Dios le transmite informaci\u00f3n especial y le delega para que la transmita a otros. Se le conf\u00eda la sabidur\u00eda celestial para el bienestar de sus semejantes.<\/p>\n

2.<\/strong> Tal revelaci\u00f3n es conocida y reconocida, en parte por el car\u00e1cter interno de el mensaje, en parte por el car\u00e1cter y las dotes del hombre. Excepto cuando los prejuicios y los h\u00e1bitos culpables ciegan la visi\u00f3n, los oyentes del mensaje sienten y confiesan que proviene de un origen divino.<\/p>\n

3.<\/strong> Tal mensaje debe ajustarse siempre a la car\u00e1cter conocido de Dios. Si el mensaje es trivial, sin importancia, pueril, nefasto, claramente no es de Dios. La falsedad se introduce en alguna parte. Si es un mensaje saludable, elevador, purificador, benevolente, ciertamente es Divino. Puede ir en contra de las inclinaciones de un hombre; a menudo lo har\u00e1; sin embargo, si su tendencia es conducir a los hombres a la fe y a la santidad, tiene la firma de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>EL MENSAJE<\/strong> EMOCIONA<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Hay un anhelo de conocer lo desconocido. Los hombres anhelan ver lo invisible, anhelan escudri\u00f1ar el futuro. Especialmente en tiempos de adversidad, en horas de enfermedad grave, los hombres anhelan saber lo que traer\u00e1 el futuro inmediato. En tiempos de salud hay una lasciva curiosidad por mirar el futuro lejano, la gran eternidad. Pero en tiempos de peligro personal apremiante, se despierta v\u00edvidamente un sentimiento de inter\u00e9s propio. Los hombres, naturalmente, quieren tener un conocimiento claro y exacto respecto a Dios y respecto a sus disposiciones hacia los hombres. Quieren saber qu\u00e9 les depara el vientre del futuro.<\/p>\n

2.<\/strong> El mensaje ser\u00e1 bienvenido en la medida en que gratifique la inclinaci\u00f3n, halague el orgullo y abra una perspectiva de soleada esperanza. La fidelidad por parte del profeta a menudo expone su mensaje ya s\u00ed mismo al desprecio p\u00fablico.<\/p>\n

3.<\/strong> Los oyentes superficiales hablan del mensajero en lugar de su mensaje. Ellos \u00ab\u00bbhablaban<\/em> de \u00e9l por las paredes y en las puertas de las casas\u00bb. \u00abSe trataba de un chisme callejero m\u00e1s que de un examen de conciencia y beneficio personal. \u00bfEra el predicador elocuente o aburrido? \u00bfEra su voz meliflua o \u00e1spera? \u00bfEra su estilo sencillo o ornamentado? Estas son las preguntas triviales que hacen los hombres, en lugar de: \u00bfQu\u00e9 palabra de Dios trajo? \u00bfMediante qu\u00e9 pasos podemos encontrar la reconciliaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 deber inmediato apremia para su cumplimiento?<\/p>\n

4.<\/strong> La imitaci\u00f3n de los hombres buenos es una confesi\u00f3n de su excelencia. \u00ab\u00bbVienen como viene mi pueblo, y se sientan como se sienta mi pueblo\u00bb. Tal conducta es groseramente inconsistente y autocondenadora.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL MENSAJE<\/strong> DEL PREDICADOR<\/strong> SE ENCUENTRA<\/strong> CON<\/strong> UN SERIO<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La obediencia es dif\u00edcil. Prestar el o\u00eddo es f\u00e1cil. Recibir el mensaje es algo agradable. No requiere ning\u00fan esfuerzo serio. Pero para deshacer el pasado, esto trae el rid\u00edculo de los compa\u00f1eros. Para crear nuevos h\u00e1bitos, esto es laborioso. Confesar que nuestra vida pasada es una locura, esto es doloroso<\/p>\n

2.<\/strong> El coraz\u00f3n est\u00e1 preocupado. Sus zarcillos de afecto se han entrelazado sobre otras cosas. Pueden confiar m\u00e1s f\u00e1cilmente en la riqueza visible que en el Dios invisible. Saben por experiencia que el dinero trae lujo, comodidad, honor humano, placeres sensuales; y han aprendido a apreciarlos. Las alegr\u00edas de la religi\u00f3n son desconocidas, muy lejanas en la tierra de las nubes. El af\u00e1n de ganancia ahoga la Palabra, de modo que se vuelve infructuosa. \u00ab\u00bbEl amor al dinero es la ra\u00edz de todos los males\u00bb.\u00bb La avaricia es idolatr\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Detr\u00e1s de esta oposici\u00f3n se encuentra el poder degradante de Satan\u00e1s. \u00ab\u00c9l ciega la mente de los que no creen\u00bb. Da al oro un halago que pertenece s\u00f3lo a la superficie. Por la b\u00fasqueda excesiva de la ganancia mundana, amortigua las sensibilidades morales y destruye el ojo de la esperanza inmortal.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> PROFETA<\/strong>. MENSAJE<\/strong> DE strong>, RESISTIDO<\/strong>, OSCURIZA<\/strong> DESTINO<\/strong> HUMANO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El descuido de los hombres de la advertencia de ninguna manera impide la cat\u00e1strofe. El mal anunciado por Dios todav\u00eda \u00abse cumple\u00bb. \u00abEl juicio no se adormece\u00bb. Las ruedas del carro de Dios siguen avanzando. Como dice el poeta:<\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Comprensi\u00f3n de la verdad muchas veces llega demasiado tarde. Cuando est\u00e1n abrumados por la calamidad predicha, los hombres se dan cuenta del hecho de que \u00ab\u00bbun <\/em>profeta ha estado entre ellos\u00bb. tiempo inconveniente Ahora<\/em> \u00a1qu\u00e9 totalmente diferente parece el asunto! \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1ntas veces el sentido<\/em> de las cosas eternas visita demasiado tarde el alma!<\/p>\n

3.<\/strong> Luego viene la autoinculpaci\u00f3n in\u00fatil. El hombre perdido, naturalmente, se reprocha a s\u00ed mismo. En la nueva luz que ha amanecido ve la locura de culpar a los dem\u00e1s. S\u00f3lo se azota a s\u00ed mismo. Se convierte en su propio torturador. Ese Ser cuya palabra no puede ser quebrantada dice: \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed que vendr\u00e1!\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 33:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Responsabilidad ministerial e individual. <\/strong><\/p>\n

La suposici\u00f3n en el texto es que es un tiempo de guerra y consecuentemente de peligro; que, por tanto, el pueblo escoja a uno que habite cerca del l\u00edmite del reino o de la provincia, y lo nombre como centinela, para dar la se\u00f1al a la primera aproximaci\u00f3n del enemigo. No es forzar mucho lo figurativo decir que toda la vida del hombre abajo es un tiempo de conflicto espiritual; todos estamos comprometidos en una campa\u00f1a larga, de por vida. El enemigo contra el que tenemos que luchar es fuerte, sutil, peligroso (ver Efesios 6:12<\/span>); y bien puede ser que uno aqu\u00ed y otro all\u00e1 sean elegidos como \u00ab\u00bbvigilante\u00bb\u00bb espiritual para observar y advertir.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> FUNCI\u00d3N MINISTERIAL<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong>. Aquellos que han aceptado el puesto de ministro cristiano hoy est\u00e1n en una posici\u00f3n muy similar a la del profeta hebreo. Es su competencia:<\/p>\n

1.<\/strong> Tener bien en cuenta los movimientos de su tiempo; observar con gran cuidado los avances que se hacen en una banda, y los retiros y retrocesos en la otra mano; notar con vigilancia constante e insomne el temperamento y el esp\u00edritu, la tendencia y la corriente, de la \u00e9poca.<\/p>\n

2.<\/strong> Comprender e interpretar todo lo que pasa, a la luz de la verdad revelada; distinguir entre un cambio de forma y una decadencia de la vida o un alejamiento de la verdad Divina; saber qu\u00e9 actitud se debe tomar hacia lo nuevo, y que se acerca al pueblo de Dios con profesiones de buena voluntad, ya sea de acogida o de resistencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Pronunciar la voz de la verdad, que es (o deber\u00eda ser) la voz de Cristo, con toda prontitud, decisi\u00f3n, fervor, fidelidad inquebrantable.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PARTICULAR<\/strong> CIUDADANO<\/strong>. Esto es muy claro; es prestar atenci\u00f3n<\/em> y actuar<\/em>.<\/p>\n

1.<\/strong> Prestar atenci\u00f3n lo antes posible a la advertencia que se pronuncia, para considerad bien si no es verdad, para tener la mente preparada para recibir el mensaje. Porque como el centinela ha sido \u00ab\u00bbtomado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpuesto\u00bb\u00bb por ellos (Eze 33:2<\/span>), y es su tutor elegido, tiene derecho a su respeto, mientras que a su solemne advertencia se debe una seria consideraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Actuar inmediatamente despu\u00e9s de la condena; poner una clara distancia entre ellos y el mal amenazado; mantener la teor\u00eda insidiosa, la sutil falsedad, la peligrosa verdad a medias fuera de su mente; negar cualquier entrada al h\u00e1bito peligroso o la pr\u00e1ctica contaminada; o, por el contrario, acoger la antigua verdad en su nueva forma, prestar el antiguo servicio en el nuevo m\u00e9todo, como el m\u00e1s adecuado y el m\u00e1s excelente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> MINISTERIAL<\/strong> MINISTERIAL<\/strong> . El centinela que duerme en su puesto o que no despierta a sus conciudadanos cuando el enemigo est\u00e1 a la vista, es severamente condenado (ver Eze 33:6<\/a>, Eze 33:8<\/span>). El vocero de Dios que no \u00abvela por las almas como quien debe dar cuenta\u00bb, que no tiene un sentimiento profundo de la seriedad de su posici\u00f3n, ni un sentido permanente de la urgencia e imperativo de su deber, est\u00e1 gravemente en falta. ; as\u00ed tambi\u00e9n es aquel centinela (ministro) que percibe pero que no habla, o que no habla r\u00e1pidamente, llanamente, con fuerza en los o\u00eddos del pueblo, \u00e9l tendr\u00e1 una cuenta que dar, y un juicio que llevar, de lo cual bien puede encogerse. Pero tambi\u00e9n hay\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> UN GRANDE<\/strong> RESTO<\/strong> DE<\/strong> INDIVIDUO <\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbCada hombre debe llevar su propia carga\u00bb\u00bb aqu\u00ed. Ning\u00fan hombre puede delegarla sobre su maestro religioso. \u00c9l<\/em>s\u00f3lo es responsable de decir la verdad fielmente; hecho esto, su alma es liberada (ver Eze 33:5<\/span>, Ezequiel 33:9<\/span>). Si nosotros, como hombres y mujeres individuales, estamos asimilando la verdad divina o nos estamos apropiando del error mortal; ya sea que estemos formando h\u00e1bitos saludables y que preservan la vida, o h\u00e1bitos venenosos y perniciosos; ya sea que estemos ascendiendo por la pendiente de la sabidur\u00eda celestial y la pureza cristiana, o descendiendo por la pendiente de la locura y el mal; si estamos ejerciendo una influencia elevadora y redentora, o una influencia deprimente y degradante, sobre nuestros contempor\u00e1neos y sobre aquellos que nos suceder\u00e1n, esto debe depender en gran medida de a qui\u00e9n <\/em> escuchamos, y c\u00f3mo escuchamos . Por tanto, que el Maestro nos diga: \u00abMirad c\u00f3mo o\u00eds; porque a cualquiera que tiene, se le dar\u00e1; y al que no tuviere, se le quitar\u00e1 aun lo que parece tener [cree que tiene]\u00bb\u00bb (Luk 8:18<\/a>).\u2014C.<\/p>\n

Eze 33:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 33:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza y el camino de la vida .<\/strong><\/p>\n

Tomando estas palabras aparte de su aplicaci\u00f3n inmediata, como podemos hacerlo sin apartarnos de su esp\u00edritu y significado interno, estamos invitados a pensar en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> HUMANOS<\/strong> DESESPERANZA<\/strong>. \u00abNuestras transgresiones y nuestros pecados est\u00e1n sobre nosotros, y nos languidecemos en ellos\u00bb. Los hombres en cuyos labios se ponen estas palabras est\u00e1n muy lejos de ser los \u00fanicos a quienes se aplican. Todos los hombres en todas partes pueden decir lo mismo: todos los que viven en un alejamiento consciente de la voluntad de Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado lleva consigo su castigo; debilita el cuerpo, da\u00f1a la mente, rebaja la vida, degrada el alma, roba el favor Divino, el valor espiritual, la paz duradera.<\/p>\n

2.<\/strong> Puede convertirse en una carga cada vez mayor. Puede<\/em> conducir a la insensibilidad m\u00e1s peligrosa y deplorable, de modo que el hombre pecador no sabe m\u00e1s cu\u00e1n grave y fatal es su condici\u00f3n que el hombre que se acuesta a dormir en la nieve, o \u00e9l que habla libre y alegremente en un delirio; pero a menudo la carga consciente del pecado descansa con un peso pesado y creciente sobre el alma, y el abatimiento conduce a la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Termina en desesperanza; el hombre siente que est\u00e1 \u00ablanguideciendo\u00bb, que no hay nada para \u00e9l en el futuro, su herencia est\u00e1 perdida; no hay nada m\u00e1s all\u00e1 que las puertas de la muerte. Pero no ha tenido en cuenta-<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbVivo yo… que no tengo placer en la muerte del imp\u00edo\u00bb, etc. Hay mucho en esta declaraci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> Considerado en su aspecto negativo <\/em>. \u00abDios no tiene placer\u00bb, etc. Eso puede no parecer mucho para nosotros que nos hemos acostumbrado a pensar en \u00e9l como un Padre Divino; pero fue mucho para los que no hab\u00edan aprendido as\u00ed de Cristo, mucho para los que viv\u00edan en una \u00e9poca en que se supon\u00eda que los poderes divinos encontrar\u00edan una terrible satisfacci\u00f3n en las miserias que inflig\u00edan a sus enemigos. Entonces la crueldad del hombre se transfiri\u00f3, en el pensamiento, a los seres que eran adorados, y se les crey\u00f3 bastante capaces de gozar de las penas y de la muerte de sus devotos. Pero Dios nos dice aqu\u00ed que ese no<\/em> es su car\u00e1cter. La cosecha por parte de hombres culpables de las consecuencias totales de su pecado contra s\u00ed mismo no le dar\u00eda ning\u00fan placer; no ser\u00eda para satisfacerle que su curso ir\u00eda en descenso hasta acabar en la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> Considerado en su aspecto positivo<\/em>. Dios quiere \u00abque el imp\u00edo se aparte de su camino y viva\u00bb. el desesperanzado, \u00bfcu\u00e1nta luz no puede obtenerse de la presencia<\/em> de un claro y positivo deseo de su parte de que el pecador viva? Si Dios quiere que as\u00ed sea as\u00ed<\/em>, <\/em>no puede haber motivo para desesperarse; debe haber una raz\u00f3n, y una fuerte raz\u00f3n, para tener esperanza. Saber que esta es la disposici\u00f3n Divina es una gran cosa en verdad; es haber dejado muy atr\u00e1s la medianoche; es haber entrado en la aurora de la ma\u00f1ana. Pero tenemos mucho m\u00e1s por recorrer a la luz del d\u00eda; porque el mensaje del profeta incluye\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DESAFIO<\/strong>. \u00ab\u00bbVolveos… porque \u00bfpor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb Esto incluye:<\/p>\n

1.<\/strong> Un llamamiento al arrepentimiento<\/em>. <\/em>Claramente, el arrepentimiento es un acto que cualquier alma puede realizar de inmediato si as\u00ed lo desea. No es por tanto tampoco<\/p>\n

(1)<\/strong> el sentimiento de una cierta cantidad de emoci\u00f3n, pues \u00e9sta no siempre est\u00e1 al mando; o<\/p>\n

(2)<\/strong> una cierta cantidad de buenas obras hechas o servicios sagrados realizados, porque esto solo puede ser cuesti\u00f3n de tiempo. El arrepentimiento es volver el coraz\u00f3n y la voluntad a Dios ya la justicia; es el acto del alma por el cual se aparta de su mala conducta de impiedad y maldad, y se vuelve hacia el Divino Padre con la intenci\u00f3n plena y fija de servirle en adelante en los caminos de la justicia. Para hacer lo que toda alma puede hacer y debe hacer sin demorar un d\u00eda, Dios est\u00e1 llamando a sus siervos desleales (ver Hechos 17:30<\/span> ).<\/p>\n

2.<\/strong> Un llamamiento lleno de gracia y poderoso<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos morir, cuando:<\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte significa un sacrificio tan triste y tan grande: la p\u00e9rdida de un alma humana, capaz de tanta belleza y tanta bienaventuranza por un lado, y de tanta bajeza y tanta miseria por otra parte?<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios ha hecho cosas tan grandes para salvarnos; nos ha amado tanto que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito para que muera por nosotros, y por su muerte nos restaure.<\/p>\n

(3)<\/strong> El camino de la vida es tan libre y tan abierto a todos nosotros: \u00ab\u00bbTodo aquel que cree… no se pierda, mas tenga vida eterna.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La vida que se nos ofrece en Cristo significa toda esa vida eterna se encuentra <\/em>aqu\u00ed y probar\u00e1 estar <\/em>m\u00e1s adelante.\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 33:12-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino igualitario de Dios.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras sacar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUEGO<\/strong>. Dios le da la oportunidad de volver y de recuperar lo perdido (ver homil\u00eda anterior). \u00c9l \u00abno caer\u00e1 el d\u00eda que se aparte de su maldad\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios lo condena y lo advierte; le dice que su pecado lo est\u00e1 arruinando, llev\u00e1ndolo a la muerte (Eze 33:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l escucha y se arrepiente; tiene un sentido tan profundo de su insensatez y de su culpa que se aparta por completo, en el coraz\u00f3n y en la vida, de todas sus malas acciones (Eze 33:14 <\/span>, Ezequiel 33:15<\/span>). Y luego:<\/p>\n

3.<\/strong> Dios lo recupera libre y plenamente en su favor Divino (Eze 33: 16<\/span>). Su pecado le es francamente perdonado, y \u00abvive\u00bb para Dios y delante de \u00e9l.<\/p>\n

Esta oportunidad se ofrece a:<\/p>\n

1.<\/strong> El id\u00f3latra ignorante que<\/em> ha sido criado en las sombras oscuras de la superstici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre que<\/em>, <\/em>aunque educado en la luz de la verdad, ha ca\u00eddo en pecado flagrante y vergonzoso, en vicio o crimen.<\/p>\n

3.<\/strong> El hombre que <\/em>, <\/em>mientras mantiene las normas de comportamiento, y tal vez la apariencia de devoci\u00f3n, mantiene su coraz\u00f3n cerrado a la verdad y la gracia de Jesucristo. Para todos ellos, aunque hayan vivido muchos a\u00f1os e incluso per\u00edodos enteros de pecado, est\u00e1 abierta la puerta del retorno inmediato y de la plena reconciliaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su Dios<\/em>–esperanza<\/em>. <\/em>\u00c9l busca la vida: \u00ab\u00bbCiertamente vivir\u00e1\u00bb\u00bb (Ezequiel 33:13<\/span>). El futuro ante \u00e9l es brillante con muchas promesas preciosas; cuanto m\u00e1s avanza, m\u00e1s tiene que esperar de manos del Dador fiel y generoso. Pero que no presuma; aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

2.<\/strong> Su grave peligro<\/em>. <\/em>\u00c9l puede, como el jud\u00edo, y como muchos descarriados Cristiano, imagina un favoritismo por parte del Supremo que no existe, y, presumi\u00e9ndolo, puede caer. Si una vez el hombre devoto pierde su humildad; olvida que no es m\u00e1s que un esp\u00edritu humano d\u00e9bil y esforzado; fomenta en s\u00ed mismo una sensaci\u00f3n de seguridad; \u00ab\u00bbconf\u00eda en su propia justicia; \u00ab\u00bb\u2014entonces se encuentra de inmediato dentro de la circunferencia del peligro espiritual. Es \u00ab\u00bbcuando es (conscientemente) d\u00e9bil, entonces es fuerte\u00bb\u00bb (2Co 12:10<\/span>). Y, a la inversa, cuando es confiadamente fuerte, entonces es d\u00e9bil, entonces est\u00e1 m\u00e1s expuesto a los dardos del enemigo: el orgullo precede a la ca\u00edda.<\/p>\n

3.<\/strong> Su condenaci\u00f3n y su perdici\u00f3n<\/em>. Su \u00abjusticia anterior no lo librar\u00e1\u00bb; por su iniquidad y en su iniquidad \u00abmorir\u00e1\u00bb. Ning\u00fan hombre que viva en pecado puede mirar a Dios y decir: \u00abYo era una vez puro\u00bb cualquier esperanza de aceptaci\u00f3n; Dios requiere de nosotros que seamos puros <\/em>de coraz\u00f3n, leales en esp\u00edritu, rectos en palabra y obra, o no podr\u00e1 concedernos su bendici\u00f3n ni admitirnos en su casa.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> AMBOS<\/strong> RESPETOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios es justo al perdonar al hombre pecador y restaurarlo a la plenitud de la vida. El punto de vista farisaico de este acto es que es injusto, ya que un alma culpable es devuelta al favor y resucitada a la vida y al gozo. Pero hay dos cosas que se pasan por alto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios siempre busca lo mejor en el hombre; \u00e9l est\u00e1 trabajando hacia la pureza y la bondad. \u00bfC\u00f3mo se puede promover esto en los pecadores? De ninguna manera tan bien como por la extensi\u00f3n de la misericordia divina. La pena sin alivio solo aplasta y condena a una permanencia sin esperanza en el pecado; pero la misericordia infunde esperanza, lleva a la penitencia, y termina en pureza, en sabidur\u00eda, en bienestar moral y espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aunque misericordiosamente restaurada a la vida , el pecador no deja de sufrir; alg\u00fan<\/em> castigo por transgresiones pasadas que debe pagar. En la naturaleza de las cosas, o m\u00e1s bien bajo la obra de las leyes sabias y justas de Dios, el pecado obra da\u00f1o inmediato en el alma, y afecta de manera importante la vida; de modo que ni aun la sobreabundante misericordia de Dios hace que sea lo mismo para el hombre pasar sus primeros a\u00f1os en sabidur\u00eda o en necedad.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios es misericordioso aun en condenando al reincidente. Porque si obrara de otra manera, si permitiera que un hombre, por haber sido justo una vez, cayera en cualquier pecado sin condenarlo y castigarlo, \u00bfqu\u00e9 licencia estar\u00eda dando a la iniquidad, y c\u00f3mo estar\u00eda multiplicando la transgresi\u00f3n? en cada mano! Est\u00e1 en el inter\u00e9s verdadero y duradero de nuestra raza, y de toda su creaci\u00f3n inteligente, que Dios imponga su reprensi\u00f3n y alg\u00fan castigo apropiado a todo mal hacer o actuar mal, en quienquiera que se encuentre. As\u00ed, el Divino Gobernante y Padre de los hombres es justo cuando perdona, y misericordioso cuando condena. Sus caminos son iguales, y si no lo vemos, es porque no reconocemos la profunda justicia de la misericordia, y la igualmente profunda misericordia de la justicia.\u2014C.<\/p>\n

Eze 33:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Esperanza mal fundada.<\/strong> <\/p>\n

El discurso del profeta es entregado a esa \u00ab\u00bbfracci\u00f3n miserable en Judea que habitaba entre sus desolaciones, y quienes, a pesar de todo lo que hab\u00edan visto y sufrido de los justos juicios de Dios, todav\u00eda estaban casados con sus caminos pecaminosos y abrigando las esperanzas m\u00e1s infundadas. Estaban apelando de la manera m\u00e1s confiada a su relaci\u00f3n con Abraham, y sobre esa base se aseguraban de su derecho a poseer la tierra de Cana\u00e1n. ‘ \u00c9l, aunque solo era uno, obtuvo la tierra como herencia, y nosotros, sus descendientes, que somos una compa\u00f1\u00eda mucho m\u00e1s grande de lo que \u00e9l pod\u00eda jactarse, \u00bfno podemos esperar con justicia que se nos mantenga en posesi\u00f3n de ella?'\u00bb (Fairbairn ). El profeta rechaza esta afirmaci\u00f3n en el lenguaje de rechazo decisivo y de fuerte reprensi\u00f3n. Fie les dice que, lejos de que Dios los eleve en su posici\u00f3n y los haga poseedores y gobernantes en la tierra, pueden esperar m\u00e1s juicios de su mano, porque sus iniquidades los exig\u00edan a gritos. Aqu\u00ed estaban\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> HOMBRES<\/strong> CONFUNDIENDO<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> > POSICI\u00d3N<\/strong>. Era mucho, en su mente, que \u00ab\u00bbten\u00edan a Abraham por padre\u00bb. Cu\u00e1n poco pesaba ese mero hecho geneal\u00f3gico en la estimaci\u00f3n de Dios que conocemos por el lenguaje del gran profeta Juan, y de Aquel que fue tan mucho mayor que \u00e9l (Mat 3:9<\/span>; Juan 8:33-39<\/span>). Mientras se jactaban de ser descendientes de Abraham, eran, en car\u00e1cter y conducta, todo lo que Abraham no era, todo aquello de lo que ese \u00ab\u00bbamigo de Dios\u00bb\u00bb se habr\u00eda apartado con santa indignaci\u00f3n (v\u00e9anse los vers\u00edculos 25, 26). En consecuencia, fueron contados entre los s\u00fabditos m\u00e1s desleales de Jehov\u00e1, y fueron objeto de su m\u00e1s severo desagrado. Su confianza en s\u00ed mismos estaba completamente fuera de lugar. Puede decirse que son los antepasados espirituales de una simiente muy numerosa. \u00bfCu\u00e1ntos son los que porque<\/p>\n

(1)<\/strong> han nacido y crecido en medio de alguna comunidad cristiana, o porque<\/p>\n

(2)<\/strong> han pasado por los ritos formales de alguna Iglesia Cristiana, \u00a1se imaginan a s\u00ed mismos como hijos de Dios, disfrutando de su favor Divino y s\u00fabditos de su reino espiritual! Sin embargo, el estado de su coraz\u00f3n, e incluso el tenor de su vida, lo desmienten efectivamente. Su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de Dios, y sus obras de la rectitud y dignidad cristiana.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> ENGA\u00d1OS<\/strong> MISMOS<\/strong> CON<\/strong> UNA FALSA<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Esto, por supuesto, se sigue del otro. El remanente de los jud\u00edos esperaba convertirse en poseedores de la tierra y ascender a la posici\u00f3n de la que hab\u00edan ca\u00eddo sus compatriotas. Pero sus esperanzas fueron vanas, porque se basaron en la equivocaci\u00f3n y el error. Quiz\u00e1 anhelemos alg\u00fan puesto de autoridad e influencia en la Iglesia de Cristo, o un hogar en la patria celestial; pero no tenemos ning\u00fan derecho a esperar ninguno de estos si nuestro reclamo se basa en conexiones carnales o en las formalidades de la devoci\u00f3n, y cuanto antes despertemos de nuestro sue\u00f1o, mejor ser\u00e1 para nosotros. Debemos entender que el \u00fanico fundamento de la esperanza en el futuro es nuestra uni\u00f3n real y espiritual con Jesucristo, y la consiguiente rectitud de vida que es el fruto invariable y feliz de ella.<\/p>\n

III .<\/strong> UN FIEL<\/strong> HUMANO<\/strong> MAESTRO<\/strong>. Es algo muy doloroso extinguir una esperanza agradable pero falsa en el coraz\u00f3n. Sin embargo, a veces tiene que hacerse a toda costa. Y mucho m\u00e1s amable es destruir esa esperanza cuando est\u00e1 floreciendo que dejarla crecer hasta la madurez cuando tiene que sufrir una severa y triste extinci\u00f3n. El curso fiel es siempre el bondadoso as\u00ed como el sabio, cuando se cuentan todas las cosas.\u2014C.<\/p>\n

Eze 33:30-32<\/span><\/strong><\/p>\n

La prueba de la piedad.<\/strong><\/p>\n

Si leemos \u00ab\u00bbde ti\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbcontra ti\u00bb\u00bb, y entiendes que los cautivos por el Quebar estaban hablando del profeta de una manera no poco amistosa, todas las partes de esta liberaci\u00f3n son consistentes, y proporcionan una lecci\u00f3n valiosa para todos los tiempos. Aprendemos cu\u00e1l es la verdadera prueba de la piedad; que se encuentra\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> ASISTENCIA<\/strong> ON<\/strong> ORDENANZAS RELIGIOSAS<\/strong> ORDENANZAS<\/strong>. Estos jud\u00edos se dec\u00edan unos a otros: \u00abVenid y o\u00edd\u00bb, etc.; y no solamente se exhortaron unos a otros de esta manera, sino que fueron y escucharon;<\/em>se <\/em>se sentaron y escucharon la verdad tal como fue dicha por Ezequiel. Pero estaban lejos de estar bien con Dios por hacerlo. Podemos estar muy atentos a todos los \u00abmedios de gracia\u00bb, nunca ausentarnos de la \u00abcasa del Se\u00f1or\u00bb, podemos pasar solemnemente e incluso con reverencia a trav\u00e9s de todas las ordenanzas externas de la fe cristiana y, sin embargo, permanecer fuera. el reino de Cristo. Ninguno fue m\u00e1s constante en sus \u00ab\u00bbdevociones\u00bb\u00bb que los fariseos, y ninguno m\u00e1s intachable en su actitud y comportamiento, y ninguno m\u00e1s imp\u00edo que ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> NO<\/strong> CR\u00cdTICA<\/strong> ENTENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. Estos cautivos de Babilonia habitualmente hablaban de Ezequiel, y sin duda discut\u00edan sus liberaciones prof\u00e9ticas; probablemente eran disputadores muy entusiastas, analistas muy buenos de sus sentencias, oyentes muy cuidadosos de su doctrina. Pero no eran \u00ab\u00bblos hijos de la sabidur\u00eda\u00bb\u00bb y herederos de la mejor herencia. Nosotros tambi\u00e9n podemos tener una visi\u00f3n muy sistem\u00e1tica de la fe que tenemos, o podemos ser cr\u00edticos astutos del mensaje que escuchamos en el santuario, podemos discutir con mucho conocimiento especial y una gran muestra de piedad el cosas pertenecientes al reino de Dios, pero podemos estar muy lejos de ese conocimiento de Dios que constituye la vida eterna.<\/p>\n

III.<\/strong> NO<\/strong> SENSIBILIDAD<\/strong>. Estos oyentes a la orilla del r\u00edo quedaron afectados por lo que escucharon. Les \u00abgustaba\u00bb Ezequiel bien. Sus discursos los encantaron mucho; se sintieron conmovidos por sus palabras mientras hablaba con esa franqueza, fervor y fuerza imaginativa que caracterizaban su expresi\u00f3n y que, siempre que se pronuncian, nunca dejan de atraer y deleitar. Pero una cosa es ser movido por la sagrada elocuencia, y otra muy distinta estar lleno de verdadera convicci\u00f3n y ser gobernado por el principio cristiano. Los que dependen de los impulsos emocionantes que provienen de la gran asamblea, los acordes de la m\u00fasica poderosa o las fervientes alocuciones del p\u00falpito, para los movimientos de su alma, se apoyan en la ca\u00f1a, est\u00e1n construyendo sobre la arena. La piedad que ser\u00e1 necesaria para el largo camino del deber, para las profundas aguas de la tribulaci\u00f3n, para los penetrantes fuegos de la tentaci\u00f3n, para la hora del hero\u00edsmo, para el d\u00eda del juicio, debe profundizar m\u00e1s en la naturaleza de la realidad espiritual que el estrato de la sensibilidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. \u00abNo las hacen\u00bb. Ese era su defecto; ah\u00ed<\/em> se encontr\u00f3 la omisi\u00f3n fatal. No ten\u00edan el esp\u00edritu de obediencia. Sabemos lo que dijo el Maestro sobre este tema (ver Mat 7:24-27<\/span>). Y lo que Jesucristo especialmente y nos llama enf\u00e1ticamente a hacer, lo cual es un error fatal dejar sin hacer, es<\/p>\n

(1)<\/strong> entrar en una uni\u00f3n personal \u00edntima con \u00e9l mismo (Mat 11:28<\/span>, Mat 11:29<\/span>; Juan 6:35<\/span>, Juan 6:50<\/span>, Juan 6:51<\/span>; Juan 15:1-7<\/span>; 1Jn 3:23<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> para seguirlo en el camino de pureza, devoci\u00f3n, amor.\u2014C. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 33 :1 Si podemos pensar en Ezequiel compilando y arreglando sus propias profec\u00edas, podemos pensar en \u00e9l como regresando, con algo as\u00ed como una sensaci\u00f3n de alivio, a su propio trabajo especial como centinela de la casa de Israel. Durante m\u00e1s de dos a\u00f1os, los mensajes que se le hab\u00eda encomendado escribir … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 33:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42879","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42879","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42879"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42879\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42879"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42879"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42879"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}