\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Eze 35 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo:<\/strong> Como no se da fecha, el presente or\u00e1culo, extendi\u00e9ndose hasta el final de Eze 36:15<\/span>, se puede suponer que ha sido comunicado y entregado por el profeta en la sucesi\u00f3n inmediata de lo anterior, con lo cual tiene tambi\u00e9n una conexi\u00f3n \u00edntima Habiendo anunciado la restauraci\u00f3n futura de Israel, como el reba\u00f1o de Jehov\u00e1, a su propia tierra bajo el liderazgo del siervo de Jehov\u00e1 David, quien deber\u00eda alimentarlos como un pastor y gobernarlos como un pr\u00edncipe (Eze 34:13<\/span>, Eze 34:23<\/span>, Ez 34,24<\/span>), el profeta procede a contemplar el obst\u00e1culo existente para este retorno en la ocupaci\u00f3n de Palestina por los edomitas, a quienes probablemente los caldeos hab\u00edan permitido tomar y la posesi\u00f3n de ella en pago de los servicios prestados por ellos contra Jud\u00e1 en el sitio de Jerusal\u00e9n, para predecir la eliminaci\u00f3n total de este obst\u00e1culo. (Ez 36,1-15<\/span>), y administrar a Israel el consuelo que, como consecuencia, se producir\u00eda (Ezequiel 36:1-15<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 35:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ponte tu rostro contra el monte Seir.<\/strong> Los montes est\u00e1n entre el Mar Muerto y el El golfo Elan\u00edtico, que form\u00f3 el asentamiento original de Esa\u00fa y sus descendientes (Gen 36:9<\/span>), se pone aqu\u00ed por la tierra de Edom, como la tierra, a su vez, representa a su gente (Eze 25:8<\/span>). Aunque el profeta ya ha pronunciado un juicio amenazante contra Edom (Eze 25:12-14<\/span>), una vez m\u00e1s se dirige contra, los juicios del Cielo, consider\u00e1ndolo en esta ocasi\u00f3n como el representante de todas aquellas potencias mundiales hostiles que desde el principio se hab\u00edan opuesto a Israel como naci\u00f3n teocr\u00e1tica, y que incluso entonces, por su antagonismo, imped\u00edan su regreso (cf. Isa\u00edas 63:1-8<\/span>).<\/p>\n Ez 35:3<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, oh monte Seir, estoy contra ti<\/strong> (cf. Eze 5:8<\/span>; Eze 13:8<\/span>; y contraste Ez 36,9<\/span>), y extender\u00e9 mi mano contra ti <\/strong>(cf. Eze 6:14<\/span>; Eze 14:9<\/span>, Eze 14:13<\/span>; Ezequiel 25:7<\/span>, 19; y \u00c9xodo 7:5<\/span>), y te dejar\u00e9 desolado; literalmente, una desolaci\u00f3n y un asombro<\/em> (cf. Ez 35,7<\/span>). Igual suerte hab\u00eda sido denunciada contra los montes de Israel, que empez\u00f3 a experimentar el remanente id\u00f3latra que permanec\u00eda en la alabanza despu\u00e9s de comenzada la cautividad (Eze 33:28 <\/span>, Ezequiel 33:29<\/span>). Sin embargo, el destino relacionado con el d\u00eda del regreso de Israel iba a caer sobre Edom, cuyas ciudades ser\u00edan vaciadas de sus habitantes y cuyos campos ser\u00edan maldecidos con esterilidad (Eze 25:13<\/span>; Oba 1:8<\/span>, Oba 1:10<\/span>).<\/p>\n Eze 35:4<\/span><\/strong><\/p>\n Sabr\u00e1n que yo soy Jehov\u00e1<\/strong>. Con esta f\u00f3rmula expresiva, Ezequiel da a entender el efecto moral que debe producirse sobre las naciones de la tierra, ya sea al contemplar o experimentar los juicios divinos (Eze 6:7 <\/span>, Eze 6:13<\/span>; Eze 7:4 <\/span>, Eze 7:9<\/span>; Eze 11:10 <\/span>, Eze 11:12<\/span>; Eze 13:9 <\/span>, Eze 13:14<\/span>, Eze 13:21 <\/span>, Eze 13:23<\/span>; Eze 14:8 <\/span>; Ezequiel 15:7<\/span>, et passim; <\/em>cf. \u00c9xodo 6:7<\/span>; \u00c9xodo 7:1-25 :50 17<\/span>; \u00c9xodo 29:46<\/span>; \u00c9xodo 31:13<\/span>; todos los cuales pasar edades pertenecen al grundschrift<\/em> de Wellhausen, <\/em>que se supone no ten\u00eda existencia en la \u00e9poca de Ezequiel).<\/p>\n Ezequiel 35:5<\/span><\/strong><\/p>\n Por cuanto has tenido odio perpetuo<\/strong>; literalmente, odio a<\/em>antiguo, o enemistad eterna (cf. Ezequiel 25:15<\/span>). Este fue el primero de los dos motivos espec\u00edficos por los cuales Eden deber\u00eda sentir el golpe de la venganza divina. Edom hab\u00eda sido el enemigo hereditario de Israel desde los d\u00edas de Esa\u00fa y Jacob (Gen 25:22<\/span>, sqq<\/em>.;<\/em>y Gen 27:37<\/span>) hacia abajo. Inspirado en una ira implacable (Amo 1:11<\/span>), durante el per\u00edodo de la peregrinaci\u00f3n hab\u00eda rechazado a Israel, \u00ab\u00bbsu hermano\u00bb,\u00bb un paso por su territorio (N\u00fam 20,14-21<\/span>; Jue 11:17<\/span>), y en los d\u00edas de Josafat se hab\u00eda aliado con Am\u00f3n y Moab para invadir Jud\u00e1 (2Cr 20:10<\/a>, 2Cr 20:11<\/span>; cf. Sal 83:1-8<\/span>). Su implacable antipat\u00eda hacia Israel culmin\u00f3, seg\u00fan Ezequiel (cf. Oba 1:13<\/span>), en los \u00faltimos d\u00edas de Jerusal\u00e9n, en el tiempo de su calamidad<\/strong>, cuando los ej\u00e9rcitos de Nabucodonosor rodearon sus muros, en el tiempo en que su iniquidad<\/strong> hab\u00eda terminado<\/strong>; o, en el tiempo de la iniquidad del fin<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); lo que significa, seg\u00fan Keil, \u00abel momento de la transgresi\u00f3n final de Jud\u00e1\u00bb; o, seg\u00fan el Dr. Currey, en el ‘Speaker’s Commentary’, <\/em>el momento en que la captura de la ciudad puso fin a su iniquidad; pero, con m\u00e1s probabilidad, seg\u00fan Hengstenberg, Plumptre y otros, el tiempo de la iniquidad que trajo su final (comp. Eze 21:29<\/a>). Ewald traduce, \u00aben el momento de su castigo m\u00e1s extremo\u00bb, tomando avon <\/em>en el sentido de castigo, una traducci\u00f3n que los Revisores han colocado en el margen. Entonces, seg\u00fan Abd\u00edas (Oba 1:11-14<\/span>), los edomitas no solo se hab\u00edan mantenido con frialdad, sino que se hab\u00edan regocijado con maldad. cuando vieron a Jerusal\u00e9n sitiada por los guerreros babil\u00f3nicos; y no s\u00f3lo se uni\u00f3 a los invasores extranjeros en el saqueo de la ciudad, sino que ocup\u00f3 sus puertas y guard\u00f3 los caminos que conduc\u00edan al pa\u00eds, a fin de evitar la huida de cualquiera de los habitantes miserables, e incluso cort\u00f3 con la espada a esos fugitivos. como no pudieron salvar con vida y entregarlos en cautiverio. A esto se refiere Ezequiel cuando acusa a Edom de haber derramado<\/strong> la sangre de los hijos de Israel<\/strong> a punta de espada; literalmente, de haber echado a los hijos de Israel sobre las manos de la espada; es decir,<\/em> de haberlos entregado a la espada (cf. Sal 63,11<\/span>; Jerem\u00edas 18:21<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 35:6<\/a><\/strong><\/p>\n Te preparar\u00e9 hasta la sangre<\/strong>. Esta peculiar expresi\u00f3n probablemente fue seleccionada debido a la sugerencia del nombre Edom<\/em> (\u00ab\u00bbrojo\u00bb) contenido en el t\u00e9rmino dam <\/em>(\u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb)\u2014aunque Smend duda de esto, y dise\u00f1ado para insinuar que el nombre de Edom eventualmente se verificar\u00eda en el destino de Edom. Y la sangre te perseguir\u00e1<\/strong>. \u00abAs\u00ed como la culpa de la sangre invariablemente persigue al asesino, clama venganza y lo entrega al castigo\u00bb (Havernick), as\u00ed la sangre debe seguir los pasos de Edom. La traducci\u00f3n de Ewald, que dice \u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05da\u05b8 en lugar de \u05d0\u05b6\u05e2\u05b6\u05e9\u05b0\u05c2\u05da\u05b8 , \u00ab\u00bbY debido a que tu inclinaci\u00f3n es tras la sangre, por lo tanto, la sangre te perseguir\u00e1\u00bb\u00bb no es una mejora, y adem\u00e1s es innecesaria. Si no has aborrecido la sangre<\/strong>. Traduzca as\u00ed a Ewald, Keil, Kliefoth, Havernick, Schroder, Plumptre y la Versi\u00f3n Revisada, lo que significa que Edom hab\u00eda amado el derramamiento de sangre. Kimchi, Hitzig, Hengstenberg, Smend y Fairbairn consideran \u05d0\u05b4\u05dd\u05be\u05dc\u05b9\u05d0 como una part\u00edcula de afirmaci\u00f3n fuerte, equivalente a \u00ab\u00bben verdad\u00bb, \u00ab\u00bben verdad\u00bb\u00bb y entienden que el profeta dice que ‘Edom ten\u00eda <\/em> odiaba la sangre. En cuanto a la importancia precisa de esta traducci\u00f3n, prevalece la diversidad de sentimientos. Algunos, con Teodoreto, explican \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb como una alusi\u00f3n a la relaci\u00f3n de sangre de Esa\u00fa y Jacob, Edom e Israel, y sostienen que la acusaci\u00f3n es que Edom hab\u00eda odiado a su \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb Israel. Otros, con Hengstenberg, toman la sangre que Edom odiaba como la sangre que \u00e9l hab\u00eda derramado. Hitzig y Fairbairn suponen que el sentido es que Edom odiaba la idea de que se derramara su propia sangre. Incluso<\/strong>\u2014mejor, por lo tanto<\/em>(Versi\u00f3n Revisada)\u2014la sangre te perseguir\u00e1<\/strong>. Dt 28:22<\/span>, Dt. 28:45<\/span>. De acuerdo con la exposici\u00f3n primera o com\u00fanmente aceptada de la cl\u00e1usula anterior, el sentido es que Edom finalmente caer\u00eda bajo la gran ley de la retribuci\u00f3n, y cosechar\u00eda lo que hab\u00eda sembrado: sangre por sangre; seg\u00fan la segunda, la alusi\u00f3n es a que lo que ahora m\u00e1s tem\u00eda Edom, el derramamiento de su propia sangre, ser\u00eda lo que finalmente le alcanzar\u00eda (cf. Eze 11:8<\/span>; Job 3:25<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 35:7<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed dejar\u00e9 desolado el monte Seir<\/strong>; literalmente, desolaci\u00f3n y una <\/em>desolaci\u00f3n ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b2\u05de\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d5\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 ); o, como en la Versi\u00f3n Revisada, un asombro y una desolaci\u00f3n; <\/em>cambiando \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b2\u05de\u05b7\u05d4 por \u05de\u05b0\u05e9\u05b7\u05c1\u05de\u05b8\u05bc\u05d4 , para lo cual, sin embargo, no hay justificaci\u00f3n suficiente. Y sacar\u00e9 de\u2026 al que pasa<\/strong> (o, a trav\u00e9s<\/em>) <\/em>y al que vuelve<\/strong>. Ya no deben pasar comerciantes ni viajeros por la tierra de Edom ni ir y volver de ella (cf. Ez 33,28<\/span>; Ez 33,28<\/span>; Zac 7:1-14 :15<\/span>; Zac 9:8 <\/span>, Zac 9:10<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 35:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y llenar\u00e9 sus montes de sus muertos<\/strong>; literalmente, atravesado; <\/em>por lo tanto herido de muerte. Entonces la desolaci\u00f3n de Edom resultar\u00eda de una guerra de exterminio, que deber\u00eda llenar sus collados, valles y r\u00edos<\/strong>, o m\u00e1s bien, cauces de agua<\/em>, <\/em>con hombres sacrificados (cf. Eze 31:12<\/span>; Eze 32:5 <\/span>). Las caracter\u00edsticas f\u00edsicas de Edom aqu\u00ed especificadas por el profeta a menudo han sido atestiguadas por viajeros. \u00ab\u00bb Idumea abarca una secci\u00f3n de una amplia cadena monta\u00f1osa, que se extiende desde el valle de Arabah hasta la meseta des\u00e9rtica de Arabia. Los barrancos que cruzan estas monta\u00f1as de arenisca son muy notables. T\u00f3malos como un todo, no hay nada como ellos en el mundo, especialmente los que est\u00e1n cerca de Petra. Los valles profundos y las peque\u00f1as terrazas a lo largo de las laderas de las monta\u00f1as, y las amplias colinas sobre sus cumbres, est\u00e1n cubiertas de tierra f\u00e9rtil, en la que crecen exuberantes \u00e1rboles, arbustos y flores\u00bb\u00bb (Porter, en ‘Cyclopaedia’ de Kitto, art. \u00ab\u00bbIdumea\u00bb\u00bb).<\/p>\n Eze 35:9<\/span><\/strong><\/p>\n Tus ciudades no volver\u00e1n<\/strong>, como en Eze 16:55<\/span> (Versi\u00f3n Autorizada despu\u00e9s del Keri); o, no ser\u00e1 habitada<\/em>, <\/em>como en Eze 26:20<\/span>; Ezequiel 29:11<\/span>; Eze 36:33<\/span> (LXX<\/strong>. y la Versi\u00f3n Revisada, las cuales siguen a Chethib). La traducci\u00f3n de Hengstenberg, \u00ab\u00bbTus ciudades no se sentar\u00e1n\u00bb\u00bb, pero yacen postrados, no es extremadamente feliz. <\/p>\n Ezequiel 35:10<\/span><\/strong><\/p>\n Porque t\u00fa has dicho<\/strong>. La segunda raz\u00f3n del castigo de Edom radicaba en que ella hab\u00eda exclamado con presunci\u00f3n y confianza, no acerca de Idumea y Jud\u00e1, como conjetur\u00f3 Jer\u00f3nimo, sino acerca de Israel y Jud\u00e1 cuando los vio despojados de sus habitantes, Estas dos naciones y estos dos pa\u00edses ser\u00e1n m\u00edos, y los poseeremos; \u00ab\u00bbit\u00bb\u00bb significa la regi\u00f3n sobre la que se extend\u00edan los dos pa\u00edses o, como sugiere Schroder, Jerusal\u00e9n, su capital com\u00fan (ver Eze 36:2<\/a>; y comp. Sal 83:4-12<\/span>). Y lo que constituy\u00f3 el gravamen de la ofensa de Edom fue que ella hab\u00eda hablado as\u00ed, mientras que<\/strong> (o, aunque<\/em>) la<\/strong> <\/em><\/strong>El Se\u00f1or estaba all\u00ed<\/strong>. No es necesario, con la LXX<\/strong>. y Kliefoth, para leer \u00ab\u00bbest\u00e1 all\u00ed\u00bb\u00bb, para evitar la suposici\u00f3n de que Ezequiel pretend\u00eda sugerir que, aunque Jehov\u00e1 hab\u00eda estado anteriormente en la tierra, ya no estaba all\u00ed. Pero, de hecho, Jehov\u00e1 hab\u00eda retirado por un tiempo su presencia visible del templo y de la ciudad (ver Eze 10:18<\/span>; Eze 11:22<\/span>, Eze 11:23<\/span>), aunque de ning\u00fan modo hab\u00eda renunciado a su derecho a la tierra; y el error de Edom estuvo en no considerar esto, sino en actuar como si Jehov\u00e1 se hubiera apartado de Israel para siempre (Havernick); o (mejor, \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb) al pensar que pod\u00eda apropiarse de lo que realmente pertenec\u00eda a Jehov\u00e1, a saber. el territorio del que Israel y Jud\u00e1 hab\u00edan sido expulsados (Hengstenberg).<\/p>\n Eze 35:11- 13<\/span><\/strong><\/p>\n Me dar\u00e9 a conocer entre ellos<\/strong>\u2014Israel y Jud\u00e1; no a ti (LXX<\/strong>; Hitzig, Ewald)\u2014cuando te haya juzgado<\/strong>. La iniquidad de Edom debe ser correspondida haci\u00e9ndole sufrir las indignidades que plane\u00f3 amontonar sobre Israel. En \u00e9l deben tener pleno dominio los lextalionis<\/em>. El concepto err\u00f3neo de Edom en cuanto a la relaci\u00f3n de Jehov\u00e1 con la tierra y el pueblo debe corregirse cuando Jehov\u00e1 se levante en juicio contra \u00e9l. Esos juicios deben ser en primera instancia una revelaci\u00f3n para Israel y Jud\u00e1, quienes deben discernir de ellos que Jehov\u00e1 no los ha abandonado por completo (Eze 35:11<\/a>;cf.Eze 20:5<\/span>); y en segundo lugar deb\u00eda abrir los ojos de Edom para percibir que Jehov\u00e1 hab\u00eda sido un oyente silencioso de todas las blasfemias que ella hab\u00eda proferido contra los montes de Israel (Eze 35: 12<\/span>), y las hab\u00eda considerado como blasfemias pronunciadas contra s\u00ed mismo (Eze 35:13<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 35:14<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando toda la tierra se regocije, har\u00e9 desolada.<\/strong> Por \u00abtoda la tierra\u00bb, Fairbairn, Haverniek y Schroder entienden \u00abtoda la tierra de Edom\u00bb. con alegr\u00eda, as\u00ed deber\u00eda estar completamente desolado en el futuro. Sin embargo, Ewald, Hengstenberg, Keil, Kliefoth, Smend y Plumptre interpretan m\u00e1s correctamente la frase como si significara toda la raza humana, con la excepci\u00f3n de Edom. En consecuencia, el pensamiento parece ser, no el de Ewald y Smend, que Jehov\u00e1 har\u00eda de la devastaci\u00f3n de Edom un deporte o una comedia (freudespiel<\/em>) para <\/em>el mundo entero; o la de Kliefoth y Hitzig, que Dios har\u00eda desolada a Edom, mientras toda la tierra se regocijaba por su ca\u00edda; sino la de Keil, Plumptre y otros, que as\u00ed como Jehov\u00e1 estaba preparando para toda la tierra de la humanidad redimida un glorioso futuro de gozo, as\u00ed ciertamente Edom y todos los que Edom representaba ser\u00edan excluidos de participar en ese gozo.<\/p>\n Ezequiel 35:15<\/span><\/strong><\/p>\n Como te alegraste. \u05db\u05b4\u05d9 es aqu\u00ed una part\u00edcula de comparaci\u00f3n; y el significado del pasaje es que precisamente como Edom se regocij\u00f3 por la desolaci\u00f3n de la herencia de Israel, Jehov\u00e1 har\u00eda que otros se regocijaran por la ca\u00edda y desolaci\u00f3n de Edom. Todo Idumea<\/strong>. En lugar de este t\u00e9rmino griego, la Versi\u00f3n Revisada lo sustituye correctamente por la palabra habitual Edom. Nota: Que la predicci\u00f3n aqu\u00ed pronunciada sobre Edom se cumpli\u00f3 literalmente, el siguiente extracto relativo al estado actual del pa\u00eds lo mostrar\u00e1: \u00ab\u00bbIdumea, una vez tan rica en reba\u00f1os, tan fuerte en sus fortalezas y ciudades excavadas en la roca, tan extensa en sus relaciones comerciales, tan renombrada por el esplendor arquitect\u00f3nico de sus palacios, es ahora un desierto y desolado. Toda su poblaci\u00f3n est\u00e1 contenida en unas tres o cuatro aldeas miserables. Ning\u00fan comerciante se atrever\u00eda ahora a entrar en sus fronteras; sus carreteras est\u00e1n intactas, sus ciudades est\u00e1n todas en ruinas\u00bb\u00bb (JL Porter, en ‘Cyclopaedia’ de Kitto, art. \u00ab\u00bbIdumea\u00bb\u00bb).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Ezequiel 35:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n La desolaci\u00f3n del monte Seir.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> UN<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong>–PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong>. Este es un pasaje angustioso y decepcionante. Parec\u00eda que hab\u00edamos terminado con el fatigoso recital de juicios sucesivos contra varias naciones paganas. Pasando de estas escenas dolorosas, llegamos al cuadro alegre de la restauraci\u00f3n de Israel. Ahora esa imagen est\u00e1 groseramente rasgada, y una descripci\u00f3n de la desolaci\u00f3n del monte Seir insertada en medio de ella. La oscuridad de esta escena inesperada del juicio es tanto m\u00e1s aterradora cuanto que contrasta sorprendentemente con el brillo anterior y posterior de la restauraci\u00f3n de Israel. Esto parece una ocurrencia tard\u00eda del juicio. Es como si Edom, la naci\u00f3n tipificada por el monte Seir, hubiera sido olvidada hasta que de repente, por una desafortunada casualidad, ella vino a la mente, y luego, sin demora, el hilo de la profec\u00eda gozosa se rompi\u00f3 y su destino se pronunci\u00f3 sin piedad. En todo caso, la posici\u00f3n solitaria y peculiar de la profec\u00eda contra Edom le da un significado sorprendente.<\/p>\n 1.<\/strong> Ning\u00fan pecador impenitente puede ser siempre pasado por alto<\/em>. <\/em>No hay excepciones a la ley de retribuci\u00f3n. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb es un principio de aplicaci\u00f3n universal. Ning\u00fan alma por s\u00ed sola puede, por una extra\u00f1a buena fortuna, escapar finalmente de \u00e9l.<\/p>\n 2.<\/strong> La tolerancia de Dios no destruye su justicia<\/em>. <\/em>\u00c9l puede esperar mucho tiempo. Pero si el alma finalmente es impenitente, ciertamente herir\u00e1.<\/p>\n 3.<\/strong> La bondad de Dios no abole su ira contra el pecado<\/em>. <\/em>Incluso cuando la misericordia se muestra m\u00e1s plenamente, esta ira tambi\u00e9n se ve.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. Hab\u00eda una raz\u00f3n por la que Edom deb\u00eda recibir un trato excepcional. Ella no solo era una vecina cercana a Israel, era una pariente de sangre. Su pueblo eran los descendientes de Esa\u00fa, el hermano de Jacob. Aunque era una naci\u00f3n extranjera, su relaci\u00f3n de prima con Israel era como la de Estados Unidos con Inglaterra. Pod\u00eda contar con dos, los dos mejores, de los patriarcas como sus antepasados. Como Israel, descend\u00eda de Abraham e Isaac. \u00bfNo podr\u00eda ella, entonces, esperar las bendiciones de los patriarcas? Esa\u00fa hab\u00eda suplicado una bendici\u00f3n con amargas l\u00e1grimas, y la hab\u00eda recibido, pero no la mejor bendici\u00f3n (G\u00e9n 27:38-40<\/a>). El joven a quien Cristo amaba \u00abno estaba lejos del reino de Dios\u00bb\u00bb (Mar 12:34<\/span>). Sin embargo, por lo que sabemos, \u00e9l no entr\u00f3. Los miembros de familias cristianas son favorecidos con grandes privilegios religiosos. Es mucho poder reclamar antepasados piadosos. Pero estas ventajas no servir\u00e1n como sustitutos de la piedad personal. Es m\u00e1s, har\u00e1n que la culpa de la impiedad sea mayor. Podemos ser como Edom, muy cerca de Israel, pero como Edom podemos ser desechados y perdidos, si no hemos entrado realmente en el pacto Divino.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> ODIO<\/strong>. Edom fue acusado de \u00ab\u00bbodio perpetuo\u00bb\u00bb (Eze 35:5<\/span>), un odio que tal vez surgi\u00f3 de los celos originales, todav\u00eda uno que hab\u00eda sido apreciado durante mucho tiempo. As\u00ed como el amor es el cumplimiento de la Ley, as\u00ed el odio es el quebrantamiento m\u00e1s eficaz de la misma. Es el odio lo que trae la guerra y la miseria a la humanidad. Esto est\u00e1 constituido por el mismo veneno del infierno. No se puede permitir que permanezca sin control. Si no se la abandona y se arrepiente de ella, sus maldiciones deben volver a casa para anidar, y aquellos que la albergan deben sufrir su condenaci\u00f3n. Mientras un hombre abrigue odio en su coraz\u00f3n hacia un solo pr\u00f3jimo, no puede ser aceptado por Dios (1Jn 4:20<\/span>). <\/p>\n Ezequiel 35:5<\/span><\/strong><\/p>\n El fin de iniquidad.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> INIQUIDAD<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong>