{"id":42882,"date":"2022-07-16T12:00:49","date_gmt":"2022-07-16T17:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-361-38-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:00:49","modified_gmt":"2022-07-16T17:00:49","slug":"interpretacion-de-ezequiel-361-38-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-361-38-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 36:1-38 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 36:1-38<\/span><\/strong><\/p>\n

El presente cap\u00edtulo est\u00e1 enteramente dedicado a la consolaci\u00f3n de Israel, aunque sus partes se derivan de dos \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb separadas de Jehov\u00e1 Eze 36:1-15<\/span> pertenecen a la \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb que se abre con el primer vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior; Eze 36:16<\/span> comienza otra \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb que solo se cierra en Ezequiel 37:14<\/span>. El tema de la primera parte es el consuelo ofrecido a Israel en la destrucci\u00f3n amenazada contra los paganos, y en las bendiciones prometidas a su tierra y pueblo.<\/p>\n

Ezequiel 36:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Profetiza a los montes de Israel<\/strong> Esta predicci\u00f3n debe leerse en contraste, primero, con la pronunciada contra las monta\u00f1as de Seir en el \u00faltimo cap\u00edtulo (35), y, en segundo lugar, a la pronunciada contra las monta\u00f1as de Israel en una etapa anterior de la actividad de Ezequiel (Eze 6:1-14<\/span>.). Que \u00ab\u00bblos montes de Israel\u00bb\u00bb era una expresi\u00f3n familiar para la tierra de Israel, v\u00e9ase Eze 6:1<\/span>; Ezequiel 17:22<\/span>; Ezequiel 33:28<\/span>; Ezequiel 34:14<\/span>; Ezequiel 37:22<\/span>; Ezequiel 38:8<\/span>; y comp. Sal 121:1<\/span>; Isa\u00edas 52:7<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 36:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el enemigo ha dicho contra ti<\/strong>. La base del proceder propuesto por Jehov\u00e1 contra Edom y los pueblos paganos circundantes (Eze 36:3<\/span>, Eze 36:5<\/span>) se declara expresamente que es el j\u00fabilo por la ca\u00edda de Israel, y el af\u00e1n con el que buscaban apropiarse de su tierra abandonada. \u00a1Aj\u00e1<\/strong>! Exultante por la desgracia de Israel (comp. Eze 25:3<\/span>; Sal 40 :16<\/span>). Los antiguos lugares altos<\/strong>, que los enemigos de Israel imaginaban que hab\u00edan llegado a ser suyos en posesi\u00f3n, probablemente eran \u00ab\u00bblos montes eternos\u00bb\u00bb de Gen 49 :26<\/span> y Deu 33:15<\/span>, las principales monta\u00f1as de Palestina, que, como observa con precisi\u00f3n Havernick, eran \u00ab\u00bblos honorables testigos y monumentos indestructibles de esa antigua bendici\u00f3n pronunciada por el antepasado de Israel, y que todav\u00eda descansa sobre el pueblo;\u00bb\u00bb y para atacar lo que, en consecuencia, no solo era pecar contra Jehov\u00e1, sino intentar una empresa condenada de antemano al fracaso y la verg\u00fcenza. Al mismo tiempo, la sugerencia de Plumptre (‘Ezekiel: an Ideal Biography,’ Expositor<\/em>, <\/em>vol. 8.284; and Unpublished Notes) no carece de plausibilidad, de que, considerando la especial significado del t\u00e9rmino bamoth en Ezequiel, la frase debe considerarse como una referencia a los santuarios que se levantaban sobre esas alturas, incluido, por supuesto, el santuario principal o templo (Schroder); en apoyo de lo cual el de\u00e1n cita la frecuencia con que los enemigos de Israel, como por ejemplo los asirios y los moabitas, en sus inscripciones, se jactaban de haber tomado estos santuarios.<\/p>\n

Ezequiel 36:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong>. Ewald llama la atenci\u00f3n sobre la repetici\u00f3n qu\u00edntuple de esta conjunci\u00f3n, diciendo: \u00abSe repite cinco veces, las razones [de los juicios de Dios] contra estos enemigos que se lanzan hacia adelante, antes de que el discurso se detenga tranquilamente en las monta\u00f1as de Israel, de las cuales es estrictamente destinado a tratar\u00bb.\u00bb Por as\u00ed decirlo, la emoci\u00f3n del profeta es tan fuerte, y su indignaci\u00f3n contra los enemigos de Israel tan vehemente, que, aunque tres veces seguidas comienza a profetizar a las monta\u00f1as de Israel, en cada ocasi\u00f3n interrumpe antes de que pueda transmitir su mensaje, para explayarse sobre la maldad de los enemigos de Israel. En la estimaci\u00f3n del profeta, esa maldad era tan atroz como para llevar inevitablemente en su seno la retribuci\u00f3n apropiada. Porque<\/strong>: literalmente, porque y porque<\/em>, <\/em>o incluso porque<\/em>, <\/em>una duplicaci\u00f3n de en aras del \u00e9nfasis, como en Eze 13:10<\/span> y Le 26 :43<\/span>\u2014te han dejado asolado<\/strong>, y te han tragado por todos lados<\/strong>; literalmente, desfalleciendo y jadeando por ti <\/em>(est\u00e1s) alrededor<\/em>. <\/em>Fairbairn, Ewald y Smend, derivando \u05e9\u05b7\u05c1\u05de\u05d5\u05b9\u05ea de \u05e0\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05dd , \u00ab\u00bba pant,\u00bb\u00bb en lugar de \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05dd , \u00ab\u00bbpara arrasar\u00bb,\u00bb traducir, \u00ab\u00bbporque hay chasquidos y resoplidos alrededor de ti\u00bb,\u00bb que Plumptre piensa que \u00ab\u00bbencaja mejor con el contexto\u00bb,\u00bb ya que \u00bb \u00abel esp\u00edritu del profeta parece morar en el escarnio m\u00e1s que en la desolaci\u00f3n a la que su pa\u00eds, los montes de Israel, hab\u00eda estado sujeto\u00bb. Y vosotros sois levantados<\/strong>; literalmente, se os ha hecho venir, si \u05d5\u05b7\u05ea\u05b5\u05bc\u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05bc es un imperf; nif. de \u05e2\u05b8\u05dc\u05b7\u05d4 , \u00ab\u00bbsubir\u00bb\u00bb (Rosenm\u00fcller, Schroder); o, has venido<\/em>, si es <\/em>imperf; kal de \u05e2\u05b8\u05dc\u05b7\u05dc , \u00ab\u00bbpresionar o entrar\u00bb\u00bb (Ewald, Havernick); o bien, has subido<\/em>, <\/em>si es segunda pers. kal de \u05e2\u05b8\u05dc\u05b7\u05d4 (Hitzig, Smend). En labios de los habladores<\/strong>; literalmente, sobre el labio de la <\/em>lengua\u2014el labio siendo considerado como el instrumento u \u00f3rgano con el cual habla la lengua. Havernick innecesariamente toma \u00ab\u00bbla lengua\u00bb\u00bb como equivalente a \u00ab\u00bbpersonas\u00bb\u00bb en la cl\u00e1usula paralela, un significado que \u05dc\u05b8\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05df solo tiene en Isa 66:18; mientras que Kliefoth lo ve como sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbcalumnia\u00bb,\u00bb como en Sal 140:11<\/span>, y traduce, \u00ab\u00bbsobre el borde de la calumnia y del mal rumor del pueblo.\u00bb\u00bb Keil ve en \u00ab\u00bbla lengua\u00bb\u00bb una personificaci\u00f3n del \u00ab\u00bbhombre de la lengua\u00bb\u00bb o hablante de Sal 140:11<\/span>; y Gesenius considera las dos cl\u00e1usulas como tautol\u00f3gicas.<\/p>\n

Eze 36:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los r\u00edos<\/strong> (o, cauces<\/em>,fondos<\/em>,valles<\/em>) <\/em> eran los cursos de agua, cauces o barrancos a trav\u00e9s de los cuales flu\u00edan los arroyos de las monta\u00f1as, como en Ezequiel 35:8<\/span>; y el resto de los paganos<\/strong> eran las naciones circundantes que se hab\u00edan burlado de Israel en su degradaci\u00f3n y luego se estaban beneficiando de su ca\u00edda (comp. Sal 79:4<\/span>).<\/p>\n

Eze 36:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguro<\/strong>. \u05d0\u05b4\u05dd\u05be\u05dc\u05d0 , la part\u00edcula de juramento, como en Eze 5:11<\/span>; Ezequiel 33:27<\/span>; Ezequiel 34:8<\/span>; Ezequiel 38:19<\/span>. El fuego de mis celos<\/strong>. Sofon\u00edas (Sof 1:18<\/span>; Sof 3:8<\/a>) usa la misma frase. Expresiones similares ocurren en Eze 21:31<\/span>, \u00ab\u00bbel fuego de mi ira;\u00bb\u00bb y Eze 38:19<\/span>, \u00ab\u00bben mi celo y en el fuego de mi ira\u00bb\u00bb (comp. Dt 4 :24<\/span>). Contra todo Idumea<\/strong>. Edom. Como en Eze 35:15<\/span>, as\u00ed aqu\u00ed, es la maldad, m\u00e1s especialmente de los edomitas, lo que excita la indignaci\u00f3n del profeta. No s\u00f3lo hab\u00edan llegado a la conclusi\u00f3n de que el territorio de Israel deber\u00eda ser para ellos una posesi\u00f3n, sino que lo hab\u00edan hecho con el gozo de todo su coraz\u00f3n y con mentes injuriosas<\/strong>; o, con desprecio del alma <\/em>(comp. Eze 25:6<\/span>, Ezequiel 25:15<\/span>); es decir<\/em> con desprecio mortal (Ewald) o sincero (Smend). \u00ab\u00bbEl temperamento de los edomitas<\/em>,\u00bb <\/em>escribe Plumptre, \u00ab\u00bbpodr\u00eda casi servir como instancia reguladora de la forma del mal para la cual Arist\u00f3teles (‘Eth. Nit. ,’ 2, 7, 15) parece haber acu\u00f1ado la palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03b1\u03b9\u03c1\u03b5\u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1, <\/em>el temperamento que se regocija en los males que caen sobre otros.\u00bb\u00bb La cl\u00e1usula final, para echarlo fuera por un presa<\/strong>, se ha traducido de manera diferente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a \u05de\u05b4\u05d2\u05b0\u05e8\u05b8\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4\u05bc como un infinitivo despu\u00e9s de \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05df , \u00ab\u00bbestropearlo\u00bb,\u00bb ie <\/em>la tierra (Gesenius), \u00ab\u00bbvaciar\u00bb\u00bb (Keil) o \u00ab\u00bbexpulsar\u00bb\u00bb (Ewald, Smend) a sus habitantes (para obtenerla) como presa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tomando \u05de\u05b4\u05d2\u05b0\u05e8\u05b8\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4\u05bc como sustantivo, \u00ab\u00bben aras de su posesi\u00f3n para una presa\u00bb\u00bb (Kliefoth), que sus suburbios deber\u00edan ser una presa\u00bb\u00bb (Hengstenberg) \u00ab\u00bbdebido a su pasto para una presa\u00bb\u00bb (Schroder).<\/p>\n

(3)<\/strong> Cambiando \u05dc\u05b8\u05d1\u05b7\u05d6 por \u05dc\u05b8\u05d1\u05b9\u05d6 , \u00ab\u00bbpara saquear sus productos\u00bb\u00bb (Hitzig) o \u00ab\u00bbpastura\u00bb \u00bb (Fairbairn).<\/p>\n

Ezequiel 36:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 36:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Por cuanto hab\u00e9is llevado la verg\u00fcenza de las naciones<\/strong> (ie<\/em> la verg\u00fcenza echada sobre vosotros por las naciones, v\u00e9ase Eze 34:29<\/span>)\u2026 ciertamente las naciones que os rodean, llevar\u00e1n su verg\u00fcenza. <\/strong>No la verg\u00fcenza que deber\u00eda arrojarles Israel, que ser\u00eda una represalia, sino su propia verg\u00fcenza, la verg\u00fcenza que se les debe en virtud de la ley divina de retribuci\u00f3n (Eze 16:52<\/span>), sus propias maldiciones vuelven a casa para descansar, Ezequiel parece distinguir entre venganza y retribuci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa ley [de retribuci\u00f3n] es exigida por la justicia absoluta de Dios. Las visitas judiciales de Dios no pueden ser unilaterales. El castigo puede tanto menos golpear a Israel solo, ya que precisamente en su castigo la profunda degradaci\u00f3n del paganismo, su apostas\u00eda de Dios y su orgullo, se ha manifestado de la manera m\u00e1s sorprendente\u00bb\u00bb (Havernick). La certeza de que esta ley operar\u00eda en el caso de los paganos no menos que en el de Israel, la expresa el profeta representando a Jehov\u00e1 como habiendo levantado su mano<\/strong>, o jurado que as\u00ed ser\u00eda (comp. Eze 20:5<\/span>, Eze 20:6<\/span> , Eze 20:15<\/span>, Eze 20:23<\/span> , Eze 20:28<\/span>; Eze 47:14<\/span> ; \u00c9xodo 6:8<\/span>; N\u00fam 14:30<\/span> ; Dt 32:40<\/span>; y Virgilio, ‘AE<\/strong>neid’, 12.195, \u00ab\u00bbTeaditque ad sidera dextram\u00bb \u00ab).<\/p>\n

Ezequiel 36:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque est\u00e1n cerca de venir<\/strong>. Keil y Plumptre hacen que el sujeto del verbo sean las bendiciones materiales en las que se describe la prosperidad de Israel, a saber. el follaje y el fruto que pronto dar\u00edan sus monta\u00f1as para el pueblo de Jehov\u00e1. La mayor\u00eda de los expositores cree que el tema son las personas cuyo regreso del exilio as\u00ed se declara que se acerca. Tampoco hay raz\u00f3n para que Ezequiel no haya representado el regreso del exilio como un acontecimiento pr\u00f3ximo a suceder, ya que de los setenta a\u00f1os de cautiverio predicho por Jerem\u00edas ( Jer 25,11<\/span>) hab\u00edan pasado por lo menos veinte a\u00f1os, si se fecha su comienzo a partir del a\u00f1o cuarto de Joacim (Ez 33,21<\/a>); y el cumplimiento de la promesa de Jehov\u00e1 era para el profeta una cuesti\u00f3n de tanta certeza (Eze 11:17<\/span>) que su ferviente imaginaci\u00f3n lo concibi\u00f3 como en mano.<\/p>\n

Eze 36:9<\/span><\/strong><\/p>\n

estoy para ti<\/strong>. Anteriormente hab\u00eda estado en contra (Eze 5:8<\/span>; Eze 13: 8<\/span>), pero ahora estaba a favor de Israel y contra Seir (Eze 35:3<\/span>). Este cambio de dispensaci\u00f3n no implicaba ninguna mutaci\u00f3n en Dios, sino simplemente que, as\u00ed como Dios hab\u00eda visitado previamente a Israel con juicio a causa del pecado, de ahora en adelante la visitar\u00eda con gracia a condici\u00f3n de arrepentimiento. Me volver\u00e9 a ti.<\/strong> Siempre se presupone que Israel se vuelva a Jehov\u00e1.<\/p>\n

Eze 36:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 36:11<\/span><\/strong> <\/p>\n

Multiplicar\u00e9 hombres sobre ti<\/strong>. La promesa de Jehov\u00e1 contemplaba un retorno de ambas secciones de la Golah<\/em>, <\/em>la<\/strong> <\/em><\/strong>toda la casa de Israel<\/strong>, Efra\u00edn y Jud\u00e1 (comp. Eze 20:40<\/span>), a la tierra de donde hab\u00eda sido deportado, y una restauraci\u00f3n del reino unido a una condici\u00f3n de prosperidad en la que sus ciudades deber\u00edan volver a ser habitadas, sus casas en ruinas reparadas, sus campos cultivados y sus reba\u00f1os y manadas multiplicados (ver Eze 16:55<\/span>; Isa 44:26<\/span>; Isa 54:3<\/span>; Isa 61:4<\/span>), una condici\u00f3n de prosperidad tan grande que debe superar cualquier medida o grado de buena fortuna disfrutada previamente (comp. Dt 30:5<\/span>; Job 42:12<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 36:14<\/span> <\/p>\n

No devorar\u00e1s m\u00e1s a los hombres.<\/strong> De la mitad de Eze 36:12<\/a> la forma de dirigirse cambia del plural al singular, todo el pa\u00eds, las monta\u00f1as y los valles se consideran como una sola tierra, como en Dt 3:25<\/a>. La acusaci\u00f3n presentada contra el pa\u00eds por sus enemigos era que hab\u00eda sido una tierra que devoraba a los hombres y \u00abprivaba a sus naciones\u00bb (o \u00abnaci\u00f3n\u00bb en la Versi\u00f3n Revisada); literalmente, devorador de hombres y devorador de tus naciones; es decir,<\/em> de Israel y Jud\u00e1, quiz\u00e1s tambi\u00e9n de los cananeos, sus predecesores (Fausset), siendo la imagen la de una bestia salvaje que asola a la poblaci\u00f3n y la deja sin hijos, como en Eze 5:17<\/span> y Eze 14:15<\/span> (Smend), en lugar de la de un madre, una Rabenmutter<\/em>, <\/em>como <\/em>en 2Re 6:29<\/a>, que devora a su descendencia (Ewald). Esta acusaci\u00f3n, en la que, quiz\u00e1s, el profeta detect\u00f3 una alusi\u00f3n a N\u00fam 13,32<\/span>, ciertamente hab\u00eda sido cierta en tiempos pasados; no, sin embargo, como sugiere Hengstenberg, porque la tierra hab\u00eda sido \u00abuna manzana de la discordia para las potencias asi\u00e1ticas y africanas\u00bb o, como explica Ewald, porque \u00abla tremenda inquietud, el impulso excitado y la prisa de un individuo tan mentalmente en cualquier caso, la ciudad activa debe haber agotado a sus habitantes m\u00e1s r\u00e1pidamente;\u00bb\u00bb sino, como interpretan Keil, Plumptre y otros, a causa de los juicios de espada, hambre y pestilencia que Jehov\u00e1 envi\u00f3 sobre la tierra por sus pecados. Estos juicios hab\u00edan destruido tanto a sus habitantes, primero a los cananeos, y luego a los dos pueblos de Israel y Jud\u00e1, que \u00ab\u00bbaquellos que la miraban la consideraban una tierra fatal, que trajo destrucci\u00f3n a todos los que deb\u00edan ocuparla\u00bb\u00bb (Currey) . En la edad de oro que esperaba el profeta, tal reproche no deber\u00eda ser posible. No s\u00f3lo la alabanza no deber\u00eda afligir a sus naciones (seg\u00fan el Keri, seguido por las Versiones Autorizadas y Revisadas, as\u00ed como por Ewald y Smend), sino que (seg\u00fan el Chethib, preferido por Keil, Kliefoth, Havernick, Heugstenberg, Schroder , y Plumptre) ni siquiera debe hacerlos tropezar; ie<\/em> no debe hacer caer m\u00e1s a sus habitantes en aquellos pecados, entre los cuales destaca la idolatr\u00eda, que les acarrea la ruina. La idea de Hengstenberg de que \u00ab\u00bbno se debe pensar en el tropiezo moral en este sentido\u00bb\u00bb ciertamente debe rechazarse.<\/p>\n

Ezequiel 36:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni har\u00e9 o\u00edr en ti<\/strong>\u2014oir\u00e1s<\/em>, proclamar contra ti <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); o literalmente, haz que se escuche contra ti\u2014<\/em>la verg\u00fcenza de los paganos nunca m\u00e1s<\/strong>; ie <\/em>el discurso despectivo pronunciado contra ti por los paganos, equivalente al oprobio del pueblo<\/strong>; o, pueblos; es decir,<\/em> el oprobio que te arrojan las naciones (ver Eze 16:57<\/span>; Eze 22:4<\/span>; y comp. Jos 5:9<\/span>; Miqueas 6:16<\/span>), en lugar de, como sugiere Curtsy, el reproche que te hacen tus leg\u00edtimos poseedores por falta de fertilidad. Esta profec\u00eda claramente iba m\u00e1s all\u00e1 del regreso del exilio bajo Zorobabel y Josu\u00e9, Esdras y Neherajah, ya que bajo estos l\u00edderes solo una parte de toda la casa de Israel reestableci\u00f3 <\/em>mismos en Cana\u00e1n, mientras que la tierra a menudo fue sometida despu\u00e9s oprobio y opresi\u00f3n bajo poderes paganos. Al mismo tiempo, el regreso a casa de Babilonia y la prosperidad que le sigui\u00f3 fueron cumplimientos parciales de las bendiciones <\/em>prometidas aqu\u00ed.<\/p>\n

Eze 36:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El or\u00e1culo, comenzando con este vers\u00edculo y extendi\u00e9ndose hasta Eze 37:14<\/span>, tiene una conexi\u00f3n \u00faltima con lo que precede. Habiendo predicho una edad de oro en el futuro para Israel, cuando su pueblo deber\u00eda haber regresado del destierro, sus ciudades deber\u00edan estar nuevamente habitadas y sus campos cultivados, el profeta es dirigido<\/p>\n

(1)<\/strong> para explicar que el motivo de esto no tendr\u00eda ning\u00fan valor que Jehov\u00e1 deber\u00eda contemplar en Israel, que m\u00e1s bien hab\u00eda sido castigado y dispersado en el pasado (Ezequiel 37:16-20<\/span>), sino s\u00f3lo en la consideraci\u00f3n que \u00e9l, Jehov\u00e1<\/em>, <\/em>debe tener por su propio santo Nombre o car\u00e1cter (Eze 37:21-24<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> para dar a entender que este glorioso per\u00edodo debe ir acompa\u00f1ado de una renovaci\u00f3n moral y espiritual del pueblo, que, sin embargo, s\u00f3lo pod\u00eda y por lo tanto ser\u00eda realizada por Dios mismo, d\u00e1ndoles un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo, tambi\u00e9n por amor de su propio Nombre (Ez 37, 25). -32), y que, una vez alcanzado, deber\u00eda conducir a una prosperidad tan incomparable como para recordar th los pr\u00edstinos esplendores de la condici\u00f3n paradis\u00edaca de la tierra, y convencer a los paganos que entonces deber\u00edan ser part\u00edcipes de la felicidad de Israel de que solo Jehov\u00e1 era Dios (vers\u00edculos 33-38); y<\/p>\n

(3)<\/strong> para quitar toda duda de la mente de la gente en cuanto a la posibilidad de que esto suceda por la visi\u00f3n de los huesos secos (Eze 37:1-14<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 36:16-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Que la restauraci\u00f3n de Israel no debe realizarse a causa del m\u00e9rito de Israel, el profeta muestra repasando brevemente la historia del dem\u00e9rito de Israel, como la raz\u00f3n de su destierro.<\/p>\n

Eze 36:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Su camino estaba delante de m\u00ed<\/strong>. Sus caminos y hechos, es decir, sus hechos violentos y pr\u00e1cticas id\u00f3latras (Eze 36:18<\/span>), eran moralmente repugnantes a la vista de Jehov\u00e1 como la inmundicia de una mujer en su separaci\u00f3n era materialmente repugnante. La comparaci\u00f3n puede haberse derivado de Isa 64:6<\/span>, pero es probable que haya sido original, dado que Ezequiel era un sacerdote-profeta, para a quien los detalles de la Ley Lev\u00edtica deben haber sido familiares (comp. Eze 18:6<\/span>; Le 15:19<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 36:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan su camino y seg\u00fan sus obras los juzgu\u00e9.<\/strong> El lenguaje insin\u00faa una correspondencia entre el castigo y el crimen. Como una mujer en su separaci\u00f3n no s\u00f3lo fue contaminada, sino separada de la congregaci\u00f3n Le 15:19<\/span>), as\u00ed Israel, habi\u00e9ndose contaminado a s\u00ed misma y su tierra, obligada a ser removida de ella (Le Eze 18:28<\/span>). Y ella fue. Jehov\u00e1 la dispers\u00f3 entre las naciones y la dispers\u00f3 por las tierras.<\/p>\n

Ezequiel 36:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Profanaron mi santo Nombre<\/strong>; o, el nombre de mi santidad<\/em>. <\/em>Seg\u00fan Kliefoth, el sujeto del verbo es \u00ab\u00bblos paganos\u00bb,\u00bb pero los expositores generalmente lo consideran como \u00ab\u00bbla casa de Israel\u00bb\u00bb de Eze 36:17<\/span>. Plumptre piensa que \u00absi bien gramaticalmente las palabras pueden referirse a los paganos o a los exiliados de Israel, posiblemente la oraci\u00f3n se dej\u00f3 vaga a prop\u00f3sito, para describir el hecho en el que ambos eran part\u00edcipes\u00bb, y cita en apoyo de este punto de vista construcciones similares en Isa 55:5<\/span> y Rom 2:24<\/a>. Lo que condujo a la profanaci\u00f3n del Nombre de Jehov\u00e1 por parte de los paganos fue la llegada a ellos, no de la noticia de la calamidad que hab\u00eda ca\u00eddo sobre Israel (Kliefoth, Hengstenberg), sino de la casa de Israel misma; y la verdadera profanaci\u00f3n resid\u00eda en esto, que, habiendo visto a los exiliados, dijeron: \u00c9stos son el pueblo del Se\u00f1or, y han salido de su tierra.<\/strong> Como los paganos reconoc\u00edan solo a las divinidades locales , llegaron a la conclusi\u00f3n de que Jehov\u00e1 se hab\u00eda comportado de manera caprichosa con su pueblo y los hab\u00eda apartado (comp. Jerem\u00edas 23:40<\/span>; Jer 29,18<\/span>; Jer 33,24<\/span>), o hab\u00eda resultado desigual tarea de protegerlos para que fueran expulsados (comp. Eze 20:5<\/span>, etc.; N\u00fam 14:16<\/span>; Jerem\u00edas 14:9<\/span>). En cualquier caso, el honor de Jehov\u00e1 hab\u00eda sido menospreciado en las mentes y empa\u00f1ado por las palabras de los paganos, y dado que este resultado hab\u00eda sido provocado por el pecado de Israel, la culpa reca\u00eda sobre Israel propiamente.<\/p>\n

Eze 36:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Tuve piedad de mil santo Nombre. Havernick, despu\u00e9s de la LXX<\/strong>; traduce err\u00f3neamente, \u00abYo perdon\u00e9 (a ellos, ie <\/em>Israel) por causa de mi santo Nombre; pero la preposici\u00f3n para o \u00absobre\u00bb que sigue al verbo generalmente marca el objeto sobre el cual termina la acci\u00f3n del verbo (ver Eze 16:5<\/a>). Gesenius traduce: \u00abSer\u00e9 respetuoso de mi santo Nombre;\u00bb es decir, <\/em>cuidar\u00e9 de su honor.<\/p>\n

Ezequiel 36:22<\/span><\/strong><\/p>\n

No por vosotros\u2026 sino por mi santo Nombre<\/strong>. As\u00ed Jehov\u00e1 repudia el reclamo de m\u00e9rito por parte de Israel (comp. Eze 36:32<\/span>); y si Israel no ten\u00eda ning\u00fan derecho sobre Jehov\u00e1 para la liberaci\u00f3n del exilio babil\u00f3nico m\u00e1s de lo que ten\u00eda al principio para ser puesto en posesi\u00f3n de Cana\u00e1n (Dt 9:6<\/a>), mucho menos le ha ca\u00eddo al hombre derecho a Dios para salvaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n y dominio del pecado (Rom 11:6<\/span>; Efesios 2:8-10<\/span>). As\u00ed como la santidad y la justicia esenciales de Dios fueron la verdadera raz\u00f3n del exilio y la dispersi\u00f3n de Israel entre las naciones, estas cualidades en Dios fueron las bases fundamentales sobre las cuales se debe rastrear la recuperaci\u00f3n y restauraci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

Ezequiel 36:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Santificar\u00e9 mi gran Nombre<\/strong>; ie <\/em>el nombre de mi santidad (Dt 28:58<\/span>; Sal 8:1<\/span>; Mal 1:11<\/span>). As\u00ed como la dispersi\u00f3n de Israel hab\u00eda hecho que ese Nombre fuera profanado, as\u00ed la restauraci\u00f3n de Israel asegurar\u00eda que fuera magnificado entre los paganos (Eze 38:23<\/span>) , quienes deber\u00edan aprender de este evento que sus ideas anteriores de Jehov\u00e1, como una divinidad d\u00e9bil y local, hab\u00edan sido err\u00f3neas. Se debate la cuesti\u00f3n de si deben leerse tus ojos, como en el texto hebreo, o \u00ab\u00bbsus ojos\u00bb\u00bb, como en muchas versiones antiguas. Esta \u00faltima lectura parece ser exigida por el usus loquendi<\/em> de Ezequiel (ver Eze 20:41<\/span>; Eze 20:41<\/span>; Ezequiel 28:25<\/span>; Ezequiel 38:16<\/span>; Eze 39:27<\/span>), y es adoptado tanto por versiones en ingl\u00e9s como por int\u00e9rpretes de eminencia; pero otros expositores de igual nombre se adhieren a la lectura anterior sobre la base de que la santificaci\u00f3n del Nombre de Jehov\u00e1 a los ojos de Israel era un preliminar indispensable para su santificaci\u00f3n a los ojos de los paganos. Havernick considera \u00ab\u00bbsus ojos\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbuna enmienda obvia para aliviar una dificultad\u00bb\u00bb, a la que en ning\u00fan caso la cr\u00edtica deber\u00eda dar preferencia; mientras que Keil le da preferencia, aunque admite que \u00ab\u00bbtus ojos\u00bb\u00bb pueden estar justificados.<\/p>\n

Eze 36:24 <\/span><\/strong><\/p>\n

Te tomar\u00e9 de entre las naciones<\/strong>; o, naciones<\/em>. El primer paso en la santificaci\u00f3n del Nombre de Jehov\u00e1. Una promesa ya dada (Eze 11:17<\/span>; Eze 20:41 <\/span>, Eze 20:42<\/span>), y luego repetido (Ezequiel 37:21<\/span>). La menci\u00f3n de \u00ab\u00bbtodos los pa\u00edses\u00bb\u00bb muestra que la mirada del profeta se ha dirigido m\u00e1s all\u00e1 del presente o del futuro inmediato. El Israel de la \u00e9poca de Ezequiel no hab\u00eda sido esparcido ni pod\u00eda ser reunido de todos los pa\u00edses; sin embargo, en los a\u00f1os que han pasado desde entonces, el lenguaje de Ezequiel en cuanto a la dispersi\u00f3n de Israel se ha cumplido literalmente. Por tanto, es razonable la inferencia de que la reunificaci\u00f3n a la que se refiere Ezequiel es un evento que a\u00fan no ha ocurrido, al menos en su medida y grado m\u00e1s completos, pero que solo entonces se realizar\u00e1 completa y definitivamente cuando los miembros dispersos de la casa de Israel hayan sido recibido en la Iglesia cristiana (Rom 11:25<\/span>, Rom 11 :26<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 36:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong> (literalmente, y<\/em>) rociar\u00e9 agua limpia sobre ti<\/strong>. El segundo paso en la santificaci\u00f3n del Nombre de Jehov\u00e1, y uno absolutamente necesario para hacer permanente o valioso el anterior, fue la renovaci\u00f3n moral del pueblo; y en esto la primera etapa fue el perd\u00f3n de los pecados del pueblo. La imagen bajo la cual se establece esto, \u00ab\u00bbrociar con agua limpia\u00bb\u00bb, se presentar\u00eda naturalmente a un sacerdote-profeta como Ezequiel. Jarchi, Rosenm\u00fcller, Hengstenberg y otros suponen que la alusi\u00f3n es al agua de purificaci\u00f3n preparada mezclando agua corriente con las cenizas de una vaca roja (N\u00fam 19,17-19<\/span>), y en el relato de este rito el verbo \u00ab\u00bbrociar\u00bb\u00bb es el que usa Ezequiel, a saber. \u05d6\u05b8\u05e8\u05b7\u05e7 . Havernick prefiere el rito realizado en la consagraci\u00f3n de los levitas (Num 8:7<\/span>, N\u00fameros 8:21<\/span>). Smend, que sostiene que el c\u00f3digo sacerdotal no exist\u00eda en la \u00e9poca de Ezequiel, rastrea la imagen hasta Zac 13:1<\/span> o Sal 51:2<\/span>, aunque tambi\u00e9n cita N\u00fam 8:19<\/span>. Hitzig, Kliefoth y Currey piensan en las lustraciones de la Ley en general; y quiz\u00e1s esto explique mejor el lenguaje del profeta, ya que el elemento rociado no es \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbagua mezclada con ceniza\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbagua limpia\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbel medio de purificaci\u00f3n m\u00e1s conocido\u00bb\u00bb (Schroder ). En cuanto a si el profeta pretend\u00eda una limpieza legal o moral, posiblemente Ezequiel no hizo una distinci\u00f3n clara entre las dos, como el Nuevo Testamento hace una distinci\u00f3n entre la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n; si lo hizo, entonces la figura en el texto debe tomarse como una alusi\u00f3n m\u00e1s a lo primero que a lo segundo, m\u00e1s al perd\u00f3n del pecado de Israel que a la regeneraci\u00f3n del coraz\u00f3n de Israel, a lo que se hace referencia a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Ezequiel 36:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 36:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Os dar\u00e9 coraz\u00f3n nuevo, y pondr\u00e9 esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros . <\/strong>El tercer paso en el progreso de santificar el Nombre de Jehov\u00e1 (comp. Eze 11:19<\/span>, donde se hace una promesa similar, y Ezequiel 18:31<\/span>, donde el nuevo coraz\u00f3n se representa como algo que Israel debe hacer por s\u00ed misma). Esta antinomia aparece con frecuencia en la Escritura, que nunca rehuye responsabilizar al hombre por la producci\u00f3n de aquello, como por ejemplo la fe, para lo cual es incompetente sin la ayuda de la gracia divina. Adem\u00e1s de la limpieza de su culpa y su restituci\u00f3n en consecuencia del favor de Jehov\u00e1, se le promete a Israel tal renovaci\u00f3n interna de su disposici\u00f3n moral y espiritual como para asegurar que en el futuro se adherir\u00e1 a la adoraci\u00f3n y servicio de Jehov\u00e1. Este cambio se describe de una manera cu\u00e1druple.<\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente<\/em>, <\/em>como una eliminaci\u00f3n del antiguo y pedregoso , coraz\u00f3n insensible, que hab\u00eda permanecido impermeable a todas las apelaciones e insertable a todos los sentimientos superiores (Zac 7:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente<\/em>, <\/em>como un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo, llamado en otra parte \u00ab\u00bbun solo coraz\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n de carne\u00bb\u00bb (Eze 11:19<\/span>; Jerem\u00edas 32:39<\/a>), \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n para conocer a Dios\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 24:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Causalmente<\/em>, <\/em>su existencia se remonta a la morada del Esp\u00edritu de Dios, quien escribe la Ley de Dios en el coraz\u00f3n nuevo y lo inclina a una vida de obediencia al mismo (Jerem\u00edas 31:33<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Pr\u00e1cticamente<\/em>, <\/em>por su manifestaci\u00f3n, andando en los estatutos de Dios y guardando los juicios de Dios (Ezequiel 11:20<\/span>). El relato proporcionado aqu\u00ed del cambio moral y espiritual que se propone realizar en Israel responde exactamente al que se da en el Nuevo Testamento de la regeneraci\u00f3n del alma individual (Juan 3:3-8<\/span>; Rom 8:2<\/span>, Rom 8:5<\/span>, Rom 8:9<\/span>; G\u00e1l 5:22<\/span>; Tit 3:5<\/span>, Tito 3:6<\/span>; 1Pe 1:22<\/span>).<\/p>\n

Eze 36:28-31<\/span><\/strong><\/p>\n

describe los resultados que deben seguir en La experiencia de Israel cuando Dios deber\u00eda haberlos reunido, limpiado y renovado. Entonces deber\u00edan tener<\/p>\n

(1)<\/strong> ocupaci\u00f3n permanente de la tierra (Eze 36:28<\/a>); <\/p>\n

(2)<\/strong> relaci\u00f3n de pacto con Dios como su pueblo (Eze 36:28<\/span>) ; <\/p>\n

(3)<\/strong> protecci\u00f3n contra futuras reca\u00eddas en idolatr\u00eda e inmoralidad (verso <\/p>\n

9); <\/p>\n

(4)<\/strong> provisi\u00f3n abundante para toda necesidad (Eze 36:29<\/span>, Ezequiel 36:30<\/span>); y <\/p>\n

(5)<\/strong> un sentimiento cada vez m\u00e1s profundo de autohumillaci\u00f3n a causa de pecados pasados y arrepentimiento por ellos ( Eze 36:31<\/span>).<\/p>\n

Eze 36:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Habitar\u00e9is en la tierra<\/strong>. Como los jud\u00edos que regresaron de Babilonia no habitaron permanentemente en la tierra, sino que fueron nuevamente expulsados de ella, la promesa contenida en estas palabras debe verse como condicionada a la realizaci\u00f3n de la pureza moral y espiritual antes descrita. Si, pues, suscitare que por cuanto esta promesa debe cumplirse (2Co 1:20<\/span>; Heb 10:23<\/span>), los jud\u00edos a\u00fan deben ser restituidos a Palestina, la respuesta es que su regreso s\u00f3lo puede tener lugar cuando se hayan convertido al cristianismo; de modo que toda la promesa debe ser considerada como recibiendo su m\u00e1s alto cumplimiento en las experiencias de la Iglesia de Cristo. Que esta opini\u00f3n es correcta est\u00e1 avalada por el hecho de que las palabras, Vosotros ser\u00e9is mi pueblo y yo ser\u00e9 vuestro Dios<\/strong> (comp. Eze 11:20<\/span> : Jer 7:23<\/span>; Jerem\u00edas 11:4<\/span>; Jerem\u00edas 30:22<\/span>), descriptivo de la relaci\u00f3n de pacto en la que Jehov\u00e1 estuvo para con Israel (\u00c9xodo 19:5<\/span>;Le \u00c9xodo 26:12<\/span>; Dt 26:17<\/span>, Dt 26:18<\/span>) , han sido elegidos por los escritores del Nuevo Testamento para exponer la relaci\u00f3n de Dios con la Iglesia cristiana, primero aqu\u00ed en la tierra (2Co 6:16- 18<\/span>), y luego en la Jerusal\u00e9n celestial (Ap 21:3<\/span>).<\/p>\n

Eze 36:29<\/span><\/strong><\/p>\n

De todo tu t\u00edo annesses<\/strong>. La misma palabra que en Eze 36:25<\/span>, aunque con diferente significado. De su inmundicia del pasado ya han sido salvados (Eze 36:25<\/span>); la promesa presente garantiza la preservaci\u00f3n contra la futura ca\u00edda en la inmundicia, es decir, <\/em>la inmundicia del servicio a los \u00eddolos. \u00abCon esto\u00bb, escribe Plumptre, \u00abdeber\u00eda cesar la necesidad de los castigos temporales como disciplina correctiva, y no habr\u00eda nada que impidiera el derramamiento completo de todas las bendiciones materiales y espirituales\u00bb. Con la frase, Pedir\u00e9 ma\u00edz<\/strong>, compare las expresiones similares en 2Re 8:1<\/span>; Os 2,23<\/span>, etc.; Jerem\u00edas 31:12<\/span>; Zac 9:17<\/span>.<\/p>\n

Eze 36:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Os avergonzar\u00e9is de vosotros mismos<\/strong> (comp. Ezequiel 16:61<\/span>; Ezequiel 42:10<\/span>). El \u00faltimo resultado de esta experiencia ampliada de la bondad divina ser\u00eda despertar en el coraz\u00f3n del Israel perdonado y renovado un sentimiento de verg\u00fcenza y de arrepentimiento (comp. Rom 2:4<\/span>).<\/p>\n

Ez 36:32<\/span><\/strong><\/p>\n

repite y enfatiza el pensamiento de Ezequiel 36:22<\/span>, que debe encontrarse el verdadero fundamento del trato misericordioso de Dios con Israel , no en su m\u00e9rito, sino en su gracia. En lo que respecta a sus caminos, solo hab\u00eda motivo para el juicio de parte de \u00e9l y la autohumillaci\u00f3n de parte de ellos.<\/p>\n

Eze 36:33-36<\/span><\/strong><\/p>\n

describe el efecto de la restauraci\u00f3n de la prosperidad de Israel en las naciones vecinas.<\/p>\n

Ezequiel 36:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta tierra que estaba desolada se ha vuelto como el jard\u00edn del Ed\u00e9n.<\/strong> (Para ver la imagen inversa, v\u00e9ase Joe 2:3<\/span>.) La idea del primer Para\u00edso (Gn 2,8<\/span>), en cuya historicidad claramente cre\u00eda Ezequiel, era uno en el que su mente se deten\u00eda a menudo (Eze 28:13<\/span>; Eze 31:9<\/span>) como un ideal de belleza y fertilidad terrenal que debe repetirse en el cierre edad del mundo\u2014una esperanza que parece haber sido compartida por Isa\u00edas (Isa 51:3<\/span>), y tomada u p por Juan (Ap 2:7<\/span>; Ap 22:1-3<\/span>). En el d\u00eda en que esa esperanza se haga realidad para Israel, las ciudades desiertas, desoladas y arruinadas<\/strong>, que contemplaron los transe\u00fantes que visitaron Palestina, deber\u00edan ser valladas y habitadas<\/strong>. >; literalmente, habitadas como fortalezas<\/em>. <\/em>Los tres predicados, \u00ab\u00bbdesierto\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbdesolado\u00bb\u00bb y\u00bb\u00bbarruinado\u00bb,\u00bb se han distinguido con el significado de \u00ab\u00bb despojada de sus habitantes\u00bb, \u00ab\u00bbsin cultivar en sus tierras\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbdescompuesta en sus edificios\u00bb\u00bb; en contraste con lo cual, en la era dorada del futuro, los pueblos deber\u00edan estar habitados, los campos labrados, y las fortalezas en ruinas edificadas.<\/p>\n

Eze 36:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Los paganos que quedan alrededor de vosotros.<\/strong> El lenguaje presupone que en el tiempo de la restauraci\u00f3n de Israel o antes, los juicios pronunciados contra las naciones habr\u00e1n alcanzado a ellos, de modo que solo un remanente de ellos ser\u00e1 entonces en existencia. Kliefoth y Currey ven a este remanente como aquellos que se habr\u00e1n convertido del paganismo y se habr\u00e1n unido a la comunidad de Israel, como \u00ab\u00bblas naciones de los salvos\u00bb\u00bb en Ap 21:24<\/span>; Keil, con m\u00e1s precisi\u00f3n, considera su conversi\u00f3n como resultado de su reconocimiento de la mano de Dios en la reconstrucci\u00f3n de los lugares bald\u00edos de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Eze 36:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Todav\u00eda por esto ser\u00e9 consultado por la casa de Israel.<\/strong> En dos ocasiones anteriores (Eze 14:3<\/span>; Eze 20:3<\/span>), Jehov\u00e1 se hab\u00eda negado a que los ancianos de Israel, hip\u00f3critas e id\u00f3latras, pretendieran consultarle por medio de su profeta; ahora les hace saber que en la era futura ninguna barrera de ineptitud moral y espiritual de su parte impedir\u00e1 su libre acercamiento a su trono, sino que acudir\u00e1n a \u00e9l con fervientes s\u00faplicas por las mismas bendiciones que \u00e9l ha pro-alzado. En respuesta a sus oraciones, se compromete, volviendo al lenguaje de Eze 34:22<\/span>, para aumentarlos con hombres como un reba\u00f1o<\/strong>\u2014interpretado incorrectamente por Kliefoth como \u00abmultipl\u00edcalos para que se conviertan en el reba\u00f1o de la humanidad\u00bb. \/em>fijando su atenci\u00f3n en el peque\u00f1o n\u00famero de ellos que deber\u00edan formar el nuevo Israel\u2014aquellos que deber\u00edan regresar con aquellos, tal vez, que a\u00fan permanec\u00edan en la tierra\u2014no pod\u00edan ver c\u00f3mo se asegurar\u00eda la futura prosperidad de Israel.<\/p>\n

Eze 36:38<\/span><\/strong><\/p>\n

El pueblo que ocupar\u00e1 la tierra de Israel en la era venidera debe ser como el reba\u00f1o santo<\/strong>, literalmente, como el reba\u00f1o de las cosas santas<\/em>, <\/em>o bestias; es decir, <\/em>de corderos sacrificados\u2014como el reba\u00f1o de Jerusal\u00e9n en sus fiestas solemnes<\/strong>; literalmente, en sus tiempos se\u00f1alados; es decir,<\/em> sus temporadas festivas (comp. Miqueas 2:12<\/span>), refiri\u00e9ndose a las tres conocidas ocasiones anuales en que la poblaci\u00f3n masculina de la tierra llegaban al santuario (Dt 16:16<\/span>), y cuando en consecuencia los reba\u00f1os y las manadas vertidos en la metr\u00f3poli estaban casi c\u00f3mputo pasado (ver 2Cr 29:33; 2Cr 35:7<\/span>; y comp. Josefo, ‘Guerras’, 6.9.3). Quiz\u00e1s adem\u00e1s de la idea de la multiplicaci\u00f3n del pueblo, el lenguaje del profeta sugiere la de su dedicaci\u00f3n al servicio de Jehov\u00e1.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Eze 36:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Triunfo prematuro.<\/strong><\/p>\n

Los enemigos de Israel estaban triunfando sobre la naci\u00f3n ca\u00edda, pero prematuramente; porque no contaban con la posibilidad de una restauraci\u00f3n. Esto es como el triunfo del mal sobre el mundo arruinado.<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En la ca\u00edda del hombre<\/em>. <\/em>Cuando Ad\u00e1n cay\u00f3, parec\u00eda como si la mayor obra de Dios se hubiera arruinado irremediablemente casi tan pronto como apareci\u00f3. Tan pronto como el hombre fue hecho a la imagen de Dios, se arrastr\u00f3 en el polvo y manch\u00f3 la semejanza celestial con feas manchas de pecados.<\/p>\n

2.<\/strong> En la historia del hombre primitivo<\/em>. Tan <\/em>mal es el hombre que toda la raza, a excepci\u00f3n de una sola familia, es barrida de la faz de la tierra. Una vez m\u00e1s el mundo se reduce a una condici\u00f3n desolada, una vez m\u00e1s el mal parece haber vencido.<\/p>\n

3.<\/strong> En los problemas de los hebreos<\/em>. <\/em>El pueblo de Dios se convierte en esclavos oprimidos en Egipto. \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde se entrega la promesa a los padres?\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Al no poder entrar en Palestina<\/em>. <\/em>La Los israelitas llegan a las fronteras de la tierra, y luego son derrotados y obligados a vagar por el desierto durante cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

5.<\/strong> In<\/em> los d\u00edas miserables de los jueces<\/em>. <\/em>Cuando la tierra fue finalmente pose\u00edda, no se encontr\u00f3 que fuera toda leche y miel. La guerra y la maldad, el dolor y la verg\u00fcenza, hacen de las primeras edades de la posesi\u00f3n de Cana\u00e1n casi el per\u00edodo m\u00e1s oscuro de la historia jud\u00eda.<\/p>\n

6.<\/strong> La maldad de los d\u00edas posteriores<\/em>. La <\/em>historia de Israel es una historia de repetidas rebeliones contra Dios, y repetidos castigos Divinos.<\/p>\n

7.<\/strong> En el Cautiverio<\/em>. <\/em>Cuando las dos naciones fueron llevadas en cautiverio, y su territorio devastado por los paganos, el triunfo de los enemigos del pueblo de Dios parec\u00eda haber sido completo.<\/p>\n

8.<\/strong> En la crueldad de los d\u00edas posteriores<\/em>. <\/em>Los imperios orientales, los sel\u00e9ucidas y los romanos triunfaron y oprimieron sucesivamente al pueblo una vez favorecido .<\/p>\n

9.<\/strong> En la cruz de Cristo<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed, en efecto, los enemigos de la justicia alcanzan su triunfo culminante. Satan\u00e1s ahora se regocija por el dolor y la muerte del Hijo del hombre.<\/p>\n

10.<\/strong> En la historia de la cristiandad<\/em>. <\/em> Esta no ha sido una historia de continuo crecimiento y victoria sobre el mal. Primero fueron las grandes persecuciones. Luego sigui\u00f3 la gran apostas\u00eda. La edad oscura marc\u00f3 el triunfo de la ignorancia y la crueldad. Hoy los poderes del mal son poderosos y exultantes.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> TRIUNFA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> INVERTIDO<\/strong>. es prematuro Todav\u00eda no hemos llegado al final de la historia. La batalla a\u00fan contin\u00faa; es demasiado pronto para que el enemigo cante sus himnos de victoria. A lo largo del oscuro relato de las victorias del mal ha habido una imagen alternativa de la liberaci\u00f3n divina. Cometemos un error cuando nos detenemos \u00fanicamente en el lado sombr\u00edo de la historia. Dios se ha ido revelando en la historia. No solo salv\u00f3 a los ocho en el arca. Liber\u00f3 a todo Israel de Egipto. Dio Cana\u00e1n, y dio restauraci\u00f3n del cautiverio. Envi\u00f3 a su Hijo para salvar al mundo. En la hora m\u00e1s oscura, cuando Cristo colgaba moribundo en la cruz mientras el mal parec\u00eda triunfar, la victoria realmente estaba siendo ganada por esa misma muerte del Salvador del mundo. Todav\u00eda no hemos visto el final. Tal vez estemos al borde de una gran contienda entre los siervos de Cristo y sus enemigos. Pero nunca fue la obra de Cristo m\u00e1s manifiesta de lo que es hoy en la actividad cristiana en el hogar y en la cosecha del campo misionero en el exterior. Mientras que el incr\u00e9dulo se regocija en lo que \u00e9l piensa que es la demostraci\u00f3n de la falsedad del cristianismo y la perspectiva segura de su r\u00e1pida ca\u00edda, hay m\u00e1s cristianos activos y fervientes trabajando que nunca. Por la gracia de Dios podemos confiar que, aunque la batalla a\u00fan es feroz, avanzamos hacia la victoria bajo el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Ezequiel 36:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 36:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Prosperidad que regresa.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em> LA RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> TRAE<\/strong> UN RETORNO<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD . Durante la ausencia de los cautivos en Babilonia, su tierra se deterior\u00f3. Las monta\u00f1as que hab\u00edan sido cuidadosamente construidas en terrazas para las vides fueron abandonadas, tal como lo est\u00e1n hoy en las colinas alrededor de Jerusal\u00e9n, donde hileras de piedras marcan el sitio de las antiguas terrazas. El pecado finalmente arruina tanto al hombre exterior como al interior, porque la prosperidad de los imp\u00edos es s\u00f3lo temporal, y aunque puede extenderse a lo largo de la vida de un individuo, debe desmoronarse durante el curso de la vida m\u00e1s larga de una naci\u00f3n. Pero por otro lado, la restauraci\u00f3n a Dios deshace la ruina de la vida exterior. Esto tambi\u00e9n puede ser un proceso lento. El hombre individual que se ha empobrecido a s\u00ed mismo con extravagancias pecaminosas puede que nunca llegue a ser rico; pero la naci\u00f3n que ha regresado a mejores formas de vida cosechar\u00e1 con el tiempo los buenos resultados de su renovaci\u00f3n de car\u00e1cter, incluso en la tierra. Cuando pensamos no s\u00f3lo en la prosperidad externa, sino en la bienaventuranza interna, el resultado se ve antes y se encuentra en cada alma individual que es perdonada y renovada. Nadie necesita desesperarse de su presente desolaci\u00f3n. El arrepentimiento renueva el rostro de toda la vida del penitente.<\/p>\n

II.<\/strong> Este RETORNO<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> ES<\/strong> PROVOCADO<\/strong> POR<\/strong> UN RETORNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . \u00abPorque he aqu\u00ed, yo estoy contigo, y me volver\u00e9 a ti\u00bb. Dios hab\u00eda abandonado la tierra culpable. Por tanto, una plaga hab\u00eda ca\u00eddo sobre ella. Si Dios abandona a un hombre, nada puede realmente prosperar con \u00e9l. Todav\u00eda puede acu\u00f1ar oro en su negocio, pero ser\u00e1 una maldici\u00f3n para \u00e9l. Cuando Dios sonr\u00ede sobre la vida de un hombre, no trae necesariamente riqueza<\/em>, <\/em>sino ciertamente bienestar<\/em>. <\/em>Ser\u00eda bueno para que todos se pregunten: \u00bfEs mi negocio tal que me atrevo a pedirle a Dios que participe en \u00e9l? \u00bfPuedo considerar mi taller como un templo o mi trabajo como un sacrificio? Porque estas son las condiciones de las que depende la verdadera prosperidad, porque son las condiciones de la ayuda misericordiosa de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RETORNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ACOMPA\u00d1ADO<\/strong> POR<\/strong> UN AVIVAMIENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. \u00abY ser\u00e9is labrados y sembrados\u00bb. Esa obra no ser\u00e1 hecha directamente por Dios, ni ser\u00e1 realizada por las manos invisibles de los \u00e1ngeles-labradores. Los hombres deben labrar y sembrar. La bendici\u00f3n de Dios no dispensa el trabajo del hombre. Seguramente no es una excusa para la ociosidad humana. Por el contrario, es la inspiraci\u00f3n de la m\u00e1s alta actividad. Dios bendice animando a los hombres a una obra sabia y ferviente. San Pablo nos ense\u00f1a que Dios da el crecimiento despu\u00e9s de que el hombre siembra y riega (1Co 3,6<\/span>). Pero Ezequiel muestra que la gran obra de Dios no sigue solamente al trabajo m\u00e1s peque\u00f1o del hombre; precede a ese trabajo, y es el manantial del que procede la energ\u00eda para ello. Primero se nos dice que Dios se volver\u00e1 hacia su pueblo, y no hasta despu\u00e9s de esto se dice: \u00abY ser\u00e9is labrados y sembrados\u00bb. Esta es la manera m\u00e1s feliz de dar prosperidad. Si toda la gloria es de Dios, el gozo del servicio es del hombre. Lo mismo ocurre con la prosperidad espiritual. Si queremos cosechar una cosecha en la obra cristiana, no solo debemos llevarla a Dios y pedir su bendici\u00f3n sobre ella; ante todo debemos buscar su presencia en ella, para que sea su obra desde el principio. Entonces \u00e9l ser\u00e1 la Inspiraci\u00f3n de la actividad de sus servidores. Podremos labrar y sembrar s\u00f3lo porque Dios est\u00e1 con nosotros. La gloriosa prosperidad vendr\u00e1 de Dios como fruto de su bendici\u00f3n misericordiosa, y vendr\u00e1 a trav\u00e9s de nosotros como instrumentos humanos que somos llamados por Dios como obreros para trabajar en su vi\u00f1a.<\/p>\n

Eze 36:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Multiplicando hombres.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> DE<\/strong> UN PUEBLO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> POBLACI\u00d3N<\/strong>. Dios hace esta promesa a la casa de Israel, que \u00e9l \u00abmultiplicar\u00e1 los hombres\u00bb. La tierra est\u00e1 desolada por falta de habitantes, los campos bald\u00edos por falta de trabajadores, y las ciudades en ruinas por falta de hombres para edificar. los lugares desolados, La restauraci\u00f3n ser\u00e1 se\u00f1alada por el regreso de los cautivos y el consiguiente aumento de la poblaci\u00f3n. Ahora bien, lo llamativo es que esta multiplicaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n se nota como un gran bien para la tierra. En igualdad de condiciones, cada pa\u00eds es fuerte en proporci\u00f3n al n\u00famero de sus ciudadanos sanos. En tiempos de guerra esto es obvio; la naci\u00f3n fuerte es aquella que puede comandar un gran ej\u00e9rcito. Pero en las relaciones industriales lo mismo es igualmente cierto. Cuantos m\u00e1s productores haya, m\u00e1s riqueza se debe producir, ya sea en forma de alimentos o en forma de mercanc\u00edas que puedan intercambiarse por alimentos comprados en otro lugar. Estos simples hechos son oscurecidos por los malos h\u00e1bitos sociales.<\/p>\n

1.<\/strong> Hacinamiento en las ciudades<\/em>. <\/em>Los lugares de desecho deben construirse \u2014no los apestosos antros de fiebre atestados de una poblaci\u00f3n desbordante de criaturas enfermizas, que no tienen energ\u00eda para trabajar, y cuyo entorno no permite una vida decente. Uno de los mayores males de nuestros d\u00edas es el agotamiento de nuestros distritos rurales y la presi\u00f3n de la poblaci\u00f3n hacia las ciudades. Lo que se necesita no es una reducci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, sino una dispersi\u00f3n de la misma sobre la faz de la tierra en casa y tambi\u00e9n en todas las colonias. El error que condujo a la construcci\u00f3n de la torre de Babel todav\u00eda prevalece fatalmente.<\/p>\n

2.<\/strong> Vida indigna<\/em>. <\/em> Demasiados hombres no est\u00e1n haciendo el trabajo de los hombres: ricos ociosos que consumen sin producir, y pobres ociosos que siempre est\u00e1n cerca de la frontera del crimen, al otro lado del cual se convertir\u00edan en verdaderos destructores. No podemos tener demasiados hombres verdaderos, pero deben ser hombres de verdad, trabajadores, no z\u00e1nganos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FORTALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MEMBRESIA<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb significa una comunidad. La gran Iglesia Cat\u00f3lica de todas las naciones y credos es el conjunto de los cristianos. Este hecho obvio se pasa por alto con demasiada frecuencia. As\u00ed, a veces se considera a la Iglesia como una instituci\u00f3n aparte de las almas que la componen; se dice que tiene sus derechos, sus triunfos, mientras que no se piensa en las personas que hay en \u00e9l. Esto es un puro enga\u00f1o: la glorificaci\u00f3n de una abstracci\u00f3n vac\u00eda. Una vez m\u00e1s, algunos sustituir\u00edan a sus oficiales por la Iglesia. El ministerio cristiano es considerado como la Iglesia. Este fue el caso en la Edad Media, cuando papas y grandes dignatarios eclesi\u00e1sticos compitieron con emperadores y reyes por los privilegios de la Iglesia. En esos concursos se tuvo poco en cuenta el inter\u00e9s de la gente, la gente del pueblo y la gente del pueblo que constitu\u00edan el cuerpo de la Iglesia. Pero en estos d\u00edas democr\u00e1ticos se est\u00e1n reconociendo mejor los derechos de las personas, y ahora estamos comenzando a ver que la Iglesia son solo los hombres, mujeres y ni\u00f1os que la constituyen, vistos en su relaci\u00f3n corporativa como el cuerpo de Cristo en la tierra. . La Iglesia se honra cuando los hombres se multiplican en medio de ella. No puede gozar de salud si muere en ella el esp\u00edritu misionero. Pero mientras re\u00fane a los paganos, su primer deber es instruir a sus propios hijos. Ella deber\u00eda as\u00ed hacer crecer sus propios miembros. Aqu\u00ed, sin embargo, necesitamos una precauci\u00f3n. Los simples n\u00fameros no contar\u00e1n para nada aparte del car\u00e1cter. El cristianismo estad\u00edstico es una producci\u00f3n pobre. Queremos hombres verdaderos, almas vivas unidas a Cristo y trabajando para su gloria. Sin embargo, el honor de la Iglesia no est\u00e1 en permanecer peque\u00f1a y selecta, y guardarse sus privilegios y descuidar el mundo, sino en multiplicar a los hombres. Deber\u00eda ser una gran instituci\u00f3n popular, fiel al esp\u00edritu de Cristo, que se llam\u00f3 a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel hijo del hombre<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Eze 36:11<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u00ab\u00bbY te har\u00e9 mejor que en tus comienzos\u00bb\u00bb)<\/p>\n

El mejor futuro.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> FUTURO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Hay una tendencia natural entre los hombres a decir: \u00abLos tiempos pasados fueron mejores\u00bb. Las naciones aprecian las leyendas de una antigua edad de oro. La gente habla de \u00ablos buenos viejos tiempos\u00bb. Pero cuando buscamos en la historia no podemos encontrar estos d\u00edas felices. Por el contrario, los escritores de las mismas \u00e9pocas que algunos de nuestros so\u00f1adores contempor\u00e1neos recuerdan con pesar sentimental deploran la degeneraci\u00f3n de sus d\u00edas. Nuestra \u00e9poca ya es bastante mala, pero no es f\u00e1cil se\u00f1alar con el dedo cualquier \u00e9poca anterior que no haya sido peor. Esta, sin embargo, no es la cuesti\u00f3n principal. Dejando de lado el punto de si la historia pasada de nuestra raza se ha caracterizado por el progreso o por un proceso de degeneraci\u00f3n, todav\u00eda tenemos que preguntarnos si el futuro no ser\u00e1 mejor que cualquier cosa que hayamos experimentado en el pasado. Ahora, es la ense\u00f1anza clara de la Biblia que as\u00ed ser\u00e1. \u00abLa tierra ser\u00e1 llena del conocimiento del Se\u00f1or, como las aguas cubren el mar\u00bb. Mientras los hombres regresan con nostalgia al Ed\u00e9n perdido, Dios promete un cielo mejor. No necesitamos discutir la idea de un Para\u00edso recuperado, porque tenemos la imagen m\u00e1s brillante de la Jerusal\u00e9n celestial. Incluso si aceptamos lo peor que se ha dicho de la continua decadencia del hombre, el Nuevo Testamento apunta a una detenci\u00f3n de este terrible movimiento, a una redenci\u00f3n y m\u00e1s que a una restauraci\u00f3n, a una perfecci\u00f3n de la humanidad nunca alcanzada en el pasado.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> FUTURO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong>. La Iglesia, que tiene en ella la semilla de la vida divina, debe crecer continuamente en la gracia. Mientras que, como el \u00e1rbol de mostaza, aumenta su tama\u00f1o, tambi\u00e9n debe, como el templo que se eleva, volverse cada vez m\u00e1s radiante con la belleza de la santidad. Quiz\u00e1s no haya una historia m\u00e1s triste que la de la historia de la Iglesia. Sin duda ha habido siglos de glorioso celo y devoci\u00f3n; sin duda Dios ha estado continuamente educando a su pueblo. Pero ha habido terribles momentos de reca\u00edda. Creemos que podemos ver el progreso en nuestros d\u00edas: un pensamiento m\u00e1s sabio, una caridad m\u00e1s grande, una actividad m\u00e1s pr\u00e1ctica al servicio del hombre. Pero estamos lejos de realizar el gran ideal de Cristo. Ese ideal, sin embargo, es la imagen del futuro y el patr\u00f3n seg\u00fan el cual debemos trabajar con la m\u00e1xima esperanza. El Nuevo Testamento promete un futuro glorioso al pueblo de Dios (Efesios 2:21<\/span>).<\/p>\n

III .<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> FUTURO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA. En nuestros estados de \u00e1nimo melanc\u00f3licos anhelamos los viejos y dulces d\u00edas de la infancia: su inocencia, su sencillez, su alegr\u00eda. Olvidamos sus limitaciones, sus miedos, sus angustias infantiles. Pero tal vez nos hemos alejado mucho de aquellos primeros d\u00edas. Entonces no sab\u00edamos nada del terrible pecado del mundo. Ahora debemos confesar que no nos hemos mantenido sin mancha. Y con la ca\u00edda del alma ha venido el dolor del alma, y muchas desilusiones y p\u00e9rdidas han hecho que el d\u00eda que amaneci\u00f3 con un sol dorado se cubriera de nubes sombr\u00edas. A\u00fan as\u00ed, no hemos llegado al final. Despu\u00e9s de ba\u00f1arse en el Jord\u00e1n, la carne leprosa de Naam\u00e1n se volvi\u00f3 saludable como la de un ni\u00f1o peque\u00f1o. Que se limpie el alma leprosa, que se renueve la vida desgastada. \u00ab\u00bbSi alguno est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas, nueva criatura es\u00bb\u00bb (2Co 5:17<\/span>). Entonces el futuro est\u00e1 lleno de esperanza. El cristiano victorioso, con todas sus cicatrices, e incluso con su recuerdo de infidelidad vergonzosa, est\u00e1 m\u00e1s alto que el que no ha ca\u00eddo porque no ha sido probado. Dios tiene un futuro bendito en la herencia celestial reservada para las almas m\u00e1s fatigadas. El secreto de esta perspectiva feliz est\u00e1 en el poder y la gracia de Dios. \u00c9l es quien har\u00e1 mejor a su pueblo que al principio.<\/p>\n

Eze 36:21- 24<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios salvando por amor de su propio Nombre.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> A PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. Aqu\u00ed somos admitidos en la c\u00e1mara del consejo secreto del cielo. Se nos revela el motivo interior de la actividad de Dios. Muestra sobre qu\u00e9 bases procede en la redenci\u00f3n del hombre. El hombre es redimido por causa del Nombre de Dios, y no a causa de los m\u00e9ritos y reclamos humanos.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios<\/em>‘s fidelidad<\/em>. <\/em>El buen nombre de una persona est\u00e1 asociado con el cumplimiento de su palabra. Si un hombre ha puesto su nombre en un documento, no debe ignorar sus estipulaciones. El justo jurar\u00e1 en perjuicio propio y no cambiar\u00e1. Ahora bien, Dios es tipo y modelo de toda verdad y fidelidad. Su eterna constancia est\u00e1 en la ra\u00edz del orden del universo. Lo que ha prometido lo har\u00e1, porque es fiel. Pero \u00e9l ha prometido la redenci\u00f3n (e<\/em>.g<\/em>. Eze 34:22-31 <\/span>). Por tanto, redimir\u00e1 a su pueblo, para redimir su palabra. Aunque cueste el sacrificio de su Hijo, nada faltar\u00e1 para la fiel ejecuci\u00f3n de su promesa.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios<\/em>‘s car\u00e1cter<\/em>. <\/em>Se supone que el nombre expresa la naturaleza. Dios lleva el nombre de lo que es. Ahora, la naturaleza de Dios es esencialmente buena y misericordiosa. Con el Nuevo Testamento ante nosotros, sabemos que el mejor nombre de Dios es Amor (1Jn 4:8<\/span>). Jesucristo nos ha ense\u00f1ado a concentrar nuestros pensamientos de Dios en su Paternidad. Dios actuar\u00e1 de acuerdo con su Nombre, es decir, <\/em>de acuerdo con su naturaleza. El amor debe caracterizar su conducta, y todo lo que haga lo har\u00e1 \u00abcomo un padre\u00bb. Su car\u00e1cter paterno lo llevar\u00e1 a redimir y salvar, sin importar merecimiento, por puro amor y piedad.<\/p>\n

3.<\/strong> La gloria de Dios<\/em><\/em>. <\/em>Obtener un nombre es recibir gloria. Cuando Cristo es glorificado, se dice que recibe \u00ab\u00bbun Nombre que es sobre todo nombre\u00bb\u00bb (Flp 2:9<\/span>). El nombre de Dios es su gloria. Ahora bien, Dios es glorificado de muchas maneras, pero en ninguna tan alta como en la salvaci\u00f3n de los perdidos. El mejor c\u00e1ntico de alabanza celestial es el himno de redenci\u00f3n (Ap 5:9<\/span>). Hay gloria en la creaci\u00f3n; y la grandeza, el orden, la belleza, la vida del universo alabad a Dios. Hay gloria en el gobierno Divino; y la manera en que Dios gobierna todas las cosas y establece la justicia muestra su gloria. Pero no conocemos ninguna gloria como la de la gracia de Dios revelada en el Calvario. Este hecho deber\u00eda ayudarnos a comprender c\u00f3mo Dios puede pedir su propia gloria sin ser ego\u00edsta. Cuando los hombres buscan su propia gloria, por lo general lo hacen a expensas o en descuido de los dem\u00e1s. Pero la gloria de Dios resplandece en su supremo autosacrificio. Este es el secreto de la m\u00e1s alta gloria.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> .<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> Nunca podemos esperar ganar la salvaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Es un regalo de Dios, nunca una obra o recompensa del hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es un reproche para el orgullo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n nos advierte contra el locura de buscar establecer alg\u00fan reclamo con Dios por penitencia, obras o sacrificio.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNada en mis manos traigo;
Simplemente a tu cruz me aferro.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Nunca debemos perder la esperanza de la salvaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Si se nos diera de alguna manera por nuestro propio bien, bien podr\u00edamos torturarnos a nosotros mismos. con dudas sobre si debemos merecerlo, es m\u00e1s, es mejor que abandonemos toda esperanza de inmediato, porque no podr\u00edamos ganarlo. Pero ahora el terreno se desplaza de nosotros mismos a Dios. La cuesti\u00f3n no es qu\u00e9 hay en nosotros, sino qu\u00e9 hay en \u00e9l. Los m\u00e1s indignos, los que han cometido los peores fracasos de la vida, los m\u00e1s d\u00e9biles o los m\u00e1s pecadores, pueden todav\u00eda atreverse a esperar la salvaci\u00f3n plena y perfecta por la gran gracia de Dios, por amor de su Nombre.<\/p>\n

3.<\/strong> Nosotros<\/em> tenemos los m\u00e1s altos motivos de alegr\u00eda y adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>La redenci\u00f3n se ofrece a los peores pecadores\u2014a todos los hombres, al arrepentirse y buscar la gracia de Dios. He aqu\u00ed un hecho alegre y digno de alabanza eterna. Traduci\u00e9ndolo al lenguaje cristiano, vemos que debemos regocijarnos y gloriarnos en la salvaci\u00f3n que nos ha sido dada por medio de Cristo; porque Cristo es \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb\u00bb (Juan 1:1<\/span>), ie<\/em> el Nombre de Dios. Dios salva por causa de su Nombre cuando salva por causa de Cristo.<\/p>\n

Eze 36:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Agua limpia.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> ALMAS<\/strong> NECESITAN<\/strong> strong> LIMPIEZA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Aqu\u00ed llegamos a la parte m\u00e1s profunda de la necesidad del hombre. Los jud\u00edos percibieron sus desastres externos con demasiada claridad. La guerra, el cautiverio, la pobreza, la enfermedad, la muerte, eran males visibles. Pero no discernieron tan f\u00e1cilmente los males espirituales invisibles que estaban detr\u00e1s de esos problemas, como sus causas. La mayor calamidad no es tan mala como el pecado. Mientras estamos ansiosos por eludir las consecuencias de las malas acciones, Dios ve que las malas acciones en s\u00ed mismas son nuestro principal mal. La parte principal de la redenci\u00f3n requerida por Israel no fue la liberaci\u00f3n del poder de Babilonia, sino la liberaci\u00f3n de la tiran\u00eda del pecado; su recuperaci\u00f3n m\u00e1s necesaria no era la restauraci\u00f3n de Palestina, sino la restauraci\u00f3n de Dios. Ser limpiados de su idolatr\u00eda y llevados a una condici\u00f3n de adoraci\u00f3n espiritual fue su mayor salvaci\u00f3n. Israel es restaurado si se hace eso, aunque est\u00e9 lejos de poseer su tierra; ella no es restaurada sin ella, aunque tiene la cuota simple de cada acre de Palestina.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> DE<\/strong> ALMAS<\/strong> QUITAR\u00c1N<\/strong> AMBAS<\/strong> AMBAS<\/strong> LAS<\/strong> LA CULPA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La culpa<\/em>. <\/em>El pecado deja una mancha. La culpa se atribuye justamente a todas las malas acciones y, aunque la acci\u00f3n del mal puede llevarse a cabo r\u00e1pidamente, la culpa persiste durante mucho tiempo. La mancha del pecado no es simplemente un hecho feo; produce terribles consecuencias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Excluye al alma de la presencia de Dios. No se puede permitir que ninguna alma manchada pise los atrios del cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Atrae la ira de Dios.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Lleva consigo verg\u00fcenza continua.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> poder<\/em>. <\/em>El mal es m\u00e1s que una mancha en la conciencia. Es un veneno dentro del alma. Hace da\u00f1o tanto por su influencia corruptora como por su influencia contaminante. Necesitamos alg\u00fan ant\u00eddoto para este veneno, o alguna maravillosa limpieza que lo elimine por completo de nuestro ser, un verdadero lavado interno, no simplemente una limpieza de una reputaci\u00f3n oscurecida.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> PROVEIDO<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> AGUA<\/strong>. Lo que se necesita es agua limpia. Nuevo, esto es precisamente lo que no se debe obtener en lugares de inmundicia. La tierra f\u00e9tida mancha y envenena los arroyos que corren por ella. Ninguna cosa humana est\u00e1 limpia de la contaminaci\u00f3n del gran pecado del hombre. Luego no puede haber fuente humana para la impureza. Pero Dios ha abierto una fuente, y el evangelio de Cristo nos introduce en ella. \u00c9l es puro y puede dar una purificaci\u00f3n perfecta. El agua que fluye de esta roca no est\u00e1 contaminada con la contaminaci\u00f3n de la tierra. \u00ab\u00bbLa sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado\u00bb\u00bb (1Jn 1:7<\/span>). Aqu\u00ed tenemos la doble limpieza. La culpa es lavada por un perd\u00f3n divino dado a trav\u00e9s del sacrificio propiciatorio de Cristo, y la impureza es purgada por el Esp\u00edritu Santo comunicado a nosotros por la gracia de Dios en Cristo. La cruz redime de todo pecado. El Cordero de Dios quita el pecado del mundo. Hay limpieza perfecta de car\u00e1cter, motivo, coraz\u00f3n y alma en Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> AGUA<\/strong> ES<\/strong> ASPERSADA<\/strong> SOBRE<\/strong> INDIVIDUALES<\/strong> ALMAS<\/strong> POR <\/strong> SU<\/strong> LIMPIEZA<\/strong>. No basta que el agua exista, ni que la contemplemos, ni que fluya en torrente pleno y libre.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe aplicarse a cada alma individual\u2014rociada<\/em>. Este gran hecho es sugerido por el rito del bautismo. Aqu\u00ed se usa el tiempo futuro. La profec\u00eda fue escrita antes del advenimiento de Cristo. Pero incluso ahora<\/em> el tiempo futuro debe usarse para todos los que todav\u00eda est\u00e1n en pecado y desean sinceramente ser limpiados. la expiaci\u00f3n de Cristo ha terminado; pero su limpieza debe darse continuamente de nuevo a las almas separadas.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta limpieza es dada divinamente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Yo rociar\u00e9, etc. Dios mismo limpia las almas. Tenemos que arrepentirnos y buscar su misericordia. Entonces obrar\u00e1 directamente en su gracia perdonadora y purificadora.<\/p>\n

Eze 36:26<\/span><\/strong> <\/p>\n

Un coraz\u00f3n nuevo.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se nos presenta una de esas declaraciones profundas en las que el Antiguo Testamento anticipa algunas de las verdades m\u00e1s ricas del Nuevo. La gracia aqu\u00ed prometida fue sin duda dada en todas las \u00e9pocas a aquellos que verdaderamente se arrepintieron y la buscaron. Pero leyendo estas palabras a la luz del evangelio, podemos ver mucho m\u00e1s claramente cu\u00e1l es su significado eterno.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. El error m\u00e1s com\u00fan es ignorar este hecho tan significativo. La gente considera la salvaci\u00f3n mucho m\u00e1s como un cambio en el estado del alma que como un cambio en su naturaleza misma. Pero mientras haya un cambio de condici\u00f3n, y mientras de la redenci\u00f3n de las almas se deriven las mayores consecuencias externas posibles, esa redenci\u00f3n no consiste en estas cosas; son pero de importancia secundaria. El hecho primario es interno. Ser salvado de los fuegos visibles de un infierno material, y ser transportado a los placeres sintonizables de un Para\u00edso celestial, puede satisfacer al cristiano de mente mahometana, pero no cumplir\u00e1 el gran pensamiento de Cristo. Los corazones est\u00e1n equivocados, sucios, enfermos. Los hombres tienen ideas falsas, deseos y afectos corruptos, malas imaginaciones o tal vez una insensibilidad del alma. Aqu\u00ed est\u00e1 el asiento de la enfermedad; aqu\u00ed, entonces, debe comenzar la cura. El pecado es enfermedad del coraz\u00f3n; la salvaci\u00f3n es la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VIEJO<\/strong> MAL<\/strong> CORAZ\u00d3N <\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> PIEDRA<\/strong>. Una terrible y muy significativa descripci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Es dura<\/em>. <\/em>No responde al llamado de Dios ; ni percibe la verdad espiritual, ni siente las influencias divinas, ni responde a las voces celestiales. No tiene simpat\u00eda por Dios. Es inflexible e inm\u00f3vil.<\/p>\n

2.<\/strong> Es fr\u00edo<\/em>. No solo no responde a las influencias de Dios; en s\u00ed mismo y en su nueva condici\u00f3n es insensible. No hay resplandor de afecto generoso en el coraz\u00f3n pecador.<\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1 muerto<\/em>. El coraz\u00f3n es el \u00f3rgano m\u00e1s vital. Que esta parte del cuerpo se petrifique implica una temible condici\u00f3n de muerte total. Las manos podr\u00edan convertirse en piedra y, sin embargo, el hombre podr\u00eda vivir. Pero si tiene un coraz\u00f3n de piedra debe estar muerto. Las almas est\u00e1n \u00abmuertas en sus delitos y pecados\u00bb\u00bb (Efesios 2:1<\/span>). Los hombres temen una muerte futura, pero la Biblia ense\u00f1a que hay una muerte presente de las almas imp\u00edas.<\/p>\n

4.<\/strong> Es antinatural<\/em>. <\/em>Un coraz\u00f3n de piedra: \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s <\/em>monstruoso? El pecado es todo antinatural. Es contra natura no tener<\/em>sentimientos de amor por nuestro Padre celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> DA<\/strong> UN NUEVO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CARNE<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong>Es un coraz\u00f3n nuevo<\/em>. <\/em>No hay cura para el viejo. \u00ab\u00bbOs es necesario nacer de nuevo\u00bb\u00bb (Juan 3:3<\/span>). Estar en Cristo es ser \u00ab\u00bbuna <\/em>nueva criatura\u00bb.\u00bb As\u00ed Cristo da una renovaci\u00f3n completa. Ahora, la esperanza del mundo est\u00e1 en este gran hecho. Intentamos remendar el rostro de la sociedad, pero es mortificante en el fondo; y Cristo va inmediatamente a la ra\u00edz del asunto. Con poder creador hace que el coraz\u00f3n sea nuevo, es decir, <\/em>da nuevos pensamientos, sentimientos y deseos. Los naufragios m\u00e1s abandonados de la sociedad pueden tomar valor y creer que incluso ellos pueden salvarse si esta es la obra gloriosa de Cristo en las almas.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una coraz\u00f3n de<\/em> carne<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tierno<\/em>. <\/em>El viejo la frialdad y la dureza pasan. El orgullo, la terquedad, la obstinaci\u00f3n, se quebrantan, el alma penitente se derrite. El ablandamiento del esp\u00edritu endurecido es una parte esencial de la conversi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Simp\u00e1tico<\/em>. <\/em>El coraz\u00f3n renovado prontamente respuestas a la llamada de Dios y a las alegr\u00edas y tristezas de los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> Viviendo<\/em>. <\/em>Esta nueva late el coraz\u00f3n, Impulsa la sangre vital a trav\u00e9s de todo el ser. El alma desfalleciente se fortalece. La energ\u00eda brota del nuevo coraz\u00f3n. Pulsa con el vigor de una vida alegre y fuerte.<\/p>\n

(4)<\/strong> Natural<\/em>. <\/em>El coraz\u00f3n es de carne , no de alguna sustancia ang\u00e9lica extra\u00f1a. El pecado es monstruoso, la bondad natural. El verdadero cristiano es natural; es intensamente humano. La obra de Dios en el alma lleva al hombre a una estrecha simpat\u00eda con sus semejantes. Restaura la verdadera naturaleza humana.<\/p>\n

Eze 36:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu que mora en nosotros.<\/strong><\/p>\n

Tres etapas en la redenci\u00f3n se presentan sucesivamente ante nosotros. Primero, limpieza: <\/em>\u00ab\u00bbEntonces <\/em>rociar\u00e9 sobre vosotros agua limpia,\u00bb\u00bb, etc.; segundo, renovaci\u00f3n: <\/em>\u00ab\u00bbOs dar\u00e9 tambi\u00e9n un coraz\u00f3n nuevo,\u00bb\u00bb, etc.; tercero, inspiraci\u00f3n: <\/em>\u00ab\u00bbY <\/em>Pondr\u00e9 mi Esp\u00edritu dentro de ti\u00bb. Consideremos ahora esta tercera etapa del gran proceso de redenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>LOS CORAZONES<\/strong> Y<\/strong> VIDAS<\/strong>. La tercera etapa de la redenci\u00f3n est\u00e1 estrechamente relacionada con las anteriores. No se puede alcanzar sin ellos, como tampoco se puede llegar a la parte superior de la escalera sin pasar por encima de los escalones inferiores. No podemos invertir el orden. La limpieza y la renovaci\u00f3n deben preceder a la inspiraci\u00f3n. Dios no habita igualmente con todos los hombres. Hay almas obsesionadas por Dios y hay almas abandonadas por Dios. El Esp\u00edritu de Dios entr\u00f3 en Sans\u00f3n (Jueces 14:6<\/span>), pero Satan\u00e1s entr\u00f3 en Judas (Lucas 22:3<\/span>). He aqu\u00ed un gran motivo para que busquemos alcanzar las dos etapas anteriores. Son las condiciones en las que podemos entrar en los m\u00e1s altos privilegios de todas las religiones.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PONE<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00c9l no solo da regalos; \u00e9l tambi\u00e9n viene en la presencia de su propio Esp\u00edritu. El hombre bueno camina con Dios (Gn 5,24<\/span>). Disfruta de la presencia permanente de Dios. \u00c9l es un templo del Esp\u00edritu Santo. Estos hechos nos muestran que la religi\u00f3n no es s\u00f3lo una experiencia humana de creencias y devoci\u00f3n. Sus credos y su adoraci\u00f3n son solo un lado de ella. Su car\u00e1cter m\u00e1s profundo est\u00e1 en el otro lado, en la acci\u00f3n Divina. En la religi\u00f3n verdadera Dios entra en el alma y toca sus centros secretos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> EFECTOS<\/strong>. No necesitamos buscar signos m\u00edsticos como la luz incorruptible que los monjes del Monte Athos imaginaban poder ver como la revelaci\u00f3n de la presencia misma de Dios en nuestras almas. No debemos desesperarnos si la conciencia inmediata no nos da una visi\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. La alegr\u00eda de la comuni\u00f3n debe ser muy real. Sin embargo, es m\u00e1s bien por los frutos del Esp\u00edritu que debemos estar seguros de su presencia (G\u00e1l 5,22<\/span>). Son de dos clases.<\/p>\n

1.<\/strong> Gracias<\/em>. <\/em>Se dan a toda alma, y consisten en la iluminaci\u00f3n , influencia santificadora y fortalecedora del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed Dios nos ayuda a comprender su verdad, nos bautiza con su santidad y nos infunde el poder de la vida divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Dones<\/em> . <\/em>Es importante distinguir las gracias del Esp\u00edritu de sus dones. Mientras que los primeros son para todos los cristianos, los segundos son especiales y distintivos. Var\u00edan en diferentes edades y con diferentes personas. Hab\u00eda dones de curaci\u00f3n, de profec\u00eda, de lenguas, en la Iglesia antigua (Rom 12:6<\/span>). Bezaleel ten\u00eda un don para el arte (Exo 35:30<\/span>, Exo 35 :31<\/span>); Sans\u00f3n, don de fortaleza (Jueces 13:25<\/span>), etc.\u2014todo del Esp\u00edritu de Dios. Cristo ahora da dones a los hombres a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu, no exactamente los de los tiempos del Nuevo Testamento, sino los que necesita la era actual.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> ACTUAR<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MORADO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Haciendo uso de Su ayuda<\/em>. <\/em>Si somos de Cristo, no estamos abandonados a nuestros propios recursos. Es mucho saber que el Esp\u00edritu de gracia est\u00e1 con nosotros para animarnos y ayudarnos.<\/p>\n

2.<\/strong> No entristecerlo<\/em>. <\/em>Podemos contristar al Esp\u00edritu (Ef 4:30<\/span>). Debemos recordar que somos templos del Esp\u00edritu Santo, y por lo tanto mantener la morada de Dios puro de toda contaminaci\u00f3n (1Co 6:19<\/span> ).<\/p>\n

Ezequiel 36:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Recuerdos tristes.<\/strong><\/p>\n

El pueblo restaurado debe ser limpiado, renovado e inspirado. Sin embargo, todav\u00eda llevar\u00e1n consigo tristes recuerdos de sus pecados anteriores.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PERDONADO<\/strong> PENITENTE <\/strong> NO PUEDE<\/strong> OLVIDAR<\/strong> SU<\/strong> PASADO<\/strong>. El pecador empedernido puede hacerlo; o al menos puede llevar el recuerdo de sus malas acciones con un coraz\u00f3n tan ligero que no ser\u00e1 una carga para \u00e9l. Mientras lleva as\u00ed todo el peso de su pecado, su culpa y su influencia da\u00f1ina, apenas es consciente de ello; pero tan pronto como comienza a repetir, el pecado crece hasta convertirse en una carga insoportable, y el pecador se vuelve profundamente con-solons de su presencia continua. Lleva consigo la visi\u00f3n de la historia de su vida escrita en letras de fuego. Ahora, despu\u00e9s del perd\u00f3n y la renovaci\u00f3n, la carga y la mancha de la culpa se han ido. Todav\u00eda el pecado no se deshace. El penitente restaurado debe sentir que el suyo fue un pasado malo. Dios olvida su pecado, pero \u00e9l mismo no puede olvidarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MEMORIA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> PASADO<\/strong> PECADO<\/strong> NO DEBE<\/strong> NO<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN UN OBSTIGADOR<\/strong> CARGA<\/strong>. Es posible que sea as\u00ed en una conciencia morbosa. Pero si Dios ha perdonado nuestro pecado, no debemos sentir angustia continua al pensar en ello. Es dif\u00edcil para el penitente perdonarse a s\u00ed mismo. Sin embargo, puede deshonrar la gracia de Dios al detenerse demasiado dolorosamente en la memoria del pecado, de modo que incluso olvide la riqueza del amor perdonador con el que ha sido cubierto. Necesitamos coraje para tomar la gracia de Dios y atrevernos a seguir nuestro camino regocij\u00e1ndonos en la alegr\u00eda que debe brindarnos.<\/p>\n

III.<\/strong> SAD <\/strong> RECUERDOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> EN<\/strong> SANO<\/strong> strong> USOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Pueden mantenernos humildes<\/em>. <\/em>Aunque restaurados ahora , no podemos olvidar el pozo del que hemos sido excavados. Cuid\u00e9monos, pues, de volver a caer en \u00e9l. \u00ab\u00bbEl ni\u00f1o quemado teme al fuego\u00bb.\u00bb El alma que ha ca\u00eddo una vez debe temer la tentaci\u00f3n para el futuro.<\/p>\n

2.<\/strong> Deben hacernos agradecidos<\/em>. <\/em>Cada vez que recordamos los pecados pasados, tambi\u00e9n debemos recordar la gracia de Dios que nos ha librado de ellos. El recuerdo de la enfermedad debe evocar la imagen del buen M\u00e9dico. El amor de Cristo nunca brilla tanto como cuando se ve en el contexto del pecado del hombre.<\/p>\n

3.<\/strong> Deben conducirnos a Cristo<\/em>. <\/em>Todav\u00eda lo necesitamos. Lejos de \u00e9l, nuestras almas se entristecen con las sombras oscuras del horrible pasado. Una oscuridad se cierne sobre la tierra cuando la luz de Cristo se retira de ella. De este modo, nos mantenemos alejados de un exceso de j\u00fabilo terrenal que tiende a la frivolidad. Puede que no sea malo que a veces nos sometamos a una tristeza sobria. A trav\u00e9s de la experiencia de ello puede apoderarse del alma un sentimiento de profunda paz en Dios. Entonces podemos ver que Cristo es nuestra Luz y la Luz del mundo. La vida puede ser todav\u00eda soleada, pero su luz es de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> SEMBRAR<\/strong> LA<\/strong> SEMILLA<\/strong> DE<\/strong> TRISTE<\/strong> RECUERDOS<\/strong>. Esta es una lecci\u00f3n para los j\u00f3venes. Durante la juventud, los recuerdos que alegrar\u00e1n o entristecer\u00e1n la vejez se crean y almacenan para su uso en los a\u00f1os venideros. Es imposible deshacer la historia de un alma. Entonces, que aquellos que est\u00e1n ocupados en sus primeras p\u00e1ginas, presten atenci\u00f3n a lo que ellos escriben sobre ellas. Es posible sembrar muy descuidadamente semillas que brotar\u00e1n en la m\u00e1s amarga cosecha. Si no queremos tener una vejez sombr\u00eda de recuerdos tristes, pasemos nuestros primeros a\u00f1os con sabidur\u00eda y pureza. Aunque Dios perdone las locuras de la juventud, la vejez no las olvidar\u00e1. En este sentido, \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

Eze 36:35<\/a><\/strong><\/p>\n

Un nuevo Ed\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

El nuevo coraz\u00f3n (Eze 36:26<\/span>) debe ser seguido por un nuevo Ed\u00e9n. El mundo exterior se cambiar\u00e1 cuando se renueve el mundo interior, y ese Para\u00edso dulce y hermoso, cuyo sue\u00f1o se cierne en el lejano horizonte de la historia, se ver\u00e1 una vez m\u00e1s en la tierra, cuando los hombres se renueven en la naturaleza. El nuevo Ad\u00e1n trae el nuevo Ed\u00e9n. Considere algunas de sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n

I.<\/strong> VIDA<\/strong>. La<\/em> tierra desolada <\/em>se vuelve como el jard\u00edn del Ed\u00e9n. Estaba desolado en la muerte. Reseco y descuidado, sin agua y sin labrar, el pa\u00eds en ruinas se parece al desierto. El pecado reduce el mundo a un desierto. Pero Isa\u00edas hab\u00eda profetizado que el desierto florecer\u00eda como la rosa (Isa 35:1<\/span>). El paganismo se caracteriza por la muerte de la civilizaci\u00f3n. La vitalidad y la energ\u00eda del mundo se encuentran en la cristiandad. La vida del para\u00edso terrenal de la cultura, el arte, la ciencia, la invenci\u00f3n, la manufactura y el comercio se concentra en las alabanzas cristianas. De ninguna manera est\u00e1 todo en las tierras de los hombres cristianos. Pero florece en una atm\u00f3sfera de cristianismo, algunos de cuyos elementos esenciales son<\/p>\n

(1)<\/strong> justicia,<\/p>\n

(2)<\/strong> verdad,<\/p>\n

(3)<\/strong> libertad,<\/p>\n

(4)<\/strong> hermandad humana, y<\/p>\n

(5)<\/strong> esperanza.<\/p>\n

Sin estas cinco cosas el progreso languidece. Constituyen el mismo aire que respira.<\/p>\n

II.<\/strong> ORDEN<\/strong>. El lugar desolado est\u00e1 en confusi\u00f3n; el jard\u00edn es un escenario bien ordenado de vida y crecimiento. Su perfecci\u00f3n depende en gran medida de su cultivo perfecto: senderos bien cuidados, c\u00e9sped suave, macizos de flores sin malas hierbas, \u00e1rboles podados y recortados. Cristo trae orden a un mundo de confusi\u00f3n. Santiago escribi\u00f3 sobre la \u00ab\u00bbley perfecta de la libertad\u00bb\u00bb\u2014porque la libertad cristiana observa su propia<\/em> ley elevada. El gran secreto del desorden es el ego\u00edsmo. De ah\u00ed la guerra de primavera y toda lucha y confusi\u00f3n. El gran secreto del orden es el amor; porque el amor implica simpat\u00eda, y la simpat\u00eda inspira armon\u00eda, y la armon\u00eda asegura el orden. Si la sociedad humana ha de convertirse alguna vez en un jard\u00edn ordenado, no ser\u00e1 por medio de feroces concursos de competencia; <\/em>ni debido a los celos irritantes de las diferencias de clase entre ricos y pobres, terratenientes y arrendatarios, patrones y trabajadores; ser\u00e1 a trav\u00e9s de la difusi\u00f3n del esp\u00edritu de fraternidad cristiana. As\u00ed traer\u00e1 Cristo \u00ab\u00bbpaz a la tierra\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> FECUENCIA<\/strong>. Los \u00e1rboles frutales que cubren las paredes de un rico y f\u00e9rtil antiguo jard\u00edn ingl\u00e9s le dan un gran valor. En Oriente, un jard\u00edn es a menudo solo un huerto. El jard\u00edn de Ed\u00e9n se describe como un lugar de cultivo de frutos. El desierto es yermo; el jard\u00edn es fruct\u00edfero. Ahora, hay varios frutos que brotan de la obra redentora de Cristo. Los mejores y m\u00e1s selectos son espirituales, es decir<\/em> \u00ab\u00bblos frutos del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Pero la sociedad tambi\u00e9n cosecha bienes externos en las actividades y obras de caridad de la vida cristiana. Una Iglesia viva debe ser una bendici\u00f3n para un vecindario, como un jard\u00edn de frutas plantado entre hombres cansados que lamentablemente necesitan sus productos refrescantes.<\/p>\n

IV.<\/strong> BELLEZA<\/strong>. Cada vez que se menciona el nombre de Ed\u00e9n, pensamos en un cuadro de extraordinaria belleza. Hay pocas vistas m\u00e1s encantadoras que el jard\u00edn de una caba\u00f1a, con sus pintorescas flores pasadas de moda, sus aireadas aguile\u00f1as, sus apacibles, altos y blancos lirios, sus dulces y ricas rosas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHow the rose of resplandor de oriente
\u00a1Se mezcla con la nieve del lirio!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00a1Ay! \u00a1por las escenas de la vida de la ciudad contrastadas con esta nueva visi\u00f3n de la belleza! Pero Cristo plantar\u00e1 un nuevo Ed\u00e9n. \u00c9l traer\u00e1 belleza a las vidas marchitas y alegr\u00eda a la tierra vieja y cansada. Cristo no s\u00f3lo da gracia; a\u00f1ade gloria. La belleza del Se\u00f1or est\u00e1 sobre su pueblo. Y esta alegr\u00eda no est\u00e1 reservada para un futuro cielo de almas difuntas. El nuevo Ed\u00e9n, como el antiguo, ha de florecer en la tierra. Aqu\u00ed Cristo convierte el desierto en un jard\u00edn.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 36:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Promesa de avivamiento.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel es inspirado a predice la confusi\u00f3n de los enemigos de Israel que han causado sus calamidades, y que se deleitan en su humillaci\u00f3n, y en su desprecio se burlan de sus dolores. Pero esto en s\u00ed mismo es una peque\u00f1a contra-soluci\u00f3n. Y agrega predicciones de la restauraci\u00f3n, recuperaci\u00f3n y avivamiento de Israel despu\u00e9s de que \u00absu guerra haya terminado y su iniquidad haya sido perdonada\u00bb. La tierra y sus habitantes est\u00e1n asociados de forma natural, as\u00ed como po\u00e9ticamente, en su mente. Los hijos de Jacob restaurados y regocijados labran la tierra que ha sido descuidada por mucho tiempo, y la tierra recompensa sus labores con abundante fecundidad. Es obvio que estas descripciones prof\u00e9ticas tienen una aplicaci\u00f3n a la renovaci\u00f3n espiritual de una naci\u00f3n arrepentida, a la Iglesia de Cristo bajo las geniales influencias del Esp\u00edritu Santo, y a la raza redimida de los hombres en la prosperidad milenaria.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REVIVIMIENTO<\/strong> . \u00abYo\u00bb, dice el Se\u00f1or, \u00absoy por vosotros, ya vosotros me volver\u00e9\u00bb. El Creador es la Fuente y el Dador de toda vida, tanto en el \u00e1mbito natural como en el espiritual. Si el desierto ha de ser como el jard\u00edn de Dios, debe ser a trav\u00e9s de la ca\u00edda de las lluvias del cielo, a trav\u00e9s del roc\u00edo de la gracia, a trav\u00e9s del soplo Divino que despierta a los muertos a la vida, a trav\u00e9s de la luz del sol del propio rostro de Dios invocando la vitalidad y la la fragancia de la fuente espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REVIVIMIENTO<\/strong>. La tierra que ha estado desolada durante tanto tiempo a causa de su ocupaci\u00f3n por ej\u00e9rcitos hostiles y a causa de la deportaci\u00f3n de sus habitantes, es visitada por una misericordia vivificante. Los lugares bald\u00edos, las ciudades desmanteladas y abandonadas, son vistas con compasi\u00f3n y visitadas con misericordia.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REVIVIMIENTO<\/strong>. Estos son hombres vivos, naturalezas morales, capaces de una vida verdadera. \u00ab\u00bbMultiplicar\u00e9 hombres sobre vosotros\u00bb; \u00ab\u00bbHar\u00e9 que los hombres caminen sobre vosotros\u00bb\u00bb. los templos, elevad al cielo el canto gratuito de confianza y alabanza. El regreso de los cautivos hebreos a su herencia, la tierra dada a sus padres, fue una ocasi\u00f3n de gozo y fue la garant\u00eda de las cosas buenas por venir. Cuando Dios da bendiciones, es a las naturalezas vivientes, espirituales e inmortales a las que las da. Bendice a su Iglesia suscitando y consagrando a su servicio hombres y mujeres santos, que en todo cargo y vocaci\u00f3n de la vida cumplen el deber bajo un impulso sagrado y con noble fin.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> FICHAS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REVIVIMIENTO<\/strong>. La fecundidad, el aumento, la abundancia, son las se\u00f1ales de que Dios est\u00e1 obrando, de que el invierno ha pasado y ha pasado, de que las flores de la primavera, la promesa del a\u00f1o, no han sido enga\u00f1osas. \u00abEn esto\u00bb, dice Cristo, \u00abes glorificado mi Padre, en que llev\u00e9is mucho fruto\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> REVIVIMIENTO<\/strong>. \u00abTe har\u00e9 mejor que en tus comienzos\u00bb. Tal es la graciosa seguridad del Todopoderoso. Israel hab\u00eda conocido tiempos de bendici\u00f3n y prosperidad; deber\u00eda conocerlos de nuevo, s\u00f3lo que m\u00e1s abundantemente. Toda experiencia pasada se trasciende cuando el Se\u00f1or extiende su mano para bendecir.\u2014T.<\/p>\n

Eze 36 :20-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Profanaci\u00f3n y piedad.<\/strong><\/p>\n

La conjunci\u00f3n es algo singular. Israel ha profanado el Nombre de Dios. Ante esta sugerencia, el Se\u00f1or, compadeci\u00e9ndose de su propio Nombre, resuelve santificarlo, y con este fin, y no por los desiertos de Israel, socorre y restaura a su pueblo. Los varios pasos en este progreso del pensamiento deben ser rastreados atentamente.<\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> TIENEN<\/strong> PROFANADO<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DE DIOS<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> PAGANOS. Se les conoce universalmente como el pueblo de Jehov\u00e1. Cuando son desterrados de su tierra, son objeto de escarnio y desprecio de los paganos que los contemplan, y quienes, despreci\u00e1ndolos, desprecian tambi\u00e9n el Nombre de Jehov\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONMOVIDO<\/strong> CON<\/strong> PIEDAD<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> NOMBRE<\/strong>. El lenguaje, no, el mismo pensamiento, es notablemente audaz. Pero especialmente cuando se repite, debe tomarse como deliberada e intencional, y como correspondiente a una realidad maravillosa y Divina, aunque parcialmente comprensible. Su Nombre, su reputaci\u00f3n, incluso entre los paganos, le es querido, y se digna preocuparse cuando los hombres hablan a la ligera de Su Nombre y lo blasfeman abiertamente. En lenguaje humano, est\u00e1 angustiado por las cosas malas que se dicen de \u00e9l entre los enemigos de su pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LOS PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>MISERICORDIA<\/strong> DE DIOS SON<\/strong> NO<\/strong> IMPULSADO<\/strong> POR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> DESIERTO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. \u00abNo hago esto por vosotros, oh casa de Israel\u00bb. Este es un principio que siempre debe tenerse en cuenta al interpretar la historia del Antiguo Testamento. Los escritores hebreos son fieles, c\u00e1ndidos y francos al describir el car\u00e1cter nacional, al relatar las acciones de sus compatriotas. Eran un pueblo rebelde y de dura cerviz. Ten\u00edan sus buenas cualidades, pero sus muchos y graves pecados no son atenuados. Si Dios los escogi\u00f3 como su pueblo peculiar, no fue por alguna excelencia o m\u00e9rito especial en ellos mismos. Y cuando los restaur\u00f3 del cautiverio, dio a entender que no lo hizo por consideraci\u00f3n a sus merecimientos.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> PARA<\/strong> ISRAEL<\/strong> SON<\/strong> MOVIDO<\/strong> POR<\/strong> UN RESPECTO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Hab\u00eda hecho ciertas promesas a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob; y esas promesas debe cumplirlas. \u00c9l tiene intenciones de misericordia para con la humanidad por medio de los \u00ab\u00bbhijos de la promesa\u00bb\u00bb y no permitir\u00e1 que esas intenciones se frustren. Tiene su propia fidelidad para vindicar, sus propios atributos morales para manifestar. Por su Nombre debe entenderse su car\u00e1cter, especialmente como conocido entre los hombres; y siendo este el caso, no es dif\u00edcil comprender el significado de \u00ab\u00bbtener piedad de su santo Nombre\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> PIEDAD<\/strong> SE<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> TIERRA<\/strong>, POR<\/strong> QUE<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DE DIOS<\/strong> ES<\/strong> SANTIFICADO<\/strong>. Hay dignidad e incluso grandeza moral en la resoluci\u00f3n que se expresa en este pasaje; se siente digno de aquel en cuyos labios lo pone el profeta. Cuando se logre la gran obra de restauraci\u00f3n, las naciones que la contemplan ver\u00e1n que las burlas y burlas a las que se han entregado son insensatas y censurables. Se demuestra que Israel es la naci\u00f3n consagrada, preservada por la sabidur\u00eda y la bondad de Dios como instrumento para llevar a cabo sus prop\u00f3sitos. Se ve que el Se\u00f1or Dios no es impotente como los llamados dioses de las naciones, sino omnipotente y justo. Sus promesas son vindicadas como fieles. \u00ab\u00bbSantificar\u00e9 mi gran Nombre y las naciones sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Eze 36:25-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Renovaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es observable que, a la vista de el profeta, el renacimiento pol\u00edtico y la restauraci\u00f3n nacional est\u00e1n asociados con la mejora y renovaci\u00f3n moral y espiritual. Tan pronto como pronunci\u00f3 la predicci\u00f3n de que el pueblo de Israel ser\u00e1 liberado de su cautiverio y ser\u00e1 devuelto a su propia tierra, en un tono de singular belleza y elocuencia, procede a asegurar a sus compatriotas que el favor Divino se revelar\u00e1 a s\u00ed mismo. en una forma m\u00e1s profunda y m\u00e1s preciosa. Jehov\u00e1 promete completar su obra de misericordia a favor de su pueblo escogido. No s\u00f3lo ser\u00e1n rescatados de la humillaci\u00f3n y oprobio del destierro y la servidumbre. Ser\u00e1n salvos del pecado que fue motivo de sus calamidades. Experimentar\u00e1n una renovaci\u00f3n espiritual: ser\u00e1n limpiados, renovados y santificados. El cambio ser\u00e1 dentro de la naturaleza espiritual, y se manifestar\u00e1 en la vida exterior, que se convertir\u00e1 en una vida de pureza y de obediencia. El lenguaje figurado en el que se describe esta obra divina de renovaci\u00f3n merece una cuidadosa atenci\u00f3n; cada figura parece presentar la transformaci\u00f3n bajo una nueva luz; en conjunto, exhiben la obra m\u00e1s maravillosa de Dios en su verdadera belleza y plenitud.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DAR<\/strong> PARA<\/strong> LA INMUNDICIA<\/strong>, la PUREZA<\/strong>. La naturaleza contaminante y ofensiva del pecado est\u00e1 simbolizada en las Escrituras por la impureza del cuerpo. De los pecados de los que se acusa especialmente a Israel, el de la idolatr\u00eda es quiz\u00e1s el m\u00e1s destacado y el m\u00e1s degradante, trayendo consigo una multitud de abominaciones morales. De la idolatr\u00eda y de todas sus contaminaciones es necesario que el pueblo consagrado sea librado, como condici\u00f3n de toda otra bendici\u00f3n. \u00a1Con qu\u00e9 sencillez y exquisita belleza se expresa aqu\u00ed el misericordioso prop\u00f3sito del Purificador Divino! \u00abArrojar\u00e9 sobre vosotros agua limpia, y ser\u00e9is limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros \u00eddolos os limpiar\u00e9\u00bb. La pureza moral de la naturaleza divina se imparte a la naturaleza del hombre. El Esp\u00edritu Santo produce el car\u00e1cter santo, que se expresa en la vida santa. Gran parte de la observancia religiosa practicada entre los hebreos ten\u00eda por objeto transmitir la idea y cultivar la pr\u00e1ctica de la santidad. En el Nuevo Testamento se pone el mayor \u00e9nfasis en esta disposici\u00f3n y h\u00e1bito: \u00ab\u00bbSed <\/em>santos; porque vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es santo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> DAR<\/strong> PARA<\/strong> DUREZA<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, UNA TERNURA<\/strong> Y<\/strong> SUSCEPTIBILIDAD<\/strong>. Por dureza u obstinaci\u00f3n entendemos la insensibilidad a los llamamientos divinos, a las reprensiones y promesas, un car\u00e1cter que repele todo motivo superior y m\u00e1s santo. El coraz\u00f3n de piedra debe ser quitado y reemplazado por un coraz\u00f3n de carne, es decir<\/em> un coraz\u00f3n sensible a la bondad Divina y que responda a los llamamientos Divinos. Los israelitas parecen haber tenido un car\u00e1cter peculiarmente duro y obstinado. La palabra dirigida a ellos, si ha de producir alguna impresi\u00f3n, debe haber sido \u00abcomo un fuego y como un martillo que rompe la roca en pedazos\u00bb. As\u00ed fue a lo largo de largos per\u00edodos de la historia nacional. Cuando Dios trat\u00f3 con ellos en su misericordia, hizo que su naturaleza obstinada fuera susceptible a las influencias de la gracia. Bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, los rasgos m\u00e1s suaves del car\u00e1cter humano se destacan. El Esp\u00edritu de Cristo es un Esp\u00edritu de mansedumbre y mansedumbre. El coraz\u00f3n de carne que imparte es susceptible a todo lo que es bueno y vencedor, purificador y consolador.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DAR<\/strong> PARA<\/strong> VEJEZ<\/strong>, NOVEDAD<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER. \u00abOs dar\u00e9 tambi\u00e9n un coraz\u00f3n nuevo, y pondr\u00e9 un Esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros\u00bb. Es notable que encontremos en las profec\u00edas de Ezequiel una anticipaci\u00f3n tan sorprendente de las promesas y privilegios del cristianismo. Viviendo, como lo hacemos, bajo el nuevo pacto, somos especialmente capaces de apreciar esta graciosa seguridad. Las cosas viejas pasan, todas son hechas nuevas, para el que est\u00e1 \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb, que es \u00abuna nueva criatura\u00bb. Quedan atr\u00e1s la vejez de la letra, la vejez de la desobediencia; y la novedad espiritual se abre ante nosotros en toda su belleza y esperanza. \u00ab\u00bbNovedad de vida\u00bb\u00bb es la marca m\u00e1s clara de un cristianismo m\u00e1s que nominal y formal.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> strong> DAR<\/strong> PARA<\/strong> ALIENACI\u00d3N<\/strong>, ACEPTACI\u00d3N<\/strong>. Los que hab\u00edan estado lejos deb\u00edan ser llevados cerca; aquellos que hab\u00edan sido separados por el pecado deb\u00edan ser restaurados a la comuni\u00f3n; los que hab\u00edan estado en rebeli\u00f3n deb\u00edan ser reconciliados. Los exiliados deben ser llevados a casa, y la fr\u00eda opresi\u00f3n y el desprecio del conquistador extranjero deben cambiarse por los aceptables servicios del templo y la sonrisa de Dios sobre su pueblo y su herencia. Un emblema maravilloso de la restauraci\u00f3n del pueblo de Dios a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de Jesucristo. Porque nuestro Salvador ha \u00abhecho la paz\u00bb, para que quienes aceptan su mediaci\u00f3n, de haber estado enajenados y enemistados, se reconcilien, y gocen de la comuni\u00f3n, la sonrisa, la aprobaci\u00f3n, de su Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> DARA<\/strong> DAR<\/strong> POR<\/strong> ERROR<\/strong>, OBEDIENCIA<\/strong>, SUMISI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> strong> VOLUNTAD<\/strong>. \u00abOs har\u00e9 andar en mis estatutos, y guardar\u00e9is mis juicios, y los har\u00e9is\u00bb. Para sentir la fuerza de esta promesa, debemos recordar cu\u00e1n gravemente hab\u00edan errado los israelitas, y cu\u00e1n lejos se hab\u00edan el camino del servicio verdadero y aceptable. Una renovaci\u00f3n digna de ese nombre debe incluir una completa sumisi\u00f3n a la voluntad que hab\u00eda sido desafiada, un cumplimiento completo y cordial del servicio que hab\u00eda sido descuidado. Como sucedi\u00f3 con los israelitas, as\u00ed debe ser siempre con todos aquellos de quienes Dios tiene misericordia. \u00c9l pone su Esp\u00edritu dentro de ellos, y as\u00ed la vida que de otro modo hubiera sido impracticable se convierte en la vida elegida deliberadamente y seguida con constancia y perseverancia.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 36:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Autoconocimiento y autodesprecio.<\/strong><\/p>\n

Es Es instructivo observar que esta afirmaci\u00f3n de que Israel recordar\u00e1 y aborrecer\u00e1 el pecado pasado se coloca inmediatamente despu\u00e9s de la promesa de renovaci\u00f3n, purificaci\u00f3n, fecundidad y bendici\u00f3n. Sin embargo, esto puede parecer fuera de lugar, una peque\u00f1a reflexi\u00f3n nos convencer\u00e1 de que la yuxtaposici\u00f3n es tanto intencional como justa. Los hombres no conocen verdaderamente la atrocidad de su pecado hasta que se han apartado de \u00e9l. Es el car\u00e1cter santo al que m\u00e1s repugna el mal moral.<\/p>\n

I.<\/strong> PECADO<\/strong> CIEGO<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> ESTADO<\/strong> REAL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> CRIANZA<\/strong> strong> INDUE<\/strong> AUTO<\/strong>–SATISFACCI\u00d3N<\/strong>. Es cuando los hombres est\u00e1n ofendiendo m\u00e1s gravemente que son menos conscientes de su locura y culpa. No pensar\u00e1n, no permitir\u00e1n que la conciencia hable, no escuchar\u00e1n ninguna voz excepto la voz de la pasi\u00f3n y la voz del prejuicio. Se convencen a s\u00ed mismos, y se dejan persuadir por otros, de que no tienen la culpa de seguir los dictados de la \u00ab\u00bbnaturaleza\u00bb,\u00bb de ajustarse a los usos de la \u00ab\u00bbsociedad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> CASTIGOS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DIOS<\/strong> \/strong> DESPERTAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> REFLEXI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> AUTO<\/strong>–CONOCIMIENTO<\/strong>. Israel volvi\u00f3 en s\u00ed cuando hab\u00eda pasado por la disciplina de la derrota, del cautiverio, de la humillaci\u00f3n nacional. Esto era necesario para abrir los ojos que estaban ciegos a su propio estado. Sin embargo, ni siquiera esto fue suficiente. La restauraci\u00f3n y el favor derret\u00edan el coraz\u00f3n a la penitencia ya la gratitud. Sensible a las misericordias de Dios, se hizo sensible a sus propias faltas. Y a menudo se ha observado que, despu\u00e9s <\/em>de que se ha obtenido el perd\u00f3n y se ha experimentado la reconciliaci\u00f3n, despu\u00e9s <\/em>de que la bondad divina ha hecho su llamamiento a una mejor naturaleza, entonces las mentes de los hombres cobran vida. a la magnitud e inexcusabilidad de las transgresiones que se han cometido. A la luz de la paciencia y la bondad amorosa de Dios, el pecado se ve como lo que realmente es.<\/p>\n

III.<\/strong> AUTO<\/strong>–CONOCIMIENTO <\/strong>, POR<\/strong> REVELAR<\/strong> INIQUIDAD<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VERDAD<\/strong> VERDADERA<\/strong> LUZ<\/strong>, CONDUCE<\/strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong> – ABORRECIMIENTO<\/strong>. Israel, acord\u00e1ndose de sus malos caminos, se aborreci\u00f3 de s\u00ed misma por sus iniquidades y por sus abominaciones. Ahora que fue restituida a su propio territorio, ahora que volvi\u00f3 a gozar de los goces y privilegios de su vida nacional, reflexion\u00f3 sobre su pasado. La culpa y la locura de su idolatr\u00eda, su infidelidad a Jehov\u00e1, su sensualidad y orgullo, eran evidentes para su conciencia. Se vio a s\u00ed misma en cierta medida como su Dios la vio. Y al verlo se llen\u00f3 de remordimiento y de autodesprecio. \u00bfQu\u00e9 cristiano hay que no haya pasado por una experiencia algo parecida a \u00e9sta? Hay momentos en que somos comparativamente insensibles a las manchas e imperfecciones de nuestro propio car\u00e1cter. Y hay momentos en que la misericordia de Dios en Cristo llega a nuestros corazones; y luego sentimos que para tal Ser, que nos ha tratado de esa manera, nuestro pecado ciertamente debe ser angustioso y ofensivo, y nos odiamos a nosotros mismos porque no somos m\u00e1s de lo que \u00e9l quiere que seamos.<\/p>\n

IV.<\/strong> AS\u00cd<\/strong> YO<\/strong>–CONOCIMIENTO<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> UNA MEJOR<\/strong> VIDA<\/strong>. Arrepentirse del pecado es aspirar a la santidad. Es bueno que tengamos conciencia de pecado; pero no es bueno descansar en esto. Esto debe llevarnos a desear tanto escapar como vencer el pecado en el futuro, ya resolver, por la gracia de Dios, que no habr\u00e1 en ese futuro la misma raz\u00f3n para reprocharse a uno mismo que en el pasado. As\u00ed, el perd\u00f3n del pecado y la victoria sobre el pecado se convierten, por designio de la sabidur\u00eda divina, en los medios de progreso en la vida espiritual hacia la perfecci\u00f3n moral. Explicar el misterio del pecado, no podemos. Pero estamos en libertad de comentar c\u00f3mo, en la experiencia cristiana, incluso la prevalencia del pecado se convierte en la ocasi\u00f3n<\/em> de la manifestaci\u00f3n de la gracia de Dios a su pueblo, y c\u00f3mo de esta manera el mal, siempre siendo el mal, est\u00e1 anulado para bien, amar a Dios y aborrecer el yo pecaminoso est\u00e1n muy estrechamente asociados en la experiencia cristiana. Todos deseamos que no seamos v\u00edctimas del autoenga\u00f1o; que podamos ver y sentir nuestro pecado, nuestra necesidad de un Salvador; que todos los motivos del evangelio puedan influir en nuestra naturaleza, con miras a nuestro progreso m\u00e1s r\u00e1pido en la vida divina y santa.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 36:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Consulta de Dios.<\/strong><\/p>\n

La luz se derrama sobre la funci\u00f3n de la oraci\u00f3n en la econom\u00eda divina al observar que en este pasaje se dan primero promesas expl\u00edcitas de bendici\u00f3n a Israel; y luego, despu\u00e9s<\/em>, <\/em>se afirma que, por esta bendici\u00f3n, Dios requiere que su pueblo le haga s\u00faplica. El hecho es que a menos que haya una base para la oraci\u00f3n en las seguridades expl\u00edcitas de Dios, aunque puede ser un ejercicio natural e instintivo, dif\u00edcilmente puede ser un ejercicio razonable.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> UN<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> ORACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GENTE<\/strong>. El hecho de que se hayan dado promesas expl\u00edcitas es un hecho familiar para todo lector de las Escrituras. Estas promesas son numerosas y repetidas. Tienen respeto por las variadas necesidades de los hombres y, en consecuencia, se caracterizan por una variedad maravillosa y muy preciosa. Bien se pueden buscar bendiciones tan valiosas y tan deseables con fervor e importunidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> ORACIONES<\/strong> DEL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OBTENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>BENDICI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Esta afirmaci\u00f3n descansa sobre las claras declaraciones de la Palabra de Dios. \u00ab\u00bbPide y recibir\u00e1s; buscad y hallar\u00e9is\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n se basa en la raz\u00f3n. Los mejores dones de Dios son de tal naturaleza que no pueden otorgarse independientemente de la condici\u00f3n moral, la actitud espiritual del receptor. No son materiales, no son conferidos por una ley mec\u00e1nica, f\u00edsica. Dios abre el coraz\u00f3n para que reciba los beneficios que espera otorgar.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> ORACIONES<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong>PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CUMPLIENDO<\/strong> SU<\/strong> PROPOSITO<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Hemos visto el asunto desde el lado humano, pero debe ser considerado tambi\u00e9n desde el lado Divino. El Omnisciente mismo propone sus propios t\u00e9rminos; lleva a cabo sus intenciones de misericordia de la manera que le parece bien. \u00ab\u00bbPorque esto adem\u00e1s ser\u00e9 <\/em>pedido por la casa de Israel, para hacerlo por ellos.\u00bb\u00bb Por razones que est\u00e1n s\u00f3lo parcialmente dentro de nuestro poder de comprensi\u00f3n, esta es la ordenanza, el disposici\u00f3n de Jehov\u00e1 mismo. Podemos contentarnos con comprender lo que est\u00e1 dentro de nuestro alcance, rastrear la relaci\u00f3n de la oraci\u00f3n con nuestros <\/em>intereses religiosos y aprender de la experiencia su razonabilidad con respecto a nosotros mismos. Y debemos, con la fe de un ni\u00f1o, aceptar con la autoridad de Dios lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestros limitados poderes con una comprensi\u00f3n completa.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ORACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> SON<\/strong> REQUERIDAS<\/strong> Y<\/strong> MANDADO<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> DADOR<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Con una mano nuestro Padre en el cielo ofrece los dones; por otra parte entrega a su Iglesia su mandato escrito y expreso. \u00ab\u00bbPedid y recibir\u00e9is, para que vuestro gozo sea completo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbOrad sin cesar\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi vosotros siendo malos sab\u00e9is dar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre que es en el cielo, \u00a1da cosas buenas a los que le pidan!\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 36:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La creaci\u00f3n material compartiendo la fortuna de los hombres.<\/strong><\/p>\n

El hombre tiene una naturaleza polifac\u00e9tica. Est\u00e1 vinculado con la historia pasada de los \u00e1ngeles y con la historia pasada de todo el universo. Sus intereses y fortunas est\u00e1n entrelazados con la creaci\u00f3n material y con las fuerzas din\u00e1micas de la naturaleza. Tiene inter\u00e9s en el cielo y en el infierno. Las inteligencias del universo est\u00e1n interesadas en \u00e9l, y \u00e9l est\u00e1 interesado en ellas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DE<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> ES<\/strong> HONRA<\/strong> POR<\/strong> UN DIVINO<\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong>. Es una conclusi\u00f3n razonable que el principal inter\u00e9s que Dios sinti\u00f3 en las monta\u00f1as y colinas de Palestina surgi\u00f3 de su uso como hogar y almac\u00e9n para su pueblo. Sin embargo, es apropiado que consideremos que Dios encuentra placer en las colinas y los valles a causa de su belleza natural. Eran obra de su mano, y hay muchas razones por las que deber\u00eda encontrar placer en sus creaciones. La larga historia pasada de su estructura interna estaba abierta a sus ojos, y la belleza de sus ropas era para \u00e9l una delicia. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de enviar a estas monta\u00f1as inconscientes un mensajero prof\u00e9tico? Sin duda, esto fue pensado como una reprimenda a las personas que hab\u00edan desatendido gravemente sus mensajes. Era como si dijera indirectamente a la naci\u00f3n: \u00ab\u00bbEs en vano hablar m\u00e1s a sus o\u00eddos de piedra. Me alejo con dolor y dirijo mi mensaje a la tierra inconsciente. Las mismas monta\u00f1as me dar\u00e1n mejor audiencia que t\u00fa. Si le hablo al roc\u00edo, obedecer\u00e1. Si le hablo a la tierra fragante, dar\u00e1 su fruto. Si hablo a las monta\u00f1as, se vestir\u00e1n de verdor y hermosura. \u00a1Pero Ay! si les hablo a los hijos inteligentes de Jacob, \u00a1hacen o\u00eddos sordos y voluntades rebeldes a mi voz llena de gracia! \u00a1Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del Se\u00f1or!\u00bb\u00bb Mediante tales m\u00e9todos de reprensi\u00f3n, Dios se esfuerza por traer convicci\u00f3n a las conciencias de la gente. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DE<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> ERA<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> FACTOR<\/strong> EN<\/strong> ISRAEL<\/strong> PASADO<\/strong> RENOMBRE<\/strong>. Esta tierra hab\u00eda sido especialmente seleccionada por Dios como el escenario m\u00e1s adecuado para la formaci\u00f3n de la naci\u00f3n hebrea. Era la gloria de todas las tierras, la envidia de las naciones vecinas. Comparado con el territorio del norte, este o sur, era espl\u00e9ndidamente f\u00e9rtil, mientras que sus monta\u00f1as lo convert\u00edan en una fortaleza segura. La diversidad de colinas y valles le daba una belleza peculiar y serv\u00eda para regocijar la mente. Los picos de las monta\u00f1as atrajeron los pensamientos de los hombres hacia el cielo. Seg\u00fan la ley conocida, que las caracter\u00edsticas f\u00edsicas de un pa\u00eds moldean inconscientemente el car\u00e1cter de los habitantes, Cana\u00e1n hab\u00eda sido un beneficio para las tribus jud\u00edas. La tierra contrastaba con la tierra blanda y f\u00e9rtil de Egipto. El clima relajante del Bajo Egipto, junto con la maravillosa facilidad para obtener grandes cosechas, hizo que la gente fuera indolente y afeminada, impaciente por el arduo esfuerzo. En Palestina prevalec\u00eda una condici\u00f3n de cosas totalmente diferente. En su mayor parte, las operaciones de labranza eran severas. Las laderas de los cerros requer\u00edan ser construidas en terrazas para retener el suelo. Pero el clima y el suelo eran propicios para casi todo tipo de fruta. Era un territorio en el que apenas era posible enriquecerse; era un territorio eminentemente apto para el desarrollo de campesinos aguerridos e industriosos. Especialmente la tierra depend\u00eda singularmente de las lluvias peri\u00f3dicas. Porque, sin lluvia ni roc\u00edo, las aceitunas cayeron secas e inmaduras, las vides se marchitaron, el ma\u00edz tierno se marchit\u00f3. Por lo tanto, en grado eminente, el pueblo depend\u00eda constantemente de la buena voluntad de Dios. Ten\u00eda en su mano el tim\u00f3n de su prosperidad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DE<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> COMPARTIDO<\/strong> EN<\/strong> ISRAEL<\/strong> DESCONFIANZA<\/strong> Y<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. Las frecuentes invasiones en sus fronteras hab\u00edan hecho inseguros sus hogares y cosechas, y, sin seguridad para obtener cosechas, los hombres no sembrar\u00e1n sus campos. Las ausencias frecuentes tambi\u00e9n, para servir en el campo de batalla, apartaron a los j\u00f3venes de la agricultura tranquila. Tales p\u00e9rdidas en tal pa\u00eds pronto se volvieron serias. Una disminuci\u00f3n en su producci\u00f3n los dej\u00f3 incapaces y poco dispuestos a pagar tributo a sus conquistadores extranjeros, y esto result\u00f3 en una nueva invasi\u00f3n. Paso a paso la tierra fue dejando de cultivarse. Las terrazas en las laderas estaban descuidadas. El pueblo se olvida de Dios, y Dios le retira la luz de su favor. Las laderas de las monta\u00f1as, despojadas de tierra, pronto se convirtieron en rocas calvas y blanqueadas. La gran reputaci\u00f3n de fertilidad de la que hab\u00eda disfrutado la tierra hab\u00eda desaparecido. Su excelencia y gloria partieron. Sharon ya no era un redil para reba\u00f1os. Carmelo dej\u00f3 a un lado sus vestidos nupciales de belleza floral. Chacales, zorros y hienas infestaron la tierra. Con la degradaci\u00f3n del pueblo elegido vino la degradaci\u00f3n de la tierra elegida.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DE<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> ESTABA<\/strong> POR<\/strong> PARA<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> ISRAEL<\/strong> NUEVA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En En proporci\u00f3n a la infamia que la tierra hab\u00eda soportado, la fertilidad deber\u00eda volver a ser disfrutada<\/em>. <\/em>La prosperidad no s\u00f3lo deber\u00eda elevarse al nivel anterior; deber\u00eda superarlo en gran medida. La promesa infalible se hizo directamente a cada parte y rama del territorio. Dios ten\u00eda una tierna consideraci\u00f3n por cada monta\u00f1a y valle, por cada r\u00edo y llanura; cada uno debe ser enriquecido y alegrado por su sonrisa favorable. La verg\u00fcenza de los paganos debe compensarse con la correspondiente reputaci\u00f3n y honor. Con la condici\u00f3n de la fidelidad del pueblo, este renacimiento de la prosperidad debe ser duradero.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios habla en un lenguaje adaptado a la \u00e9poca<\/em>. <\/em>Por cualquier otro modo de hablar Dios no podr\u00eda haber sido entendido; y en tal caso bien podr\u00eda no haber hablado. As\u00ed como los hombres fueron estimulados a grandes esfuerzos por un sentimiento de celo nacional, as\u00ed, al acomodarse a los hombres imperfectos, Dios habla de s\u00ed mismo como incitado a la actividad por el fuego de los celos. Tales celos eran solo otra forma de amor considerado. No ten\u00eda respeto por s\u00ed mismo. Fue una celosa consideraci\u00f3n por el bien de Israel, un celoso deseo de cumplir sus antiguas promesas.<\/p>\n

3.<\/strong> Estas prendas de bien fueron redimidas en los siglos que siguieron La restauraci\u00f3n de Israel<\/em><\/em>. <\/em>La tierra fue recuperada de los estragos de las fieras. Se reconstruyeron ciudades y pueblos. Muchas partes de Cana\u00e1n se volvieron f\u00e9rtiles como un jard\u00edn. Es cierto que sentimos una desilusi\u00f3n porque el renacimiento de la prosperidad no fue m\u00e1s completo ni m\u00e1s duradero. Pero esto se debi\u00f3 \u00fanicamente a la insensatez y la culpa del pueblo. En toda promesa de Dios subyace una condici\u00f3n moral. Para \u00e9l, dar una bendici\u00f3n sin mezcla a los malhechores ser\u00eda un nuevo mal y un est\u00edmulo para pecar. Las fortunas reales de Cana\u00e1n, en los siglos posteriores, prueban la fidelidad de Dios y la inconstancia del pueblo.\u2014D.<\/p>\n

Eze 36:16-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Una visi\u00f3n de la verdadera edad de oro.<\/strong><\/p>\n

Subir hasta este punto Dios hab\u00eda estado revelando m\u00e1s claramente su justicia activa a Israel; y esto<\/em> con miras a despertar sus conciencias drogadas y adormecidas. La equidad y la justicia de su cetro hab\u00edan sido v\u00edvidamente retratadas. Se hab\u00eda sentido el afilado filo de su espada judicial. Se hicieron evidentes algunos movimientos de mejor sentimiento en los exiliados. Y ahora Dios se apresura a fomentar los sentimientos penitenciales con una promesa de bondad generosa. Se hacen m\u00e1s revelaciones de su gran naturaleza. La excelencia de su gracia se revela al ojo abierto de los penitentes. Se muestra una condescendencia estupenda. Dios mismo emprender\u00e1 la renovaci\u00f3n de la naturaleza humana. \u00c9l descender\u00e1 a la ra\u00edz misma del mal. \u00c9l transformar\u00e1 los principios m\u00e1s \u00edntimos en la mente de la gente, y as\u00ed los calificar\u00e1 para la restauraci\u00f3n nacional y la prosperidad nacional. Y har\u00e1 esto principalmente para poder poner ante el mundo la riqueza de bondad y bondad que constituye su gloria. \u00ab\u00bbHago esto por causa de mi santo Nombre, dice el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL ARREGLO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong> >.<\/p>\n

1.<\/strong> El gravamen de la acusaci\u00f3n es la idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>Que la idolatr\u00eda, no se puede poner mayor afrenta Dios, no se puede forjar un mal mayor. Dios fue depuesto de su leg\u00edtimo trono, y la materia sin sentido fue elevada a su lugar. La perfecta voluntad de Dios fue puesta a un lado para las vanas fantas\u00edas de los hombres malvados. Se prefer\u00eda al diablo a Jehov\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> La idolatr\u00eda era un sistema de vicio activo<\/em>. <\/em>No representaba meramente un cambio de creencia; era la entronizaci\u00f3n y deificaci\u00f3n del vicio. Se dio sanci\u00f3n p\u00fablica a la lujuria y la falta de castidad. El v\u00ednculo matrimonial se disolvi\u00f3. El templo de Dios fue profanado con lujuria animal. Los ritos b\u00e1rbaros del culto id\u00f3latra sirvieron para aplastar todo sentimiento tierno y volver a los hombres demonios. El mal pronto perdi\u00f3 sus horribles rasgos a los ojos de los hombres. Se volvieron inhumanos, crueles, pendencieros, asesinos. La vida humana perdi\u00f3 su santidad, y la tierra se ti\u00f1\u00f3 de rubio.<\/p>\n

3.<\/strong> La idolatr\u00eda<\/em>‘los frutos m\u00e1s ofensivos para Dios<\/em>. <\/em>Para transmitir a los hombres una idea aproximada de esta ofensa, Dios se vio obligado a tomar prestada una ilustraci\u00f3n de la cosa m\u00e1s repugnante familiar para los hombres. Como si hubiera dicho: \u00abImag\u00ednate lo m\u00e1s repulsivo para tus sentidos; esta <\/em>cosa transmitir\u00e1 d\u00e9bilmente la idea de repugnancia que siento hacia este monstruoso crimen\u00bb. y muerto a todo instinto virtuoso debe estar el hombre que puede soportarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL ARREBATAMIENTO DE ISRAEL<\/strong> ISRAEL<\/strong> strong>LED<\/strong> A<\/strong> PENALIZACI\u00d3N<\/strong> M\u00c1S SEVERA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una descarga de la ira de Dios<\/em>‘<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDerram\u00e9 mi furor sobre ellos<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La tormenta de justa indignaci\u00f3n que se acumulaba desde hac\u00eda mucho tiempo estall\u00f3 sobre ellos como torrentes de un dep\u00f3sito roto. Este es el propio relato de Dios de su conducta, y \u00e9l habla, como de costumbre, a la manera de un hombre. La ira violenta de un hombre bajo un fuerte sentimiento de herida tiene su correspondencia en Dios, excepto que en Dios est\u00e1 llena del elemento de justicia, y est\u00e1 en proporci\u00f3n exacta a los merecimientos del pecador.<\/p>\n

2.<\/strong> Abarcaba la disoluci\u00f3n del pacto<\/em>. <\/em>El pacto hecho con Abraham y renovado con los israelitas estaba fundado en una condici\u00f3n moral. Esa condici\u00f3n hab\u00eda sido rota y abandonada por la naci\u00f3n; por lo tanto, Dios testific\u00f3 p\u00fablicamente que ya no estaba atado. La tierra de Cana\u00e1n dej\u00f3 de estar en manos del pacto divino; y, como resultado del pacto roto, los asirios tomaron posesi\u00f3n. Las promesas y los contratos entre Dios y el hombre, violados deliberadamente, seguramente son seguidos por el desastre m\u00e1s grave. Esto deber\u00eda ense\u00f1ar a todos los hombres la realidad y el valor de la justicia.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> pena<\/em>, <\/em>aunque severa, era estrictamente equitativa. \u00ab\u00bbConforme a sus obras los juzgu\u00e9\u00bb.\u00bb La equidad m\u00e1s completa en los tratos de Dios est\u00e1 garantizada<\/p>\n

(1)<\/strong> por las cualidades de su naturaleza y<\/p>\n

(2)<\/strong> por el bienestar de todas las inteligencias morales de su reino.<\/p>\n

Todo acto de amorosa obediencia ser\u00e1 recompensado. Todo acto de rebeli\u00f3n ser\u00e1 castigado seg\u00fan la escala m\u00e1s equitativa. Y en esta categor\u00eda se registra todo designio secreto, as\u00ed como todo acto manifiesto.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> EMBRUJADA<\/strong> LA<\/strong> BENIGNA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abProfanaron mi santo Nombre\u00bb. Es una gran responsabilidad llevar el Nombre de Dios, una gran responsabilidad pertenecer a su reino. Llevamos su reputaci\u00f3n en nuestras manos. La humanidad lo juzgar\u00e1 por lo que ven en nosotros. Si descubren en nosotros ego\u00edsmo, avaricia, lujuria, concluir\u00e1n que nuestro Dios no es demasiado justo. Si nosotros, por nuestros pecados, somos castigados, los hombres rehuir\u00e1n servir a tal Maestro. Tal era el caso en la antig\u00fcedad entre todos los pueblos que habitaban en las inmediaciones de Palestina. Dijeron con desd\u00e9n: \u00ab\u00a1Este Jehov\u00e1, que conquist\u00f3 Cana\u00e1n para su pueblo, no fue capaz de retenerla para ellos! \u00a1O bien, es un Dios que se ofende f\u00e1cilmente! \u00a1\u00c9l elige una naci\u00f3n para su favor un d\u00eda, y la desecha al d\u00eda siguiente! \u00a1O bien, su justicia es tan severa que preferimos mantenernos alejados de \u00e9l!\u00bb\u00bb Tales eran los juicios de los hombres. Pero esto fue el resultado de la ignorancia. Esto era despectivo para Dios. Esto prejuzg\u00f3 la mente del p\u00fablico en contra de las concepciones justas de Dios. Ahora bien, el alto designio de Dios hab\u00eda sido revelar gradualmente a la humanidad toda la plenitud de su naturaleza: su fuerte afecto, las riquezas de su misericordia, su gracia abnegada. Si los hombres lo conocieran a fondo, se eliminar\u00eda un gran obst\u00e1culo para la confianza y la obediencia. Seguramente merece nuestra lealtad; es infinitamente digno de nuestra confianza. Por eso Dios tuvo piedad de su Nombre; porque su Nombre es la suma total de su bondad. Los hombres sufr\u00edan porque no conoc\u00edan a Dios, fueron enga\u00f1ados por puntos de vista err\u00f3neos de su car\u00e1cter. Por lo tanto, Dios resolvi\u00f3 adoptar otro plan: hacer un gran experimento. Har\u00e1 un nuevo pacto con el pueblo, y escribir\u00e1 sus leyes en la tabla de su coraz\u00f3n. Todav\u00eda vencer\u00e1 sus rebeliones con su abundante gracia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> EXPERIMENTO<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>; verbigracia. una renovaci\u00f3n llena de gracia de la naturaleza humana.<\/p>\n

1.<\/strong> El primer paso es la limpieza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDe todos tus \u00eddolos se Yo te limpio.\u201d Una disposici\u00f3n de arrepentimiento ya era aparente. Muchos comenzaban a preguntarse c\u00f3mo se pod\u00eda obtener la liberaci\u00f3n; y, antes de que pidan, se anuncia el remedio. Dios se encargar\u00e1 de purgar el virus de la enfermedad, y si lo hace, el cambio ser\u00e1 efectivo. Ir\u00e1 a la ra\u00edz del asunto. El amor a los \u00eddolos ser\u00e1 desarraigado del coraz\u00f3n; y, muerta la ra\u00edz, desaparecer\u00e1n todos los frutos. El instrumento a emplear es la Verdad, la revelaci\u00f3n de la misericordia Divina. Esta es la \u00ab\u00bbagua limpia\u00bb\u00bb mencionada. En el mismo sentido David declar\u00f3: \u00abLa ley del Se\u00f1or es perfecta, que convierte el alma\u00bb. Y Jes\u00fas el Cristo afirm\u00f3: \u00abYa vosotros est\u00e1is limpios por la palabra que os he hablado\u00bb. p><\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> siguiente paso es la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbUn nuevo coraz\u00f3n tambi\u00e9n Yo os doy.\u00bb\u00bb Por el poder m\u00edstico o’ su gracia Dios produce gradualmente un cambio completo en los principios morales de cada hombre penitente. Nueva luz entra en la mente. El pecado se ve en su repugnancia. Una influencia de gracia del cielo ablanda las disposiciones del coraz\u00f3n. El sentimiento se vuelve tierno. Los gustos se agrupan en torno a objetos m\u00e1s nobles. Se ve a Dios como supremamente bueno, y nuevos afectos comienzan a entrelazarse a su alrededor. Los viejos h\u00e1bitos de maldad son diseccionados. Se engendran nuevas inclinaciones y aspiraciones. Paso a paso, el hombre sale de su yo muerto hacia una nueva vida. \u00ab\u00bbLas cosas <\/em>viejas pasan, y todas las cosas\u00bb\u00bb dentro de \u00e9l \u00abse vuelven nuevas\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Un paso m\u00e1s es la morada del Esp\u00edritu de Dios<\/em>‘en el hombre<\/em>. <\/em>Esta es una anticipaci\u00f3n de la nueva dispensaci\u00f3n, m\u00e1s plenamente desarrollada en Pentecost\u00e9s; este es el don m\u00e1s elevado y noble que Dios puede impartir. En una palabra, esto es evoluci\u00f3n espiritual. Dios sopl\u00f3 sobre Ad\u00e1n, y \u00abse convirti\u00f3 en un alma viviente\u00bb. Pero esto es un nuevo punto de partida. El Esp\u00edritu de Dios encuentra una entrada en el alma humana y obra en ella una nueva creaci\u00f3n. Todas las disposiciones de Dios se reproducen gradualmente. El hombre aprende a pensar como Dios piensa, a sentir como Dios siente, a amar como Dios ama, a actuar como Dios act\u00faa. Entonces se hace la voluntad de Dios, y la imagen de Dios se refleja en el hombre como un rostro se refleja en un espejo.<\/p>\n

4.<\/strong> Un paso m\u00e1s es la restauraci\u00f3n nacional<\/em>. <\/em>El hombre que ama verdaderamente a Dios aprende a amar a su pr\u00f3jimo; y este v\u00ednculo de amor mutuo era precisamente lo que se deseaba para unir a los hebreos en una naci\u00f3n. A un pueblo se le puede confiar con seguridad la prosperidad nacional solo cuando es leal a Dios. Toda la tierra de Palestina era una especie de templo ensanchado, y s\u00f3lo un pueblo consagrado es apto para un lugar consagrado. El antiguo pacto, en sus principios esenciales, deb\u00eda ser restaurado. Dios se dar\u00eda a s\u00ed mismo al pueblo; se entregar\u00edan a \u00e9l.<\/p>\n

5.<\/strong> Prosperidad material<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPedir\u00e9 el ma\u00edz, y lo acrecentar\u00e1.\u201d La prosperidad del alma es el fundamento; la fortuna temporal es la superestructura. \u00ab\u00bbTodas las cosas son nuestras si somos de Cristo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNing\u00fan bien quitar\u00e1 a los que andan en integridad\u00bb.\u00bb En Palestina ‘el estado del campo de cosecha era un espejo en el que los hombres ve\u00edan la sonrisa o el ce\u00f1o fruncido de Dios. Para los jud\u00edos obedientes, la fertilidad de la tierra estaba asegurada por una promesa inviolable de Jehov\u00e1. Las ventanas de los cielos se abrieron; las vides se adornaban con espl\u00e9ndidos racimos; las mismas monta\u00f1as parec\u00edan arrojar riachuelos de aceite de los olivares.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ESTUPENDO<\/strong> CAMBIO<\/strong>; Verbigracia. para revelar el Nombre de Dios. En otras palabras, dar a conocer al mundo su riqueza de bondad. Para que se aclare el prop\u00f3sito y la meta de Jehov\u00e1 en este gran experimento, se declara tanto positiva como negativamente. \u00abNo por vosotros hago esto, dice Dios, sino por mi santo Nombre\u00bb. Un conocimiento pleno y exacto de Dios es esperanza e inspiraci\u00f3n para los hombres. Si tan s\u00f3lo el estado de sentimiento en el coraz\u00f3n de un hombre es correcto, entonces en la medida en que se conozca a Dios, ser\u00e1 admirado, confiado, amado y servido. Si la tierra del coraz\u00f3n se rompe y pulveriza, el conocimiento de Dios, como semilla viva, crecer\u00e1 y florecer\u00e1 y dar\u00e1 una rica cosecha de frutos. \u00abEn ti confiar\u00e1n los que conocen tu nombre\u00bb. Este conocimiento de Dios en el coraz\u00f3n trae vida eterna. La incomprensi\u00f3n de Dios trae miedo, ataduras, miseria, el infierno. La gloria de Dios y el bien de los hombres son prop\u00f3sitos gemelos, dos caras de la misma moneda. La voluntad de Dios es la salvaci\u00f3n del hombre. A medida que conocemos a Dios experimentalmente, aspiramos a ser como Dios, anhelamos hacer su voluntad, el cielo comienza por dentro.\u2014D.<\/p>\n

Eze 36:32-38<\/span><\/strong><\/p>\n

La prosperidad suspendida en la oraci\u00f3n humana.<\/strong><\/p>\n

En los versos anteriores Dios ha revelado un nuevo esquema de t\u00e1cticas espirituales. Asediar\u00e1 el coraz\u00f3n del hombre con la artiller\u00eda del amor. Tocar\u00e1 y derretir\u00e1 su voluntad. Suavemente, pero poderosamente, lo dispondr\u00e1 a la obediencia. Sin embargo, Dios no reducir\u00e1 al hombre a una m\u00e1quina. No coaccionar\u00e1 su voluntad. Los hombres no se convertir\u00e1n en instrumentos pasivos bajo la mano de Dios. Habr\u00e1 lugar para el pensamiento humano, la elecci\u00f3n humana, el esfuerzo humano. \u00ab\u00bbA\u00fan ser\u00e9 consultado por la casa de Israel, para hacerlo por ellos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> LOS REGALOS<\/strong> SON<\/strong> OTORGADOS<\/strong> EN<\/strong> UN ORDEN<\/strong> DEFINITIVO<\/strong>. \u00abEl orden es la primera ley del cielo\u00bb. En la naturaleza y en la naturaleza humana, Dios obra desde el centro hacia el exterior. Jerusal\u00e9n era uno de esos centros. El hogar es un centro. El alma del hombre es un centro: un centro para s\u00ed mismo, su familia, su fortuna, su sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n

1.<\/strong> La limpieza del alma es la bendici\u00f3n de la ra\u00edz<\/em>. <\/em>Esto abarca la limpieza del amor al pecado, el poder del pecado, la mancha y la maldici\u00f3n del pecado. La parte animal de nuestra naturaleza se mantiene en sujeci\u00f3n a la espiritual. La antigua fuente del mal se limpia. El verdadero hombre ya no vive en el s\u00f3tano y trascocina de su naturaleza; ahora prefiere vivir y moverse en las amplias habitaciones de arriba, en los grandes salones de la raz\u00f3n y la conciencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Una mejor vida social<\/em>. <\/em>Ellos \u00abhabitar\u00e1n en las ciudades\u00bb. Es m\u00e1s f\u00e1cil vivir una vida piadosa en un jard\u00edn que en una ciudad, pero esa vida aislada ser\u00eda estrecha, pobre y d\u00e9bil. En la ciudad abundan las tentaciones y los obst\u00e1culos; y el que los supera se eleva a un plano superior de vida. Los hombres de gustos puros y elevados constituyen una sociedad fecunda en bondad. Estar\u00e1n cimentados en lazos fuertes y vitales para la seguridad mutua y la ayuda mutua.<\/p>\n

3.<\/strong> Fertilidad agr\u00edcola<\/em>. <\/em>La Los jud\u00edos se dedicaron a las actividades agr\u00edcolas; por lo tanto, la fertilidad en el campo fue su mayor prosperidad terrenal. Esta fertilidad ser\u00eda la m\u00e1s apreciada por su contraste con la desolaci\u00f3n reciente. Aquello <\/em>que hab\u00eda sido como un desierto iba a ser f\u00e9rtil y hermoso como la tierra virgen del Ed\u00e9n. El \u00faltimo vestigio de la maldici\u00f3n iba a desaparecer. Con la medida m\u00e1s peque\u00f1a de trabajo vendr\u00e1 la mayor medida de aumento.<\/p>\n

4.<\/strong> Poblaci\u00f3n en crecimiento<\/em>. <\/em>Una marca inconfundible de la prosperidad nacional es el aumento de los hombres. El joven robusto y atl\u00e9tico no ser\u00eda asesinado en el campo de batalla, ni diezmado por la pestilencia, ni destruido por el ruinoso vicio. As\u00ed como las calles de Jerusal\u00e9n estaban abarrotadas de reba\u00f1os en el tiempo de la Pascua, llevados all\u00ed para la fiesta pascual, as\u00ed las ciudades y aldeas deber\u00edan estar repletas de hombres fuertes y vigorosos. \u00ab\u00bbLos aumentar\u00e9 con hombres como un reba\u00f1o\u00bb.\u00bb<\/p>\n

5.<\/strong> Renombre entre las naciones vecinas<\/em>. <\/em> \u00ab\u00bbLas naciones sabr\u00e1n\u00bb\u00bb que Jehov\u00e1 es la verdadera Fuente de prosperidad. Hab\u00edan aprendido a pensar en \u00e9l como un Gobernante austero, o como un indiferente respecto al bienestar de su pueblo. Pensamientos m\u00e1s verdaderos de Dios y de la bondad de Dios desplazar\u00e1n las viejas ideas. Comprender\u00e1n los altos designios de Dios, y los admirar\u00e1n y alabar\u00e1n. Servir a tal Dios ser\u00e1 contado como verdadero honor.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> DONES<\/strong> SON<\/strong> PROMETIDO<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> INFALIBLE<\/strong> PROMESA<\/strong>. Las ventajas de hacer de esta prosperidad una cuesti\u00f3n de promesa eran m\u00faltiples.<\/p>\n

1.<\/strong> Sostendr\u00eda su esperanza<\/em>. <\/em>En su estado de exilio, estaban en peligro de ceder a la desesperaci\u00f3n hosca. La adversidad los hab\u00eda desmoralizado. Casi se hab\u00edan desanimado.<\/p>\n

2.<\/strong> Animar\u00eda el esfuerzo sabio<\/em>. <\/em>La brillante perspectiva de un oro la edad los estimular\u00eda al esfuerzo. Pod\u00edan soportar mejor los males del destierro cuando sab\u00edan que estos eran solo por un tiempo. Se enfrentar\u00edan con m\u00e1s valent\u00eda a las fatigas de otro viaje de regreso a casa cuando supieran qu\u00e9 espl\u00e9ndida prosperidad estaba garantizada.<\/p>\n

3.<\/strong> Eso<\/em> ser\u00eda m\u00e1s claro desplegar la intenci\u00f3n moral de Dios<\/em>‘en su adversidad<\/em>. <\/em>Que la derrota y sus consiguientes penalidades no fueron meros caprichos de parte de Dios. Tampoco los hab\u00eda abandonado por completo. La sentencia, aunque severa, fue disciplinaria. Era medicina moral, destinada a producir mejor salud. Por lo tanto, se abri\u00f3 una ventana a trav\u00e9s de la cual obtuvieron una visi\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios<\/em> <\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> La promesa les dio un asimiento de Dios<\/em>. <\/em>Conoc\u00edan bien su fidelidad. Ninguna palabra suya hab\u00eda fallado nunca, ni lo har\u00eda nunca. Si hubiera cumplido sus amenazas de mal, mucho m\u00e1s cumplir\u00eda sus promesas de bien.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> DONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SUSPENDIDOS<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Este fue un honor conferido a <\/em>hombres. Dios toma a hombres imperfectos en sociedad consigo mismo. Por grande que sea su poder, le encanta aliarse con los hombres, para inspirarlos con una ambici\u00f3n sagrada y elevarlos a un nivel superior de vida. \u00c9l quiere que sintamos una responsabilidad con respecto al bienestar de la humanidad. Esto expande tanto la mente como el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La oraci\u00f3n en s\u00ed misma es saludable<\/em>. <\/em>Ninguna otra ocupaci\u00f3n de la mente humana es tan saludable. Hay esperanza para el m\u00e1s bajo hundido, si ha comenzado a orar. La oraci\u00f3n genera humildad. Disuelve la confianza en uno mismo y fomenta la confianza en Dios. Realza el valor de los dones de Dios si tenemos que pedirlos. La oraci\u00f3n sirve para purificar y elevar las emociones m\u00e1s nobles. Lleva nuestras voluntades a la sumisi\u00f3n a la Voluntad Eterna.<\/p>\n

3.<\/strong> La oraci\u00f3n m\u00e1s exitosa es la oraci\u00f3n unida<\/em>. <\/em>La la petici\u00f3n debe hacerse \u00abpor la casa de Israel\u00bb. Esta uni\u00f3n de los corazones en la oraci\u00f3n promueve la simpat\u00eda, el amor fraterno, la concordia, la cooperaci\u00f3n. Se fomenta la piedad social. Todo el pueblo est\u00e1 preparado para la bendici\u00f3n. Los surcos se abren para recibir la lluvia celestial. Este anuncio pronostica lo <\/em>del Nuevo Testamento: que si \u00ab\u00bbdos se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les ser\u00e1 hecho por mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb.\u00bb\u2014D .<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Eze 36:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c1nimo en el exilio.<\/strong><\/p>\n

Israel estaba en una condici\u00f3n muy deplorable. Estaba lejos de su tierra natal, en poder y al servicio del enemigo; su propia \u00abherencia\u00bb fue poblada por un remanente pobre y d\u00e9bil; fue la presa y el blanco del<\/em>despiadado burlador; su fortuna era mala, su coraz\u00f3n estaba verdaderamente triste; no pod\u00eda cantar el c\u00e1ntico del Se\u00f1or en una tierra tan extra\u00f1a como aquella en la que fue exiliada. Pero despu\u00e9s de las palabras de condena<\/em> viene el lenguaje de la esperanza. El profeta de Dios es comisionado para irrumpir en su oscuridad con algunos rayos de promesa. Aqu\u00ed hay palabras de gracia de su boca; aqu\u00ed hay una profec\u00eda entregada a \u00ab\u00bblos montes de Israel\u00bb,\u00bb que bien pudo haber llenado los corazones del pueblo de Dios con gran gozo y alegr\u00eda. Las lecciones que extraemos del pasaje (Eze 36:1-15<\/span>) son\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ALGO<\/strong> HA<\/strong> SALIDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CUANDO<\/strong> UN<\/strong> ENEMIGO<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong> LO<\/strong> PEOR<\/strong> PEOR. Como bien comenta Matthew Henry, las monta\u00f1as, las colinas, los r\u00edos y los valles, los p\u00e1ramos desolados y las ciudades desamparadas (vers\u00edculo 4) \u00abquedaban por hablar… a estos los caldeos no pod\u00edan llev\u00e1rselos\u00bb. Pod\u00edan deportar y despoblar, pero no pod\u00edan destruir la tierra que Jehov\u00e1 hab\u00eda dado a su pueblo. Segu\u00edan en pie las monta\u00f1as, y a\u00fan corr\u00edan los r\u00edos, y a\u00fan los valles se extend\u00edan bajo el sol y recib\u00edan las lluvias del cielo.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro humano<\/em> El enemigo puede hacer mucho para da\u00f1arnos, pero su poder es muy limitado despu\u00e9s de todo. A lo sumo y en lo peor, s\u00f3lo puede matar el cuerpo; despu\u00e9s de eso, no tiene nada m\u00e1s que pueda hacer.\u201d \u201cNo puede matar el alma; no puede quitar la fe, ni el amor, ni la paz, ni la esperanza del coraz\u00f3n humano; \u00e9l no puede robarnos nuestra verdadera herencia.<\/p>\n

2.<\/strong> O si nuestro enemigo espiritual <\/em> nos hiere de una manera m\u00e1s mortal que el tirano o el perseguidor puede hacer; si se ense\u00f1orea de nosotros y nos roba nuestra rectitud, y as\u00ed nuestra paz y descanso en Dios; aun entonces queda una naturaleza espiritual que es capaz de redenci\u00f3n; queda la tierra<\/em>, que, sembrada de nuevo con la buena semilla del reino, puede dar frutos muy preciosos.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> TENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> UN PELIGROSO<\/strong> EXTREMO<\/strong>. Edom y otras tierras paganas llevaron su enemistad y su crueldad tan lejos que atrajeron sobre s\u00ed mismos la justa ira de Dios. \u201cPorque os han asolado, y os han tragado por todos lados,\u201d etc. (verso 3), \u201cpor tanto, as\u00ed dice Jehov\u00e1, ciertamente en el fuego,\u201d etc. (verso 5). Estas naciones perseguidoras hab\u00edan tenido demasiado \u00e9xito; hab\u00edan llenado sus manos de despojos, y sus almas de placer rencoroso (v. 5); y el extremo al que llevaron su triunfo les llev\u00f3 a su desconcierto. As\u00ed es el pecado en todas partes. Conduce a la extravagancia y al exceso; a la indulgencia m\u00e1s culpable y ruinosa; oa una arrogancia y blasfemia prepotentes que provocan el profundo desagrado del Dios justo, y hacen caer la mano fuerte y severa del juicio. Cuando cedemos una vez a la tentaci\u00f3n, sea del tipo que sea, entramos en un camino que nos lleva y nos atrae mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que en un principio pretend\u00edamos ir; y su fin es condenaci\u00f3n y perdici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PIEDA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>, AUNQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> NAVEGAN<\/strong> EN<\/strong> su PROPIA<\/strong> MANO<\/strong>. Fue Dios quien hizo que los hijos de Israel perdieran su herencia y fueran llevados como estaban. Sus dolores fueron la paga de su pecado; fue la mano del Se\u00f1or la que se impuso sobre ellos. Sin embargo, su angustiosa condici\u00f3n invoc\u00f3 la compasi\u00f3n divina. Fue en misericordia, en verdadera piedad, que los vio \u00ab\u00bbllevar la verg\u00fcenza de las naciones\u00bb (vers\u00edculo 6; v\u00e9ase el vers\u00edculo 15). Aunque es en virtud de las propias leyes justas de Dios que \u00absomos reducidos y abatidos\u00bb, que sufrimos en la carne o en el esp\u00edritu, en las circunstancias o en el alma, como consecuencia de nuestras malas acciones, incluso entonces, en nuestros estrechos y en nuestra miseria, en nuestra esclavitud y en nuestra degradaci\u00f3n, somos los objetos de la compasi\u00f3n Divina. A Dios no le gusta ver a sus hijos sufrir y \u00ab\u00bbavergonzarse\u00bb\u00bb como ellos lo hacen. Y env\u00eda al mensajero de misericordia que nos manda a levantarnos de nuestra miseria y ruina y volver a s\u00ed mismo.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> TODO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RECUPERAR<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> LADO<\/strong>. (Vers\u00edculos 8-15.) Cuando Dios dice: \u00abYo soy por vosotros, ya vosotros me volver\u00e9\u00bb, \u00bfqu\u00e9 hay que no podamos esperar? Entonces la tierra de Israel podr\u00eda parecer que se ha vuelto a arar y volver a sembrar, para dar su fruto como en los mejores d\u00edas que fueron; ser repoblada por los que ten\u00edan derecho a andar por sus cerros ya cultivar sus aldeas; ya no debe ser una tumba para los muertos, sino un hogar para los vivos. Y cuando nos volvemos a Dios con penitencia y fe, y \u00e9l se vuelve hacia nosotros con misericordia y gracia, \u00bfqu\u00e9 hay que no podamos esperar? \u00a1Qu\u00e9 gloriosa restauraci\u00f3n espiritual est\u00e1 a nuestro alcance! La paz<\/em> que ning\u00fan bien terrenal puede dar ni quitar: el gozo<\/em> que permanece y bendice mientras dura; la excelencia<\/em> de car\u00e1cter y de vida que nos hace tomar el rango de los hijos de Dios en todas partes; la esperanza<\/em>que est\u00e1 llena de inmortalidad.\u2014C.<\/p>\n

Eze 36 :16-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El Nombre de Dios y el nuestro.<\/strong><\/p>\n

El pensamiento m\u00e1s llamativo contenido en estas palabras es la consideraci\u00f3n de Dios por el honor de su propio Nombre. Pero hay dos verdades que llaman la atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> DOS<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> INCURRIR<\/strong> SU<\/strong> ALTA<\/strong> DESAGRADO<\/strong>. El derramamiento de su \u00ab\u00bbfuror\u00bb\u00bb es, por supuesto, un lenguaje que se acomoda a nuestros sentimientos humanos; pero habla del Divino desagrado existente en grado muy alto; y los dos males que la excitan son:<\/p>\n

1.<\/strong> Piedad pervertida; <\/em>dar a otro la gloria que le corresponde a s\u00ed mismo: idolatr\u00eda (Eze 36:18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Inhumanidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00edan derramado sangre sobre la tierra\u00bb\u00bb (Ezequiel 36:18<\/span>). El quitar la vida humana desenfrenadamente es la forma m\u00e1s oscura y triste de la crueldad; pero de ning\u00fan modo es el \u00fanico que recibe la severa reprensi\u00f3n de Dios. Toda forma de crueldad o de maldad, por la cual se reducen las circunstancias de los hombres o se hiere su esp\u00edritu, invocan su reproche y cargan con su castigo.<\/p>\n

II.<\/strong> UNO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> PENALACI\u00d3N<\/strong>. Dios \u00ab\u00bbdispers\u00f3<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a los israelitas; los hizo \u00ab\u00bbdispersar por las tierras\u00bb\u00bb (Eze 36:19<\/span>). El mal que sufrieron en Babilonia fue m\u00e1s negativo que positivo. No fueron maltratados all\u00ed. Su miseria resid\u00eda en su falta de hogar. Estaban lejos de su propia tierra, del monte Sion y su glorioso templo, de los felices servicios y las santas instituciones que hicieron de su ni\u00f1ez y su juventud lo que fueron; ellos eran exiliados, morando en \u00abtierra extra\u00f1a\u00bb. Esta es la pena constante del pecado. Nos hace vivir lejos de Dios; perdemos nuestro sentido de cercan\u00eda a \u00e9l; no estamos en un hogar espiritual; estamos en mano y en tierra del enemigo. No es que la tierra est\u00e9 lejos del cielo; es que el pecado est\u00e1 lejos de la justicia; es que el s\u00fabdito desleal, el hijo desleal, est\u00e1 lejos de su Soberano clemente, lejos de su Padre celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOLICITUD<\/strong> RESPECTO<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbProfanaron mi santo Nombre\u00bb\u00bb (Eze 36:20<\/span>); \u00ab\u00bbTuve piedad de mi santo Nombre\u00bb\u00bb (Eze 36:21<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 Dios se ha de preocupar as\u00ed \u00abpor su Nombre\u00bb? Sabiendo, como sabemos, que Dios es amor, y que no vive para s\u00ed mismo, sino para el bien de su universo, no podemos creer que esta solicitud divina tenga alguna el ego\u00edsmo en su ra\u00edz. Concluimos que su explicaci\u00f3n est\u00e1 en el hecho de que es de vital importancia para el mundo <\/em>que \u00e9l debe ser considerado correctamente y verdaderamente honrado. Lo es en ambos aspectos, afirmativo y negativo.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una bendici\u00f3n sin l\u00edmites cuando se conoce y comprende a Dios; cuando, por tanto, es honrado y obedecido; y cuando, por lo tanto, todas las bendiciones invaluables de la obediencia est\u00e1n aseguradas.<\/p>\n

2.<\/strong> Es un mal inconmensurable cuando se tergiversa y se malinterpreta a Dios; cuando su Nombre es profanado, y los hombres piensan en \u00e9l como no se pensar\u00eda en \u00e9l; cuando su Nombre est\u00e1 asociado con la debilidad, o con la indiferencia, o con la injusticia, o con cualquier tipo de mal. Luego viene la irreverencia y toda la larga serie de males que la acompa\u00f1an: irreligi\u00f3n, desobediencia, rebeli\u00f3n, degradaci\u00f3n, ruina, muerte. Bien podemos orar: \u00abSantificado sea tu nombre\u00bb; porque as\u00ed como los hombres hablan de Dios, y piensan en \u00e9l y lo conocen, as\u00ed ordenar\u00e1n sus vidas y construir\u00e1n su car\u00e1cter y elegir\u00e1n su destino. De manera similar, deber\u00edamos preocuparnos por nuestro nombre. No es que sea propio de un hombre sabio codiciar la notoriedad; eso es m\u00e1s debilidad que sabidur\u00eda. Desear<\/em> ser notorio es simplemente ego\u00edsta, y ser <\/em>notorio es estar en el mismo terreno con muchos de los peores hombres que alguna vez lucharon y pecaron. Pero debemos <\/em>preocuparnos de vivir de tal manera que nuestro nombre, por lejos que llegue, se asocie con todo lo que es puro, bueno y sabio; que la influencia que Dios nos da para ejercer pueda entrar en la escala correcta; que cuando sea y donde sea que hablemos o golpeemos, podamos decir lo que es verdad y golpear por la justicia y la humanidad; que el fruto de nuestra vida sea un testimonio valiente y fiel de Dios, del reino de Jesucristo; que ning\u00fan hombre encontrar\u00e1 refugio para nada que sea vil o inmoral detr\u00e1s de nuestro nombre; para que muchos hombres caminen con mayor firmeza por el camino de la vida o trabajen con mayor devoci\u00f3n en los campos \u00fatiles porque nuestro nombre da alguna fuerza a la virtud y al santo servicio.\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 36:26-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Los tres elementos de la piedad.<\/strong><\/p>\n

Los israelitas estaban \u00ab\u00bbprofanando el Nombre\u00bb de Jehov\u00e1 en las tierras por donde estaban dispersos. Pero no se pod\u00eda permitir que esto permaneciera. Por el bien de su propio Nombre Divino, cuya santidad era de un momento tan vital para la humanidad (ver la homil\u00eda anterior), Dios obrar\u00eda una revoluci\u00f3n misericordiosa (Ezequiel 36:21-23<\/span>). Y lo que har\u00eda es esto:<\/p>\n

1.<\/strong> Obrar\u00eda en sus corazones todo un cambio de pensamiento y sentimiento, quitando su fuerte terquedad y sustituy\u00e9ndola por una sensibilidad infantil. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed los conducir\u00eda a vivir en pureza y rectitud ante los ojos de aquellos entre quienes habitaban. As\u00ed magnificar\u00eda su santo Nombre.<\/p>\n

3.<\/strong> Entonces los restaurar\u00eda a la antigua relaci\u00f3n que hab\u00edan perdido por su pecado; volver\u00edan a ser su pueblo, y \u00e9l ser\u00eda su Dios, morando entre ellos y gobern\u00e1ndolos en paz y justicia. Tenemos aqu\u00ed los tres elementos constantemente recurrentes de la verdadera piedad.<\/p>\n

I.<\/strong> INTERIOR<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong>. (Eze 36:26<\/span>.) Consta de:<\/p>\n

1.<\/strong> Sensibilidad <\/em>tomando el lugar de la indiferencia o de la obstinada rebeld\u00eda. En lugar del \u00abcoraz\u00f3n de piedra\u00bb est\u00e1 el \u00abcoraz\u00f3n de carne\u00bb; en lugar de un absoluto y brutal desprecio por las demandas divinas o una perversa y perversa determinaci\u00f3n de rechazarlas, est\u00e1 el \u00abnuevo coraz\u00f3n\u00bb, el \u00bb \u00abesp\u00edritu nuevo\u00bb\u00bb de apertura de mente, disposici\u00f3n que termina en af\u00e1n de aprender de Dios, sensibilidad de sentimiento cuando habla, ternura de conciencia bajo la verdad hablada de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Humildad <\/em>tomando el lugar del orgullo o despreocupaci\u00f3n descuidada; un sentido de pecado pasado y de indignidad presente; la convicci\u00f3n interna de que Dios no ha sido recordado, reverenciado, servido, confiado, como deber\u00eda haber sido, y que la vida ha sido manchada con muchos errores, faltas, deficiencias, transgresiones; un esp\u00edritu de verdadera penitencia y verg\u00fcenza; una voz, no fuerte sino profunda, dice dentro del alma: \u00abHe pecado\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Consagraci\u00f3n <\/em>en lugar de ego\u00edsmo. El coraz\u00f3n se aparta del ego\u00edsmo y de la mundanalidad hacia Dios, hacia el Divino Redentor, a quien recibe gozosa y plenamente como Salvador del alma, como Soberano de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> HACIA AFUERA<\/strong> RECTITUD<\/strong>. \u00abHar\u00e9 que and\u00e9is en mis estatutos,\u00bb etc. (Eze 36:27<\/span>). La obediencia que brota del mero temor de la pena es de muy poca importancia; pero lo que procede de un coraz\u00f3n leal y amoroso lo vale todo. El Divino Hijo, que tambi\u00e9n era Siervo, pod\u00eda decir: \u00abMe deleito en hacer tu voluntad… tu Ley est\u00e1 dentro de mi coraz\u00f3n\u00bb. Y cuando el esp\u00edritu nuevo o el coraz\u00f3n nuevo est\u00e1 dentro de nosotros, podemos hablar en el misma tensi\u00f3n. Nuestra piedad pasa, con perfecta naturalidad, del pensamiento reverente a la palabra justa; del sentimiento de gratitud a la acci\u00f3n recta, del esp\u00edritu consagrado a la vida consagrada y \u00fatil. Obedecemos la palabra de Dios porque le honramos a \u00e9l mismo; guardamos los mandamientos de Cristo porque amamos a nuestro Se\u00f1or (Juan 14:15<\/span>, Juan 14:21<\/span>, Juan 14:23<\/span>). Si el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 en nosotros, produciremos los frutos del Esp\u00edritu (Gal 5:22<\/span>, G\u00e1latas 5:23<\/span>). De los mandamientos de Cristo, a los cuales, por sus propias palabras o por las de sus ap\u00f3stoles, ha atribuido el mayor peso, como indispensables a la vida cristiana y como condici\u00f3n de su aceptaci\u00f3n, debemos incluir la pureza, la veracidad, la sobriedad, honestidad, reverencia, amor: el amor que soporta, que se compadece, que socorre en tiempos de necesidad.<\/p>\n

III.<\/strong> CELESTIAL<\/strong> INTERCURSO<\/strong>, (Eze 36:28<\/span>.) Mientras sigamos siendo habitantes de la tierra, nuestra ciudadan\u00eda debe estar en el cielo (ver Filipenses 3:20<\/span>). Dios debe ser nuestro Dios, y nosotros debemos ser su pueblo. Todas las relaciones humanas y terrenales han de encontrar su m\u00e1s alta y mejor ilustraci\u00f3n en aquellas que est\u00e1n \u00aben los cielos\u00bb, que son espirituales y eternas. La comuni\u00f3n entre nosotros y nuestro Padre en el cielo debe ser com\u00fan y constante, un incidente diario, cada hora a lo largo de toda nuestra vida y en todas nuestras circunstancias y condiciones. Muy por debajo y muy por encima de todas las dem\u00e1s cosas, debemos ser hijos y herederos de Dios, debemos ser siervos de Jesucristo, debemos dar testimonio de su verdad, debemos promover la venida de su reino en la tierra.\u2014C.<\/p>\n

Eze 36:33-37<\/span><\/strong> <\/p>\n

El per\u00edodo de prosperidad espiritual.<\/strong><\/p>\n

La prometida restauraci\u00f3n y prosperidad de Israel retrata muy bien la condici\u00f3n de bienestar espiritual en la Iglesia de Cristo. Est\u00e1 marcado por cuatro cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ESTABILIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbTe har\u00e9 habitar en las ciudades<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Eze 36:33<\/a>). No deb\u00edan ser como viajeros que siempre est\u00e1n en movimiento, durmiendo bajo los \u00e1rboles o las estrellas, o como hombres que levantan sus tiendas por unos d\u00edas y se van; deben \u00ab\u00bbhabitar en las ciudades\u00bb. Es un signo de una condici\u00f3n moral saludable cuando alcanzamos cierta permanencia de principios y sentimientos; cuando no seamos \u00abimpulsados por el viento y sacudidos\u00bb, sino que permanezcamos donde estemos, habitando en las ciudades fuertes de convicci\u00f3n segura, de paz, de gozo sagrado, de esperanza bienaventurada. Es el hombre que ha aprendido mucho de Dios y ha alcanzado una medida no peque\u00f1a de sabidur\u00eda celestial a quien sabemos d\u00f3nde encontrar, en cuya constancia podemos depender, quien es \u00abfirme e inamovible\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> FRUTO<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong>. Los desiertos ser\u00e1n edificados, y la tierra desolada ser\u00e1 labrada\u00bb\u00bb (Eze 36:33<\/span>, Ezequiel 36:34<\/span>). Ante las Iglesias de Cristo yacen desiertos tristes y desolados, almas que est\u00e1n en ruinas y necesitan urgentemente ser restauradas; grandes extensiones de hombr\u00eda que ahora est\u00e1n sin cultivar, pero que producir\u00edan una cosecha muy preciosa si tan solo se sembrara la semilla de la verdad celestial. La gran obra a la que estas Iglesias deber\u00edan haberse dedicado con el mayor fervor y celo es la obra de la restauraci\u00f3n humana, de la sagrada cultura. Los campos est\u00e1n bald\u00edos y yermos; la tierra est\u00e1 desolada; la humanidad no est\u00e1 dando su fruto, aunque hay capacidades ilimitadas dormidas en el suelo. Pero cuando la Iglesia siente el soplo de la inspiraci\u00f3n divina, y late en ella el pulso de una vida divina, entonces avanza en la plenitud de su fidelidad y de su piedad, y se edifican los bald\u00edos y se cultiva la tierra. .<\/p>\n

III.<\/strong> Impresionante<\/strong> E<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. (Eze 36:35<\/span>, Eze 36:36<\/span> .) Una iglesia cristiana no puede estar compuesta por aquellos cuyo comportamiento exterior contrasta mucho con lo que una vez fue; porque sus miembros pueden ser aquellos que \u00abhan estado con Cristo desde el principio\u00bb. Sin embargo, debe ser una comunidad distintiva e inequ\u00edvocamente santa; una sociedad de hombres y mujeres que son reconocidos por \u00abtodos los que pasan\u00bb como aquellos que aman la justicia y aborrecen la iniquidad; como aquellos que se esfuerzan seria y fervientemente por traducir la voluntad de Cristo en su vida diaria y p\u00fablica; como aquellos cuya conducta entera est\u00e1 gobernada por el principio cristiano; como aquellos que est\u00e1n empe\u00f1ados en la elevaci\u00f3n de su pa\u00eds y de su raza, cualquiera que sea el sacrificio de tiempo, dinero o fuerza que se requiera para lograrlo. Entonces ser\u00eda magnificado el gran Nombre de Jesucristo, y los hombres sabr\u00edan que \u00e9l era el Se\u00f1or, el Se\u00f1or de todo poder y gracia.<\/p>\n

IV.<\/strong> ORACI\u00d3N. (Eze 36:37<\/span>.) Dios tendr\u00e1 a sus hijos cerca de \u00e9l en pensamiento reverencial y agradecido, y desea que le pidan el ayuda y las bendiciones que necesitan de su mano. \u00c9l \u00abser\u00e1 consultado\u00bb. Tan pronto como lleguemos a un punto en el que comencemos a pensar en la independencia, estamos en peligro espiritual. La condici\u00f3n sabia, segura y pr\u00f3spera, tanto del individuo como de la Iglesia, es la de una constante cercan\u00eda a Dios y un profundo sentido de dependencia de \u00e9l. La mirada hacia lo alto y la oraci\u00f3n ferviente nos hacen bien; y no s\u00f3lo se convierten en nosotros<\/em>, <\/em>sino que aseguran para nosotros <\/em>la generosidad sensible y la bendici\u00f3n de Dios.\u2014C. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Ezequiel 36:1-38 El presente cap\u00edtulo est\u00e1 enteramente dedicado a la consolaci\u00f3n de Israel, aunque sus partes se derivan de dos \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb separadas de Jehov\u00e1 Eze 36:1-15 pertenecen a la \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb que se abre con el primer vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior; Eze 36:16 comienza otra \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb que solo se cierra en Ezequiel 37:14. El … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 36:1-38 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42882","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42882","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42882"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42882\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42882"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42882"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42882"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}