\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo abarca, en su secci\u00f3n anterior (Eze 37:1-14<\/span>), la parte final de la \u00ab\u00bbpalabra de Dios\u00bb\u00bb que comienza en Eze 36:16<\/span>; en su secci\u00f3n posterior (Eze 36:15-28<\/span>), un \u00ab\u00bb adicional palabra,\u00bb\u00bb a la que conduce naturalmente la primera. La primera, bajo la figura de una resurrecci\u00f3n de huesos secos, contemplada por el profeta en visi\u00f3n, describe el despertar pol\u00edtico y religioso de Israel; en la segunda se representa, por medio de una acci\u00f3n simb\u00f3lica, la reuni\u00f3n de sus dos ramas. La primera se divide en dos partes: la visi\u00f3n (Ez 36,1-10<\/a>) y su interpretaci\u00f3n (Eze 36:11-14<\/span>).La visi\u00f3n aparentemente estaba dise\u00f1ada para enfrentar las objeciones que los naturalmente, podr\u00eda esperarse que la imagen precedente de la gloria futura de Israel llamar adelante. Era cierto que en el pasado Israel a menudo hab\u00eda sufrido un declive en su vida nacional y, con la misma frecuencia, hab\u00eda experimentado un renacimiento. Pero con la ca\u00edda de su capital, el incendio de su templo, la matanza de su pueblo y la expatriaci\u00f3n de sus nobles, su vida se extingui\u00f3 en lo sucesivo; y hablar de devolverle la prosperidad en tal condici\u00f3n era como hablar de la restauraci\u00f3n de la vitalidad a los huesos marchitos. Adem\u00e1s, los exiliados eran, comparativamente hablando, s\u00f3lo un pu\u00f1ado, y representar las ciudades desoladas de Jud\u00e1 como llenas de reba\u00f1os de hombres era como burlarse de los abatidos con esperanzas que seguramente se derrumbar\u00edan. La Exposici\u00f3n mostrar\u00e1 c\u00f3mo se ajust\u00f3 la visi\u00f3n para disipar tales reflexiones desalentadoras. Sin embargo, prevalece una diversidad de sentimientos en cuanto a si la visi\u00f3n ten\u00eda la intenci\u00f3n de predecir una resurrecci\u00f3n real de los muertos f\u00edsicos al final de los tiempos, o simplemente simbolizar una resurrecci\u00f3n ideal de Israel, entonces nacionalmente muerto.<\/p>\n 1.<\/strong> La opini\u00f3n de que lo que el profeta contempl\u00f3 en visi\u00f3n fue la resurrecci\u00f3n final de la humanidad<\/em>, <\/em>aunque favorecida por Jerome, Calovius y Kliefoth, debe ser abandonado, no porque la doctrina de una resurrecci\u00f3n general no hubiera sido un poderoso consuelo para los de coraz\u00f3n piadoso en Israel, o porque esa doctrina no fuera conocida entonces, sino porque, en la propia explicaci\u00f3n del profeta, se declara que los huesos son aquellos , no de toda la familia del hombre, sino simplemente de la casa de Israel. Al mismo tiempo, tienen raz\u00f3n aquellos int\u00e9rpretes que, como Hengstenberg, Keil y Plumptre, sostienen que, aunque la doctrina de una resurrecci\u00f3n general no hubiera sido corriente en el tiempo de Ezequiel, esta visi\u00f3n fue suficiente para llamarla a la existencia, e incluso para dar una fuerte probabilidad a su verdad.<\/p>\n 2.<\/strong> En consecuencia, com\u00fanmente se prefiere la opini\u00f3n de que, si bien es una realidad objetiva para la mente del profeta, y de ninguna manera un mero disfraz ret\u00f3rico por sus concepciones, la visi\u00f3n fue dise\u00f1ada como una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la resucitaci\u00f3n de Israel<\/em>‘; <\/em>aunque aqu\u00ed nuevamente las opiniones divergen tanto en cuanto a qu\u00e9 form\u00f3 el trasfondo mental para el uso del profeta de tal s\u00edmbolo, como en cuanto a c\u00f3mo sirvi\u00f3 para sugerir la idea del avivamiento de Israel. Mientras que algunos, como Jerome y Hengstenberg, como se indic\u00f3 anteriormente, consideran \u00ab\u00bbla doctrina de la resurrecci\u00f3n adecuada\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbla presuposici\u00f3n de la representaci\u00f3n figurativa expandida\u00bb,\u00bb otros, con Havernick, encuentran su base hist\u00f3rica en tales casos de resurrecci\u00f3n de entre los muertos como lo hicieron El\u00edas y Eliseo, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n en pasajes como Isa 26:19<\/span>. Si Smend piensa que la visi\u00f3n ten\u00eda la intenci\u00f3n de ayudar a Israel simplemente sugiriendo que \u00ablo incre\u00edble podr\u00eda suceder\u00bb y Havernick que fue dise\u00f1ada para inspirar esperanza al presentar a la mente una imagen viva del poder creativo y vivificante de Dios , \u00ab\u00bbque puede resucitar incluso los huesos muertos\u00bb, \u00abEwald encuentra su principal poder de consuelo en el pensamiento\u00bb \u00abque la naci\u00f3n o el individuo que no desespera del Esp\u00edritu Divino no ser\u00e1 abandonado por este Esp\u00edritu en ninguna situaci\u00f3n\u00bb. , pero siempre ser\u00e1 llevado por \u00e9l a nueva vida.\u00bb\u00bb<\/p>\n Ezequiel 37:1<\/span><\/strong><\/p>\n La mano del Se\u00f1or estaba sobre m\u00ed<\/strong>. La ausencia del acostumbrado \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb (comp. Eze 1:1<\/span>, Eze 1:3<\/span>; Eze 3:14<\/span>, Eze 3:22<\/span>), queriendo solo una vez m\u00e1s (Eze 40:1<\/span>), parece indicar algo extraordinario e inusual en la experiencia del profeta. En palabras de Ewald, tal espect\u00e1culo nunca visto uno lo ve libremente (por s\u00ed mismo) en un momento de mayor inspiraci\u00f3n o nunca;\u00bb\u00bb y que en toda esta visi\u00f3n el profeta fue objeto de una inspiraci\u00f3n especial e intensificada es evidente, no s\u00f3lo del contenido de la visi\u00f3n, sino tambi\u00e9n del lenguaje en el que se registra. Y me llev\u00f3 a cabo en el Esp\u00edritu del Se\u00f1or.<\/strong> As\u00ed que la Vulgata y Hitzig, una traducci\u00f3n que Smend cree que podr\u00eda estar justificada apelando a Ezequiel 11:24<\/span>, en el que aparece la frase similar, \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de Dios (Elohim<\/em>)\u00bb,\u00bb <\/em>; aunque, con Grotius, Havernick, Keil y otros, prefiere la traducci\u00f3n de la LXX<\/strong>; \u00ab\u00bbY Jehov\u00e1 me llev\u00f3 a cabo en el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb La Versi\u00f3n Revisada combina los dos as\u00ed: \u00ab\u00bbY me llev\u00f3 a cabo en el Esp\u00edritu del Se\u00f1or<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Keil sugiere que las palabras, \u00ab\u00bbde Dios,\u00bb\u00bb en Eze 11:24<\/span>, se omitieron aqu\u00ed debido a la palabra \u00ab\u00bbJehov\u00e1 \u00ab\u00bb siguiendo inmediatamente. Y ponme en medio del valle.<\/strong> Como indica el art\u00edculo, el valle en la vecindad de Tel-Abib, donde el profeta recibi\u00f3 sus primeras instrucciones acerca de su misi\u00f3n (Ezequiel 3:22<\/span>); aunque Hengstenberg sostiene, err\u00f3neamente pensamos, que \u00ab\u00bbel valle aqu\u00ed no tiene nada que ver con el valle en Eze 3:22<\/span>.\u00bb\u00bb Que<\/strong> (literalmente, y ello<\/em>) <\/em>estaba lleno de huesos<\/strong>; ie<\/em> de hombres que hab\u00edan sido sacrificados all\u00ed (Eze 3:9<\/span>; comp. Eze 39:11<\/span>), y cuyos cad\u00e1veres hab\u00edan sido dejados insepultos sobre la faz de la llanura (Eze 3:3<\/span>), para que fueran vistos por el profeta. Si estos huesos estaban realmente en el valle, o simplemente formaban parte de la visi\u00f3n, solo se puede conjeturar, aunque la \u00faltima opini\u00f3n parece m\u00e1s probable. Al mismo tiempo, una llanura como la que se muestra aqu\u00ed bien pudo haber sido un campo de batalla en el que los ej\u00e9rcitos asirio y caldeo se hab\u00edan enfrentado a menudo.<\/p>\n Ezequiel 37:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y me hizo pasar junto a ellos alrededor<\/strong>. No sobre, como traducen Keil, Klie-foth y Plumptre, sino alrededor de ellos, para verlos desde todos los lados. El resultado de la inspecci\u00f3n de los huesos por parte del profeta fue despertar dentro de \u00e9l un sentimiento de sorpresa que se expres\u00f3 en una doble mirada; la primera ocasionada por una contemplaci\u00f3n de su n\u00famero, muchos<\/strong>, y su situaci\u00f3n, en el valle abierto<\/strong>, literalmente, sobre la faz del valle; es decir, no bajo tierra, donde no se pod\u00edan ver, sino sobre la superficie del suelo, y no amontonados en montones, sino esparcidos por el suelo; y el segundo por un discernimiento de su condici\u00f3n como muy secos<\/strong>, tan blanqueados y marchitos como para excluir, no solo la posibilidad, sino tambi\u00e9n el pensamiento de su resucitaci\u00f3n.<\/p>\n Ezequiel 37:3<\/span><\/strong><\/p>\n Hijo de hombre, \u00bfvivir\u00e1n estos huesos? <\/strong>Ya sea que esta pregunta se dirigiera o no, como supone Plumptre, para hacer frente a los pensamientos desesperados que hab\u00edan surgido en la mente del propio profeta, parece razonable sostener, con Havernick, que la pregunta se le dirigi\u00f3 a \u00e9l como una representaci\u00f3n de \u00ab\u00bbsiempre\u00bb. contra Dios el pueblo, y ciertamente en cuanto a este punto la conciencia natural y puramente humana del mismo,\u00bb\u00bb para lo cual la restauraci\u00f3n de Israel parec\u00eda un acontecimiento tan improbable como la reanimaci\u00f3n de los huesos marchitos que yac\u00edan alrededor. La extrema improbabilidad, si no la absoluta imposibilidad, de que suceda, al menos para la raz\u00f3n y el poder humanos, quiz\u00e1s se se\u00f1ale en la designaci\u00f3n \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb aqu\u00ed dada al profeta. La respuesta del profeta, Oh Se\u00f1or Dios, t\u00fa lo sabes<\/strong>, no debe interpretarse como una prueba de que hasta ese momento el profeta no hab\u00eda tenido la idea de una resurrecci\u00f3n, si no completamente ausente, o como una respuesta directa. ya sea afirmativa o negativa a la pregunta que se le propuso, sino meramente como expresando el sentido del profeta de la grandeza de la maravilla sugerida en su mente, tal vez con un reconocimiento latente de que solo Dios ten\u00eda el poder por el cual tal maravilla podr\u00eda, y por lo tanto solo tambi\u00e9n el conocimiento de si se lograr\u00eda (comp. Rev 7:14<\/span>).<\/p>\n Eze 37:4<\/span><\/strong><\/p>\n Profetizar sobre<\/strong> (o, sobre) luego huesos<\/strong>. Esta instrucci\u00f3n, que muestra que Jehov\u00e1 consider\u00f3 la respuesta del profeta como equivalente a una admisi\u00f3n de que la revivificaci\u00f3n de los huesos estaba dentro de su poder (el de Jehov\u00e1), no era un mero mandato para predecir, como en Eze 6:2<\/span> y Eze 11:4<\/span>, sino un mandato para pronunciar la palabra Divina a trav\u00e9s de la cual el milagro (de la creaci\u00f3n, como realmente fue) debe ser realizado. \u00ab\u00bbLa importancia del mandato radica en el hecho de que le ense\u00f1\u00f3 al profeta que \u00e9l mismo iba a ser un instrumento en la gran obra de la resucitaci\u00f3n. Aquel que tantas veces se hab\u00eda sentido perturbado por la sensaci\u00f3n de impotencia y fracaso, que hab\u00eda o\u00eddo a la gente decir de \u00e9l: ‘\u00bfAcaso no habla par\u00e1bolas?’ que hab\u00eda sido para ellos como el c\u00e1ntico encantador de alguien que tiene una voz agradable, y nada m\u00e1s que eso, iba a saber al fin que la palabra del Se\u00f1or, pronunciada por sus labios, era poderosa y no volver\u00eda a \u00e9l vac\u00edo\u00bb\u00bb (Plumptre).<\/p>\n Eze 37:5<\/span><\/strong><\/p>\n Har\u00e9 que el aliento te devore<\/strong>; literalmente, estoy haciendo que el aliento <\/em> (o esp\u00edritu<\/em>) entre en ti<\/em>. Por lo tanto, el verdadero agente en la resucitaci\u00f3n de los huesos no ser\u00eda el profeta ni la palabra, sino Jehov\u00e1 mismo; y que el fin al que apuntaba la actividad Divina era \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb muestra que el aliento del que se habla (ruach) no iba a ser el viento, como en Eze 37:9<\/span>, o el Esp\u00edritu, sino aliento de vida, como en Gn 6:17<\/span> y G\u00e9n 7:22<\/span> (comp. G\u00e9n 2:7<\/span>; Sal 104:30<\/span>; Is 26:19<\/span>).<\/p>\n Eze 37:6<\/span><\/strong><\/p>\n El proceso de revivificaci\u00f3n ahora est\u00e1 dividido en dos etapas: una etapa preliminar que debe efectuar la reconstrucci\u00f3n del esqueleto externo, juntando sus diferentes partes y revisti\u00e9ndolas con tendones, carne y piel<\/strong> (comp. Job 10:11<\/span>); y una etapa final, que debe consistir en animar, o \u00abinsuflar aire\u00bb al esqueleto reconstruido; correspondiendo as\u00ed a las dos etapas en que se dividi\u00f3 el proceso de creaci\u00f3n original del hombre (Gn 2,7<\/span>). El resultado ser\u00eda que los huesos resucitados y reanimados, como hombre reci\u00e9n hecho, conocer\u00edan al Se\u00f1or.<\/p>\n Eze 37: 7<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 37:8<\/span><\/strong><\/p>\n Profetic\u00e9, pues, como me fue mandado<\/strong>. Las palabras pronunciadas fueron sin duda las de Ez 37,4-6<\/span>. El efecto producido se representa en sus diversos pasos. Primero, result\u00f3 un ruido\u2014literalmente, una voz<\/em>\u2014que los Revisores consideran \u00ab\u00bbun trueno\u00bb\u00bb y Havernick, Keil, Smend y otros, \u00ab\u00bbun sonido\u00bb\u00bb en general; pero que Ewald, Hengstenberg y Schroder, con m\u00e1s propiedad, consideran como una voz audible, si no, como supone Kliefoth, el toque de trompeta o \u00abvoz de Dios\u00bb, que, seg\u00fan ciertos pasajes del Nuevo Testamento, preceder\u00e1 a la resurrecci\u00f3n y despertar\u00e1 a los muertos (Juan 5:25<\/span>, Juan 5:28<\/span>; 1Co 15:52<\/span>; 1Tes 4:16<\/span>); tal vez, como sugiere Plumptre, la \u00ab\u00bbcontraparte\u00bb\u00bb del mismo. Luego, una sacudida<\/strong>, \u03c3\u03b5\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2 (LXX<\/strong>.); que los Revisores, siguiendo a Kliefoth, entienden que fue un terremoto, como en 1Re 19:11<\/span>; Am\u00f3 1:1<\/span>; Zac 1:1<\/span>; Zacar\u00edas 14:5<\/span> (comp. Mat 27:51<\/span>), y Ewald explica como \u00ab\u00bbun trueno que recorre todo el anuncio\u00bb\u00bb, como en Ezequiel 3:12<\/span>, Ezequiel 3:13<\/span> y Eze 38:19<\/span>, Eze 38:20<\/span>; pero que Keil, Smend y otros interpretan mejor como un susurro procedente de un movimiento entre los huesos. En tercer lugar, los huesos se juntaron<\/strong> en el cuerpo como un todo, y en particular hueso con hueso; es decir<\/em> cada hueso al hueso<\/strong> con el que fue dise\u00f1ado para ser unido, como por ejemplo \u00ab\u00bbla parte superior a la inferior del brazo\u00bb\u00bb (Schroder). Por \u00faltimo, los tendones y la carne sub\u00edan sobre ellos, y la piel los cubr\u00eda por arriba<\/strong>; o, como en la Versi\u00f3n Revisada, hab\u00eda tendones sobre ellos<\/em>, y la carne sub\u00eda y la piel los cubr\u00eda por encima; <\/em>exactamente como Jehov\u00e1 hab\u00eda anunciado al profeta suceder\u00eda (Ezequiel 38:6<\/span>). Sin embargo, aunque la estructura externa de los cuerpos estaba terminada, no hab\u00eda aliento en ellos<\/strong>\u2014ruach<\/em> teniendo todav\u00eda el mismo significado que en Ezequiel 38:5<\/span>. Con esto termin\u00f3 la etapa preliminar en el proceso de reanimaci\u00f3n.<\/p>\n Eze 37:9<\/span><\/strong><\/p>\n La etapa final comenz\u00f3 cuando el profeta recibi\u00f3 la orden de profetizar al viento<\/strong> (mejor, aliento<\/em>, <\/em>o esp\u00edritu<\/em>), <\/em>y convocarlo de los cuatro \u00ab\u00bbsoplos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvientos\u00bb\u00bb (en este caso, la traducci\u00f3n preferible), para que sople sobre los muertos . Se mencionan \u00ab\u00bbCuatro vientos\u00bb\u00bb, como en Eze 40:20<\/span>, para indicar los cuatro \u00e1ngulos del cielo (comp. Ezequiel 5:10<\/span>, Ezequiel 5:12<\/span>; Eze 12:14<\/span>; Eze 17:21<\/span>), y quiz\u00e1s tambi\u00e9n para sugerir la inmensa cantidad de fuerza vitalizante exigida por la multitud de muertos (Smend), \u00ab\u00bbla plenitud y la fuerza de las operaciones del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Hengstenberg), o la noci\u00f3n de que el Esp\u00edritu, al resucitar a Israel, har\u00eda uso de todas las variadas fuerzas que entonces obraban en el mundo (Plumptre). La designaci\u00f3n de los muertos como inmolados revela que la resurrecci\u00f3n que se pretend\u00eda no era la de los hombres en general, sino la de la naci\u00f3n de Israel.<\/p>\n Ezequiel 37:10<\/span><\/strong><\/p>\n Un ej\u00e9rcito muy grande<\/strong>. Esto armoniza con la caracter\u00edstica de la visi\u00f3n que describe los huesos como los de hombres asesinados, mientras que tambi\u00e9n puede verse como un presagio del destino futuro de Israel. \u00ab\u00bbLos huesos de los muertos en el campo de batalla, despu\u00e9s de haber sido reunidos, revestidos de carne, y una nueva vida infundida en ellos, ahora se levantan, no como ‘una multitud mezclada’, sino como ‘un ej\u00e9rcito muy grande ‘ preparados para tomar su parte en las guerras de Jehov\u00e1 bajo condiciones nuevas y m\u00e1s felices\u00bb\u00bb (Plumptre). (Sobre la frase, \u00abestar de pie sobre los pies,\u00bb comp. Eze 2:1<\/span>; Zac 14:12<\/span>; Ap 11:11<\/span>.)<\/p>\n Eze 37:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n contienen, seg\u00fan la mayor\u00eda de los comentaristas , la interpretaci\u00f3n divina de la visi\u00f3n, y solo Kliefoth sostiene que proporcionan, no tanto una exposici\u00f3n de la visi\u00f3n, que, seg\u00fan \u00e9l, debe explicarse de forma independiente, y que considera que ense\u00f1a la futura resurrecci\u00f3n del pueblo de Dios, como una aplicaci\u00f3n. a la facilidad de Israel de la doctrina contenida en la visi\u00f3n.<\/p>\n Eze 37:11<\/span><\/strong><\/p>\n Estos huesos son toda la casa de Israel<\/strong>. Sobre el principio de que \u00abDios es su propio mejor int\u00e9rprete\u00bb, no deber\u00eda ser dif\u00edcil ver que, independientemente de los presagios de la resurrecci\u00f3n final de los justos que puedan estar contenidos en la visi\u00f3n, su intenci\u00f3n principal era representar la situaci\u00f3n pol\u00edtica y nacional. restauraci\u00f3n de Israel (Efra\u00edn y Jud\u00e1) cuya condici\u00f3n en ese momento representaba apropiadamente el campo de huesos marchitos. Que Hitzig se equivoca al suponer que los \u00ab\u00bbhuesos\u00bb\u00bb a los que se alude en este vers\u00edculo simbolizan las porciones de Efra\u00edn y Jud\u00e1 entonces muertas, en lugar de las porciones a\u00fan vivas (en el exilio), que se consideraban pr\u00e1cticamente muertas, se desprende de las palabras que seguir. He aqu\u00ed, dicen<\/strong>. La queja estaba manifiestamente tomada de los dichos populares corrientes entre la gente del exilio. Desintegrados, dispersos, expatriados y desesperados, los miembros de lo que una vez hab\u00eda sido \u00abtoda la casa de Israel\u00bb sintieron que ya no hab\u00eda esperanza de recuperar la vida y la unidad nacional. El car\u00e1cter sombr\u00edo de la perspectiva que expresaron al decir: Nuestros huesos (no los huesos de los muertos, sino los de los vivos) est\u00e1n secos, es decir, \u00ab\u00bbLa fuerza vital de nuestra naci\u00f3n se ha ido\u00bb\u00bb (los huesos se consideran en las Escrituras como sede de la fuerza vital comp. Sal 32:3<\/span>)\u2014nuestra esperanza se ha perdido<\/strong>\u2014nuestra esperanza, es decir; <\/em>de regresar nunca m\u00e1s a nuestra propia tierra o de recuperar la existencia nacional, y nos vamos por nuestras partes<\/strong>; literalmente, estamos separados de nosotros mismos; <\/em>que Gesenius explica que significa, \u00ab\u00bbEstamos perdidos<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>tomando \u05dc\u05b8\u05e0\u05d5\u05bc como un dativus pleonastteus; <\/em>Hitzig, \u00abEstamos reducidos a nosotros mismos\u00bb; Delitzsch y Keil, \u00abEstamos separados de la tierra de los vivos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>se acab\u00f3 todo para nosotros; Hengstenberg, \u00ab\u00bb Estamos cortados, un hecho triste para nosotros; \u00ab\u00bb Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bb Estamos completamente cortados \u00ab;\u00bb cualquiera de los cuales traduce la fuerza de las palabras (chatarra. Lam 3:54<\/span>).<\/p>\n Eze 37:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n Abrir\u00e9 vuestros sepulcros<\/strong>. Que esta no es una interpretaci\u00f3n exacta del s\u00edmbolo anterior puede argumentarse por el hecho de que en la visi\u00f3n no se hace menci\u00f3n de tumbas; sin embargo, la discrepancia a la que se supone que apunta es m\u00e1s aparente que real. Si el profeta iba a ver los huesos, era un requisito que estos estuvieran sobre la tierra y no debajo. Por otra parte, cuando se habla de sepultura, no es necesario pensar siempre en una tumba subterr\u00e1nea. A todos los efectos, una persona est\u00e1 en su tumba cuando, extinguida la vida, su cuerpo ha vuelto al polvo. Por lo tanto, la apertura de las tumbas prometida en la Escritura no es tanto, o siempre, la hendidura de los sepulcros materiales, como la resurrecci\u00f3n de aquellos cuyos cuerpos han vuelto al polvo. Por lo tanto, la apertura de las tumbas de Israel s\u00f3lo pod\u00eda significar el despertar de las personas muertas pol\u00edtica y religiosamente a la vida nacional y espiritual. Este fue el primer paso en la restauraci\u00f3n del futuro presentado ante las mentes de las personas desesperadas. El segundo, indicado por la cl\u00e1usula, y allah ponga mi Esp\u00edritu en ti, se\u00f1al\u00f3, como en Eze 36:26<\/span>, Ezequiel 36:27<\/span>, a su futura dotaci\u00f3n con una vida moral y espiritual superior a la que hab\u00edan pose\u00eddo anteriormente, y no simplemente, como en Eze 36:5<\/span>, Eze 36:6<\/span>, a su resucitaci\u00f3n pol\u00edtica y nacional (Smend ). El \u00faltimo paso, el restablecimiento de la naci\u00f3n reconstruida en Palestina, estaba garantizado por la palabra Te pondr\u00e9 en tu propia tierra.<\/strong> La circunstancia de que esto se repite dos veces (Eze 36:12<\/span>, Eze 36:14<\/span>) muestra que cualquier punto de vista sea entretenidos de la \u00faltima ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n por Israel, esta era la meta hacia la cual miraba la visi\u00f3n. Es innegable que recibi\u00f3 un cumplimiento parcial, limitado y temporal de tipo literal en la restauraci\u00f3n bajo Zorobabel y Esdras; es dudoso que alguna vez obtenga una realizaci\u00f3n hist\u00f3rica de tipo permanente; que eventualmente encontrar\u00e1 su mayor significado cuando el Israel espiritual de Dios, la Iglesia de Cristo, tome posesi\u00f3n de la Cana\u00e1n celestial, es uno de los anuncios m\u00e1s claros y seguros de las Escrituras.<\/p>\n NOTA<\/strong>.\u2014Sobre los nueve versos anteriores (6-14), Plumptre escribe: \u00abDif\u00edcilmente podemos dejar de encontrar, en las palabras de nuestro Se\u00f1or en Juan 5:1-47<\/span>; algo as\u00ed como un eco de la ense\u00f1anza de Ezequiel. All\u00ed tambi\u00e9n, aunque la verdad de la resurrecci\u00f3n general se declara m\u00e1s claramente, el pensamiento principal es el de una resurrecci\u00f3n espiritual. Adem\u00e1s, podemos notar que el complemento del mensaje de Ezequiel se encuentra en el lenguaje de Daniel 12:2<\/span>. Tomando los dos juntos, encontramos ambos reproducidos en la ense\u00f1anza de Juan 5:1-47<\/span>.\u00bb\u00bb (notas del manuscrito) .<\/p>\n Ezequiel 37:15-28<\/span><\/strong><\/p>\n La \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb contenida en esta secci\u00f3n probablemente fue comunicada al profeta al final de la visi\u00f3n anterior. Su conexi\u00f3n con esto es evidente, ya que trata de la uni\u00f3n de las ramas entonces cortadas de la casa de Israel, y de la prosperidad subsiguiente que deber\u00eda acompa\u00f1ar al Israel unido bajo el gobierno del Rey Mesi\u00e1nico del futuro. Que este or\u00e1culo, como el anterior, tuvo s\u00f3lo un cumplimiento temporal y parcial en el regreso del cautiverio es tan obvio que no necesita demostraci\u00f3n. Su verdadero cumplimiento debe buscarse en la futura congregaci\u00f3n de Israel en la Iglesia cristiana.<\/p>\n Ezequiel 37:16<\/a><\/strong><\/p>\n Toma un palo y escribe<\/strong>. La acci\u00f3n simb\u00f3lica as\u00ed prescrita al profeta se basaba manifiestamente en el hecho hist\u00f3rico bien conocido de que las tribus de Israel, en tiempos de Mois\u00e9s, hab\u00edan sido representadas por una vara, en la que estaba inscrito el nombre de la tribu (N\u00fam 17:2<\/span>); pero si el palo que se le indic\u00f3 a Ezequiel que tomara era un bast\u00f3n, \u1fe5\u03ac\u03b2\u03b4\u03bf\u03c2 (LXX<\/strong>; Hirernick, Hitzig, Kliefoth y Smend), o un bloque (Ewald), o simplemente una pieza (Keil, Schroder) de madera en la que se pueden trazar algunas palabras, no se puede decidir. En el primer palo se le indic\u00f3 al profeta que escribiera: Para Jud\u00e1 y la casa de sus compa\u00f1eros<\/strong>; ie<\/em> para el reino del sur y los de las tribus del norte que se adhirieron a \u00e9l, como e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Benjamin , Lev\u00ed y parte de Sime\u00f3n, con aquellos devotos adoradores de Jehov\u00e1 que de vez en cuando emigraban de otras tribus y se asentaban en la tierra de Jud\u00e1 (2Cr 11:12-16<\/span>; 2Cr 15:9<\/span>; 2Cr 30:11<\/span>, 2Cr 30:18, 31; 2Cr 31:1<\/span>; aunque por Wellhausen, Smend, y otros, tales pasajes se declaran no hist\u00f3ricos). En el segundo palo tambi\u00e9n se le orden\u00f3 al profeta que escribiera; pero si Para Jos\u00e9, el palo de Efra\u00edn y <\/strong>para (o, de<\/em>) <\/em>toda la casa de Israel sus compa\u00f1eros <\/strong>(Versiones autorizadas y revisadas), o \u00ab\u00bbPara Jos\u00e9 y toda la casa de Israel\u00bb\u00bb (Keil), o simplemente \u00ab\u00bbPara Jos\u00e9\u00bb\u00bb (Ewald, Havernick, Smend), no se puede determinar. Cada interpretaci\u00f3n puede estar respaldada por consideraciones bastante razonables. Porque se puede alegar que lo primero concuerda mejor con el sentido natural del texto; para el segundo, que la frase, el palo de Efra\u00edn<\/em>, <\/em>parece ser explicativo y en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbPara Jos\u00e9\u00bb\u00bb; para el tercero, que toda la casa de Israel <\/em>est\u00e1, como \u00ab\u00bbEfra\u00edn\u00bb,\u00bb bajo el r\u00e9gimen de \u00ab\u00bbpalo\u00bb.\u00bb La introducci\u00f3n de Jos\u00e9 como representante del reino del norte se basa, no en el hecho de que Jos\u00e9 era el el nombre m\u00e1s honorable entre las diez tribus (Havernick), sino en la circunstancia de que la tribu de Jos\u00e9, representada por Efra\u00edn y Manas\u00e9s, constitu\u00eda el cuerpo principal del reino del norte. La adici\u00f3n del nombre de Efra\u00edn se explica mejor al recordar que en su mano estaba la hegemon\u00eda del reino. \u00ab\u00bbToda la casa de Israel sus compa\u00f1eros\u00bb\u00bb significaba el resto de las diez tribus. Que los dos palos, cuando se unieran en la mano del profeta, se convirtieran en uno no puede significar que en ese momento y all\u00ed se unieran milagrosamente.<\/p>\n Ezequiel 37:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo nos mostrar\u00e1s qu\u00e9 quieres decir con esto<\/strong>? literalmente, lo que estos (dos trozos de madera) son para ti<\/em>. <\/em>La sugerencia de que tal pedido ser\u00eda preferible a Ezequiel deja en claro que estaba destinado a realizar la acci\u00f3n simb\u00f3lica en p\u00fablico. Que sus compatriotas no comprendieran esta acci\u00f3n de acuerdo con su proverbial torpeza de aprensi\u00f3n (comp. Eze 12:9<\/span>; Ezequiel 24:19<\/span>). Como explicaci\u00f3n, se le orden\u00f3 al profeta que les dijera<\/strong>, mientras sosten\u00eda los palos en su mano, que as\u00ed como \u00e9l hab\u00eda hecho uno en su mano, Dios har\u00eda uno en su mano los dos reinos simbolizados por los palos. La uni\u00f3n de los palos ser\u00eda obra de Ezequiel (vers\u00edculo 17, \u00aben tu mano\u00bb); la uni\u00f3n de los reinos debe ser de Jehov\u00e1 (vers\u00edculo 19, \u00ab\u00bben mi mano\u00bb\u00bb). La separaci\u00f3n de los reinos hab\u00eda sido obra de Efra\u00edn (\u00ab\u00bben la mano de Efra\u00edn\u00bb\u00bb); su combinaci\u00f3n debe ser la de Dios (\u00ab\u00bben mi mano\u00bb\u00bb). Su separaci\u00f3n se hab\u00eda efectuado, por parte de Efra\u00edn, mediante una ruptura il\u00edcita de la casa de Jud\u00e1 y el establecimiento de un reino independiente; su unificaci\u00f3n debe llevarse a cabo mediante el derrocamiento de Efra\u00edn y la confirmaci\u00f3n de los derechos de la corona de Jud\u00e1. La traducci\u00f3n, Y los pondr\u00e1 con \u00e9l, incluso con el palo de Jud\u00e1<\/strong>, que significa \u00ab\u00bbY pondr\u00e1 a las tribus de Israel con \u00e9l\u00bb.\u00bb ie<\/em> la tribu de Jud\u00e1, apoyado por la LXX<\/strong>; y preferido por Ewald, Smend y otros, es superior al del margen de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbY los juntar\u00e1 con \u00e9l, hasta [o, ‘para ser’] el palo de Jud\u00e1\u00bb. \u00abLa traducci\u00f3n de Keil, \u00abTomar\u00e9 el palo de Jos\u00e9… y de las tribus de Israel sus compa\u00f1eros, que pondr\u00e9 sobre \u00e9l [literalmente, ‘y los pondr\u00e9’, a saber. las tribus, ‘sobre esto<\/em>,’ es decir, <\/em>el palo de Jos\u00e9] con el palo de Jud\u00e1,\u00bb\u00bb es demasiado complicado.<\/p>\n Eze 37:21-28<\/span><\/strong><\/p>\n explica c\u00f3mo debe ser la unificaci\u00f3n de los dos reinos ser provocado. El primer paso debe ser llevar a la gente a su propia tierra (Eze 37:21<\/span>, Ezequiel 37:22<\/span>); el segundo, su purificaci\u00f3n de la idolatr\u00eda (Ez 37,23<\/span>); el tercero, la instalaci\u00f3n sobre ellos, as\u00ed unidos y purificados, de un solo Rey, el David ideal del futuro, o el Mes\u00edas (Eze 37:24<\/a>, Eze 37:25<\/span>); el cuarto, el establecimiento con ellos del pacto de paz de Jehov\u00e1 (Eze 37:26<\/span>), y la erecci\u00f3n permanente entre ellos del templo de Jehov\u00e1 (Eze 37:27<\/span>, Eze 37:28<\/span>). <\/p>\n