\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n El presente y los siguientes cap\u00edtulos, que comprenden el pr\u00f3ximo or\u00e1culo, o \u00abpalabra de Dios\u00bb,\u00bb pronunciado por el profeta, relatar la expedici\u00f3n (Eze 38:1-13<\/span>), derribar (Eze 38:14-23<\/span>), y destrucci\u00f3n de Gog (Eze 39:1-20<\/span>), con los resultados del mismo para el mundo pagano y para Israel (Eze 38:21 -29). Los intentos de identificar a Gog y sus ej\u00e9rcitos con naciones particulares, como ej<\/em>.g<\/em>. <\/em>con los caldeos (Ewald), los escitas (Kuobel, Hitzig), los griegos bajo Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (Grocio) e incluso los turcos (Lutero), no han tenido ni es probable que tengan \u00e9xito. O bien la imagen altamente idealizada que esboza el profeta fue dise\u00f1ada, como piensa Hengstenberg, para resumir y presentar en una gran pieza de batalla todos los conflictos que, a lo largo de los siglos posteriores, el restaurado y el Israel unido deber\u00eda tener que mantenerse contra el mundo pagano; o ten\u00eda la intenci\u00f3n, como creen Havernick, Keil y otros, de se\u00f1alar una lucha final, en la que deber\u00eda culminar la hostilidad del mundo hacia la Iglesia de Dios, y en la que deber\u00eda ser rota total y finalmente. A favor de este \u00faltimo punto de vista est\u00e1n los hechos de que el profeta ubica el levantamiento de Gog en \u00ablos \u00faltimos d\u00edas\u00bb y el autor del Apocalipsis, que parece aludir al mismo evento, la \u00faltima batalla entre los poderes del mal y la Iglesia de Dios se sit\u00faa inmediatamente antes del juicio final y la aparici\u00f3n de los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap 20,8<\/a>).<\/p>\n Ezequiel 38:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n El anuncio de la expedici\u00f3n de Cog contra Israel.<\/p>\n Eze 38:1<\/span><\/strong> <\/p>\n La palabra del Se\u00f1or vino a m\u00ed<\/strong>. Aunque este or\u00e1culo no va acompa\u00f1ado de ninguna nota de tiempo, obviamente fue pronunciado antes del a\u00f1o veinticinco del cautiverio (Eze 40:1<\/span>) , y muy probablemente en sucesi\u00f3n inmediata a la profec\u00eda precedente, con la cual tambi\u00e9n tiene una estrecha relaci\u00f3n con respecto al significado, siendo dise\u00f1ada para mostrar que contra el Israel restaurado y unido, ie<\/em> contra la Iglesia de Dios de En el futuro, las combinaciones m\u00e1s fuertes de fuerzas hostiles no prevalecer\u00edan, sino que retroceder\u00edan derrotadas y autodestruidas.<\/p>\n Eze 38:2<\/span><\/strong><\/p>\n Pon tu rostro contra<\/strong> (o hacia) Dios<\/strong>. Aunque aparece en 1Cr 5:4<\/span> como el nombre de un rubenita, Gog probablemente fue un t\u00edtulo formado por el mismo Ezequiel a partir de la palabra Magog <\/em>, <\/em>la s\u00edlaba ma<\/em> siendo tratada como equivalente a \u00ab\u00bbtierra\u00bb.\u00bb Una libertad similar parece haber sido ejercida por el autor del Apocalipsis, quien fuera de Magog, aqu\u00ed una designaci\u00f3n territorial, hace que un poder militar se coordine con Gog (Ap 20:8<\/span>). Que Gog no era una persona real, aunque el nombre recuerda al del rey lidio Giges, tal como aparece en los monumentos, Gu-gu<\/em>, Gu-ug-gu<\/em>, <\/em>audiencia de un Sa-gi<\/em>, <\/em>o Sa-agi<\/em>, <\/em> el gobernante de otro territorio oriental a\u00fan no identificado, pero un car\u00e1cter ideal, debe ser considerado como probado por la estructura compuesta de su ej\u00e9rcito, que fue extra\u00eddo de las cuatro esquinas del globo, as\u00ed como por la textura altamente imaginativa del toda la profec\u00eda, que, como Hengstenberg se\u00f1ala correctamente, tiene un \u00abcar\u00e1cter completamente ut\u00f3pico [quiz\u00e1s mejor, ‘ideal’]\u00bb, mostrando que se mueve \u00ab\u00bben la regi\u00f3n de la fantas\u00eda sagrada\u00bb. tierra de Magog, no deben interpretarse, con Havernick, Ewald y Smend, como el t\u00e9rmino local o geogr\u00e1fico de la predicci\u00f3n, como si la palabra de Dios hubiera dicho: \u00ab\u00bbPonte tu rostro hacia Gog, hacia la alabanza de Magog;\u00bb\u00bb pero, con la mayor\u00eda de los expositores, como una designaci\u00f3n territorial que significa que Gog estaba en o de la alabanza de Magog, que aqu\u00ed est\u00e1 marcado con el art\u00edculo, probablemente para identificarlo con el conocido Magog mencionado en Gen 10: 2<\/span>, junto con Tubal y Mesech como entre los descendientes de Jafet. De la circunstancia de que en la tabla de naciones Magog se encuentra entre Gomer (los cimerios) y Madai (los medos), y que Gomer aparece en el ej\u00e9rcito de Gog, se ha llegado a la conclusi\u00f3n razonable de que para Ezequiel Magog representaba una feroz tribu del norte, muy probablemente , como afirma Josefo (‘Ant.,’ 1.6.1), los escitas, cuyos territorios se encuentran en las fronteras del mar de Azov y en el C\u00e1ucaso. Plumptre incluso piensa que, \u00ab\u00bbcolocado como Ezequiel, bien pudo haber entrado en contacto con estas tribus escitas, ya sea como parte del ej\u00e9rcito de Nabucodonosor o por un viaje de su parte a las regiones al norte de Ararat\u00bb\u00bb. Sin embargo, si se pudieran establecer ambas hip\u00f3tesis, no se seguir\u00eda que Ezequiel estuviera pensando simplemente, como suponen Knobel y Gesenius, en una futura lucha que Israel deber\u00eda mantener contra estos g\u00e9neros Scythicas immanes et innumerabiles<\/em> , <\/em>como Jer\u00f3nimo en su d\u00eda los describi\u00f3. Adem\u00e1s de ser nombrado de su tierra, Gog se distingue a\u00fan m\u00e1s por los pueblos sobre los que gobierna, Ezequiel lo llama pr\u00edncipe principal de Mesec y Tubal<\/strong>, una traducci\u00f3n a la que se adhirieron Hengstenberg, Ewald y Smend. ; o, seg\u00fan la LXX<\/strong>; que siguen la mayor\u00eda de los expositores y la Versi\u00f3n Revisada, el pr\u00edncipe de Rosh<\/em>, Mesec<\/em>, y Tubal<\/em>. <\/em>La versi\u00f3n anterior se obtiene al interpretar \u05e0\u05b0\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d0 \u05e8\u05d0\u05b9\u05e9\u05c1 seg\u00fan la analog\u00eda de \u05d4\u05b7\u05db\u05b9\u05bc\u05d4\u05b5\u05df \u05e8\u05d0\u05b9\u05e9\u05c1 , \u00ab\u00bbsacerdote principal\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbministro\u00bb\u00bb en 1Cr 27:5; y est\u00e1 respaldado por un uso similar de la palabra rosh <\/em>en monedas bajo el gobierno de los s\u00e1trapas persas; sin embargo, la segunda versi\u00f3n no est\u00e1 desprovista de consideraciones que pueden alegarse en su favor. Adem\u00e1s de ser gramaticalmente posible, produce un resultado que no es improbable. Los escritores bizantinos y \u00e1rabes del siglo X conoc\u00edan a un pueblo llamado \u03bf\u1f31 \u03a1\u1ff6\u03c2, que eran monta\u00f1eses escitas, que habitaban al norte del Tauro, a orillas del Mar Negro y a orillas del Volga. El Cor\u00e1n habla de una tierra de Ras no lejos de Araxes. Si alguno de estos puede estar conectado con los rusos actuales, como sugiere Gesenius, una hip\u00f3tesis que Hengstenberg protesta que apenas se relaciona con los rusos pobres, debe dejarse sin decidir. Tambi\u00e9n debe preguntarse si las personas investigadas pueden identificarse, como sugiere Delitzsch, con los habitantes de la tierra de Raseh (mat Ra-a-si<\/em>) <\/em>de las Inscripciones , que estaba situado en los confines de Elam en el Tigris. Al mismo tiempo, la objeci\u00f3n de Jerome dif\u00edcilmente ser\u00e1 v\u00e1lida contra la comprensi\u00f3n de Resh como el nombre de un pueblo, a saber. que la Biblia en otra parte no tiene conocimiento de tales personas, ya que, como observa Havernick, \u00abuno no puede saber de antemano si para Ezequiel, en su lugar de residencia en ese momento, el conocimiento de tales personas probablemente no llegar\u00eda antes que a cualquier otro\u00bb. Escritor del Antiguo Testamento,\u00bb\u00bb y es cierto que el Libro de Ezequiel no carece de nombres que ocurren una sola vez, como por ejemplo Chilmad (Eze 27:23<\/a>) y Chub (Eze 30:5<\/span>). Hitzig se\u00f1ala que en Gen 10:1-32<\/span>, junto con Mesech y Tubal, se menciona una tercera naci\u00f3n, Tiras<\/em>, que Yon Hammer ha intentado conectar con Rosh; mientras que Schroder ve en Rosh (aliado de Ross, \u00ab\u00bbcaballo\u00bb\u00bb) una indicaci\u00f3n de que la gente era ecuestre en sus h\u00e1bitos, como los escitas. Los otros pueblos, Mesec y Tubal, fueron sin duda los mosohios y tibarenes, quienes<\/em>, <\/em>seg\u00fan Her\u00f3doto (3.94; 7.78), habitaban al sur del Mar Negro.<\/p>\n Ez 38:3<\/span><\/strong><\/p>\n Estoy contra ti, Oh Gog<\/strong>. Solo porque Gog estaba en contra de Israel, Jehov\u00e1 estaba en contra de Gog. La invasi\u00f3n de Gog a la tierra de Israel ser\u00eda una declaraci\u00f3n de guerra contra el Dios de Israel. de modo que el conflicto ser\u00eda m\u00e1s bien entre Jehov\u00e1 y Gog que entre Israel y Gog. Por lo tanto, a lo largo de esta profec\u00eda Jehov\u00e1 es representado como el actor principal del lado de Israel, quien busca su defensa no en muros y baluartes o en alianzas terrenales y combinaciones militares, en los d\u00edas de la monarqu\u00eda antes del exilio, sino en la presencia de Jehov\u00e1 en medio de ella.<\/p>\n Eze 38:4<\/span><\/strong><\/p>\n Te har\u00e9 volver<\/strong>. Hitzig, Havernick, Ewald y Keil han interpretado \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05d1\u05b7\u05d1\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9\u05da\u05b8 (pilel de \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 , y que significa \u00ab\u00bbhacer que regrese\u00bb\u00bb) en el sentido de \u00ab\u00bbatraer\u00bb, \u00ab\u00bbenga\u00f1ar\u00bb\u00bb y atraer a un peligroso empresa, como en Isa 47:10<\/span>; pero el significado ordinario parece suficiente, que Jehov\u00e1 lo har\u00eda retroceder de su propia carrera inventada por \u00e9l mismo, o lo har\u00eda dar vueltas como una bestia salvaje, poniendo garfios en sus mand\u00edbulas (comp. Eze 29:4<\/span>; 2Re 19:28<\/span>; Isa 37:29<\/span>), oblig\u00e1ndole as\u00ed a seguir la direcci\u00f3n de un poder superior a \u00e9l. Es tan evidente que no se puede intentar dar la vuelta a Tierra Santa, como que volver a Tierra Santa es inadecuado, a menos que, con Hengstenberg y Ewald, uno considere a Gog como los caldeos, o, con Hitzig, y Schroder, como los escitas, aunque estos \u00faltimos nunca estuvieron en Palestina, ya que la hab\u00edan dejado sin visitar en su campa\u00f1a en el 626 a. C. y a\u00fan no hab\u00edan formado el plan de invadir Israel. Smend no se equivoca al sugerir que el pensamiento expresado en el verbo es simplemente el del poder superior de Jehov\u00e1. Yo te sacar\u00e9<\/strong>. Que el poder que agita a Gog se representa aqu\u00ed como el de Jehov\u00e1, mientras que en Ap 20:8<\/span> se afirma que es el de Satan\u00e1s, No necesita ocasi\u00f3n m\u00e1s dificultad que las declaraciones similares, en 1Sa 24:1<\/span>, acerca de Dios y en 1Cr 21:1<\/span> acerca de Satan\u00e1s, incitando a David a censar a Israel. La enumeraci\u00f3n de caballos y jinetes<\/strong> en el ej\u00e9rcito de Gog apunta a los escitas, quienes, seg\u00fan Herodoto, eran en su mayor\u00eda tribus ecuestres, aunque los restos escitas descubiertos en Kerteh no dan un ejemplo de un arquero a caballo escita. . Todos ellos vestidos con toda clase<\/strong> de armadura, mejor, vestidos con perfecci\u00f3n<\/em>, es decir<\/em> espl\u00e9ndidamente ataviados, todos<\/em>. <\/em>Una caracter\u00edstica del ej\u00e9rcito asirio (comp. Eze 23:12<\/span>; Nah 2:3<\/span>). Los brazos del ej\u00e9rcito guerrero\u2014una gran compa\u00f1\u00eda<\/strong>, como en Eze 17:17<\/span> (comp. Rev 20:8<\/span>, \u00ab\u00bbcuyo n\u00famero es como la arena del mar\u00bb\u00bb)\u2014se describen como consistentes en paveses, o <\/em>escudos lo suficientemente grandes para cubrir todo el soldado, y no tan adecuados para la caballer\u00eda como para la infanter\u00eda (comp. Eze 23:24<\/a>); escudos, ie<\/em> broqueles de menor tama\u00f1o que el procedimiento, como los que sol\u00edan llevar los guerreros asirios; y espadas, o armas para destruir. La soldadesca asiria emple\u00f3 \u00ab\u00bbla daga corta, o pu\u00f1al, y la espada, que era de dos tipos. El tipo com\u00fan era largo y recto, el tipo menos com\u00fan era curvo, como una cimitarra\u00bb\u00bb (‘Asiria, sus pr\u00edncipes’, etc.). En relaci\u00f3n con las naciones aliadas en Eze 17:5<\/span>, solo se mencionan el peque\u00f1o \u00ab\u00bbescudo\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbcasco\u00bb\u00bb.<\/p>\n Ezequiel 38:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n Estas naciones aliadas se representan como provenientes de las cuatro partes del globo. Persia<\/strong> (ver Eze 27:10<\/span>), del este; Etiop\u00eda<\/strong> (ver Eze 30:5<\/span>), o Gush (Gen 10:6<\/span>), del sur; Libia<\/strong>, o Phut <\/em>(ver Eze 27:10<\/span>; Eze 30:5<\/span>), del oeste; y Gomer<\/strong> (ver Gn 10:2<\/span>, Gn 10,3<\/span>; 1Cr 1,5<\/span>), los cimerios de Homero (‘Odyss.’, Eze 11:13-19<\/span>), cuyas moradas eran las costas de los mares Euxino y Caspio, y el Gimirrai<\/em> de las inscripciones asirias; con la casa de Togarmah<\/strong>, del norte, o las regiones extremas del norte, como en Isa 14:13<\/a> (ver Eze 27:14<\/span>). Los tres primeros se representan armados con<\/strong> escudo y yelmo<\/strong>, o m\u00e1s exactamente como todos ellos con escudo y yelmo<\/em>, <\/em>que podr\u00eda significar que deben servir como escudo y yelmo para Cog, quien en verdad debe ser para ellos y sus confederados una guardia; es decir; <\/em>seg\u00fan Keil y Schroder, uno que los vigila; seg\u00fan Miehaelis y Havernick, el que les da la ley; seg\u00fan Hengstenberg, uno que es su autoridad; seg\u00fan Ewald y Smend, uno que les sirve de insignia, t.\u00a2. act\u00faa para ellos como un l\u00edder o comandante. La LXX<\/strong>. traducci\u00f3n, con la que Hitzig est\u00e1 de acuerdo, \u00abY t\u00fa me ser\u00e1s por guardia\u00bb, es manifiestamente err\u00f3nea.<\/p>\n Ezequiel 38:8<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de muchos d\u00edas ser\u00e1s visitado<\/strong>. La principal controversia suscitada por estas palabras es si significan, como suponen Hitzig, Fairbairn y Kliefoth, que despu\u00e9s de muchos d\u00edas Gog deber\u00eda ser confiado con el mando de las naciones mencionadas, o, como Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder, Plumptre, y Currey traducen, que Gog, que ten\u00eda la intenci\u00f3n de visitar Israel, deber\u00eda ser visitado \u00e9l mismo, en el sentido de ser castigado. En apoyo de la primera interpretaci\u00f3n, se recurre a Neh 7:1<\/span>; Neh 12:44<\/span>; y Jerem\u00edas 15:3<\/span>; pero el verbo \u05e4\u05b8\u05de\u05e7\u05d3, cuando se usa en este sentido, suele ir seguido de \u05e2\u05b7\u05dc con el acusativo de aquello o aquellos con referencia a quienes se hace el nombramiento o se emite la comisi\u00f3n, y adem\u00e1s nunca se dio tal comisi\u00f3n con referencia a estas otras naciones. por Dios a Gog. En reivindicaci\u00f3n del segundo significado de las palabras, Isa 24:22<\/span> y Isa 29:6<\/span> se citan com\u00fanmente: mientras que en respuesta a la objeci\u00f3n de que es demasiado pronto para hablar de castigo por una ofensa que a\u00fan no se ha cometido, se acostumbra responder que, como Jehov\u00e1 despert\u00f3 a Gog fue el primer paso hacia su derrocamiento final, esa incitaci\u00f3n podr\u00eda describirse justamente como al menos el comienzo de su visitaci\u00f3n judicial. La traducci\u00f3n de Havernick, \u00ab\u00bbDurante mucho tiempo ser\u00e1s extra\u00f1ado\u00bb,\u00bb es decir<\/em> considerado como un pueblo que ha desaparecido por completo,\u00bb\u00bb es forzada; Smend’s es mejor, \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de muchos d\u00edas ser\u00e1s reclutado\u00bb\u00bb o numerado. En cualquier caso, el primer movimiento de Gog deber\u00eda tener lugar en los \u00faltimos a\u00f1os<\/strong>; literalmente, al final de los a\u00f1os<\/em>\u2014una frase prof\u00e9tica frecuente (ver Gen 49:1<\/span>; Gen 49:1<\/span>; =’bible’ refer=’#b4.24.14′>N\u00fam 24:14<\/span>; Is 2:2<\/span>; Daniel 10:14<\/span>; Miq 4:1<\/span>), aqu\u00ed denota la era mesi\u00e1nica, y deber\u00eda asumir la forma de una invasi\u00f3n de la tierra de Israel, que se describe a continuaci\u00f3n mediante una triple caracterizaci\u00f3n. <\/p>\n (1)<\/strong> Como una tierra tra\u00edda de vuelta de la espada<\/strong>, no en el sentido de que su gente haya sido obligada a desistir de la guerra, al ser de ahora en adelante pac\u00edficamente inclinado (comp. Isa 2:4<\/span>; Mic 2: 8<\/span>), o de haber dejado de esperar la guerra, por vivir para siempre seguros (Isa 29:11<\/span>), pero en el de haberse recuperado de sus devastaciones (Ez 6,3-5<\/span>); <\/p>\n (2)<\/strong> como una tierra cuyos habitantes hab\u00edan sido reunidos de muchas naciones<\/strong>\u2014una frase, que si bien comienza e incluye el regreso de Babilonia , mir\u00f3 manifiestamente m\u00e1s all\u00e1 de ese evento a la dispersi\u00f3n m\u00e1s amplia de Israel que deber\u00eda preceder a la reuni\u00f3n final; y <\/p>\n (3)<\/strong> como una tierra cuyas monta\u00f1as hab\u00edan sido siempre desoladas<\/strong>; literalmente, por una p\u00e9rdida continua<\/em>. <\/em>Si tal era su condici\u00f3n antes del regreso del cautiverio, es innegable que tal ha sido pr\u00e1cticamente su condici\u00f3n desde entonces, y tal es probable que siga siendo as\u00ed, hasta la reuni\u00f3n final de los dispersos de Israel.<\/p>\n Ezequiel 38:9<\/span> <\/strong><\/p>\n Como tempestad, y como nube<\/strong>. La invasi\u00f3n de Gog, su \u00ab\u00bbascensi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsubir\u00bb\u00bb (comp\u00e1rese el t\u00e9rmino griego \u1f00\u03bd\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 para una expedici\u00f3n militar), deber\u00eda ser como una tormenta en lo repentino y violento, como en Pro 1:27<\/span>, y como una nube en su aspecto amenazante y ensombreciendo la cercan\u00eda (ver Pro 1:16 <\/span>; y comp. Jer 4:13<\/span>). En conjunto, las im\u00e1genes sugieren que la invasi\u00f3n de Gog deber\u00eda estallar repentinamente, rugir violentamente, extenderse r\u00e1pidamente, alarmar mucho, pero cesar finalmente. Las tormentas rugen y chocan, alarman y destruyen, pero no contin\u00faan. Las nubes difunden la tristeza y el miedo, pero finalmente se dispersan.<\/p>\n Eze 38:10<\/span><\/strong><\/p>\n Malo pensamiento tendr\u00e1s<\/strong>; \u00ab\u00bbconcebir un prop\u00f3sito malicioso\u00bb\u00bb (margen); o, idear un dispositivo malvado<\/em> (Versi\u00f3n revisada). La responsabilidad \u00faltima de la expedici\u00f3n de Gog debe recaer en el mismo Gog, quien debe ser impulsado por su propio deseo de conquista. Ezequiel reconoce aqu\u00ed de lo que est\u00e1 llena la Biblia, la dualidad de la existencia, seg\u00fan la cual el hombre es a la vez un agente libre, actuando sus propios pensamientos y planes, y un instrumento inconsciente en las manos de Dios que lleva a cabo sus consejos y designios.<\/p>\n Ezequiel 38:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 38:12<\/span><\/strong><\/p>\n dar voz a las cosas que deben venir a la mente de Gog e incitarlo a su empresa contra Israel. El espect\u00e1culo de Israel habitando a salvo, es decir, <\/em>seguro y confiado, en una tierra de aldeas sin muros<\/strong>\u2014literalmente, una tierra de lugares abiertos<\/em>, como <\/em>opuesto a ciudades fortificadas\u2014es decir<\/em> de pueblos sin muros<\/strong>, y que no tienen barras ni puertas<\/strong> (comp Zac 2:4<\/span>, Zac 2:5<\/span>; Dt 3:5<\/span>; 1Sa 6:18<\/span>), porque de no tener m\u00e1s aprensi\u00f3n por la invasi\u00f3n, deber\u00eda excitar dentro de su pecho el pensamiento de que Israel ser\u00eda presa f\u00e1cil de su asalto; y este pensamiento nuevamente debe encender en su pecho la lujuria de conquista que finalmente debe impulsarlo al proyecto pecaminoso descrito, a saber. tomar bot\u00edn y tomar presa; <\/em>literalmente, despojar el bot\u00edn <\/em>(comp. Eze 29:19<\/span>; Isa 10:6<\/span>) y hacer presa de la presa <\/em>(Isa 33:23<\/span>). En ejecuci\u00f3n de esto, caer\u00eda sobre los lugares una vez desolados pero luego habitados, sobre la poblaci\u00f3n una vez dispersa pero luego reunida, sobre los habitantes antes pobres pero luego ricos, que entonces deber\u00edan haber obtenido ganado y bienes<\/strong> ( ganado <\/em>y muebles <\/em>traducen mejor la palabra hebrea parouomasia, mikneh vekinyan<\/em>), <\/em>como lo hab\u00edan hecho una vez los patriarcas de su naci\u00f3n (G\u00e9n 34:23<\/span>; G\u00e9n 36:6<\/span> ), y qui\u00e9n entonces deber\u00eda estar morando en medio de la tierra<\/strong>; literalmente, en la altura<\/em>, <\/em>u, ombligo<\/em> (LXX<\/strong>; Vulgata), de la tierra <\/em>(comp. Jdg 9:37<\/span>), los hebreos generalmente consideraban a Palestina como los griegos a Delfos, tanto como el medio (Ezequiel v 5) y quiz\u00e1s por tanto, si no como el m\u00e1s alto (Gesenius), al menos como la porci\u00f3n m\u00e1s hermosa y f\u00e9rtil de la tierra.<\/p>\n Eze 38:13<\/span><\/strong><\/p>\n Seba, Dorian y los mercaderes de Tarsis<\/strong> eran las grandes comunidades comerciales del Sur, Oriente, y Oeste respectivamente (ver en Eze 27:15<\/span>, Eze 27: 20<\/span>, Eze 27:22<\/span>, Eze 27: 25<\/span>). Sus leoncillos<\/strong>\u2014es decir<\/em> de Tarsis, no de las otras comunidades (Keil)\u2014probablemente ten\u00edan la intenci\u00f3n de representar, no las \u00ab\u00bbautoridades\u00bb\u00bb de Tarsis, como Hitzig sugiere, pero sus comerciantes m\u00e1s peque\u00f1os que eran igualmente rapaces con sus comerciantes m\u00e1s grandes. Todos est\u00e1n representados siguiendo la estela de Gog, como buitres en la retaguardia de un ej\u00e9rcito, y preguntando si Gog hab\u00eda venido simplemente con el prop\u00f3sito de destruir o con la esperanza de comerciar con el bot\u00edn que deber\u00eda capturar. En este caso, insin\u00faan su deseo de ser part\u00edcipes del bot\u00edn. Esto (Plumptre), en lugar de la sed de bot\u00edn que los caracterizaba (Keil), significaba su pregunta a Gog; La idea de Schroder, de que se propusieron ridiculizar ir\u00f3nicamente la peque\u00f1ez del bot\u00edn que recompensar\u00eda una expedici\u00f3n tan gigantesca, tiene tan poco que recomendar como la sugerencia de Kliefoth, de que pretend\u00edan insinuar su simpat\u00eda por la invasi\u00f3n de Israel por parte de Gog.<\/p>\n Ezequiel 38:14-23<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta es el siguiente dirigido a asegurarle a Gog cuatro cosas, <\/p>\n (1)<\/strong> que en los \u00faltimos d\u00edas se enfrentar\u00eda a Israel como estaba predicho (Ez 38:14-16<\/span>); <\/p>\n (2)<\/strong> que no debe hacerlo sin la observaci\u00f3n, el permiso y la direcci\u00f3n divina (Eze 38 :16<\/span>, Ezequiel 38:17<\/span>); <\/p>\n (3)<\/strong> que, no obstante, la indignaci\u00f3n de Jehov\u00e1 se encienda contra \u00e9l (Eze 38:18<\/a>); y <\/p>\n (4)<\/strong> que Jehov\u00e1 se engrandecer\u00eda en su destrucci\u00f3n.<\/p>\n Ezequiel 38:14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo lo sabr\u00e1s<\/strong>? verbigracia. que Israel est\u00e1 habitando seguro y sin sospechas? Ciertamente; porque el jefe b\u00e1rbaro estar\u00e1 entonces alerta, por as\u00ed decirlo, para espiar la condici\u00f3n indefensa de Israel y fijar el momento m\u00e1s oportuno para un asalto. La LXX<\/strong>. l\u00e9ase: \u00ab\u00bfNo te levantar\u00e1s?\u00bb \u039f\u1f50\u03ba \u2026 \u1f10\u03b3\u03b5\u03c1\u03b8\u03ae\u03c3\u03b7; y sigui\u00e9ndolo, tanto Hitzig como Ewald, sin otra justificaci\u00f3n, cambian \u05ea\u05b5\u05bc\u05d3\u05b8\u05e2 por \u05ea\u05b5\u05bc\u05e2\u05b9\u05e8 , \u00ab\u00bfQuieres moverte?\u00bb<\/p>\n Eze 38:15<\/span><\/strong><\/p>\n Todos ellos montados en caballos<\/strong> (ver en Eze 38:4<\/span>; y comp. Eze 23:6<\/span>; Ezequiel 26:7<\/span>; Jerem\u00edas 6:23<\/span>; y Am\u00f3s 2:15<\/span>). Se dice que los escitas pod\u00edan comer, beber y dormir en la silla de montar (Schroder).<\/p>\n Eze 38 :16<\/span><\/strong><\/p>\n En ti ser\u00e9 santificado, oh Gog<\/strong>. Jehov\u00e1 quiso decir que al vengarse de Gog por agredir a Israel, ser\u00eda visto como un Dios santo y justo.<\/p>\n Ezequiel 38:17<\/span><\/strong><\/p>\n