\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n De las dos divisiones principales de este cap\u00edtulo, la primera (Eze 39:1-20<\/span>) describe la grandeza del derrocamiento de Gog; el segundo (Eze 39:21-29<\/span>) registra la impresi\u00f3n que caus\u00f3 tanto en Israel como en los paganos, y agrega una promesa final a la primera.<\/p>\n Eze 39:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n En la primera divisi\u00f3n principal Ezequiel repite la sustancia de lo que ha ya se ha adelantado acerca de la derrota de Gog (vers\u00edculos 1-8), despu\u00e9s de lo cual se esfuerza por representar su totalidad (vers\u00edculos 9-20), estableciendo<\/p>\n (1)<\/strong> la inmensa cantidad de bot\u00edn que Israel debe obtener del enemigo ca\u00eddo (vers\u00edculos 9, 10).<\/p>\n (2)<\/strong> el tiempo que debe tomar Israel para enterrar a los muertos y limpiarlos la tierra de la profanaci\u00f3n (vers\u00edculos 11-16, y<\/p>\n (3)<\/strong> la horrible carnicer\u00eda que debe seguir a la destrucci\u00f3n de Gog, simbolizada por un gran banquete de sacrificio preparado por Jehov\u00e1 para las bestias y las aves (vers\u00edculos 17-20).<\/p>\n Eze 39:1<\/span><\/strong><\/p>\n El jefe principal de Mesec y Tubal<\/strong>; o, pr\u00edncipe<\/em> de Rosh<\/em>, Mesec<\/em>, y Tubal <\/em>(ver <\/em>en Ezequiel 38:2<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 39:2<\/span><\/strong><\/p>\n Dejar\u00e9 s\u00f3lo la sexta parte de ti<\/strong>. La palabra \u05e9\u05b0\u05c1\u05e9\u05b5\u05bc\u05c1\u05d0\u05ea\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 se deriva del n\u00famero seis, \u05e9\u05b5\u05c1\u05e9\u05c1 , o de la ra\u00edz \u05e9\u05b8\u05c1\u05e9\u05b8\u05c1\u05d0 , cuya importancia es incierta, aunque una ra\u00edz an\u00e1loga en et\u00edope sugiere la idea de \u00ab\u00bbseguir\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbproceder\u00bb\u00bb: un significado que Havernick tambi\u00e9n encuentra en el hebreo. La derivaci\u00f3n anterior ha sido seguida por la Versi\u00f3n Autorizada, que traduce en el margen, \u00ab\u00bbTe herir\u00e9 con seis plagas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbte har\u00e9 retroceder con un garfio de seis dientes\u00bb\u00bb y por Hengstenberg, con quien Plumptre est\u00e1 de acuerdo, \u00ab\u00bbte seis\u00bb,\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bbte afligir\u00e9 con seis plagas\u00bb,\u00bb a saber. los mencionados en Eze 38:22<\/span>. La \u00faltima derivaci\u00f3n, presumiblemente la m\u00e1s correcta, es adoptada por la LXX<\/strong>. (\u03ba\u03b1\u03b8\u03bf\u03b4\u03bf\u03b3\u03ae\u03c3\u03c9), la <\/em>Vulgata (educam<\/em>), la Versi\u00f3n Revisada (\u00ab\u00bbYo te guiar\u00e9\u00bb), y por expositores modernos en general. Hitzig y Smend aprueban la traducci\u00f3n de Ewald, \u00ab\u00bbTe seduzco y te gu\u00edo con hilos conductores\u00bb.<\/p>\n Ezequiel 39:3<\/span><\/strong><\/p>\n Quitar\u00e9 tu arco de tu mano izquierda<\/strong>. Los arcos y las flechas eran armas caracter\u00edsticas de los escitas, a quienes Her\u00f3doto (4:46) llama \u1f31\u03c0\u03c0\u03bf\u03c4\u03bf\u03be\u03cc\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>(comp. Jer 5:16<\/a>; Jerem\u00edas 6:23<\/span>; y ver nota en Eze 38:15<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 39:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n Te dar\u00e9 a todas las aves rapaces<\/strong>; o, ala. El lenguaje representa a un ej\u00e9rcito en marcha, seguido por chacales, buitres y otras aves rapaces, listo para darse un fest\u00edn con los cad\u00e1veres de los hombres sacrificados (comp. Eze 33:27; 1Sa 17:46<\/span>; y la ‘Il\u00edada’ de Homero, 1.4, 5). Adem\u00e1s de destruir a Cog, haci\u00e9ndolo caer sobre las monta\u00f1as de Israel y sobre el campo abierto<\/strong>; literalmente, sobre la faz del campo<\/em>, <\/em>Jehov\u00e1 se compromete a llevar el fuego de la guerra y, en general, de la devastaci\u00f3n (cf. Ezequiel 33:22<\/span>; Am\u00f3s 2:2<\/span>, Amo 2:5<\/span>; Rev 20:1-15 :29) a la propia tierra de Cog, Magog<\/strong> (ver en Eze 38:2<\/span>), y entre los que habitan descuidadamente<\/strong> (mejor, seguramente<\/em>) <\/em>en las islas<\/strong>; o, costas (Eze 27:7<\/span>); es decir, no simplemente los mercaderes de Tarsis o las \u00ab\u00bbislas\u00bb\u00bb de las naciones comerciantes mencionadas en Eze 38:13<\/span>, como prefieren Hengstenberg y Plumptre , sino, como explican Smend, Schroder y Keil, todos los pueblos distantes de las tierras costeras de donde proced\u00edan los ej\u00e9rcitos de Gog (Eze 38:5<\/a>, Eze 38:6<\/span>), y en quienes hab\u00eda muchos de los simpatizantes de Gog.<\/p>\n Ezequiel 39:8<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Mira! ha llegado<\/strong>. \u00ab\u00bbLas palabras que un hombre puede hablar al tener su prop\u00f3sito cumplido son, con el atrevido antropomorfismo de Ezequiel, puestas en la boca de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Plumptre).<\/p>\n Eze 39:9<\/span><\/strong>, <\/strong> Eze 39:10<\/span><\/strong><\/p>\n Presenta como primera prueba de la grandeza del derrocamiento de Gog el inmenso bot\u00edn en forma de armas de guerra que deb\u00edan obtener los habitantes de la ciudades de Israel. Tan grande deber\u00eda ser la cantidad de armas dejadas por los muertos, que los israelitas deber\u00edan quemarlas con fuego durante siete a\u00f1os<\/strong>. Esta quema de las armas ha sido explicada por Havernick, sobre la base de que las armas de guerra, por ser incompatibles con los tiempos mesi\u00e1nicos, ya no deber\u00edan ser necesarias (cf. Isa 2:4<\/span>); por Ewald, seg\u00fan la costumbre de los hebreos (Isa 9:5<\/span>) y otros pueblos antiguos (Livy, 38.23; Virgilio, ‘ AE<\/strong>neid,’ 8.562); por Hitzig y Smend, motivado por la consideraci\u00f3n de que Israel, por quien Jehov\u00e1 hab\u00eda luchado, ya no tendr\u00eda necesidad de armas; por Schroder, como indicando que para Israel estos instrumentos b\u00e9licos deber\u00edan perder tan completamente su poder para aterrorizar que podr\u00edan ser considerados simplemente como le\u00f1a; y por Keil, dise\u00f1ado para aniquilar al enemigo y eliminar todo rastro de \u00e9l. Kliefoth parece estar m\u00e1s cerca de la marca, al sugerir que el \u00e9nfasis recae sobre el tiempo que debe continuar la quema; y que esto pretend\u00eda, al transmitir una idea de la inmensidad del bot\u00edn, representar la minuciosidad de la destrucci\u00f3n de Gog y la liberaci\u00f3n de Israel. Que toda la delimitaci\u00f3n es simb\u00f3lica se desprende del n\u00famero de a\u00f1os que se dice que las armas sirven como combustible, a saber. siete, y por el car\u00e1cter de las armas mismas, que, si no enteramente de madera, al menos eran todas combustibles. De la \u00ab\u00bbarmadura\u00bb\u00bb generalmente ( \u05e0\u05b6\u05e9\u05b6\u05c1\u05e7 , \u00ab\u00bbalgo unido,\u00bb\u00bb de una ra\u00edz que significa \u00ab\u00bbunir\u00bb\u00bb) las piezas mencionadas\u2014los escudos y los paveses<\/strong> (ver Eze 38:4<\/span>), los arcos y flechas<\/strong> (ver Eze 39:3<\/span>), las varas de mano<\/strong>, o jabalinas<\/em> (margen), tal vez, como sugieren Hitzig y Smend, el bast\u00f3n con el que un jinete hiere a su bestia (ver N\u00fam 22:27<\/span>), y las lanzas<\/strong>\u2014estaban compuestas principalmente de madera. Cuando todo deber\u00eda haber sido entregado a las llamas, entonces parecer\u00eda que la lex talionis<\/em> hab\u00eda obrado su venganza literal sobre sus difuntos due\u00f1os, que los que hab\u00edan tenido la intenci\u00f3n de saquear a Israel estaban ellos mismos echados a perder; y los que esperaban saquear a Israel fueron ellos mismos saqueados (comp. Isa 17:14<\/span>).<\/p>\n Eze 39:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n Contiene una segunda prueba de la totalidad de la destrucci\u00f3n de Gog , a saber el tiempo empleado en enterrar a los muertos y limpiar la tierra.<\/p>\n Eze 39:11<\/span><\/strong><\/p>\n Gog, que invadir\u00eda a Israel con la esperanza de adquirir todo el dominio de su tierra, obtendr\u00eda de las manos de Jehov\u00e1 s\u00f3lo un lugar all\u00ed de tumbas<\/strong>, ie <\/em> ya sea, como sugieren Hitzig, Ewald, Keil y Smend, un lugar donde una tumba podr\u00eda ser posible, un lugar lo suficientemente grande como para recibir sus cad\u00e1veres sacrificados; o como propone Havernick, \u00abuna tumba completamente especial como ninguna otra en Israel\u00bb; o como interpreta Schroder, \u00abun lugar donde hay una tumba para \u00e9l y nada m\u00e1s\u00bb. ha surgido la controversia del sepulcro provisto divinamente.<\/p>\n (1)<\/strong> En cuanto a su sitio<\/em>. La noci\u00f3n de Michaelis y Eiehhom, que el valle de los pasajeros al este del mar<\/strong> estaba de alguna manera relacionado con las monta\u00f1as de Abarim mencionadas en Num 27:12<\/span> y Dt 32:49<\/span>, y la de Hitzig, que significaba \u00ab\u00bbel valle de las alturas opuestas,\u00bb\u00bb como en 1Sa 17:3<\/span>, y deb\u00eda buscarse en el \u00ab\u00bbvalle muy grande\u00bb\u00bb de Zacar\u00edas 14:4<\/span>, puede descartarse de inmediato: el primero como insostenible y el segundo como inveros\u00edmil. La sugerencia de Hengstenberg y Kliefoth, de que el lugar de enterramiento de Gog se refer\u00eda al valle de Megido, donde Jos\u00edas cay\u00f3 en batalla contra el fara\u00f3n-Necao (2Re 23 :29<\/span>), obtiene apoyo de estas consideraciones, que el mismo nombre de Megiddo apunta a batallas, que en sus cercan\u00edas se encuentran pasos como los que se describen aqu\u00ed, y que su designaci\u00f3n moderna Lejun <\/em> (Leqio<\/em>), con toda probabilidad contiene una reminiscencia del presente pasaje. Sin embargo, est\u00e1 abierto a las objeciones obvias de que el lugar del entierro de Gog no era contiguo al campo de su derrocamiento, y que la cl\u00e1usula que lo ubica \u00ab\u00bben el este del mar<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>por lo que en esta hip\u00f3tesis debe entenderse el Mediterr\u00e1neo, es m\u00e1s bien descriptivo de la tierra entera que de cualquier lugar en particular en ella. Por lo tanto, se debe preferir la vista de Havernick, Ewald, Keil y Smoud, que encuentra el valle en la vecindad del Mar Muerto, aunque, incluso estando de acuerdo en esto, los int\u00e9rpretes no son un\u00e1nimes en cuanto al lugar previsto. Ewald piensa en \u00ab\u00bbel valle horrible e insalubre frente al mar, ie<\/em> (comp. Eze 47:8<\/span> ) el Mar Muerto, ese valle que cubre a los antiguos dominadores (die Zerreisenden<\/em>), los sodomitas, que se parecen a estos;\u00bb\u00bb Keil, traduciendo kidmath <\/em>como \u00ab\u00bbdelante de,\u00bb\u00bb sostiene por \u00ab\u00bbel valle del Jord\u00e1n sobre el Mar Muerto\u00bb;\u00bb\u00bb Havernick y Smend abogan por \u00ab\u00bbun lugar fuera de la Tierra Santa\u00bb,\u00bb aunque la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbuna tumba en Israel\u00bb\u00bb parece contraria este. El Dr. Currey, en el ‘Speaker’s Commentary’, insin\u00faa, sin raz\u00f3n alguna, que el valle era \u00ab\u00bbimaginario\u00bb.<\/p>\n (2)<\/strong> En cuanto a su designaci\u00f3n<\/em>. Que en la palabra \u00ab\u00bbpasajeros\u00bb\u00bb yace una paronomasia es evidente; pero si es triple o solo doble es incierto.<\/p>\n En el presente vers\u00edculo , \u05d4\u05b8\u05e2\u05b9\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd puede significar<\/p>\n (1)<\/strong> aquellos viajeros que sol\u00edan pasar por el valle (Keil), que es la interpretaci\u00f3n obvia y natural; o<\/p>\n (2)<\/strong> los guerreros de Gog (Ewald, Hitzig), que ten\u00edan la intenci\u00f3n de atravesar la tierra, pero cuya invasi\u00f3n result\u00f3 ser una tormenta pasajera; o<\/p>\n (3)<\/strong> los comisionados que se deben nombrar para pasar por la tierra en busca de huesos ( Zacar\u00edas 14:15<\/span>). La noci\u00f3n de Ewald, que deriva \u05e2\u05b9\u05d1\u05b4\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd de \u05e2\u05b6\u05d1\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4 , y se traduce como \u00ab\u00bbaltivo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbautoritario\u00bb\u00bb, es decir, los goguitas, no es respaldada por ning\u00fan expositor de \u00e9ter. Si se toma el primer sentido, entonces el vers\u00edculo dir\u00e1: \u00abEl valle de los transe\u00fantes, y (el valle, como consecuencia de haberse convertido en la tumba de Gog) detiene (el camino de) los transe\u00fantes\u00bb; es decir,<\/em> a partir de entonces se vuelve intransitable para los viajeros (Rosenm\u00fcller, Keil); o tapa la nariz o el aliento de tales viajeros debido a su horrible hedor (Ewald, Havernick). Si se selecciona el segundo significado, se debe entender que el valle recibi\u00f3 su nombre despu\u00e9s del hecho de que los guerreros de Gog yac\u00edan sepultados debajo de su c\u00e9sped, y \u00ab\u00bbla detenci\u00f3n de los pasajeros\u00bb\u00bb para significar que mientras Gog se propon\u00eda invadir la tierra , su carrera destructiva fue all\u00ed ignominiosamente detenida (Schroder). Si se prefiere la tercera interpretaci\u00f3n, entonces se tendr\u00e1 por derivado el valle su designaci\u00f3n, despu\u00e9s del hecho, del paso por \u00e9l o por la tierra de los buscadores, en cuyo caso el paso de los pasajeros s\u00f3lo puede haber aludido al hecho de que, a medida que los \u00ab\u00bbenterradores\u00bb\u00bb proced\u00edan a las labores de enterramiento, se vieron obligados a desviar el rostro y taparse la nariz a causa del efluvio nocivo que sal\u00eda de los cad\u00e1veres. La primera interpretaci\u00f3n es la mejor, aunque la primera y la segunda podr\u00edan combinarse haciendo que los primeros \u00ab\u00bbpasajeros\u00bb\u00bb representen a los viajeros y los segundos a los invasores, cuya carrera deber\u00eda detenerse all\u00ed; y a este punto de vista se presta un cierto apoyo por las declaraciones que siguen, que all\u00ed debe Gog y toda su multitud<\/strong>\u2014literalmente, todo su ruidoso tumulto\u2014ser <\/em>enterrados, y que el valle siempre deber\u00eda llevar el nombre de Hamon-gog<\/strong>, o, la multitud de Gog<\/em>‘ s<\/em>.<\/p>\n Ezequiel 39:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 39:13<\/span><\/strong><\/p>\n El tiempo que se debe ocupar en el funeral de Gog debe ser de siete meses, tan grande debe ser el n\u00famero de los muertos, el sagrado n\u00famero siete recordando los siete a\u00f1os consumidos en la quema de las armas (Eze 39:9<\/span>), y recordando los \u00ab\u00bbsiete tiempos horno calentado\u00bb\u00bb en el que fueron arrojados los ni\u00f1os hebreos, y de los \u00ab\u00bbsiete tiempos\u00bb\u00bb de la humillaci\u00f3n de Nabucodonosor (Dan 3:19<\/span>; Daniel 4:23<\/span>). Las partes que deben conducir sus exequias deben ser la casa de Israel<\/strong>, aun todo el pueblo de la tierra<\/strong>, indicando la alegr\u00eda com\u00fan ocasionada por el derrocamiento del jefe b\u00e1rbaro. El motivo que deber\u00eda impulsarlos en su trabajo ser\u00eda el deseo de limpiar la tierra<\/strong> de la contaminaci\u00f3n que hab\u00eda contra\u00eddo con los cad\u00e1veres de los muertos (comp. N\u00fam 19:11<\/span>,N\u00fam 19:22<\/span>; N\u00fam 31:19<\/span>; N\u00fam 35:33<\/span>); y el fin debe ser que el trabajo sea para ellos, no por \u00ab\u00bbun recuerdo\u00bb\u00bb (Ewald), sino por renombre<\/strong>, no porque deber\u00edan haber ayudado a enterrar a Gog (Hengstenberg), o mediante el entierro de Gog deber\u00edan haber demostrado ser sus conquistadores (Smend), y en virtud de la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1 los poseedores de su tumba (Hitzig), sino porque en el d\u00eda en que Jehov\u00e1 se glorific\u00f3 mediante la destrucci\u00f3n de Gog, \u00e9l (Jehov\u00e1) tambi\u00e9n deber\u00eda ser glorificado por su celo (de Israel) \u00ab\u00bbpara mostrarse como un pueblo santo, barriendo toda inmundicia\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n Eze 39:14<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando el trabajo de enterrar a Gog deber\u00eda haber durado siete meses, al final de ese tiempo los israelitas deber\u00edan separarse (comp. Dt 10:8<\/span>) hombres de empleo continuo<\/strong>; literalmente, hombres de con-<\/em>t\/matiz; ie<\/em> personas contratadas para un trabajo continuo o dedicadas a una ocupaci\u00f3n constante, cuyo negocio debe ser pasar por la tierra para enterrar con los pasajeros a los que quedan<\/strong>\u2014o, como el La Versi\u00f3n Revisada dice, para enterrar a los que pasan<\/em>, que quedan\u2014sobre <\/em>la faz de la tierra. Aqu\u00ed, de nuevo, se repite el viejo juego sobre la palabra \u00ab\u00bbpasajeros\u00bb\u00bb, y con \u00e9l dos o tres dificultades.<\/p>\n (1)<\/strong> No est\u00e1 claro si los comisionados estaban formados de dos clases de oficiales, \u00ab\u00bbtranse\u00fantes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbuscadores\u00bb\u00bb, que recorr\u00edan la tierra en busca de esqueletos o huesos insepultos, que, sin embargo, no enterraban; y \u00ab\u00bbenterradores\u00bb\u00bb propiamente dichos, quienes, acompa\u00f1ando a estos buscadores, llevaron a cabo el entierro de esqueletos o huesos chupadores que fueron encontrados (Hengstenberg, Keil); o si los comisionados eran un solo cuerpo, que buscaron y enterraron (Ewald y Smend).<\/p>\n (2)<\/strong> Es dudoso si la \u05d0\u05b6\u05ea en \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b9\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd debe tomarse como el signo del acusativo, y la cl\u00e1usula traducida como en la Versi\u00f3n Revisada, en cuyo caso los \u00ab\u00bbpasajeros\u00bb\u00bb que deber\u00edan ser enterrados s\u00f3lo podr\u00edan ser los \u00ab\u00bbinvasores\u00bb\u00bb como arriba (ver Ezequiel 39:11<\/span>); o como una preposici\u00f3n, en cuyo caso debe prevalecer la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, y los \u00ab\u00bbpasajeros\u00bb\u00bb deben ser considerados como los \u00ab\u00bbbuscadores\u00bb.<\/p>\n (3)<\/strong> Est\u00e1 abierto a debate si Eze 39:14<\/span> no debe cerrar con las palabras iniciales de Eze 39:15<\/span>, como propone Ewald, \u00ab\u00bbY los pasajeros buscar\u00e1n y pasar\u00e1n por la tierra\u00bb\u00bb o al menos si la primera cl\u00e1usula en Eze 39:15<\/span> no debe formar una oraci\u00f3n independiente, as\u00ed: \u00ab\u00bbY los que pasen por la tierra pasar\u00e1n\u00bb,\u00bb como en la Versi\u00f3n Revisada, en cuyo caso el avistamiento de huesos insepultos (Eze 39:15<\/span>) no ser\u00eda necesariamente obra de \u00ab\u00bbbuscadores\u00bb,\u00bb sino de cualquiera, el verbo \u05d5\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b8\u05d4 siendo impersonal. Es imposible decidir dogm\u00e1ticamente en una cuesti\u00f3n de tanta dificultad; pero la Versi\u00f3n Revisada parece presentar la traducci\u00f3n m\u00e1s exacta del hebreo y, en general, el relato m\u00e1s inteligible de lo que se pretend\u00eda que sucediera, a saber. el nombramiento de un cuerpo especial de comisionados, que deber\u00edan ser designados tanto \u00abpasajeros\u00bb, en alusi\u00f3n ir\u00f3nica a Gog que hab\u00eda tenido la intenci\u00f3n de atravesar la tierra, como \u00abamortiguadores\u00bb, por la naturaleza de la tarea delegada a ellos , a saber el entierro de los \u00ab\u00bbpasajeros\u00bb,\u00bb es decir, los gogitas, y que deben comenzar su trabajo despu\u00e9s de que se haya retirado el cuerpo principal de los muertos, es decir, <\/em>al final de los siete meses de entierro.<\/p>\n Eze 39:15<\/span><\/strong><\/p>\n describe el m\u00e9todo de procedimiento que estos Deben seguir \u00abbuscadores\u00bb y \u00abenterradores\u00bb. Si \u00e9stos fueran distintos entre s\u00ed, los \u00ab\u00bbbuscadores\u00bb\u00bb \u2014si fueran los mismos, cualquier otro\u2014 al descubrir un hueso de hombre, deber\u00edan poner junto a \u00e9l una se\u00f1al<\/strong>; literalmente, construir cerca de \u00e9l un pilar<\/em>; <\/em>erigir un mont\u00f3n de piedras para llamar la atenci\u00f3n de los mayordomos, quienes, al llegar al lugar, deber\u00edan enterrarlo en el valle de Hamon-gog. <\/p>\n Eze 39:16<\/span><\/strong><\/p>\n Como otra marca para distinguir de la tumba de Gog, en sus inmediaciones deber\u00eda surgir una ciudad que llevar\u00eda el nombre de Hamonah<\/strong>, o \u00ab\u00bbMultitud\u00bb\u00bb (comp. Isa 19 :18<\/span>, \u00ab\u00bbla ciudad de la destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb), aunque Schmieder piensa que debe haber sido \u00ab\u00bbuna ciudad de tumbas\u00bb,\u00bb ya que una ciudad de casas no podr\u00eda existir en tal valle de los muertos, y de hecho, la LXX<\/strong>. da como nombre de la ciudad \u03a0\u03bf\u03bb\u03c5\u03ac\u03bd\u03b4\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>por el cual los escritores griegos posteriores sol\u00edan llamar el terreno com\u00fan en un cementerio a diferencia de sus sepulcros paternos. Si bien es bastante improbable que Bethshan o Scythopolis cerca de Megiddo fuera la Hamonah de Ezequiel, es posible que la ciudad real haya recibido el nombre del ideal. Plumptre cita como paralelo moderno la ciudad inglesa de Lichfield (o \u00ab\u00bbCampo de cad\u00e1veres\u00bb\u00bb), que, seg\u00fan la tradici\u00f3n, conmemora la destrucci\u00f3n de los daneses. Cuando terminara la obra de los sepultureros, la tierra quedar\u00eda completamente limpia.<\/p>\n Eze 39: 17-20<\/span><\/strong><\/p>\n muestran en una tercera forma la severidad del derrocamiento de Gog al exponer la carnicer\u00eda sangrienta que deber\u00eda acompa\u00f1arlo.<\/p>\n Eze 39:17<\/span><\/strong><\/p>\n Expandiendo el pensamiento de Eze 39:4<\/span>, y tomando prestadas las im\u00e1genes de los profetas m\u00e1s antiguos, Isa\u00edas (Isa 34:6<\/span>; Isa 56:9<\/span>) y Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 46:10<\/a>; Jer 1:1-19 :29; Jer 51:40<\/span>), Ezequiel representa la destrucci\u00f3n de Gog como un gran sacrificio<\/strong>\u2014literalmente, matar<\/em>; <\/em>de ah\u00ed una fiesta de sacrificio o simplemente un banquete (como en Gen 31: 54<\/span>)\u2014sobre los montes de Israel<\/strong>, preparado por Jehov\u00e1 por las aves del cielo y las bestias del campo, las cuales, por tanto, invita a venir de todas partes para comer carne y beber sangre.<\/p>\n Eze 39:18<\/span><\/strong><\/p>\n especifica las v\u00edctimas cuya carne y sangre deben formar su banquete, a saber. los poderosos<\/strong>, como en Eze 32:12<\/span>, Eze 32:27<\/span>, y y los pr\u00edncipes de la tierra<\/strong>, es decir, los nobles y otros dignatarios en el ej\u00e9rcito de Gog, quienes, de acuerdo con el s\u00edmbolo de una fiesta, se les habla como \u00ab\u00bbcarneros\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcorderos\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcabras\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbnovillos\u00bb,\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbanimales cebados de Bas\u00e1n\u00bb\u00bb (comp. Sal 22:12<\/span>). \u00ab\u00bbPer haec animantium, quae in saarificiis usurpari solebant, nomina varii hominum ordines intelliguntur, principum, ducum, militum, quod et Chaldaeus observat<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Grotius. Comp. Ap 19:17<\/span>, Ap 19:18<\/span>). En Sof 1:7<\/span> las naciones son los invitados, y su pueblo las v\u00edctimas, en el banquete de Jehov\u00e1.<\/p>\n Eze 39:21-29<\/span><\/strong><\/p>\n registra la impresi\u00f3n que el derrocamiento de Gog debe causar en tanto Israel como los paganos.<\/p>\n Eze 39:22<\/span><\/strong><\/p>\n La casa de Israel sabr\u00e1 que yo soy el Se\u00f1or su Dios desde ese d\u00eda en adelante<\/strong>. Lo que deber\u00eda convencerlos de esto ser\u00eda su triunfo y liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de la aniquilaci\u00f3n de Gog.<\/p>\n Eze 39:28<\/span> <\/strong>, <\/strong>Eze 39:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y las naciones sabr\u00e1n<\/strong>. La lecci\u00f3n especial para ellos no deber\u00eda ser tanto la ense\u00f1anza sobre la supremac\u00eda de Dios sobre ellos, o sobre su relaci\u00f3n con Israel, sino sobre los principios de los tratos de Dios con Israel. Deber\u00edan aprender que si Israel hab\u00eda sido abandonado a la espada y llevado al exilio por un tiempo, no fue por la incapacidad de Jehov\u00e1 para protegerlos, sino por la iniquidad de ellos que hizo que \u00e9l escondiera su rostro de ellos, una expresi\u00f3n que en Ezequiel aparece solo aqu\u00ed y en el vers\u00edculo 29, aunque se encuentra en el Pentateuco (Dt 31:17<\/span>, Dt 31,18<\/span>) y en los profetas m\u00e1s antiguos (Isa 8,17<\/span>; Is 54:8<\/span>; Is 57:17<\/span>; Isa 64:7<\/span>; Jerem\u00edas 33:5<\/span>). <\/p>\n Ezequiel 39:25-29<\/span><\/strong><\/p>\n Esta secci\u00f3n Hengstenberg considera como el cierre de todo el sistema de profec\u00edas de un car\u00e1cter predominantemente reconfortante desde Eze 33:21<\/span> en adelante;\u00bb\u00bb Keil puntos de vista eso como la conclusi\u00f3n adecuada de la profec\u00eda sobre Gog y la serie de predicciones desde Eze 35:1<\/span> en adelante. Es, en sustancia, una recapitulaci\u00f3n de la promesa de la gracia de Dios de traer de nuevo la cautividad de Israel, de la cual se acababa de recordar al profeta en el vers\u00edculo 23, y a la que, en consecuencia, ahora vuelve con el pensamiento. Traza todo el curso de los tratos divinos con la naci\u00f3n desde el punto del exilio en adelante.<\/p>\n Eze 39:25 <\/span><\/strong><\/p>\n Har\u00e9 volver la cautividad de Jacob<\/strong>. (Para el uso de \u00ab\u00bbJacob\u00bb\u00bb como designaci\u00f3n del pueblo, v\u00e9ase