{"id":42886,"date":"2022-07-16T12:01:01","date_gmt":"2022-07-16T17:01:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-401-49-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:01:01","modified_gmt":"2022-07-16T17:01:01","slug":"interpretacion-de-ezequiel-401-49-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-401-49-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 40:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

La magn\u00edfica visi\u00f3n del templo, como suele llamarse, cuya descripci\u00f3n forma la secci\u00f3n final de este libro (Ezequiel 40-48.), fue la \u00faltima\u00bb\u00bbpalabra\u00bb\u00bbextendida comunicada al profeta, y le fue dada en el a\u00f1o veinticinco del Cautiverio, es decir<\/em>alrededor del a\u00f1o 575 a.C. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde recibi\u00f3 una breve revelaci\u00f3n sobre Egipto que, al compilar su volumen, incorpor\u00f3 con las otras profec\u00edas relacionadas con el mismo tema ( Eze 29:17-21<\/span>). El significado del presente or\u00e1culo en su conjunto se comprender\u00e1 mejor cuando se hayan examinado en detalle sus diversas partes. Mientras tanto, puede ser suficiente notar que se conecta manifiestamente con la promesa en Ezequiel 37:27<\/span>, Ezequiel 37:28<\/span>, y forma una conclusi\u00f3n apropiada a la serie de predicciones consoladoras que el profeta comenz\u00f3 a pronunciar cuando le lleg\u00f3 la noticia de que la ciudad hab\u00eda sido herida (Eze 33:22<\/span>, Ezequiel 33:28<\/span>). Habiendo establecido las condiciones morales y espirituales sobre las cuales la \u00fanica restauraci\u00f3n fue posible para Israel (Ezequiel 33:24-34), anunci\u00f3 la destrucci\u00f3n de todos los antiguos enemigos de Israel, de los cuales Edom era el tipo permanente (Eze 35:1-15<\/span>.), predijo<\/em> el amanecer de un d\u00eda mejor para Israel (Eze 36:1-38<\/span>.), cuando sea resucitada, reunida y reestablecida en su antigua tierra, con el santuario de Jehov\u00e1 en medio de ella ( Eze 37:1-28<\/span>.), y predijo el derrocamiento total y final de todas las futuras combinaciones de poderes hostiles contra ella ( Ezequiel 38:1-23<\/span>; Ez 39,1-29<\/span>.), el profeta procede a desarrollar el pensamiento al que ya ha aludido, el del restablecimiento de Israel en Cana\u00e1n, y a esbozar la comunidad reorganizada o reino de Dios como que le hab\u00eda sido mostrado en visi\u00f3n. Ordena su material en tres divisiones principales, hablando primero de un templo reconstruido (Ezequiel 40-43), luego de un culto reorganizado (Ezequiel 44-46), y finalmente de un territorio redistribuido (Ezequiel 47:1-23<\/span>; Ezequiel 48:1 -35<\/span>.). Que Ezequiel, afligido por las glorias del primer Israel que se hab\u00edan desvanecido con la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y el incendio de su templo, y lleno de ansiosas anticipaciones de la era dorada que entonces comenzaba a surgir ante \u00e9l en proporciones cada vez m\u00e1s hermosas y colores m\u00e1s brillantes\u2014 que Ezequiel mismo haya cre\u00eddo o esperado internamente que la imagen que estaba colocando en su lienzo finalmente se realizar\u00eda sobre el suelo antiguo, no es de ninguna manera improbable; que el Esp\u00edritu Santo, el verdadero Autor de la visi\u00f3n del templo, estaba redactando para el nuevo Israel, que pronto resurgir\u00eda de las cenizas del antiguo, una nueva constituci\u00f3n religiosa y pol\u00edtica, que no pod\u00eda contentarse con nada meramente local, temporal, y realizaci\u00f3n material, tal como se le podr\u00eda dar en Palestina al final del exilio, pero se extendi\u00f3 a algo m\u00e1s grande, m\u00e1s amplio y m\u00e1s espiritual, incluso al Israel de los tiempos mesi\u00e1nicos, es decir<\/em> a la Iglesia de Dios en las \u00e9pocas cristianas; que el Esp\u00edritu Santo haya tenido tal designio es al menos una idea que uno podr\u00eda ser perdonado por entrar a llover. (Para conocer los diferentes puntos de vista que se han sostenido en cuanto a la interpretaci\u00f3n correcta de esta visi\u00f3n, v\u00e9ase la nota al final de Eze 48:1-35 <\/span>.)<\/p>\n

Ezequiel 40:1-4<\/span><\/strong> <\/p>\n

La introducci\u00f3n a la visi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Eze 40:1 <\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o veinticinco de nuestro cautiverio<\/strong>; ie<\/em> en el a\u00f1o 575 a. C., suponiendo que la deportaci\u00f3n de Joaqu\u00edn tuvo lugar en el a\u00f1o 600 a. C., ie<\/em> en el a\u00f1o cincuenta de la edad del profeta, en el vig\u00e9simo quinto de su llamamiento prof\u00e9tico, y en el decimocuarto despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Como la \u00faltima nota de tiempo fue el duod\u00e9cimo a\u00f1o (Eze 32:17<\/span>), se puede suponer que el intervalo estuvo mayormente ocupado en recibir y entregar las profec\u00edas que caen entre esas fechas, aunque es m\u00e1s que probable que un per\u00edodo de silencio precediera a la visi\u00f3n de la que esta \u00faltima secci\u00f3n del libro conserva un relato. Si no fue la \u00faltima de las declaraciones del profeta (ver Eze 29:17<\/span>), fue sin duda la m\u00e1s grandiosa y trascendental. En consecuencia, el profeta se\u00f1ala con su acostumbrada exactitud que la visi\u00f3n le lleg\u00f3 a principios de a\u00f1o<\/strong>, que Hitzig, a quien sigue el Dr. Currey en el ‘Speaker’s Commentary’, cree que fue una a\u00f1o jubilar, que comenzaba el d\u00eda diez del mes s\u00e9ptimo. Sin embargo, como la pr\u00e1ctica de comenzar el a\u00f1o con este mes no se introdujo entre los jud\u00edos hasta despu\u00e9s del exilio, y como Ezequiel en todas partes sigue el arreglo puramente mosaico del a\u00f1o, se presume que el comienzo del a\u00f1o aqu\u00ed aludido fue el mes de Abib, y que el<\/strong> d\u00e9cimo d\u00eda del mes<\/strong> era el d\u00eda en que la Tor\u00e1 prescrib\u00eda la selecci\u00f3n de un cordero para la Pascua. De hecho, las dos cl\u00e1usulas de Ezequiel se leen como una abreviatura del estatuto mosaico (Exo 12:2<\/span>, \u00c9xodo 12:3<\/span>)\u2014una circunstancia suficientemente llamativa y probablemente significativa, aunque Hengstenberg no deber\u00eda enfatizar el hecho de que cada palabra en la copia de Ezequiel se encuentra en el \u00c9xodo original . En ese d\u00eda, que era el aniversario del comienzo de una liberaci\u00f3n misericordiosa de Israel en Egipto, del paso inicial en un proceso de gracia de transformar a los cautivos de Fara\u00f3n en una naci\u00f3n, en ese d\u00eda (para \u00e9nfasis el mismo d\u00eda<\/strong>, como en Ezequiel 24:2<\/span>), el alma del profeta fue arrebatada en \u00e9xtasis (ver en Ezequiel 1:3<\/span>), en el que parece ser transportado all\u00ed, es decir, <\/em>hacia la ciudad herida, y se le hace una revelaci\u00f3n acerca de esa nueva comunidad que Jehov\u00e1 estaba a punto de formar del antiguo Israel.<\/p>\n

Eze 40:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

En las visiones de Dios<\/strong>; es decir<\/em> en el estado de clarividencia que le hab\u00eda sido superinducido por la mano de Dios, y en el que se hizo consciente tanto de las sensaciones corporales como de las percepciones mentales que trascend\u00edan las que le eran posibles en su condici\u00f3n natural. Sobre un monte muy alto<\/strong> (comp. Mat 4:8<\/span>; Lucas 4:5<\/span>). Schroder es el \u00fanico que toma \u05d0\u05b6\u05dc como \u00ab\u00bbjunto a\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbsobre\u00bb,\u00bb otros int\u00e9rpretes consideran que \u05d0\u05b6\u05dc tiene aqu\u00ed la fuerza de \u05e2\u05b7\u05dc , como en Eze 18:6<\/span>, y Eze 31:12<\/span>. Que esta monta\u00f1a, aunque se asemeja a la colina del templo en Jerusal\u00e9n, no era eso en realidad, sino \u00ab\u00bbla monta\u00f1a de la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb de los tiempos mesi\u00e1nicos (ver en Eze 43:12<\/span>; y comp. Eze 17:22<\/span>, Eze 17:23<\/span>; Eze 20:40<\/span>; Isa 2:2<\/span>; Miq 4:6<\/span>), puede deducirse de su mayor altitud que la de cualquiera Moriah o Si\u00f3n, que apuntaba obviamente a la elevaci\u00f3n espiritual m\u00e1s elevada de la nueva Jerusal\u00e9n. Como el marco de una ciudad en el sur. <\/strong>Lo que Ezequiel vio no fue \u00ab\u00bbal lado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada), sino \u00ab\u00bbsobre\u00bb\u00bb la monta\u00f1a, y no era, como suponen Havernick, Ewald y Kliefoth, la nueva ciudad de Jerusal\u00e9n, aunque esto podr\u00eda describirse con bastante precisi\u00f3n como situado al sur de Moriah sobre el cual se levantaba el templo, pero el templo mismo, que, con sus muros y puertas, c\u00e1maras y patios, se alzaba majestuosamente ante la vista del profeta, con toda la magnificencia, y ciertamente (como indica la part\u00edcula \u05db\u05b4\u05d9 .), con la apariencia externa de una ciudad. Que el profeta hable de \u00e9l como \u00ab\u00bben el sur\u00bb\u00bb recibe suficiente explicaci\u00f3n de la circunstancia de que \u00e9l mismo vino del norte, y lo ten\u00eda siempre delante de \u00e9l en direcci\u00f3n al sur. La idea est\u00e1 bastante correctamente expresada por el \u1f00\u03c0\u03ad\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9 de la LXX<\/strong>; que significa \u00ab\u00bbenfrente\u00bb\u00bb a uno que viene del norte.<\/p>\n

Eze 40:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra \u00ab\u00bball\u00e1\u00bb\u00bb remite al pensamiento a Eze 40:1<\/span>. Cuando el profeta fue llevado a la tierra de Israel, al monte y al edificio, vio a un hombre, cuya apariencia era como la apariencia de bronce<\/strong>, o, seg\u00fan la LXX <\/strong>; \u00ab\u00bbbronce reluciente o pulido,\u00bb\u00bb \u03c7\u03b1\u03bb\u03ba\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03c4\u03af\u03bb\u03b2\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, como <\/em>en Eze 1:7<\/span>\u2014una descripci\u00f3n que recuerda aquellos de la semejanza de Jehov\u00e1 en Eze 1:26<\/span>, Eze 1: 27<\/span>, del \u00e1ngel que se apareci\u00f3 a Daniel (Dan 10,6<\/span>), y del Cristo glorificado (Rev 1:15<\/span>), y sugiere ideas de fuerza, belleza y durabilidad. En su mano llevaba un hilo de lino y una ca\u00f1a de medir<\/strong> (kaneh hammidah<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbca\u00f1a de medir\u00bb,\u00bb ca\u00f1a que tiene sido el material habitual del que se fabricaban tales varillas; compare el asirio para una ca\u00f1a de medir qanu<\/em>, <\/em>el griego \u03ba\u03b1\u03bd\u03ce\u03bd y el lat\u00edn canna<\/em>). Posiblemente los llev\u00f3 como \u00ab\u00bbemblemas de actividad de construcci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hengstenberg), y porque \u00ab\u00bbten\u00eda muchas y diferentes cosas para medir\u00bb\u00bb (Kliefoth); pero lo m\u00e1s probable es que la l\u00ednea tuviera la intenci\u00f3n de medir grandes dimensiones (comp. Eze 47:3<\/span>) y tales que no podr\u00edan tomarse con un palo recto , como e<\/em>.g<\/em>. <\/em>la circunferencia de las columnas, y la barra para medir dimensiones menores, como las de las puertas y muros del templo . La conjetura de Hitzig de que la l\u00ednea era lino porque el lugar a medir era el santuario, cuyos sacerdotes estaban obligados a vestirse de lino, Kliefoth correctamente la declara artificial e inexacta, ya que la l\u00ednea no estaba hecha de lino manufacturado o de lino, sino de la materia prima. Que el \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb era Jehov\u00e1 o el \u00c1ngel de la Presencia (comp. Eze 9:2<\/span>) la analog\u00eda de Amo 8:7<\/span>, Amo 8:8<\/span> y la declaraci\u00f3n de Ezequiel en Eze 44:2<\/span>, Eze 44:5<\/span> parecer\u00eda sugerir; s\u00f3lo que no es seguro en el \u00faltimo de estos pasajes que el hablante fuera \u00ab\u00bbel hombre\u00bb\u00bb y no \u00ab\u00bbel Dios de Israel\u00bb\u00bb, quien ya hab\u00eda tomado posesi\u00f3n de la casa (ver Eze 43:2<\/span>), y cuya voz se distingue al menos una vez de la del hombre (ver Ezequiel 43:6<\/span>). En consecuencia, Kliefoth, Smend y otros identifican al \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb con el angelus interpres <\/em> ordinario (cf. Ap 21:9 <\/span>). La puerta<\/strong> en la que estaba \u00ab\u00bbesperando al reci\u00e9n llegado\u00bb\u00bb era manifiestamente la puerta norte, ya que Ezequiel ven\u00eda del norte, aunque Havernick y Smend abogaron por la puerta este, en el argumentando que era la entrada principal al santuario, y la distancia entre ella y la puerta del norte, quinientos codos, era demasiado grande para pasarla tan levemente como en el vers\u00edculo 6.<\/p>\n

Eze 40:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La triple convocatoria dirigida al profeta (comp. Eze 44:5<\/span>) insinu\u00f3 la importancia de la comunicaci\u00f3n que iba a efectuar, y le record\u00f3 la necesidad de prestarle la m\u00e1xima atenci\u00f3n para poder impartirla a la gente (comp. Eze 43:10<\/span>, Eze 43:11<\/span>) .<\/p>\n

Ezequiel 40:5-27<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> atrio exterior<\/em>, <\/em>con sus puertas y c\u00e1maras:<\/p>\n

(1)<\/strong> el muro de cierre (Eze 40:5<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> la puerta del este (Eze 40:5-16<\/a>); <\/p>\n

(3)<\/strong> el atrio exterior (Eze 40:17-19<\/a>); <\/p>\n

(4)<\/strong> el vendaval del norte (Eze 40:20-23<\/a>); <\/p>\n

(5)<\/strong> la puerta del sur (Eze 40:24-27<\/a>).<\/p>\n

Ezequiel 40:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> muro de cierre<\/em>. <\/em>Y he aqu\u00ed un muro por fuera de la casa alrededor. <\/strong>La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb\u2014 \u05d4\u05b7\u05d1\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05ea con el art\u00edculo\u2014era el templo como la morada de Jehov\u00e1; s\u00f3lo que no el templo propiamente dicho, sino toda la estructura compleja. El \u00abmuro\u00bb pertenec\u00eda al atrio exterior; el del atrio interior se menciona despu\u00e9s (Eze 42:7<\/span>). Al tener un \u00ab\u00bbmuro alrededor\u00bb\u00bb, el santuario de Jehov\u00e1 se parec\u00eda tanto a los santuarios griegos como a los babil\u00f3nicos (ver Herodes; 1.18; ‘Registros del pasado’, vol. 5.126), pero difer\u00eda tanto del tabern\u00e1culo, que no ten\u00eda ninguno, como del Templo salom\u00f3nico, cuyo \u00ab\u00bbmuro\u00bb\u00bb no formaba parte esencial de la estructura sagrada, sino que fue m\u00e1s o menos de erecci\u00f3n arbitraria por parte de Salom\u00f3n y reyes posteriores. Aqu\u00ed, sin embargo, el muro constitu\u00eda una parte integral del todo; y estaba destinado, como el de Eze 42:20<\/span>, \u00ab\u00bbpara hacer separaci\u00f3n entre el santuario y el lugar profano\u00bb,\u00bb como el Los griegos distinguieron entre \u03b2\u03ad\u03b2\u03b7\u03bb\u03bf\u03bd <\/em>y \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd (ver Thucyd; 4.95). Su anchura y su altura eran iguales (comp. Rev 21:16<\/span>)\u2014una ca\u00f1a, de seis codos por el codo y un ancho de mano<\/strong>; es decir, cada codo med\u00eda un codo ordinario y un palmo de ancho (comp. Eze 43:13<\/span>). Hengstenberg sugiere que el codo mayor de Ezequiel se tom\u00f3 prestado de los caldeos; y ciertamente Her\u00f3doto habla de un codo real en Babilonia que era tres dedos m\u00e1s largo que la medida ordinaria, mientras que en Egipto tambi\u00e9n eran comunes dos de esos codos de diferentes longitudes; \u00ab\u00bbDe lo cual se podr\u00eda suponer\u00bb, dice Smend, \u00ab\u00bbque lo mismo era v\u00e1lido para Asia Menor\u00bb. Sin embargo, la hip\u00f3tesis es m\u00e1s probable que el codo en cuesti\u00f3n era el antiguo codo mosaico: el codo de un hombre. (Dt 2:11<\/span>), igual a la longitud del antebrazo desde el codo hasta la punta del dedo m\u00e1s largo\u2014que se emple\u00f3 en el construcci\u00f3n del templo salom\u00f3nico (2Cr 3:3<\/span>). Suponiendo que el codo hubiera sido de dieciocho pulgadas, la altura y el ancho del muro ser\u00edan de nueve pies, sin una gran elevaci\u00f3n, y presentando un sorprendente contraste con las colosales proporciones de los muros de las ciudades de Babilonia y Grecia (ver Herodes; 1.170; ‘ Registros of the Past,’ vol. 5.127, 1st series), e incluso de los muros del primer templo en Jerusal\u00e9n (ver Josefo, ‘Wars’, 5.1); pero en esto, tal vez, yac\u00eda un significado especial, ya que, como el templo parecido a una ciudad no necesitaba muros ni baluartes para defenderse, la bajeza de sus muros permitir\u00eda verlo m\u00e1s f\u00e1cilmente, de hecho, lo har\u00eda. que sea un objeto visible para todos los que se acerquen a \u00e9l para adorarlo.<\/p>\n

Ezequiel 40:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> puerta este<\/em>. <\/em>La<\/strong> <\/em><\/strong>puerta que mira hacia el oriente<\/strong>; literalmente, cuya cara estaba hacia el oriente<\/em>. <\/em>Que esta no era la puerta en la que el \u00e1ngel hab\u00eda sido observado por primera vez de pie parece estar impl\u00edcito en la declaraci\u00f3n de que lleg\u00f3 a ella. Que comenz\u00f3 con ella se explica satisfactoriamente al recordar que la puerta este era la entrada principal y estaba directamente frente al p\u00f3rtico del templo propiamente dicho. Las mismas razones explicar\u00e1n la plenitud de la descripci\u00f3n que se le da a \u00e9l m\u00e1s que a los dem\u00e1s. Se ascend\u00eda por escaleras<\/strong>, o escalones<\/em>, <\/em>de los cuales se omite el n\u00famero siete <\/em>, aunque se menciona en conexi\u00f3n con el norte (Eze 40:22<\/span>) y el sur (Eze 40:26<\/span>) puertas. \u00ab\u00bbEl significado era obvio\u00bb, escribe Plumptre. \u00ab\u00bbLos hombres deben ascender en coraz\u00f3n y mente al entrar en el santuario, y los siete escalones representaban por fin la plenitud de esa ascensi\u00f3n\u00bb. > ( \u05e1\u05b7\u05e3 , propiamente una \u00ab\u00bbexpansi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbextenderse\u00bb\u00bb) una ca\u00f1a de ancho<\/strong>, es decir<\/em> midiendo hacia adentro de este a oeste, el espesor de la pared. Su extensi\u00f3n de sur a norte, seg\u00fan se afirma despu\u00e9s, era de diez codos, o quince pies (Eze 40:11<\/span>). La \u00faltima cl\u00e1usula, traducida incorrectamente, y el otro umbral<\/strong> (Versiones Autorizadas y Revisadas), o \u00ab\u00bbel umbral trasero\u00bb\u00bb (Ewald), de la puerta que era <\/em>una ca\u00f1a<\/strong>, debe traducirse, incluso un umbral<\/em>, o el primer umbral<\/em>, <\/em>a diferencia del segundo, para especificarse despu\u00e9s (Eze 40:7<\/span>); borrador Gen 1:5<\/span>, \u00ab\u00bbel primer (un) d\u00eda.\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 40:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y toda c\u00e1mara peque\u00f1a<\/strong>. Procediendo hacia el interior por debajo de un porche cubierto, el ancho exacto de la puerta y el umbral, es decir, <\/em>diez codos, el gu\u00eda del profeta, despu\u00e9s de haber pasado el umbral, lo condujo a una serie de albergues<\/em>, \u05ea\u05b8\u05bc\u05d0\u05b4\u05d9\u05b4\u05dd , o \u00ab\u00bbc\u00e1maras de guardia\u00bb,\u00bb seis en n\u00famero, tres a cada lado (Eze 40:10<\/span>), una ca\u00f1a o seis codos cuadrados, techados (Eze 40:11<\/span>), y separados entre s\u00ed por un espacio de cinco codos cuadrados, abiertos por encima y cerrados hacia el norte o sur seg\u00fan el caso por un muro lateral. Estas \u00ab\u00bbalbergues\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbceldas\u00bb\u00bb estaban destinadas a los centinelas levitas que vigilaban la casa. M\u00e1s all\u00e1 de las celdas se extend\u00eda el umbral de la puerta del p\u00f3rtico<\/strong> (hebreo, \u05d0\u05d5\u05bc\u05dc\u05b8\u05dd ; la LXX<\/strong>; \u03b1\u1f30\u03bb\u03ac\u03bc: Vulgata, vestibulum<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbun p\u00f3rtico\u00bb\u00bb) de la puerta interior<\/strong>; literalmente, de la casa<\/em>; es decir<\/em> la puerta que da al que viene del templo, de ah\u00ed la puerta que mira \u00abhacia la casa\u00bb . \u00ab\u00bb no califica el umbral como para indicar que este era un umbral interior en contraste con el primero, o exterior, pero \u00ab\u00bbla puerta\u00bb, siendo su intenci\u00f3n afirmar que el p\u00f3rtico frente al cual se extend\u00eda el segundo \u00bb \u00abumbral\u00bb\u00bb era el vest\u00edbulo o p\u00f3rtico delante de la puerta que conduc\u00eda hacia el interior del templo, o en el que se pisaba por primera vez al salir del templo.<\/p>\n

Eze 40:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 40: 9<\/span><\/strong><\/p>\n

Las medidas divergentes de este p\u00f3rtico, que se dan en estos vers\u00edculos, llevaron a la LXX<\/strong>. y la Vulgata para rechazar Eze 40:8<\/span> como falso, y ciertamente falta en algunos manuscritos hebreos. Hitzig, Ewald y Smend, en consecuencia, lo han borrado del texto, un procedimiento totalmente innecesario. La aparente discrepancia puede eliminarse suponiendo, con Kliefoth, que Eze 40:8<\/span> proporciona la medida del p\u00f3rtico de este a oeste, y Eze 40:9<\/span> su medida de norte a sur, con las medidas adem\u00e1s de los postes<\/strong> ( \u05d0\u05b5\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd , de \u05d0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc , \u00ab\u00bbun carnero\u00bb,\u00bb por lo tanto, cualquier cosa curvada o torcida), es decir, <\/em>pilares o jambas; o, con Keil, que Eze 40:8<\/span> establece la profundidad de este a oeste, y Eze 40:9<\/span> la longitud de norte a sur. Los \u00ab\u00bbpostes\u00bb,\u00bb que ten\u00edan sesenta codos de alto (Eze 40:14<\/span>), ten\u00edan dos codos cuadrados en la base.<\/p>\n

Eze 40:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo llegado al l\u00edmite m\u00e1s lejano hacia el oeste, el gu\u00eda vuelve sobre sus pasos hacia atr\u00e1s en direcci\u00f3n este, notando que en el lado del camino cubierto opuesto al ya examinado exist\u00edan los mismos arreglos en cuanto a \u00ab\u00bbalbergues\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpostes\u00bb, los cuales ( \u05d0\u05b5\u05d9\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd ) son aqu\u00ed se menciona por primera vez en relaci\u00f3n con las salas de guardia, y debe entenderse que significa columnas o jambas frente a las paredes. Sus medidas, que eran iguales, probablemente eran como en Eze 40:9<\/span>, dos codos cuadrados.<\/p>\n

Eze 40:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La anchura de la entrada<\/strong>(literalmente, abertura<\/em>) <\/em>de la puerta, diez codos. Obviamente, esta medida se tom\u00f3 de norte a sur de la puerta de entrada (Eze 40:6<\/span>), y representaba todo el ancho de la puerta y el umbral, o la quinta parte de toda la longitud del edificio de la puerta. La segunda parte del vers\u00edculo, la longitud de la puerta de trece codos<\/strong>, es explicada por Bottcher, Hitzig, Havernick, Keil (con quien Plumptre est\u00e1 de acuerdo), indicando la longitud del camino cubierto desde el este entrada, ya que se supon\u00eda que toda la longitud de cuarenta codos (la longitud de la puerta sin el p\u00f3rtico) dif\u00edcilmente estar\u00eda techada; de modo que suponiendo un camino cubierto similar de trece codos en el otro extremo del edificio de la puerta, como uno ven\u00eda \u00ab\u00bbde la casa\u00bb,\u00bb habr\u00eda un espacio abierto, pozo, o patio descubierto, de catorce codos de largo y seis amplios, rodeados por todos lados por puertas de edificios. Los techos que se extienden desde el este y el oeste se apoyar\u00edan en los \u00ab\u00bbpostes\u00bb\u00bb de las c\u00e1maras mencionadas en Eze 40:10<\/span>. Smend, sin embargo, infiere, de las ventanas en los postes dentro de la puerta (Eze 40:16<\/span>), que toda la extensi\u00f3n estaba techada, y en consecuencia no puede ofrecer ninguna explicaci\u00f3n de la cl\u00e1usula; Kliefoth y Schroder prefieren considerar los trece codos como la altura de la puerta, aunque la palabra traducida como \u00ablongitud\u00bb nunca tiene este significado en ning\u00fan otro lugar.<\/p>\n

Eze 40:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n el espacio delante de las c\u00e1maras peque\u00f1as<\/strong>; m\u00e1s correctamente, y un borde<\/em> antes de las repisas. Aunque la construcci\u00f3n de este borde, valla o barrera (comp. Eze 27:4<\/span>; Eze 43:13<\/span>, Eze 43:17<\/span>; \u00c9xodo 19:12<\/span>) no se describe, lo m\u00e1s probable es que su dise\u00f1o fuera permitir que el guardia, al pasar m\u00e1s all\u00e1 de su espiral, observara lo que estaba pasando en la puerta sin interrumpir o ser interrumpido por los pasajeros. Como la barrera sobresal\u00eda un codo a cada lado del camino de diez codos, s\u00f3lo quedaban ocho codos para las personas que entraban o sal\u00edan.<\/p>\n

Eze 40:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La anchura<\/strong> de la puerta desde el techo de una peque\u00f1a c\u00e1mara o caba\u00f1a hasta otra, midiendo de puerta a puerta, era de cinco y veinte codos<\/strong>, que se compon\u00edan as\u00ed: 10 codos de paso + 12 (2 x 6) codos para las dos salas de guardia + 3 (2 x digamos 1,5) codos para el espesor de las dos paredes laterales = 25 codos en total. Seg\u00fan Ezequiel 40:42<\/span>, la longitud de una piedra labrada era de un codo y medio. Las puertas de las que se tomaron las medidas deb\u00edan estar en las paredes laterales de la parte trasera de los telares de protecci\u00f3n.<\/p>\n

Eze 40:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n hizo postes<\/strong>. Al usar el verbo \u00ab\u00bbhizo\u00bb\u00bb, el profeta retrocedi\u00f3 mentalmente al tiempo en que el hombre que entonces explic\u00f3 el edificio lo hab\u00eda dise\u00f1ado (Hengstenberg); o emple\u00f3 el t\u00e9rmino en el sentido de constituit<\/em>, es decir<\/em> fijo o estimado, \u00ab\u00bbya que tal altura no pod\u00eda medirse de abajo hacia arriba con el medidor -rojo\u00bb\u00bb (Keil). Los \u00abpostes\u00bb, los \u05d0\u05b5\u05d9\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd de Eze 40:9<\/span>, ten\u00edan sesenta codos de altura y correspond\u00edan a las torres de las iglesias modernas. A la objeci\u00f3n que a veces se formula contra lo que se llama la altura \u00abexagerada\u00bb de estas columnas, Kliefoth responde: \u00abSi se hubiera considerado que las torres de nuestras iglesias han crecido a partir de los pilares de las puertas, eso se puede ver, no solo en obeliscos egipcios y minaretes turcos, pero tambi\u00e9n en nuestras propias chimeneas huecas de f\u00e1brica, c\u00f3mo sobre una base de dos codos, se pueden erigir pilares cuadrados de sesenta codos de altura, y que finalmente se habla de un edificio colosal visto en visi\u00f3n, sin cr\u00edticas se habr\u00edan descubierto dificultades en esta declaraci\u00f3n en cuanto a la altura\u00bb. La \u00faltima cl\u00e1usula, incluso hasta el poste del tribunal alrededor de la puerta<\/strong>, debe decir, y el tribunal <\/em> alcanz\u00f3 hasta el poste<\/em> ( \u05d0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc se usa colectivamente), la puerta <\/em>siendo alrededor <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); o, el patio alrededor de la puerta <\/em>llegaba a las columnas<\/em> (Keil); o, en el pilar de la corte<\/em> estaba alrededor alrededor de la puerta<\/em> (Kliefoth). El sentido es que el patio estaba alrededor de la salida interior de la puerta. La Versi\u00f3n Autorizada, con la que est\u00e1 de acuerdo el Dr. Currey en el ‘Speaker’s Commentary’, piensa en un sal\u00f3n interior entre el p\u00f3rtico de la puerta y las dos c\u00e1maras de guardia m\u00e1s al oeste, alrededor de cuyos lados se levantaban las columnas de sesenta codos. . Ewald, siguiendo el texto corrupto de la LXX<\/strong>; se traduce: \u00abY el umbral del vest\u00edbulo exterior de veinte codos, el atrio de la puerta colindante con las c\u00e1maras alrededor\u00bb.<\/p>\n

Ezequiel 40:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda la longitud de la puerta, desde la entrada exterior hasta la salida interior, cincuenta codos, as\u00ed estaba compuesta:<\/p>\n

1.<\/strong> Un umbral exterior de 6 codos <\/p>\n

2.<\/strong> Tres c\u00e1maras de guardia, de seis codos cada una, de 18 codos <\/p>\n

3.<\/strong> Dos espacios entre las c\u00e1maras, de cinco codos cada uno: 10 codos <\/p>\n

4.<\/strong> Un umbral interior: 6 codos <\/p>\n

5.<\/strong> Un p\u00f3rtico delante de la puerta: 8 codos <\/p>\n

6.<\/strong> Un poste o columna: 2 codos <\/p>\n

Total<\/strong>: 50 codos<\/p>\n

Eze 40:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> hab\u00eda ventanas<\/strong> estrechas<\/strong> (hebreo, cerradas<\/em>), probablemente de celos\u00eda, as\u00ed fijadas como para evitar la salida o la entrada. Es evidente que estas \u00ab\u00bbventanas\u00bb\u00bb ( \u05d7\u05b7\u05dc\u05bc \u05d5\u05b9\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea , llamadas as\u00ed por estar perforadas) estaban destinadas a iluminar la puerta de entrada, ya sea en su totalidad o en parte, aunque es dif\u00edcil formarse una idea clara de c\u00f3mo estaban situadas. . Estaban en las c\u00e1maras, y en sus puestos y en los arcos, o columnatas<\/em>. En las c\u00e1maras, o \u00abalbergues\u00bb, probablemente estaban en las paredes traseras, y en o cerca de los postes o pilares, pertenecientes a las puertas de estas c\u00e1maras, la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bby en sus puestos\u00bb\u00bb. siendo considerado como epexeg\u00e9tico del anterior, y dise\u00f1ado para proporcionar una explicaci\u00f3n m\u00e1s precisa de la parte particular de la sala de guardia en la que estaban las ventanas. Exist\u00edan ventanas similares en el templo de Salom\u00f3n (1Re 6:4<\/span>). Los \u00ab\u00bbarcos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcolumnas\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05b5\u05dc\u05b7 \u05de\u05bc\u05d9\u05b4\u05ea ), probablemente eran proyecciones de pared a los lados de las c\u00e1maras, por lo que la luz entraba por tres lados.<\/p>\n

As\u00ed, a uno de pie en el interior, toda la puerta de entrada parec\u00eda salpicada de ventanas dando vueltas y m\u00e1s vueltas. La descripci\u00f3n de la puerta se cierra con la declaraci\u00f3n de que en cada poste hab\u00eda palmeras, lo que puede significar que el eje ten\u00eda la forma de una palmera, como se ve a veces en los edificios antiguos del Este (Dr. Currey, Plumptre) o que estaba ornamentado con representaciones de ramas de palmeras o palmeras (Keil, Ewald, Kliefoth). Smend favorece la idea de Hengstenberg, de que \u00ablas palmas de las manos enteras junto a los pilares\u00bb la cita, adem\u00e1s de Eze 40:26<\/a>, Ezequiel 41:18<\/span>, etc; y 1Re 6:29<\/span>; 1Re 7:36<\/span>.<\/p>\n

Eze 40:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Ver dibujo, Puertas Interior y Exterior del Templo de Ezequiel<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Leyenda de las puertas interior y exterior.
<\/strong><\/p>\n

A,<\/strong> escalera de siete pelda\u00f1os.<\/p>\n

T<\/strong>, umbral de 6 x 10 codos.<\/p>\n

C,<\/strong> c\u00e1maras de 6 codos cuadrados .<\/p>\n

S<\/strong>, espacios entre las c\u00e1maras.<\/p>\n

P,<\/strong> p\u00f3rtico de puerta, 6 x 5 codos.<\/p>\n

O<\/strong>, pared exterior, 6 x 6 codos.<\/p>\n

O,<\/strong> pared de la puerta, 6 x 5 codos.<\/p>\n

w, w,<\/em><\/strong> grosor de la pared de la c\u00e1mara, 1\u00bd codo.<\/p>\n

f, f,<\/em><\/strong> barreras o cerco delante de c\u00e1maras, 6 x 1 codos.<\/p>\n

l, l,<\/em><\/strong> l\u00edneas a las que llegaba la cubierta de camino.<\/p>\n

E,<\/strong> pilares de la puerta, 2 codos cuadrados, 60 codos de alto.<\/p>\n

H, F,<\/strong> muros de umbral y p\u00f3rtico, 14 x 5 codos.<\/p>\n

b, b,<\/em><\/strong> <\/em>c\u00e1maras de lavado.<\/p>\n

c, c,<\/em><\/strong> mesas para sacrificio.<\/p>\n

d, d,<\/em><\/strong> mesa para cuchillos, etc.<\/p>\n

e, e,<\/em><\/strong> mesas para desollar la carne.<\/p>\n

A’,<\/strong> escalera de ocho escalones<\/p>\n<\/p>\n

Ezequiel 40:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> atrio exterior<\/em>. Emergiendo desde la entrada hacia el interior, el profeta, acompa\u00f1ado por su gu\u00eda celestial, entr\u00f3 en el patio exterior, es decir<\/em>, el \u00e1rea que rodea los edificios del templo. All\u00ed lo primero que se observ\u00f3 fue que las c\u00e1maras y un pavimento<\/strong> rodeaban el patio. Las c\u00e1maras eran celdas o habitaciones : \u05dc\u05b4\u05e9\u05b8\u05c1\u05db\u05d5\u05b9\u05ea siempre significa habitaciones individuales en un edificio (ver Eze 42:1<\/span>; 1Cr 9:26<\/span>)\u2014cuyas dimensiones, sitios exactos y usos no se especifican, aunque siendo treinta en n\u00famero, es probable que estuvieran dispuestos al este, los lados norte y sur del atrio, cinco a cada lado de la puerta, y estando algo separados uno del otro; que eran lo suficientemente grandes como para contener hasta treinta personas (ver 1Sa 9:22<\/span>; y comp. Jerem\u00edas 35:2<\/span>); y que fueron dise\u00f1ados para comidas de sacrificio y prop\u00f3sitos similares (ver Eze 44:1<\/span>, etc.). En tiempos anteriores al exilio, tales salones hab\u00edan sido ocupados por personas distinguidas relacionadas con el servicio del templo (ver Eze 8:8-12<\/a>; 2Re 23:11<\/span>; Jerem\u00edas 35:4<\/a>, etc.; Jerem\u00edas 36:10<\/span>; Esdras 10:6 <\/span>). El pavimento era un piso de mosaico (comp. Est 1:6<\/span>; 2Cr 7:3<\/span>), que rodeaba el patio y se llamaba el pavimento inferior<\/strong>, para distinguirlo del que estaba colocado en el patio interior, que estaba a una altura m\u00e1s alta que el exterior. Como otra nota de posici\u00f3n, se afirma que estuvo al lado (literalmente, hombro<\/em>) <\/em>de las puertas frente a<\/strong>\u2014o, responsable de <\/em>(Versi\u00f3n revisada)\u2014la longitud de las puertas<\/strong>. Esto s\u00f3lo puede significar que la anchura del pavimento era de cincuenta codos (la longitud de las puertas, Eze 40:15<\/span>) menos seis codos (la espesor del muro, Ezequiel 40:5<\/span>), o cuarenta y cuatro codos, y que corr\u00eda a lo largo del interior del muro en cualquiera lado de las puertas. El ancho del patio desde el frente de la puerta inferior<\/strong>, es decir, <\/em>desde el extremo interior de la puerta este o el borde del pavimento, hasta el frente de el patio interior<\/strong> afuera ten\u00eda cien codos<\/strong>. Si la medida era hasta el muro del patio interior, dentro del cual, seg\u00fan esta hip\u00f3tesis, su puerta debe haber estado completamente, o solo hasta la puerta del patio interior, que, en este entendimiento, debe haber sobresalido m\u00e1s all\u00e1 de su muro , es oscuro. La primera interpretaci\u00f3n se sustenta en la circunstancia de que se dice que el terminus ad quem <\/em>de la medida fue, no la puerta interior, sino el atrio interior; mientras que el segundo se apoya en el uso de la preposici\u00f3n \u05de\u05b4\u05d7\u05d5\u05bc\u05e5 , que parece indicar que la medici\u00f3n procedi\u00f3 desde el extremo occidental de la puerta exterior hasta el extremo oriental de la puerta interior, y parece ser confirmado por Eze 40:23<\/span> y Eze 40:27<\/span>, as\u00ed como por la consideraci\u00f3n que de esta manera se preservar\u00eda mejor la simetr\u00eda del edificio que haciendo que la puerta exterior se proyectara hacia el patio y la puerta interior quedara completamente dentro de la pared interior. De esta manera, los cien codos marcaban la distancia entre los extremos de las puertas, siendo toda la anchura del patio doscientos codos, es decir, <\/em>cien codos entre las puertas, con dos puertas de longitud de cincuenta codos cada uno agreg\u00f3. Las mismas medidas se aplicaron a la puerta norte, a la que se acerc\u00f3 el vidente.<\/p>\n

Eze 40:20- 23<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> puerta norte<\/em>. <\/em>Esta era en todos los aspectos similar a la de oriente, aunque su descripci\u00f3n procede en orden inverso, comenzando por las tres \u00ab\u00bbc\u00e1maras\u00bb\u00bb o logias, a cada lado de la acera (Eze 40 :21<\/span>), siguiendo con los \u00ab\u00bbpostes\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbarcos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbventanas\u00bb\u00bb y terminando con los escalones exteriores, en n\u00famero de siete (Eze 40:22<\/span>), que aqu\u00ed se mencionan por primera vez en relaci\u00f3n con las puertas. Sus dimensiones eran las mismas que las de la puerta \u00ab\u00bbprimera\u00bb\u00bb, cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Estaba exactamente frente a una puerta correspondiente al patio interior, y la distancia entre las dos puertas era, como antes, de cien codos.<\/p>\n

Ezequiel 40:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La puerta del sur<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed de nuevo se repiten los mismos detalles en cuanto a la estructura de la puerta, sus dimensiones y la distancia desde la puerta que conduc\u00eda al patio interior.<\/p>\n

Ezequiel 40:28-47<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> atrio interior<\/em>, <\/em>con sus puertas, c\u00e1maras y mesas de sacrificio:<\/p>\n

(1)<\/strong> la puerta sur (Ezequiel 40:28-31<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> la puerta echada (Eze 40:32-34<\/a>); <\/p>\n

(3)<\/strong> la puerta del norte (Eze 40:35-37<\/a>); <\/p>\n

(4)<\/strong>los arreglos para el sacrificio (Eze 40:38-43<\/a>); y <\/p>\n

(5)<\/strong> las c\u00e1maras para los sacerdotes oficiantes (Eze 40:44- 47<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 40:28-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La puerta sur del patio interior<\/em>. <\/em>La construcci\u00f3n y las medidas de esta se correspond\u00edan con las de las puertas del patio exterior, con solo dos puntos de diferencia, a saber. que pose\u00eda un tramo de ocho escalones<\/strong> en lugar de siete, y que los arcos<\/strong>, o salientes de las paredes, estaban hacia el atrio exterior<\/strong>. La diferencia en el n\u00famero de escalones era sin duda de importancia simb\u00f3lica, e indicaba no s\u00f3lo la mayor santidad en general que acompa\u00f1aba al atrio interior, sino tambi\u00e9n la verdad de que, a medida que uno se acercaba a la morada de Jehov\u00e1, una medida cada vez mayor y grado de santidad, lo que Plumptre llama \u00abuna sursum corda<\/em> siempre ascendente\u00bb. <\/em>Los siete escalones de la puerta exterior se sumaron a los ocho escalones de esta cantidad a quince, con lo que corresponde el n\u00famero de los salmos de los peregrinos, que se supone que fueron cantados, uno en cada escal\u00f3n, por el coro de los levitas a medida que ascend\u00edan primero al atrio exterior y luego al atrio interior. La declaraci\u00f3n de que las proyecciones de las paredes estaban hacia el patio exterior mostr\u00f3 que, al caminar por la puerta interior, uno invertir\u00eda el orden de la puerta exterior, es decir, <\/em>primero pasar\u00eda por el p\u00f3rtico, luego cruzar\u00eda el umbral a las salas de guardia, luego paso sobre el segundo umbral, y finalmente entrar en el atrio interior.<\/p>\n

Ezequiel 40:32-34<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> puerta oriental del atrio interior<\/em>. <\/em>La misma semejanza con las puertas exteriores se observa en relaci\u00f3n con esta entrada, y los mismos dos puntos de distinci\u00f3n que se acaban de comentar. <\/p>\n

Ezequiel 40:35-37<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> puerta norte del patio interior<\/em>. <\/em>La misma especificaci\u00f3n minuciosa de las salas de guardia, los pilares, los salientes de las paredes, las ventanas, los escalones , se repite de nuevo, como para mostrar que todas las partes de este edificio divinamente dise\u00f1ado ten\u00edan la misma importancia.<\/p>\n

Ezequiel 40:38-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Los<\/em> arreglos para el sacrificio<\/em>. Tres cosas exigen atenci\u00f3n: las celdas para lavar, las mesas para sacrificar y los garfios.<\/p>\n

Ezequiel 40:38<\/a><\/strong><\/p>\n

Las c\u00e1maras<\/strong>. Como explica el vers\u00edculo, estos eran diferentes de las salas de guardia en las puertas (Eze 40:7<\/span>, Eze 40:21<\/span>) y las c\u00e1maras sobre el pavimento (Eze 40:17<\/span>), aunque se emplea la misma palabra hebrea para designar a este \u00faltimo. Las celdas en cuesti\u00f3n estaban expresamente dise\u00f1adas para lavar \u00ab\u00bblos intestinos y las piernas\u00bb\u00bb de las v\u00edctimas tra\u00eddas para el sacrificio (Le Eze 1:9<\/span> ). Si tal celda estaba en cada una de las tres puertas, como parece indicar el plural, aunque descrita solo en relaci\u00f3n con el norte (Keil, Kliefoth, Plumptre), o simplemente en una puerta, y que el norte, porque, seg\u00fan la Ley (Le Eze 1:11<\/span>; Eze 6:1-14 :18<\/span>; Eze 7:2<\/span>), en el lado norte del altar quemado, pecado y las ofrendas por la transgresi\u00f3n deb\u00edan ser sacrificadas (Havernick, Hengstenberg), o el este, al que se alude en vet, s. 39, 40 (Hitzig, Ewald, Smend), es controvertido, aunque parece preferible el primer punto de vista, ya que, seg\u00fan Eze 46:1<\/a>, Ezequiel 46:2<\/span>, los sacerdotes deb\u00edan preparar holocaustos y ofrendas de paz para el pr\u00edncipe en los postes de la puerta oriental. Se afirma que la situaci\u00f3n de las celdas ha sido por<\/strong> (o, junto<\/em>) <\/em>los postes de<\/strong> (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>en) las puertas<\/strong> (ver en Eze 46:14<\/span>), pero en qu\u00e9 lado de las puertas, ya sea cerca del pilar derecho o izquierdo, no se proporciona informaci\u00f3n. Keil y Kliefoth los colocan en las puertas sur y norte en el lado oeste; que en la puerta este Keil ubica en su lado norte, Kliefoth coloca uno en la pared lateral a cada lado de la puerta.<\/p>\n

Ezequiel 40:39-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Las tablas<\/strong>. \u00c9stos eran doce en n\u00famero, de los cuales ocho se usaban con fines de sacrificio, es decir, <\/em>ya sea para sacrificar a los sacrificados o para poner sobre ellos los cad\u00e1veres de las v\u00edctimas sacrificadas; y los cuatro restantes para depositar en ellos los instrumentos empleados en la matanza de los animales. De los ocho, cuatro estaban dentro del p\u00f3rtico de la puerta, dos a cada lado, y cuatro fuera, dos en el lado que uno sube a la entrada de la puerta del norte<\/strong>; m\u00e1s bien, en el arc\u00e9n de uno que sube a la puerta que abre hacia el norte<\/em>, es decir<\/em> en la parte exterior del muro norte del p\u00f3rtico; y dos en el otro lado o arc\u00e9n, es decir<\/em> en la parte exterior del muro sur del p\u00f3rtico. Esto determina que la puerta en cuesti\u00f3n no haya sido la puerta norte, como ha conjeturado la Versi\u00f3n Autorizada, sino la puerta este, cuyos muros laterales miraban hacia el norte y el sur. El tercer cuaterni\u00f3n de mesas parece haber sido plantado en los escalones, presumiblemente dos a cada lado, es decir, si con Kliefoth, Keil y Schroder, \u05dc\u05b8\u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05d4 se traducir\u00eda como \u00ab\u00bben el ascenso\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsubiendo\u00bb\u00bb. es decir, <\/em>en la escalera (comp. Eze 40:26<\/span>). Sin embargo, si con las Versiones Autorizadas y Revisadas, Ewald, Hengstenberg, Smend y otros, \u05dc\u05b8\u05e2\u05d5\u05dc\u05b8\u05d4 se lee \u00ab\u00bbpara el holocausto\u00bb\u00bb, entonces la posici\u00f3n exacta de las mesas queda sin determinar, aunque en cualquier caso deben tener estado cerca de las mesas de matanza. Como estaban hechos para instrumentos pesados, estaban hechos de piedras labradas de codo y medio de largo, codo y medio de ancho y un codo de alto; de lo cual se puede argumentar que los ocho mencionados anteriormente eran de madera.<\/p>\n

Eze 40:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ganchos<\/strong>. La palabra \u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b7\u05ea\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd vuelve a aparecer solo en Sal 68:13<\/span>, donde significa \u00ab\u00bbredil\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestablos\u00bb; es m\u00e1s antiguo forma ( \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b0\u05ea\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd ) que aparece en Gen 49:14<\/span> y Jue 5: 16<\/span>. Como este sentido no es adecuado, se debe recurrir a su derivaci\u00f3n (de \u05e9\u05b8\u05c1\u05e4\u05b7\u05ea , \u00ab\u00bbponer, establecer o arreglar\u00bb), lo que sugiere su importancia aqu\u00ed, como Ewald, Kliefoth, Hengstenberg, Havernick y Smend, siguiendo la LXX<\/strong>. y Vulgata, prefiere, \u00ab\u00bbrebordes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbguardias fronterizos\u00bb\u00bb en el borde de las mesas, para evitar que los instrumentos o la carne se caigan; o, como explican Kimchi, Gesenius, Furst, Keil, Schroder y Plumptre, seg\u00fan la par\u00e1frasis caldea, \u00ab\u00bbclavijas\u00bb\u00bb fijadas en la pared para colgar las caricias sacrificadas antes de ser desolladas. A favor del primer significado est\u00e1n los hechos de que la segunda cl\u00e1usula de este vers\u00edculo habla de \u00ab\u00bbmesas\u00bb,\u00bb no de \u00ab\u00bbmuros\u00bb,\u00bb y que la medida de los sephataim <\/em>es una de anchura en lugar de longitud; en su contra est\u00e1n las consideraciones de que la forma dual, shephataim<\/em>, <\/em>se adapta mejor a una clavija bifurcada que a un borde doble, y que los shephataim <\/em>son afirma haber sido sujetado \u00ab\u00bben la casa\u00bb\u00bb (ba-baith<\/em>), <\/em>lo que de nuevo encaja con la idea de una estaca sujetada en la pared exterior del porche, m\u00e1s bien que de un borde fijado sobre una mesa. La \u00faltima cl\u00e1usula de este vers\u00edculo es traducida por Ewald, despu\u00e9s de la LXX<\/strong>; \u00ab\u00bby sobre las mesas\u00bb\u00bb (obviamente las que estaban fuera del porche) \u00ab\u00bberan cubiertas para protegerlas de la lluvia y de la sequ\u00eda\u00bb\u00bb y es concebible que las cubiertas podr\u00edan haber sido ventajosas tanto para las mesas de madera como para los oficiantes. sacerdotes; solo se debe cambiar el hebreo antes de que pueda producir esta traducci\u00f3n.<\/p>\n

Ezequiel 40:44-46<\/a><\/strong><\/p>\n

Las<\/em> c\u00e1maras de los campaneros <\/em>Seg\u00fan Ezequiel 40:44<\/span>, estos, de los cuales no se registra el n\u00famero, estaban situados en el atrio interior, fuera de la puerta interior, al lado de la puerta del norte, y miraban hacia el sur, siendo uno solo ubicado al costado de la puerta este con perspectiva hacia el norte. Interpretadas de esta manera, no pueden haber sido las mismas que las \u00ab\u00bbc\u00e1maras de los sacerdotes\u00bb\u00bb mencionadas en Eze 40:45<\/span>, Eze 40:45<\/span>, Eze 40:46<\/span>, aunque estos tambi\u00e9n miraban en la misma direcci\u00f3n. El lenguaje, sin embargo, parece indicar que eran lo mismo, y en esta hip\u00f3tesis es dif\u00edcil entender c\u00f3mo deber\u00edan ser llamados \u00ab\u00bblas c\u00e1maras de los cantores\u00bb\u00bb y al mismo tiempo ser asignados a los sacerdotes \u00ab. \u00ablos encargados de la carga de la casa\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos encargados de la carga del altar\u00bb.\u00bb Hengstenberg. Kliefoth, Schroder y otros sostienen que Ezequiel se propon\u00eda sugerir que en el templo de la visi\u00f3n que ten\u00eda ante \u00e9l, el servicio coral ya no deb\u00eda dejarse exclusivamente en manos de los levitas como lo hab\u00eda estado en el templo salom\u00f3nico (1Cr 6:33-47<\/span>; 1Cr 15:17<\/span> ; 2Cr 20:19<\/span>), pero que los sacerdotes deb\u00edan participar en ella. El Dr. Currey imagina que las c\u00e1maras pueden haber sido ocupadas en com\u00fan por los cantantes y los sacerdotes cuando estaban de servicio en el templo. La LXX<\/strong>. El texto dice: \u00abY me llev\u00f3 al atrio interior, y he aqu\u00ed dos c\u00e1maras en el atrio interior, una en la parte trasera de la puerta que mira hacia el norte, y apuntando hacia el sur, y otra en la parte trasera de la puerta que mira hacia el sur y apunta hacia el norte;\u00bb\u00bb y de acuerdo con esto, Rosenm\u00fcller, Hitzig, Ewald, Keil y Smend proponen varias enmiendas al texto hebreo. Dado que, sin embargo, no se puede certificar que el LXX<\/strong>. no parafrase\u00f3 ni tradujo mal el presente en lugar de seguir un texto diferente, es m\u00e1s seguro atenerse a las versiones de las versiones autorizadas y revisadas. Sin embargo, uno no puede dejar de sentir que la LXX<\/strong>. la traducci\u00f3n tiene el m\u00e9rito de la claridad y la sencillez.<\/p>\n

Eze 40:45<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Los sacerdotes, los encargados de la guarda de la casa<\/strong>. Seg\u00fan la Ley, las familias levitas de Gers\u00f3n, Coat y Merari ten\u00edan a su cargo el tabern\u00e1culo y todos sus bienes (N\u00fam 3:25<\/span>, etc. .); pero de estos levitas que estaban a cargo del santuario, Eleazar, hijo del sacerdote Aar\u00f3n, ten\u00eda el cargo de mayordomo. Por lo tanto, los sacerdotes a los que aludi\u00f3 Ezequiel como los encargados de la carga de la casa probablemente eran los que supervisaban a los levitas en la ejecuci\u00f3n de sus tareas.<\/p>\n

Ezequiel 40:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Los encargados de la carga del altar<\/strong>. Estos formaban otro cuerpo de sacerdotes, cuyos deberes generalmente eran oficiar en el culto del templo, y m\u00e1s espec\u00edficamente sacrificar y quemar incienso sobre los altares (Lev\u00edtico 1-6). Bajo la Ley los sacerdotes eran todos descendientes de Aar\u00f3n (Ex 27:20<\/span>, \u00c9xodo 27:21<\/span>; \u00c9xodo 28:1-4<\/span>; \u00c9xodo 29:9<\/span>, \u00c9xodo 29:44<\/span>; \u00c9xodo 40:15<\/span>). David los dividi\u00f3 en dos clases: los hijos de Eleazar, a la cabeza de los cuales estaba Sadoc; y los hijos de Itamar, con Ahimelec por jefe (1Cr 24:3<\/span>). En el templo de la visi\u00f3n los hijos de Sadoc entre los hijos de Lev\u00ed<\/strong> tienen el derecho exclusivo de acercarse al Se\u00f1or para ministrarle (ver en Ezequiel 43:15<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 40:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Midi\u00f3 el atrio… y el altar<\/strong>. Solo se dan las dimensiones del primero, el espacio abierto frente al templo: cien codos de largo y cien codos de ancho; las de este \u00faltimo, que estaba delante de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb y ocupaba el centro de la plaza, se registran despu\u00e9s (Eze 43:13<\/a>). Siendo la distancia de norte a sur del atrio interior cien codos, si a \u00e9stos se les suma doscientos codos dos veces, el espacio entre la pared del atrio exterior y la del atrio interior, el resultado dar\u00e1 quinientos codos como la anchura de el atrio exterior, desde la puerta del norte hasta la puerta del sur. Entonces, como la longitud del atrio interior era de cien codos, si a estos se les a\u00f1ade primero los cien codos que est\u00e1n delante del atrio interior hacia el oriente, en segundo lugar, los cien codos que cubre el templo (Eze 41:13<\/span>, Eze 41:14<\/span>), y en tercer lugar, los cien codos que extendida detr\u00e1s del templo (Eze 41:13<\/span>, Eze 41:14 <\/span>), el total ser\u00e1 de quinientos codos para la longitud del atrio exterior de este a oeste. Por tanto, el atrio exterior, como el interior, era cuadrado.<\/p>\n

Eze 40:48<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 40:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Con estos vers\u00edculos, el cap\u00edtulo siguiente deber\u00eda haber comenzado, ya que el vidente ahora avanza a una descripci\u00f3n de la casa<\/em>, <\/em>o el templo propiamente dicho, como en 1Re 6:2<\/span>, con sus tres partes: un p\u00f3rtico (vers\u00edculos 48, 49), un lugar santo ( Eze 41:1<\/span>), y un Lugar Sant\u00edsimo (Eze 41:4<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 40:48<\/span><\/strong><\/p>\n

El p\u00f3rtico<\/strong>, o vest\u00edbulo, seg\u00fan Keil, parece haber sido ingresado por una puerta plegable de dos hojas, cada una de tres codos de ancho, que estaban unidas a dos pilares laterales de cinco codos de ancho, y se un\u00edan en el medio, de modo que todo el ancho del frente del p\u00f3rtico era de seis codos, o, incluyendo el poste s, diecis\u00e9is codos. Las medidas en Eze 40:49<\/span> de la longitud del p\u00f3rtico (de este a oeste) veinte codos, y la anchura (de norte a sur ) de once codos, armoniza con esta opini\u00f3n al suponer que las columnas, que ten\u00edan cinco codos de ancho por delante, ten\u00edan s\u00f3lo la mitad de ese ancho por dentro, dividi\u00e9ndola en dos la pared lateral, de modo que, aunque para uno que entraba la abertura era s\u00f3lo seis codos, en el momento en que uno se paraba en el interior eran 6 codos + 2 x 2,5 codos = 11 codos. Kliefoth, sin embargo, rechaza esta explicaci\u00f3n y entiende que los tres codos se refieren a la parte de la entrada a cada lado que estaba cerrada por una puerta, quiz\u00e1s de celos\u00eda, dejando para la entrada y salida de los sacerdotes un paso de cinco codos. . En esta vista, todo el frente del p\u00f3rtico tendr\u00eda los 5<\/span> codos de paso + 6 (2 x 3) codos de celos\u00eda + 10 ( 2 x 5) codos de columna, igual en todo a 21 codos. El Dr. Currey, en el ‘Speaker’s Commentary’, incluye los tres codos de la puerta en los cinco codos del poste y, suponiendo que la entrada del templo ten\u00eda diez codos, hace que todo el frente tuviera veinte codos. Preferimos la opini\u00f3n de Kliefoth.<\/p>\n

Eze 40:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Al igual que las puertas de los patios, al p\u00f3rtico del templo se entraba por escalones<\/strong>, cuyo n\u00famero no se indica, aunque despu\u00e9s de la LXX<\/strong>; por lo general, se supone que fueron diez, y Hengstenberg sugiere catorce. El \u00faltimo particular anotado, que hab\u00eda pilares junto a los postes<\/strong>, se ha explicado para significar que sobre los postes, o basas, se levantaban fustes o pilares (Currey), o con m\u00e1s probabilidad que cerca o cerca del pilares columnas rosas (Keil, Kliefoth). No se da la altura de estos, aunque Hengstenberg la encuentra nuevamente en la elevaci\u00f3n del p\u00f3rtico del templo de Salom\u00f3n: ciento veinte codos (2Ch 3:4<\/a>). No se indica su posici\u00f3n exacta; pero probablemente, como Jaqu\u00edn y Booz en el templo de Salom\u00f3n, estaban colocados uno a cada lado de los escalones.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 40:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La ciudad exaltada.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel ahora llega a una visi\u00f3n elaborada de la condici\u00f3n restaurada de los jud\u00edos\u2014primero la de su ciudad, y luego la del templo que es su gloria suprema. Estando bien familiarizado con su tierra natal, que nunca pudo olvidar en los d\u00edas fatigosos junto a las aguas de Babilonia, pudo imaginar sus escenas cuando se inspir\u00f3 con la visi\u00f3n prof\u00e9tica. Ve la ciudad del futuro, \u00absobre una monta\u00f1a muy alta\u00bb. As\u00ed como los suizos suspiran por su hogar en la monta\u00f1a cuando son desterrados a alguna tierra llana y l\u00fagubre, el monta\u00f1\u00e9s jud\u00edo pasa en sus pensamientos de las riberas bajas de los r\u00edos de Mesopotamia a la alturas anheladas de su Judea natal. Para \u00e9l es una cosa feliz so\u00f1ar con una ciudad coronando la altura de una monta\u00f1a. Jerusal\u00e9n es una ciudad monta\u00f1osa que se eleva unos dos mil pies sobre el nivel del Mediterr\u00e1neo. Visto desde el desierto, que, de hecho, se hunde otros ochocientos pies hasta el Mar Muerto, sus c\u00fapulas y minaretes parecen flotar en el aire como las habitaciones de una ciudad en la tierra de las nubes. La Jerusal\u00e9n visionaria aparece al vidente envuelto como una ciudad a\u00fan m\u00e1s exaltada.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Ezequiel concibe su visi\u00f3n del gran futuro bajo la imagen de una ciudad espl\u00e9ndida. San Juan contempl\u00f3 la ciudad celestial, la nueva Jerusal\u00e9n, como el tipo de la gloriosa Iglesia de Dios, o de la sociedad humana cristianizada. Los griegos concibieron su ideal de vida humana perfeccionada seg\u00fan el modelo de una ciudad patr\u00f3n. Sin duda, Ezequiel, al escribir a los cautivos de Babilonia, pretend\u00eda llamar la atenci\u00f3n sobre la Jerusal\u00e9n terrenal que, despu\u00e9s de ser destruida, hab\u00eda de ser reconstruida. S\u00f3lo as\u00ed su lenguaje podr\u00eda ser entendido por sus contempor\u00e1neos. Pero la predicci\u00f3n definitiva y material incorpora y ejemplifica ideas que pueden aplicarse a la restauraci\u00f3n espiritual del hombre, ilustradas por esta perspectiva de ciudad.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe haber una vida bendita en la tierra<\/em>. <\/em>La monta\u00f1a-ciudad es terrestre. La nueva Jerusal\u00e9n apocal\u00edptica es bajada del cielo. La ciudad de Dios se erige aqu\u00ed en la Iglesia cristiana, como mostr\u00f3 San Agust\u00edn. \u00a1Pero Ay! es todav\u00eda una pobre realizaci\u00f3n del gran sue\u00f1o prof\u00e9tico. Algunas chabolas marcan el sitio de la gloriosa ciudad del futuro. Esa ciudad est\u00e1 por ser.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta bendita vida ser\u00e1 social<\/em>. <\/em>Quiz\u00e1s la antigua y la oriental apreciamos la ciudad, bien amurallada y protegida, m\u00e1s que nosotros en el hacinado Oeste, con nuestro amor moderno por el campo. Pero el pensamiento esencial aqu\u00ed es que el estado perfecto es social. En la ciudad perfecta, el orden es supremo a trav\u00e9s del amor universal, un extra\u00f1o contraste con nuestras ciudades miserables de pecado y ego\u00edsmo. Es lo mejor que, al corromperse, se convierte en lo peor.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> EXALTADO<\/strong> POSITR\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 en la tierra de Israel<\/em>. <\/em>Los hombres deben entrar en Tierra Santa para llegar la Ciudad Santa. Sus ciudadanos eran jud\u00edos, como lo son la mayor\u00eda de los habitantes de Jerusal\u00e9n en la actualidad. Debemos ser el verdadero pueblo de Dios, es decir, <\/em>verdaderos seguidores de Cristo, si queremos disfrutar de los privilegios del glorioso futuro. <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 <\/em>\u00ab\u00bbasentada sobre un monte muy alto<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em> La exaltaci\u00f3n de la ciudad sugiere muchas ventajas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su gloria. Se exalta en favor\u2014coronando una altura.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su fuerza. Las ciudades se levantaron para que la naturaleza las fortaleciera. Jerusal\u00e9n es una fortaleza natural. La ciudad de Dios es segura.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su salubridad. Las tierras altas son tonificantes. La vida cristiana fortalece el alma en la salud espiritual.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su cercan\u00eda al cielo. Nada eclipsa la ciudad exaltada. El pueblo de Dios es elevado a una relaci\u00f3n directa con el cielo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Su notoriedad. \u00ab\u00bbUna ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder\u00bb\u00bb (Mat 5:14<\/span>). La Iglesia debe dar testimonio al mundo. El mejor evangelio es el de una vida cristiana elevada.<\/p>\n

Eze 40:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre de la ca\u00f1a de medir.<\/strong><\/p>\n

Nos perderemos en una jungla de fantas\u00edas si intentamos ver alusiones m\u00edsticas en las diversas medidas de la profec\u00eda de Ezequiel. ciudad. Lo que podemos llamar teolog\u00eda pitag\u00f3rica<\/em>, la ex\u00e9gesis que se desenfrena entre los n\u00fameros y las fechas de la profec\u00eda, ha hecho mucho para sugerir dudas en cuanto al uso claro y directo de la Biblia. No tenemos evidencia de que las medidas de la ciudad exaltada contengan alg\u00fan simbolismo espiritual. Tampoco, como ha se\u00f1alado sabiamente Hengstenberg, las proporciones de la ciudad son tan colosales como para sugerir un esplendor de tama\u00f1o inaudito. La nueva Jerusal\u00e9n es mucho m\u00e1s peque\u00f1a que Babilonia; ser\u00eda un suburbio insignificante si se uniera a nuestro gran Londres. Pero la mera grandeza no es un elogio para una ciudad. Atenas y Jerusal\u00e9n eran mucho m\u00e1s peque\u00f1as que N\u00ednive y Babilonia; sin embargo, ocuparon un lugar mucho m\u00e1s importante en la historia del hombre. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, Ezequiel llama la atenci\u00f3n sobre el hombre de la ca\u00f1a de medir? \u00bfY por qu\u00e9 da los detalles exactos del plano de la ciudad y el templo? Sin embargo, podemos evitar el misticismo en favor del literalismo prosaico, no debemos olvidar que Ezequiel fue un profeta, no un arquitecto. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, llena sus p\u00e1ginas con estos detalles arquitect\u00f3nicos? Ezequiel debe querer sugerir ciertas caracter\u00edsticas del futuro feliz.<\/p>\n

I.<\/strong> REALIDAD<\/strong>. Ezequiel aqu\u00ed se reduce a hechos concretos. No hay nada que impresione tanto a los hombres con un sentido de la realidad como una presentaci\u00f3n v\u00edvida de los detalles. Gran parte de la ense\u00f1anza religiosa no impresiona porque es demasiado general y abstracta. La ense\u00f1anza de Cristo fue muy concreta; se detuvo en espec\u00edmenes ilustrativos, m\u00e1s que en principios generales. Por lo tanto, \u00ab\u00bbla gente com\u00fan lo escuch\u00f3 con gusto\u00bb,\u00bb La realidad marc\u00f3 la ense\u00f1anza de Cristo de las \u00e1ridas discusiones de la tradici\u00f3n rab\u00ednica. Un reproche significativo de muchas ense\u00f1anzas religiosas se transmite inconscientemente por el comentario del r\u00fastico que, al escuchar que alguien hab\u00eda estado en Jerusal\u00e9n, exclam\u00f3 con asombro: \u00ab\u00a1Pens\u00e9 que Jerusal\u00e9n era solo una ciudad b\u00edblica!\u00bb<\/p>\n

II. DEFINICI\u00d3N<\/strong>. La nueva Jerusal\u00e9n no ser\u00e1 una ciudad de nubes, sus calles doradas y sus c\u00fapulas rosadas pasar\u00e1n unas a otras y se derretir\u00e1n mientras la contemplamos. Aqu\u00ed tenemos contornos n\u00edtidos as\u00ed como sustancias s\u00f3lidas. Muchas personas lamentablemente necesitan un hombre con la ca\u00f1a de medir para definir sus nociones religiosas. Sufrimos una reacci\u00f3n violenta contra la antigua exactitud de la definici\u00f3n teol\u00f3gica, seg\u00fan la cual las cosas celestiales se trazaban minuciosamente sin sombra de duda. Ahora carecemos grandemente de precisi\u00f3n de pensamiento. Las ideas de los hombres son generalmente confusas. Quieren esquema.<\/p>\n

III.<\/strong> ORDEN<\/strong>. Las diversas partes que se van a medir permanecer\u00e1n en sus lugares asignados. La casa particular no traspasar\u00e1 la l\u00ednea de la calle, ni un constructor interferir\u00e1 con los cimientos de otro. Hay orden en el reino de la religi\u00f3n. Lo necesitamos<\/p>\n

(1)<\/strong> en el pensamiento, para que nuestras ideas se ordenen correctamente; <\/p>\n

(2)<\/strong> en el trabajo, para que no entremos en conflicto; <\/p>\n

(3)<\/strong> en el elemento social de la religi\u00f3n, para que cada uno ocupe su lugar. La Iglesia no es una turba.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> Ezequiel escribi\u00f3 como profeta, como mensajero de Dios . Mois\u00e9s deb\u00eda hacer el tabern\u00e1culo seg\u00fan el modelo que se le mostr\u00f3 en el monte (\u00c9xodo 25:40<\/span>). Dios cuida los detalles m\u00e1s peque\u00f1os de la vida y obra de su pueblo. Debemos buscar su gu\u00eda en estos asuntos.<\/p>\n

Eze 40:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La puerta que mira hacia el oriente.<\/strong><\/p>\n

Entendamos claramente que esta es s\u00f3lo una descripci\u00f3n prosaica de una parte de Jerusal\u00e9n tal como la concibe el profeta en su visi\u00f3n de la ciudad reconstruida. No podemos ver justamente en estas palabras ninguna alusi\u00f3n m\u00edstica profunda. Pero podemos usarlas como ilustraciones de otras cosas, como podemos tomar la naturaleza como ilustraci\u00f3n de la religi\u00f3n sin creer que nuestras par\u00e1bolas se basan en correspondencias fijas, objetivas, como las de Swedenborgen. Sigamos, entonces, la fantas\u00eda que puede suscitar la imagen de una puerta mirando hacia el este cuando la tomamos como una ilustraci\u00f3n de lo que puede ser similar en otras regiones de la vida.<\/p>\n

I .<\/strong> UN<\/strong> ORIENTAL<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong>. La nueva ciudad de Dios tiene esta perspectiva: tiene una puerta que mira hacia el Este. Nunca debemos olvidar que nuestra religi\u00f3n viene de Oriente. En la forma todav\u00eda es oriental.<\/p>\n

1.<\/strong> Necesitamos recordar este hecho cuando estemos en peligro de interpretar sus met\u00e1foras brillantes en el estilo fr\u00edo y pr\u00e1ctico del Occidente.<\/p>\n

2.<\/strong> Podr\u00eda calmar el orgullo de Europa que los hombres recordaran que deben lo mejor de la civilizaci\u00f3n europea a una estirpe asi\u00e1tica.<\/p>\n

3.<\/strong> La maravilla es que el Este no progresista produjo la religi\u00f3n m\u00e1s progresista. La religi\u00f3n mundial de Cristo surgi\u00f3 de Asia. Este mismo hecho da testimonio de su origen divino.<\/p>\n

4.<\/strong> Muestra, sin embargo, que los orientales deben recibir el evangelio especialmente.<\/p>\n

II. <\/strong> UN<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> HACIA<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong>. La luz amanece en el Este. Todos necesitamos luz, y debemos amarla, buscarla y apreciarla. Estamos demasiado satisfechos con nuestra tenue luz humana, artificial, en lugar de buscar esa Luz del mundo, que es en verdad la Luz de los siglos. El verdadero cristiano estar\u00e1 siempre mirando hacia Cristo, su Sol.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. Cada d\u00eda comienza en el este. Perderemos la salida del sol si dirigimos nuestras caras hacia el oeste. Algunas naturalezas se inclinan siempre a volverse con mirada melanc\u00f3lica hacia la luz menguante de los soles ponientes. Deploran los buenos viejos tiempos; lloran por los d\u00edas que han sido, pero nunca podr\u00e1n volver a ser; agobian sus almas con incesantes remordimientos. Este sue\u00f1o continuo sobre el pasado es malsano; tiende a paralizar nuestras energ\u00edas y nos deja en el descuido de los deberes as\u00ed como de las esperanzas del futuro. Son m\u00e1s sabios quienes, como San Pablo, olvidan las cosas que quedan atr\u00e1s y se extienden hacia las que est\u00e1n delante (Flp 3,13<\/span> ). Dios tiene un nuevo d\u00eda de luz y servicio para el alma m\u00e1s triste y cansada que se volver\u00e1 a su gracia. Los sabios viven en el futuro; miran al sol naciente.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> HACIA<\/strong> CRISTO<\/strong>. La primera vista que muchos visitantes de Palestina anhelan al atardecer es el Monte de los Olivos; su deseo m\u00e1s ferviente es escalar la misma colina que Jesucristo a menudo pis\u00f3. De todos los lugares sagrados de Jerusal\u00e9n, este debe ser el m\u00e1s parecido a su ser original. Ahora la puerta oriental mira directamente al Monte de los Olivos. Para el cristiano su perspectiva es profundamente interesante. Sin embargo, Cristo ha resucitado. \u00c9l no est\u00e1 all\u00ed. Lo que ahora buscamos es una puerta oriental del alma dirigida hacia ese Cristo viviente que ascendi\u00f3 del Monte de los Olivos:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa fe tiene a\u00fan su olivo, y el amor su Galilea\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 40:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacrificios en el nuevo templo.<\/strong><\/p>\n

Mientras leemos los detalles secos de la ciudad que se va a reconstruir y su nuevo templo, de repente nos llama la atenci\u00f3n un elemento sorprendente. Entre los diversos arreglos del antiguo templo que se van a revivir, se hace provisi\u00f3n para los ritos de sacrificio. Habr\u00e1 sacrificios en el nuevo templo. El holocausto y la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa estar\u00e1n todas all\u00ed. Entonces se necesitar\u00e1n sacrificios despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n. Podr\u00eda haberse supuesto que ahora se prescindir\u00eda de estos, ya que el pecado fue quitado y el pueblo se volvi\u00f3 a dedicar a Dios. Pero, de hecho, nunca antes se cultiv\u00f3 el ritual del templo. tanta asiduidad y elaboraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITAMOS<\/strong> REPETIR<\/strong> REDEDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. El holocausto significaba la autodedicaci\u00f3n del hombre que lo presentaba. Fue entregado entero, para mostrar que se hab\u00eda rendido todo a Dios; fue consumido por el fuego, para sugerir que \u00e9l iba a hacer esta entrega completa en profundidad, intensidad y realidad, as\u00ed como en amplitud. Ahora bien, no bastaba haber hecho esta ofrenda de una vez por todas. Ten\u00eda que renovarse continuamente. La dedicaci\u00f3n de Israel a Dios en la restauraci\u00f3n de su tierra no podr\u00eda aceptarse como suficiente si se hiciera de una vez por todas. Hab\u00eda que hacerlo una y otra vez. Lo mismo ocurre con la ofrenda del cristiano de s\u00ed mismo. Al pensar en su gran paso decisivo, puede exclamar, en las conocidas palabras de Doddddge:<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Est\u00e1 hecho, la gran transacci\u00f3n est\u00e1 hecha:
Yo soy de mi Se\u00f1or, y \u00e9l es m\u00eda.\u00bb<\/p>\n

Sin embargo, si descansa satisfecho con haber dado ese paso una vez, pronto se encontrar\u00e1 retrocediendo de su alta resoluci\u00f3n. Debemos renovar continuamente nuestra entrega a Cristo. El sacramento del bautismo, que significa la primera dedicaci\u00f3n, se toma una sola vez; pero le sigue el de la Cena del Se\u00f1or, que sugiere una renovaci\u00f3n de la dedicaci\u00f3n con intenci\u00f3n deliberada, como cuando el soldado romano prestaba juramento de fidelidad a su general. Este sacramento lo repetimos muchas veces.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITAMOS<\/strong> REPETIDO<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Iba a haber ofrendas por el pecado y la transgresi\u00f3n en el nuevo templo. Este hecho es alarmante y muy doloroso. Incluso mientras el pueblo regresa, penitente y restaurado, se debe hacer provisi\u00f3n para futuras ca\u00eddas y pecados.<\/p>\n

1.<\/strong> El pueblo cristiano peca<\/em>. <\/em>Sabemos que esto es demasiado cierto para todos los cristianos. No hay alma sin pecado en la tierra. \u00ab\u00bbSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros\u00bb\u00bb (1Jn 1:8<\/span>). La previsi\u00f3n del hecho no es excusa para nosotros; porque Dios no hace pecar a sus hijos, se esfuerza por salvarlos de ello. As\u00ed Cristo predijo la ca\u00edda de Pedro a pesar de que hab\u00eda orado para que su disc\u00edpulo se mantuviera fiel (Luk 22:31<\/span>, Lucas 22:32<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios ha provisto para la recuperaci\u00f3n de los cristianos cuando pecan<\/em>. <\/em>Iba a haber sacrificios en el templo restaurado. Este arreglo muestra la maravillosa y paciente misericordia de Dios. La misma misericordia se muestra hacia los cristianos. Es vergonzoso que los que una vez lavaron sus vestiduras y las emblanquecieron en la sangre del Cordero, vuelvan a mancharlas con la ruina del pecado. Sin embargo, mientras esto se<\/em>hace, Dios provee una vez m\u00e1s para la purificaci\u00f3n, no ahora mediante repetidos sacrificios, sino mediante la eterna eficacia del \u00fanico y perfecto Sacrificio. \u00ab\u00bbY si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el Justo, y \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb\u00bb (1Jn 2 :2<\/span>, 1Jn 2:3<\/span>).<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 40:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Medici\u00f3n .<\/strong><\/p>\n

Al lector de este libro prof\u00e9tico le parece extra\u00f1o que varios cap\u00edtulos hacia su final est\u00e9n ocupados principalmente con las medidas del templo que Ezequiel vio en su visi\u00f3n. La ca\u00f1a y la l\u00ednea parecen a primera vista tener poco que ver con una visi\u00f3n prof\u00e9tica. Este parece ser el caso especialmente cuando se percibe hasta qu\u00e9 punto estas medidas son una repetici\u00f3n de las que se encuentran en libros anteriores de las Escrituras. Pero la reflexi\u00f3n nos mostrar\u00e1 que medidas como las aqu\u00ed descritas pueden sugerir pensamientos muy \u00fatiles para la mente devota y religiosa.<\/p>\n

I.<\/strong> MEDIDAS<\/strong> SON<\/strong> NECESARIOS<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> PROPORCI\u00d3N<\/strong> ORDEN<\/strong>, Y<\/strong> BELLEZA<\/strong>. Es bien sabido por los estudiantes de ciencias que se encuentra que existen relaciones matem\u00e1ticas donde un observador ordinario no esperar\u00eda encontrarlas. Cuando llegan a preguntar si se puede dar una explicaci\u00f3n de diferencias tales como las que se dan entre diferentes colores y diferentes sonidos, son llevados a investigaciones que muestran que las variaciones regulares en el n\u00famero de vibraciones en un segundo, ya sea del \u00e9ter o del atm\u00f3sfera, dar cuenta de las diferencias en cuesti\u00f3n. Cuando llegan a preguntar por qu\u00e9 los cuerpos celestes cumplen sus movimientos regulares y conservan su hermosa armon\u00eda, son llevados a investigaciones que desembocan en el descubrimiento de que las leyes matem\u00e1ticas gobiernan \u2014como dice la frase\u2014 los movimientos que excitan nuestro asombro y admiraci\u00f3n. \u00c9stas no son m\u00e1s que ilustraciones familiares de un principio que se reconoce en todo el universo material. Si podemos usar tal lenguaje con reverencia, podemos decir que el cosmos es evidentemente el trabajo de un gran Matem\u00e1tico, Medidor y Mec\u00e1nico. Cuando pasamos de las obras de la naturaleza a las obras de arte, nos enfrentamos al mismo principio. Si se construye un edificio, ya sea un templo o un palacio, se construye sobre principios que involucran relaciones num\u00e9ricas y medidas. El escultor mide sus proporciones en tronco, cabeza y extremidades; el poeta mide los pies en su verso. Dondequiera que encontremos orden y belleza, solo tenemos que mirar debajo de la superficie, y descubriremos n\u00fameros y medidas.<\/p>\n

II.<\/strong> MEDIDAS<\/strong> SON<\/strong> EVIDENCIAS<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong>. Hay diferentes grados de inteligencia, y esto es en ninguna parte m\u00e1s evidente que en los distintos grados en que la mano de obra humana est\u00e1 regulada por principios matem\u00e1ticos. El wigwam m\u00e1s tosco es una prueba de dise\u00f1o y de adaptaci\u00f3n, de la posesi\u00f3n por parte del constructor de algunos poderes de medici\u00f3n del espacio. Pero una m\u00e1quina complicada, como un reloj o una m\u00e1quina de vapor, ofrece pruebas inequ\u00edvocas de capacidad matem\u00e1tica y manipulativa. Si se construye un templo, de gran tama\u00f1o, de proporciones armoniosas, de simetr\u00eda, que contenga muchas partes todas unidas en una unidad org\u00e1nica, habla a cada espectador de una mente: una mente capaz y culta, una mente paciente y comprensiva. Para quienes creen en la existencia de Dios, el universo material est\u00e1 lleno de evidencias de su inigualable y supremo intelecto; las medidas del observador cient\u00edfico son suficientes para establecer esta convicci\u00f3n. El universo es el templo de Dios, y todas sus l\u00edneas est\u00e1n dispuestas, todas sus partes est\u00e1n coordinadas, de tal manera que evidencian lo que, en lenguaje humano, podemos llamar las medidas m\u00e1s completas y exactas. Para la mente profundamente reflexiva, la existencia del templo espiritual es a\u00fan m\u00e1s elocuente en cuanto a los atributos y especialmente la sabidur\u00eda comprensiva y previsora del Eterno.<\/p>\n

III.<\/strong> MATERIAL <\/strong> MEDIDAS<\/strong> SON<\/strong> APROPIADAMENTE<\/strong> SIMB\u00d3LICA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Un lector reflexivo de estos cap\u00edtulos dif\u00edcilmente se basar\u00e1 en alguna conclusi\u00f3n con respecto a una estructura de piedra, de madera, de metal precioso. Cualquiera que sea su canon de interpretaci\u00f3n, ya sea que adopte el principio literal o figurativo, ya sea que busque o no un templo material a\u00fan por levantar sobre el suelo de Palestina, lo cierto es que para \u00e9l las construcciones materiales y perecederas de la habilidad y el trabajo humanos son principalmente interesantes como la encarnaci\u00f3n del pensamiento y la sugerencia de realidades eternas. El universo es el templo de Dios; el cuerpo de Cristo era el templo de Dios; la Iglesia es el templo elegido y sagrado del Eterno y Supremo. Los pensamientos de aquellos que meditan sobre estos notables cap\u00edtulos de Ezequiel se ver\u00e1n tristemente mal dirigidos si no ascienden a \u00e9l, quien es tanto el Arquitecto del santuario como la \u00fanica Deidad suprema a quien se dirige todo el sacrificio y toda la adoraci\u00f3n que se presenta dentro de \u00e9l. recintos sagrados.\u2014T.<\/p>\n

Eze 40:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El oficio de profeta.<\/strong><\/p>\n

El \u00e1ngel que fue designado para mostrar a Ezequiel el templo de la visi\u00f3n, y tomar sus medidas en su presencia, y explicar sus detalles y sus diversos prop\u00f3sitos, prolog\u00f3 su especial misi\u00f3n con una exhortaci\u00f3n en la que expres\u00f3, de manera muy completa e instructiva, la vocaci\u00f3n y funciones de un verdadero profeta.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>, HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER UNA REVELACI\u00d3N<\/strong>. En el caso que tenemos ante nosotros hab\u00eda un templo para ser visto, y hab\u00eda un \u00e1ngel para exhibirlo y explicarlo. En todos los casos en que un hombre ha sido llamado a cumplir el oficio de profeta, ha habido una manifestaci\u00f3n especial de la mente y la voluntad divinas. El profeta puede ser dotado, original, luminoso; pero \u00e9l, en cuanto profeta, no expresa sus propios pensamientos, ni trata ning\u00fan asunto de acuerdo con la luz de su propia raz\u00f3n. Debe haber una comunicaci\u00f3n del Ser que es la Fuente de todo bien para los hombres. De lo contrario, la vocaci\u00f3n del profeta no est\u00e1 dotada de una autoridad divina peculiar.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PROFECIA<\/strong>, HAY<\/strong> DEBE <\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> ATENTO<\/strong> Y<\/strong> OBSERVADOR<\/strong> INTELIGENCIA<\/strong> fuerte>. \u00abMirad con vuestros ojos, y o\u00edd con vuestros o\u00eddos\u00bb. Tal fue la amonestaci\u00f3n del \u00e1ngel a Ezequiel. Un profeta debe ser un hombre dotado de poderes de observaci\u00f3n y comprensi\u00f3n. No es un medio pasivo, sino un agente activo. Ejercita sus facultades humanas, piensa y siente de una manera verdaderamente humana. Incluso si no hubieran recibido la comisi\u00f3n prof\u00e9tica, los videntes de Israel habr\u00edan sido \u00ab\u00bbhombres de luz y gu\u00eda\u00bb, \u00abhombres\u00bb \u00abdiscernidos de los signos de los tiempos\u00bb. En una palabra, para ser profeta, uno debe ser hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PROFECIA<\/strong>, HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UNA NATURALEZA<\/strong> RECEPTIVA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00abPon tu coraz\u00f3n en todo lo que te mostrar\u00e9\u00bb. Tal fue la admonici\u00f3n adicional dirigida al profeta. La suya no era una obra para ser ejecutada de manera superficial, oficial y desinteresada. No solo se requer\u00eda que el intelecto estuviera alerta, la naturaleza espiritual necesitaba ser receptiva y sensible. La inteligencia es suficiente para algunos servicios; pero para un ministerio espiritual se necesita una susceptibilidad espiritual, una energ\u00eda espiritual. El mensaje de Dios necesita ser asimilado y apropiado, para entrar en la naturaleza misma del profeta, para convertirse, por as\u00ed decirlo, en parte de s\u00ed mismo. La evidencia es abundante de que tal fue el caso con Ezequiel. Sinti\u00f3 profundamente lo que recibi\u00f3 frente a lo que ten\u00eda que comunicar. Era para \u00e9l \u00abla carga del Se\u00f1or\u00bb, por la que estaba oprimido y cargado, pero que, por el bien de su pa\u00eds, estaba dispuesto a llevar.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>, HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> NUEVAS<\/strong>, LA<\/strong> AMENAZA<\/strong> O<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>, A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A<\/strong> A QUIEN<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> ES<\/strong> ENVIADO<\/strong>. \u00ab\u00bbDeclara todo lo que ves a la casa de Israel\u00bb.\u00bb Hay naturalezas que son receptivas, pero no comunicativas; pensadores profundos, que carecen del poder del orador, del autor, del artista; por cuya grandeza el mundo tiene pocas razones para estar agradecido. Los m\u00edsticos comulgantes con el cielo pueden ver visiones y o\u00edr voces y, sin embargo, pueden no ser capaces de comunicar sus experiencias a sus semejantes. No fue as\u00ed con los profetas hebreos. Salieron de la presencia del Se\u00f1or como sus heraldos y agentes autorizados y mensajeros para sus compatriotas. Nada les imped\u00eda cumplir con los deberes de su cargo. No buscaron el favor de los hombres y no temieron el ce\u00f1o fruncido de los hombres. Si los hombres escuchar\u00edan o se abstendr\u00edan no era un asunto que ellos consideraran. A ellos les correspond\u00eda relatar lo que hab\u00edan visto y o\u00eddo y conocido de los consejos del Eterno.\u2014T.<\/p>\n

Eze 40:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Cantantes.<\/strong><\/p>\n

La alabanza es una parte esencial de la adoraci\u00f3n a Dios. Sea como fuere con las deidades imaginarias de los paganos, sabemos del \u00fanico Dios verdadero que es infinitamente grande e infinitamente bueno; y que, por lo tanto, conviene que sus criaturas sean sus adoradores, y que conviene que sus adoradores pronuncien su alabanza, el recuerdo de su gran bondad. En la econom\u00eda jud\u00eda, la alabanza ocupaba un papel muy importante en el Servicio Divino, especialmente durante y despu\u00e9s de la \u00e9poca de David, el dulce cantor de Israel. Hubo personas, dotadas por la naturaleza y educadas por el arte, que fueron apartadas con el prop\u00f3sito de expresar la gratitud y devoci\u00f3n de la naci\u00f3n, realizando \u00ab\u00bbel servicio del canto en la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Estos ten\u00edan su lugar designado en el culto del templo, y sus moradas se\u00f1aladas en sus recintos. Su vocaci\u00f3n y ministerio simbolizan el servicio de alabanza siempre ofrecido tanto por la Iglesia militante en la tierra como por la Iglesia triunfante en el cielo.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> ORDEN<\/strong> A<\/strong> SALMODIA<\/strong>, HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> INTELIGENTE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> APRESI\u00d3N<\/strong> LOS GLORIOSOS<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong> Y<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> LOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GRAN<\/strong> BONDAD<\/strong>. Por una figura de lenguaje representamos los cielos, la tierra y el mar, las criaturas vivientes que pueblan el globo, los pozos que brotan a la luz del d\u00eda, los \u00e1rboles de los bosques, como todos rindiendo su tributo de alabanza al Creador. Pero esto es para proyectar nuestros sentimientos humanos sobre el mundo que nos rodea. Es absurdo suponer que el m\u00e1s sagaz de los cuadr\u00fapedos incluso concibe a Dios, y mucho menos que habla o canta conscientemente sus alabanzas. Pero es la gloria de la naturaleza del hombre que sus aprensiones no se limiten a las obras de Dios. \u00c9l \u00abmira, a trav\u00e9s de la naturaleza, al Dios de la naturaleza\u00bb. Discierne las se\u00f1ales de la presencia divina y encuentra razones para creer en la bondad divina. Si ofrece elogios, el suyo es un servicio razonable.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> SALMODIA<\/strong>, HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> EMOCIONAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> SENTIR<\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> Y<\/strong> RESPONDIENDO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS . La m\u00fasica es el veh\u00edculo de la emoci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda hablar el sentimiento,
cuando puedes respirar sus tonos tan bien?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Un ser sin emoci\u00f3n estar sin canci\u00f3n. Espont\u00e1neo es el fluir del sentimiento \u2014de alegr\u00eda, de tristeza, de amor\u2014 en las notas de la melod\u00eda. \u00bfQu\u00e9 es tan apropiado para invocar los acordes musicales m\u00e1s puros y exaltados como la bondad amorosa del Se\u00f1or? De hecho, gran parte de la m\u00fasica m\u00e1s exquisita producida por los grandes y dotados maestros del canto se ha inspirado en la religi\u00f3n y en temas religiosos. Los oratorios, los himnos, los corales de compositores cristianos, interpretados con todos los recursos del arte musical, pueden ser considerados como esfuerzos para expresar los sentimientos m\u00e1s tiernos, m\u00e1s pat\u00e9ticos, m\u00e1s sublimes que la mente del hombre haya experimentado jam\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> A<\/strong> SALMODIA<\/strong>, NO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> ART\u00cdSTICO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> CONSTRUYENDO<\/strong> FORMAS<\/strong> APROPIADAS<\/strong> DE<\/strong> MUSICALES<\/strong> EXPRESSIVIDAD<\/strong>. Estas formas var\u00edan con los diversos estados de la sociedad humana, de la cultura y de la civilizaci\u00f3n. Lo que se adapta a una \u00e9poca m\u00e1s ruda puede no ser adecuado para una \u00e9poca de refinamiento. Es una tradici\u00f3n que la m\u00fasica compuesta por David, y preservada durante siglos entre los jud\u00edos, fue asumida por la Iglesia cristiana, y as\u00ed sobrevive en formas arcaicas de salmodia que todav\u00eda usamos entre nosotros. Sea como fuere, lo cierto es que nunca ha habido, en la historia de la Iglesia jud\u00eda o cristiana, un per\u00edodo en el que haya reinado el silencio en las asambleas sagradas, en el que el discurso no haya sido acompa\u00f1ado por el canto. Como todas las cosas buenas, se ha abusado de la m\u00fasica sagrada y se ha prestado atenci\u00f3n a las cualidades art\u00edsticas m\u00e1s que a la importancia e impresi\u00f3n espirituales. Sin embargo, este es un arte que merece ser cultivado y que recompensar\u00e1 el cultivo. Sin salmodia, \u00a1c\u00f3mo ser\u00edan reprimidos nuestros sentimientos y aspiraciones religiosas!<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> SALMODIA<\/strong>, HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN F\u00cdSICO<\/strong>, VOCAL <\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong>, CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> DAR<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DEVOCIONAL<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong>. La m\u00fasica instrumental ha puesto a prueba las facultades mentales del compositor y la facultad art\u00edstica del ejecutante en un grado tan alto que una profesi\u00f3n culta y honorable ha encontrado aqu\u00ed abundante campo para el estudio y la habilidad. Pero el arte de la juglar\u00eda vocal es a\u00fan m\u00e1s glorioso y delicioso. No hay m\u00fasica como la voz humana; y si esto es as\u00ed cuando otros temas inspiran el canto, cu\u00e1nto m\u00e1s cuando se derraman las altas alabanzas de Dios, ya sea con la encantadora dulzura de una voz solitaria, ya sea con el estallido sonoro y gozoso del coro en el que se mezclan los muchos. \u00a1en uno!\u2014T.<\/p>\n

Eze 40:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacerdotes.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de un templo sin sacerdocio para ministrar en sus altares, para presentar las ofrendas de sus adoradores? Los sacerdotes dan sentido e inter\u00e9s al templo, no s\u00f3lo al escenario de sus servicios, sino a su gran prop\u00f3sito y fin. La menci\u00f3n en este pasaje de los sacerdotes que habitaban y ministraban dentro del recinto del templo sugiere reflexiones de car\u00e1cter m\u00e1s general sobre el oficio y los que fueron llamados a desempe\u00f1arlo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONSTITUIDA<\/strong> PARA<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> Y<\/strong> FELICES<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> INTIMA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO <\/strong> RENDIDO<\/strong> MORALMENTE<\/strong> NO ADECUADO<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL SACERDOCIO<\/strong> ES<\/strong> NOMBRADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RESTAURADO<\/strong> Y<\/strong> MANTENIDO<\/strong>.<\/p>\n

IV. <\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Oficio<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> Oficio<\/strong> strong> ES<\/strong> UNA PERPETUAL<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>DEPENDENCIA< DEL HOMBRE<\/strong> \/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> Oficio<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong> PARA<\/strong> RESTAURAR<\/strong> EL<\/strong> INTERRUMPIDO<\/strong> HARMO NY<\/strong> DE<\/strong> RELACIONES<\/strong> MORALES<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

VI.<\/strong> Y<\/strong> AL<\/strong> PRESENTE<\/strong> strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> EL<\/strong> TRIBUTO<\/strong> Y<\/strong> OFERTA<\/strong> NUNCA<\/strong> VENCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> HEBREO<\/strong> FUE<\/strong> PROPUESTO<\/strong> PARA<\/strong> PREFIGURA<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> PREPARAR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. El sacerdocio, tal como se ejerce entre los jud\u00edos, tiene para nosotros un inter\u00e9s m\u00e1s que hist\u00f3rico. Prefigura hechos y principios que s\u00f3lo pueden alcanzar su perfecto cumplimiento y realizaci\u00f3n en la mediaci\u00f3n de Cristo. El sacerdocio jud\u00edo no debe ser considerado como meramente t\u00edpico; expresaba verdades divinas y eternas. Al mismo tiempo, el oficio sacerdotal del Se\u00f1or Jes\u00fas no puede ponerse al mismo nivel que el ministerio del templo en Jerusal\u00e9n. Lo que se exhibi\u00f3 completamente en \u00e9l fue apenas esbozado en sus predecesores. La de Cristo fue la verdadera ofrenda, el verdadero sacrificio. Y esto queda perfectamente claro por la disposici\u00f3n de que no deber\u00eda tener sucesor en la obra de expiaci\u00f3n. Sin embargo, no debe olvidarse que hay una funci\u00f3n del sacerdocio que es perpetua en la Iglesia: la funci\u00f3n de obediencia y de alabanza. En esto toman parte todos los verdaderos cristianos, tanto ministros como adoradores. Esta ofrenda y sacrificio incesante asciende desde los altares-coraz\u00f3n de los fieles por todo el templo espiritual del Dios viviente. Y esto surge con la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00e9l, quien es el Sumo Sacerdote de nuestra profesi\u00f3n, por quien todas las ofrendas que su pueblo presenta al Cielo se colocan sobre el altar mayor, y son muy agradables al Rey y Salvador de todos.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 40: 1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Visi\u00f3n del nuevo templo.<\/strong><\/p>\n

Estas visiones del templo restaurado son un ajuste cercano a este serie de revelaciones. Las visiones iniciales mostraban al Dios justo marchando en majestuoso esplendor para vindicarse a s\u00ed mismo. Su vasto ej\u00e9rcito est\u00e1 a la mano para ejecutar su voluntad real. Ahora se cumple la voluntad de Dios sobre Israel. El exilio ha hecho su obra de gracia. El viejo amor de la idolatr\u00eda es asesinado. Al menos en visi\u00f3n, la gente ha regresado en lealtad a su propio Rey. Se ha producido una regeneraci\u00f3n del coraz\u00f3n y de la vida. Se abren ante ellos brillantes perspectivas de regreso a Palestina. Dios se ha comprometido a reinstaurarlos permanentemente en Judea. S\u00f3lo queda un pensamiento: se trata de su templo. Este hab\u00eda sido el s\u00edmbolo visible de su elevaci\u00f3n y su fuerza. \u00bfAlzar\u00e1 su templo sus c\u00fapulas reales hacia el cielo otra vez?<\/p>\n

I.<\/strong> DERECHO<\/strong> ASPIRACIONES<\/strong> CALIFICAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> FRESCAS<\/strong> REVELACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El marco de pensamiento y sentimiento en la mente de Ezequiel fue una condici\u00f3n esencial para obtener esta visi\u00f3n. Los principios naturales prevalecieron entonces como ahora. Ezequiel era sacerdote por nacimiento y oficio. Tampoco era, como muchos lo hab\u00edan sido, un sacerdote simplemente por derecho hereditario. Era en cada fibra de su naturaleza un sacerdote. Su alma anhelaba ver a Jehov\u00e1 entronizado en su templo en Jerusal\u00e9n. Anhelaba ocupar el lugar que le corresponde en los altares del Alt\u00edsimo. Las visiones y promesas que Dios le hab\u00eda hecho acerca de la reocupaci\u00f3n de la tierra hab\u00edan reavivado sus esperanzas. Anhelaba ver cumplida la misericordiosa promesa. A Ezequiel, en este estado de esperanza sangu\u00ednea, le lleg\u00f3 la nueva visi\u00f3n. El celo ferviente por la gloria de Dios es una condici\u00f3n esencial para obtener un mayor conocimiento de su voluntad. \u00ab\u00bbEl secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen, y \u00e9l les har\u00e1 saber su pacto\u00bb.\u00bb As\u00ed como las puntas de acero extraen el fluido el\u00e9ctrico, as\u00ed un estado de afecto infantil atrae las comunicaciones de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> EMPRESA<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> BIEN<\/strong>–EQUIPADO<\/strong> SIERVOS<\/strong>. Tan pronto como Ezequiel fue transportado en visi\u00f3n al monte Sion, \u00a1he aqu\u00ed! hab\u00eda un mensajero celestial provisto de planos para el nuevo templo. Sin duda, los \u00e1ngeles no ca\u00eddos tienen diferencias de car\u00e1cter y diferencias de dotes, as\u00ed como aparecen entre los hombres. Es muy probable que las cualidades mentales sean a\u00fan m\u00e1s <\/em>variadas y diversas en el cielo que en la tierra. Gabriel se nos describe como la presencia-\u00e1ngel, una especie de primer ministro. Siempre se habla de Michael participando en la batalla por Jehov\u00e1: un comandante en jefe en el ej\u00e9rcito de Dios. Algunos \u00e1ngeles al menos tienen dones de m\u00fasica y de canto. Este visitante del reino celestial que se encontr\u00f3 con Ezequiel en el monte estaba dotado de habilidad arquitect\u00f3nica y desarroll\u00f3 especificaciones y planos para la casa de Dios. \u00abSu aspecto era como el aspecto del bronce\u00bb: firme, duradero, irresistible. Sus cualidades eran todo lo contrario de una persona d\u00e9bil, t\u00edmida y vacilante. Las circunstancias eran tales que se esperaba una severa oposici\u00f3n<\/em>, <\/em>y el arquitecto de Dios estaba bien preparado para su tarea. As\u00ed ha sido siempre en la historia humana. Gede\u00f3n era el hombre de su \u00e9poca. El\u00edas estaba bien adaptado a su edad. Pablo encajaba bien en el nicho que ocupaba.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> REVELACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CADA<\/strong> \u00d3RGANO<\/strong> HUMANO<\/strong> DEBE<\/strong> SER <\/strong> ACTIVO<\/strong>. \u00abMira con tus ojos, escucha con tus o\u00eddos y pon tu coraz\u00f3n en todo lo que te mostrar\u00e9\u00bb. El ojo y el o\u00eddo son los canales a trav\u00e9s de los cuales obtenemos la materia prima de la informaci\u00f3n, que se convierte en sabidur\u00eda. por la maquinaria de la mente. Dios degrada a los hombres us\u00e1ndolos solo como m\u00e1quinas. \u00c9l no har\u00e1 por ellos lo que ellos pueden hacer por s\u00ed mismos. No dar\u00e1 premio a la indolencia. Mediante el uso diligente de nuestras facultades m\u00e1s elevadas nos elevamos a estados superiores de vida y alegr\u00eda. Fue despu\u00e9s de un tiempo de oraci\u00f3n que Jes\u00fas fue transfigurado. Mientras David \u00abreflexionaba, el fuego ard\u00eda\u00bb. El que usa bien sus diez talentos obtiene la mayor recompensa. El eunuco estaba escaneando diligentemente las Escrituras cuando el int\u00e9rprete se acerc\u00f3 a \u00e9l. Mientras Daniel hablaba en oraci\u00f3n, lleg\u00f3 Gabriel para revelar los misterios celestiales. No recibimos una revelaci\u00f3n m\u00e1s amplia y clara de Dios porque nuestras mentes y corazones no est\u00e1n abiertos para recibirla. El aceite se qued\u00f3 porque no hab\u00eda vasija vac\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> DADO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> COMUNICADO<\/strong>. \u00ab\u00bbDeclara todo lo que ves a la casa de Israel\u00bb.\u00bb En el reino de Dios no se tolera ninguna forma de ego\u00edsmo. Todo hombre recibe para poder distribuir. Este es el gran principio de econom\u00eda de Dios. Enciende la luz en un punto, para que desde este punto se enciendan otras antorchas. \u00ab\u00bbGratis lo hab\u00e9is recibido, dadlo gratis\u00bb.\u00bb La fuente del conocimiento<\/em> se alimenta de lo que da, as\u00ed como de lo que recibe. En virtud de la posesi\u00f3n de los misterios evang\u00e9licos por parte de San Pablo, se consideraba deudor tanto de los griegos como de los b\u00e1rbaros. Los hombres de Dios son mayordomos de la bendici\u00f3n espiritual, los limosneros de Dios para el mundo. Dios nos ha iluminado para que la luz brille sobre los dem\u00e1s. Dios nos ha enriquecido para que podamos enriquecer a los pobres. Dios nos ha colmado de consuelo sagrado para que podamos consolar a los afligidos. Dios ha hecho a sus siervos fideicomisarios de la humanidad. \u00ab\u00bbNinguno vive para s\u00ed mismo; nadie muere por s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Eze 40:5-27<\/a><\/strong><\/p>\n

El reino de Dios divinamente organizado.<\/strong><\/p>\n

No es parte del procedimiento de Dios proporcionar un plan esbozado para su reino y permitir que otros para proporcionar los detalles. En el reino de la naturaleza material, su incomparable sabidur\u00eda ha dise\u00f1ado las partes m\u00e1s diminutas. En la construcci\u00f3n del cuerpo humano se ha preocupado de hacer lo mejor en la articulaci\u00f3n de cada articulaci\u00f3n, en la interacci\u00f3n del \u00f3rgano m\u00e1s delicado. De modo que en la edificaci\u00f3n de su reino espiritual ha establecido todos los principios esenciales que han de encarnarse y perpetuarse. Al mismo tiempo, existe una amplia disposici\u00f3n para la adaptaci\u00f3n de estos principios a los cambios inherentes al desarrollo del car\u00e1cter humano ya las necesidades de la sociedad humana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIRIGENTE<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> ES<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong>, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed un muro por fuera de la casa en derredor\u00bb.\u00bb El significado etimol\u00f3gico de la palabra \u00ab\u00bbtemplo\u00bb\u00bb transmite esta lecci\u00f3n. Es un lugar \u00ab\u00bbaislado\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>apartado de los usos seculares. El templo de Dios tiene la capacidad suficiente para incluir a la humanidad; sin embargo, excluye todo lo que es ego\u00edsta, bajo, corruptor o perecedero. Hay exclusi\u00f3n as\u00ed como inclusi\u00f3n. Su misi\u00f3n sobre la tierra es separar los elementos preciosos de los viles en el hombre mismo. Est\u00e1 dise\u00f1ado para elevar y purificar lo que es excelente en los hombres; pero mera escoria se purga. En esta obra de separaci\u00f3n, la separaci\u00f3n de los malos de los buenos, es un modelo de la ciudad celestial. Las puertas son para la exclusi\u00f3n y para la seguridad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL TEMPLO<\/strong> DE DIOS<\/strong> TRANSPORTA<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong>. \u00abEntonces lleg\u00f3 a la puerta… y subi\u00f3 las escaleras de la misma\u00bb. La mente del hombre depende, en muchos aspectos, de su cuerpo. As\u00ed como por pasos encontramos un m\u00e9todo f\u00e1cil para la elevaci\u00f3n corporal, as\u00ed tambi\u00e9n con el ascenso espiritual. Queda una lecci\u00f3n importante en la mente. La elevaci\u00f3n del cuerpo ayuda a la elevaci\u00f3n del alma. En las grandes ocasiones en que Dios descend\u00eda y se relacionaba con los hombres, el escenario era la cima de un monte. En Horeb Dios se manifest\u00f3 a Mois\u00e9s. De Gerizim y Ebal la Ley deb\u00eda ser proclamada. En Moriah Abraham deb\u00eda presentar el gran sacrificio de la fe. En Nebo Mois\u00e9s iba a cerrar su carrera terrenal. En un monte (probablemente el Herm\u00f3n) Jes\u00fas se transfigur\u00f3. Desde las laderas del Monte de los Olivos el Salvador ascendi\u00f3 a su trono. Sin duda, la adoraci\u00f3n en el templo ayuda a elevar el alma a una vida superior. Cuanto m\u00e1s estamos con Dios, m\u00e1s puros y nobles nos volvemos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL TEMPLO<\/strong> DE DIOS<\/strong> OFERTAS<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> ACCESO<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Las puertas eran muchas. Eran anchos. Miraron en todas direcciones. Estos hechos impresionaron a los hombres con la verdad de que Dios desea la sociedad de los hombres. No se ha retirado de los hombres a una reclusi\u00f3n remota. Los invita a la amistad m\u00e1s \u00edntima. Su morada tendr\u00e1 puertas espaciosas. Como un centenar de voces, parecen dar una calurosa bienvenida. No podemos venir con demasiada frecuencia. No podemos presumir demasiado de su amistad. \u00ab\u00bbDios es conocido en sus palacios como Refugio\u00bb.\u00bb Las puertas de su palacio se abren a todos los puntos: norte, sur, este y oeste.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL TEMPLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ADORNADO<\/strong> DE<\/strong> HERMOSURA<\/strong>. Entre los arcos y sobre los postes hab\u00eda palmeras. \u00ab\u00bbFuerza y belleza est\u00e1n en su santuario\u00bb.\u00bb Toda belleza tiene su fuente en Dios. Encuentra deleite en las formas externas de la belleza. Todas sus obras participan de la belleza. Pero la belleza material es s\u00f3lo la sombra de lo realmente bello. La santidad es belleza. La bondad es belleza. El amor es belleza. Por tanto, en la casa de Dios debe aparecer lo bello en todas partes.<\/p>\n

V.<\/strong> EL TEMPLO<\/strong> DE DIOS<\/strong> PROVEE<\/strong>. strong> PARA<\/strong> Abundante<\/strong> LUZ<\/strong>. En las puertas \u00abhab\u00eda ventanas, y en sus arcos alrededor\u00bb. Por peque\u00f1a que fuera la c\u00e1mara, ten\u00eda una ventana. Para cada departamento de la vida y el servicio humanos, Dios proporciona luz. Es esencial para el progreso humano y para la santidad humana. Tan r\u00e1pido como nos apropiamos de la luz espiritual de Dios, \u00e9l nos proporciona m\u00e1s. \u00ab\u00bbEntonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> EL TEMPLO<\/strong> DE DIOS<\/strong>. strong> TIENE<\/strong> ETAPAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> ACERCANDO<\/strong> DIOS<\/strong>. Hab\u00eda un atrio dentro del atrio: un atrio exterior y un atrio interior. Los pros\u00e9litos de los gentiles podr\u00edan no acercarse tanto a los altares de Dios como los hebreos. La gente de la tribu de Lev\u00ed podr\u00eda acercarse m\u00e1s que las de otras tribus. El sumo sacerdote pod\u00eda, una vez al a\u00f1o, tener un acceso m\u00e1s cercano a Dios que cualquier otro hombre en la tierra. Todos estos arreglos eran tipos de cosas mejores, lecciones de gran importancia espiritual. Dios no tolerar\u00e1 una voluntad rebelde, ni permitir\u00e1 en su presencia la falsedad o la impureza. Las barreras impuestas sirvieron para ense\u00f1ar a los hombres el real y tremendo mal del pecado; sirvieron para animar a los hombres en el abandono del pecado, para que pudieran tener la amistad de Dios. En la medida en que los hombres est\u00e1n aliados con el pecado, se separan de Dios, de la esperanza y del cielo. No es f\u00e1cil recuperar la pureza moral despu\u00e9s de haberla corrompido. Es imposible sin la ayuda de Dios. Pero vale la pena un esfuerzo de toda la vida para volver a Dios y vivir como un ni\u00f1o a la luz de su sonrisa. El m\u00e9todo que Dios ha adoptado para ense\u00f1arnos esta lecci\u00f3n es una acomodaci\u00f3n singular de su gracia a nuestra ignorancia ya nuestra debilidad.\u2014D. <\/p>\n

Ez 40:38 -47<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacrificio esencial para el culto humano.<\/strong><\/p>\n

Las entradas y los vest\u00edbulos del nuevo templo se planificaron a una escala magn\u00edfica. La mente del adorador quedar\u00eda naturalmente impresionada tanto por la grandeza del Propietario como por la trascendente importancia del uso al que se dedicaba. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 m\u00e9todos se acercar\u00e1 a la Soberana Majestad de los cielos? Cada vez m\u00e1s esta pregunta oprime al hombre reflexivo. A medida que gana los patios centrales del templo, la respuesta es clara. El pecado es el gran separador entre el hombre y su Hacedor. La reconciliaci\u00f3n s\u00f3lo puede efectuarse mediante el sacrificio. En el altar del holocausto, Dios se reunir\u00e1 con los hombres penitentes y les conferir\u00e1 su misericordia. \u00ab\u00bbSin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n de pecados.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ENTRAMIENTO<\/strong>–LUGAR<\/strong> ENTRE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> DIOS . \u00ab\u00bbEl altar estaba delante de la casa\u00bb.\u00bb Desde los primeros d\u00edas de la ca\u00edda del hombre, la misericordia de Dios permiti\u00f3 el acceso del hombre a la presencia de su Hacedor; sin embargo, el acceso no es libre y sin restricciones, como en el estado pr\u00edstino de inocencia. El acceso al favor de Dios ahora solo se pod\u00eda encontrar en el altar del sacrificio. Por lo tanto, el traje de Ca\u00edn fracas\u00f3 porque solo trajo los frutos de la tierra. Abel fue aceptado porque su fe era leal al mandato divino y porque sent\u00eda la maldad del pecado. Tal sacrificio de la vida animal no podr\u00eda ser en modo alguno una compensaci\u00f3n adecuada por la rebeli\u00f3n moral contra Dios. Sin embargo, fue para el hombre una revelaci\u00f3n de que Dios aceptar\u00eda la sustituci\u00f3n, y sirvi\u00f3 <\/em>como una profec\u00eda concreta, que a su debido tiempo Dios proveer\u00eda un sacrificio eficaz. Era tanto para el bienestar del hombre como para el mantenimiento del gobierno divino, que Dios de ahora en adelante encontrar\u00eda a su criatura ca\u00edda, y prestar\u00eda atenci\u00f3n a su oraci\u00f3n, solo en el altar del sacrificio.<\/p>\n

II.<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> SIRVE<\/strong> MUCHOS<\/strong> Y<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> VITALES<\/strong> > EN<\/strong> LA<\/strong>SALVACI\u00d3N<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. En el templo los sacrificios eran de varias clases y se presentaban con gran variedad de ceremonias. Estaba la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la transgresi\u00f3n, la ofrenda mecida, etc. Estos fueron dise\u00f1ados para satisfacer las diversas necesidades de los hombres. Expresaron gratitud por el beneficio recibido; sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios; confesi\u00f3n de pecados pasados; reconocimiento de que nuestro pecado mereci\u00f3 la muerte; aquiescencia en el plan de Dios para el perd\u00f3n; un nuevo acto de alianza con Dios; completa devoci\u00f3n de uno mismo al servicio de Jehov\u00e1. Se consider\u00f3 tanto el futuro como el pasado. Las mentes de los hombres deben estar adecuadamente impresionadas con la terrible maldad del pecado y con la excelencia que surge del sacrificio propio. El don estupendo de Dios despierta nuestro amor m\u00e1s profundo. Aspiramos a actuar como \u00e9l act\u00faa, y as\u00ed ascender a una vida mejor. La condescendencia es el camino a la eminencia.<\/p>\n

III.<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> EXIGE<\/strong> UNA VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> HUMANO<\/strong>. Hab\u00eda porteadores para vigilar las puertas y prevenir intrusos en la base. Hab\u00eda hombres para matar los animales y hombres para lavar la carne. Hab\u00eda hombres a cargo del edificio y hombres a cargo del altar. Algunas clases de servicio eran repulsivas para los sentidos; algunos tipos eran alegres y estimulantes. En el templo de Dios hay alg\u00fan servicio que todo s\u00fabdito leal a Jehov\u00e1 puede prestar. Los menos dotados pueden realizar alguna misi\u00f3n \u00fatil. As\u00ed como en la naturaleza cada gota de roc\u00edo tiene su efecto, y el m\u00e1s peque\u00f1o insecto realiza una tarea \u00fatil, as\u00ed sucede tambi\u00e9n en el reino de la gracia. Las l\u00e1grimas del beb\u00e9 Mois\u00e9s cambiaron la suerte del mundo. El ni\u00f1o Samuel era maestro del sumo sacerdote de Israel. Un muchacho entre la multitud pose\u00eda los panes de cebada que sirvieron como base del milagro del Salvador. Se hizo provisi\u00f3n en el templo para una gran variedad de sirvientes. El servicio de Dios no es arduo. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n sirven los que s\u00f3lo est\u00e1n de pie y esperan.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ACOMPA\u00d1ADO<\/strong> POR<\/strong> UN SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CANTO<\/strong>. \u00abAfuera de la puerta interior estaban las c\u00e1maras de los cantores\u00bb. El sacrificio puede comenzar con tristeza; tambi\u00e9n termina con alegr\u00eda. \u00abBienaventurados los que lloran\u00bb aqu\u00ed; \u00ab\u00bbellos ser\u00e1n consolados\u00bb.\u00bb La m\u00fasica es muy apropiada para la adoraci\u00f3n en el templo. Aqu\u00ed, si en alguna parte, las almas de los hombres deber\u00edan salir en crecientes mareas de alegr\u00eda. Antes de que Jes\u00fas y sus compa\u00f1eros fueran a Getseman\u00ed, cantaron un himno. En el calabozo interior a medianoche, con los pies atados en el cepo, Pablo y Silas cantaban a Dios sus alabanzas. Si el gozo estremece de nuevo los corazones de los \u00e1ngeles cuando un pecador en la tierra se arrepiente, es justo que el gozo tambi\u00e9n llene el templo de Dios en la tierra.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong> <\/p>\n

Eze 40:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Medida divina .<\/strong><\/p>\n

Suponiendo que la realizaci\u00f3n de esta visi\u00f3n no se encuentra en ninguna estructura real jam\u00e1s construida por la mano del hombre, sino en ese gran edificio espiritual, la Iglesia de Jesucristo, que todav\u00eda est\u00e1 en curso de la erecci\u00f3n<\/em>, <\/em>preguntamos qu\u00e9 es lo que mide la cinta, o la ca\u00f1a, que el mensajero celestial tiene en su mano. \u00bfCu\u00e1les son las alturas y las profundidades y las longitudes que se ven y se cuentan en el reino de Cristo? Son las de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>. Puede haber mucho canto y muchas \u00aboraciones\u00bb y mucha predicaci\u00f3n; puede haber actividades multiplicadas de muchos tipos; pero si no hay sinceridad y sencillez de coraz\u00f3n, el \u00e1ngel medidor no tendr\u00e1 nada que registrar. Sin embargo, si en la cultura de nuestro propio car\u00e1cter o en el trabajo que hacemos para nuestro Se\u00f1or, nuestros corazones se esfuerzan genuinamente, si pensamos y sentimos lo que decimos, si pensamos en lo que hacemos, si el prop\u00f3sito de nuestro alma es hacia Dios y hacia el honor de su Nombre, entonces estamos realmente \u00ab\u00bbedificando; y cuanto m\u00e1s de espiritualidad y de fervor haya en nuestro esfuerzo, m\u00e1s alta ser\u00e1 la figura que el \u00e1ngel registrador anote en su libro.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFIANZA . \u00ab\u00bbSin <\/em>fe es imposible agradar a Dios\u00bb\u00bb en todo lo que emprendamos por \u00e9l. La medida de nuestra confianza es, en gran medida, el grado de nuestra aceptabilidad. La confianza est\u00e1 en la gratuidad y plenitud de la gracia de Dios, en la presencia y las promesas del Hijo de Dios, en el poder del Esp\u00edritu de Dios para iluminar y renovar. Cuanto m\u00e1s de este elemento en nuestras relaciones personales con Dios y en nuestro caminar cristiano, m\u00e1s alto se eleva el tejido sagrado en el c\u00f3mputo del mundo celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> AMOR<\/strong>. Este es un elemento esencial en toda edificaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

1.<\/strong> El amor a Cristo mismo<\/em>. El amor que refrena <\/em>, que se aparta de todo mal; el amor constrictor<\/em>, que inspira a la obediencia alegre y pronta; el amor sumiso<\/em>, que sabe soportar como viendo al Invisible; el amor duradero<\/em>, que sobrevive a todos los cambios y triunfa sobre todas las dificultades de la vida humana.<\/p>\n

2.<\/strong> Amor a los hombres cristianos<\/em>; lo cual es m\u00e1s y mejor que ser atra\u00eddo hacia lo amable y atractivo; que consiste en la apertura del coraz\u00f3n hacia todos los disc\u00edpulos de Jesucristo, por cuanto lo son<\/em>, <\/em>aunque en gusto, temperamento y forma de vida difieran de nosotros; que incluye la voluntad de reconocer a todos los que aman a Cristo, y trabajar con ellos de todas las maneras posibles.<\/p>\n

3.<\/strong> Amor a los que est\u00e1n fuera del cristianismo<\/em> p\u00e1lido\u2014el amor de una piedad santa por los hombres que se equivocan porque se equivocan<\/em>, <\/em>que se manifiesta en un trabajo activo, pr\u00e1ctico y abnegado para criarlos y restaurarlos . La pregunta pr\u00e1ctica que debe hacerse cada hombre y cada Iglesia es esta: cuando el \u00e1ngel medidor viene a nosotros y aplica su ca\u00f1a a nuestra adoraci\u00f3n, nuestro trabajo, nuestra vida, \u00bfcu\u00e1l es la entrada que hace? cual es su medida? Puede haber balances y asistencias, actividades y compromisos, que son muy satisfactorios en la estimaci\u00f3n humana, pero si no se encuentra la sencillez, la confianza, el amor, no hay nada que contar en el c\u00f3mputo del Cielo (ver 1Co 13:1-13<\/span>.).\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 40:6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Entrada al reino.<\/strong><\/p>\n

Se hace mucha menci\u00f3n, en esta descripci\u00f3n del templo, de las puertas de ese edificio; se proporcion\u00f3 acceso en abundancia a su interior, as\u00ed como a los compartimentos exteriores. Teniendo en cuenta el reino de Dios (del cual esta estructura ideal es un cuadro (ver homil\u00eda anterior), y tomando en nuestro pensamiento la obra y la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or sobre el tema, aprendemos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTO<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> UN<\/strong> CAMINO<\/strong> AL<\/strong> REINO<\/strong>. Jesucristo mismo es ese Camino. \u00ab\u00bbYo soy el Camino,… nadie viene al Padre, sino por m\u00ed\u00bb\u00bb (Juan 14:6<\/span>); \u00ab\u00bbYo soy la Puerta; el que entre por m\u00ed, ser\u00e1 salvo\u00bb\u00bb (Juan 10:9<\/span>). A trav\u00e9s de \u00e9l \u00abtanto [jud\u00edos como gentiles] tienen entrada… al Padre\u00bb\u00bb (Ef 2,18<\/span>); \u00ab\u00bbHay un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre\u00bb\u00bb (1Jn 2,5 <\/span>). Conocer a Jesucristo, confiar y amar, servirlo y seguirlo, ese es el camino para encontrar la vida eterna. tengo vida eterna.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> MUCHOS<\/strong> ENFOQUES<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. Aunque solo hay una \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcamino\u00bb\u00bb al reino, sino un Salvador Divino en quien confiar y por quien ser redimido, sin embargo, hay muchos accesos que pueden considerarse como \u00ab\u00bbpuertas\u00bb, muchos caminos que conducen a \u00e9l y a su salvaci\u00f3n. Podemos ser guiados a \u00e9l:<\/p>\n

1.<\/strong> Por nuestro sentido del valor incalculable del alma humana y nuestro conocimiento de que solo \u00e9l puede bendecirla.<\/p>\n

2.<\/strong> Por nuestra visi\u00f3n de la seriedad de nuestra vida humana y el deseo de ponerla bajo su sabia y santa gu\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Por el ejemplo y la influencia de aquellos con quienes estamos m\u00e1s estrechamente relacionados.<\/p>\n

4.<\/strong> Por el atractivo que vemos en \u00e9l, el Se\u00f1or del amor y la verdad.<\/p>\n

5.<\/strong> Por la fuerza sentida de los reclamos del Padre celestial, contra la creencia de que es la voluntad de Dios que lo escuchemos y lo sigamos, a su Hijo, etc. <\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PROCEDEN<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> CUARTOS<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. Hab\u00eda puertas que daban al norte, al sur y al este; y en otro libro (Apocalipsis) leemos de puertas en las cuatro direcciones (Ap 21:13<\/span>). Al amplio y bendito reino de Dios vienen todas las almas: no es una provisi\u00f3n para un tipo de mente, o para una raza en particular, o para una clase social, sino para todos los tipos, razas, clases. En Jesucristo no hay griego ni jud\u00edo, hombre ni mujer, esclavo ni libre; no hay ni pobre ni rico, erudito ni ignorante, filos\u00f3fico ni ingenuo. De todas partes del gran mundo de los hombres vienen al reino los que necesitan y encuentran todo lo que anhelan en Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE <\/strong> LA<\/strong> PUERTA<\/strong> ES<\/strong> DEMASIADO<\/strong> ESTRECHA<\/strong> PARA<\/strong> strong> ALGUNOS<\/strong>. El que est\u00e1 henchido de orgullo no puede pasar por \u00e9l; ni el que est\u00e1 estorbado por la mundanalidad; ni el que est\u00e1 lleno de ego\u00edsmo; ni el que es grosero con complacencia propia (Mat 7:14<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> AMPLIO<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> ENEMIGO<\/strong> TODOS<\/strong> SERIOS<\/strong> BUSCADORES<\/strong>. Los que se esfuerzan como disc\u00edpulos de la verdad, como buscadores de Dios; los que anhelan profundamente volver a su Padre celestial y conseguir la vida eterna, no encontrar\u00e1n demasiado estrecha la puerta del evangelio. Con gusto se separar\u00e1n de su soberbia y de su ego\u00edsmo, de sus vanidades y de sus indulgencias; vendr\u00e1n ansiosamente al Se\u00f1or y Salvador de la humanidad, para quitarle todo y entreg\u00e1rselo todo.\u2014C.<\/p>\n

Eze 40:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Palmas sobre los postes: fuerza ornamental.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSobre cada poste eran palmeras.\u00bb\u00bb Es bueno traer a la Iglesia de Cristo\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FORTALEZA<\/strong>. Hay disc\u00edpulos que poco aportan a la Iglesia sino debilidad. Quieren ser consolados o corregidos continuamente; para ser protegido o para ser sostenido. Sentimos que la comunidad a la que pertenecen ser\u00eda m\u00e1s fuerte por su ausencia, a menos que suministren objetos adecuados para el ejercicio de la bondad cristiana, y de esta manera <\/em>para <\/em>la desarrollo de la fuerza de la Iglesia. Pero no se puede decir que esta sea en absoluto una forma satisfactoria de prestar servicio. Nos regocijamos, y creemos que el mismo Se\u00f1or se regocija, en aquellos que aportan una s\u00f3lida contribuci\u00f3n de fuerza a la causa de la sabidur\u00eda y de la piedad. Estos son los que, con sus principios cristianos, traen una inteligencia adiestrada y robusta, una sagacidad sagrada, un conocimiento cabal de los hombres y de las cosas; o que aportan un esp\u00edritu liberal, una mano abierta, una gran proporci\u00f3n de su sustancia; o que traen un esp\u00edritu amoroso, un esp\u00edritu de conciliaci\u00f3n y concesi\u00f3n al consejo, y que est\u00e1n del lado de la concordia; o que aportan calidez, vigor, energ\u00eda, celo sostenido y esperanza al trabajo que se emprende; o que traen una gran medida de devoci\u00f3n, del esp\u00edritu de verdadera reverencia al culto de la Iglesia. Estos son los \u00abpostes\u00bb del templo; \u00ab\u00bbparecen ser columnas\u00bb,\u00bb y lo son<\/em>. Y no hay raz\u00f3n por la cual los mismos miembros de la Iglesia que aportan su aporte de fortaleza no deban agregar\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO <\/strong> DE<\/strong> BELLEZA<\/strong>.\u00bb\u00bbSobre cada poste hab\u00eda palmeras.\u00bb\u00bb Estos postes no eran accesorios antiest\u00e9ticos, cuyo \u00fanico servicio era el de sostener lo que descans\u00f3 sobre ellos; estaban tan hechos que adornaban lo que defend\u00edan. No siempre es as\u00ed en el templo espiritual. Algunos postes no tienen grabadas palmeras; son groseros, desnudos, desagradables. Son tolerados por el servicio que prestan; pero por lo que son en s\u00ed mismos son detestados de todo coraz\u00f3n. Pero esto no tiene por qu\u00e9 ser nunca. \u00bfPor qu\u00e9 los fuertes no deber\u00edan ser hermosos adem\u00e1s de \u00fatiles? \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00edan de a\u00f1adir gracia al poder? Es un grave error que cometen los hombres cuando piensan que pueden prescindir de las excelencias m\u00e1s finas del car\u00e1cter y la vida cristianos porque contribuyen con una eficiencia que otros no pueden brindar. La rudeza sin cultivar de muchos pilares en el \u00ab\u00bbtemplo\u00bb\u00bb cristiano resta valor muy seriamente a su valor; por otra parte, las palmeras sobre los postes constituyen un a\u00f1adido muy apreciable. S\u00e9 bella adem\u00e1s de fuerte. \u00ab\u00bbTodas las cosas amables y de buen nombre\u00bb\u00bb deben ser \u00ab\u00bbconsideradas\u00bb\u00bb bien, y deben ser aseguradas as\u00ed como \u00ab\u00bbtodas las cosas que son verdaderas, honestas, justas y puras\u00bb.\u00bb Agregue a su fe virtud ( hombr\u00eda) y conocimiento, pero no dej\u00e9is de a\u00f1adir tambi\u00e9n la templanza (dominio de s\u00ed mismo), la paciencia y la caridad. Esfu\u00e9rcense, oren por, cultiven cuidadosamente todo lo que es hermoso a la vista del hombre, en el temperamento, en el porte, en el esp\u00edritu, en la palabra y en la acci\u00f3n; as\u00ed ser\u00e1 grandemente aumentado el valor de vuestra fuerza en la estimaci\u00f3n de Cristo.\u2014C.<\/p>\n

Eze 40:22<\/a><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 40:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 40:29<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 40:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ventanas de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Se hace alusi\u00f3n una y otra vez a las ventanas que deb\u00edan proveerse en este sagrado edificio. La Iglesia de Cristo debe estar bien equipada con ventanas, y no deben estar cerradas, pero opera porque tiene que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CONOCER<\/strong> MISMO<\/strong> CON<\/strong> DIVINA<\/strong> VERDAD<\/strong>. Por la ventana abierta asomamos y vemos la calle transitada y los andares de los hombres; o vemos los campos y las colinas y la obra de Dios. Nos familiarizamos con lo que est\u00e1 pasando en el mundo. La Iglesia de Cristo debe mantener sus ventanas abiertas<\/em>, <\/em>y comprometerse activamente en aprender todo lo que pueda adquirir del coraz\u00f3n y los caminos de los hombres, y tambi\u00e9n de la verdad y la prop\u00f3sitos de Dios. Ella, despu\u00e9s de su Se\u00f1or, debe ser \u00ab\u00bbla luz del mundo\u00bb\u00bb (Mat 5:14<\/span>). Debe ser la fuente de todo conocimiento sagrado para el mundo; es iluminar a los hombres sobre los dos temas supremos de su propia naturaleza espiritual, con todas sus posibilidades de bien y de mal, y del Ser Divino, con toda su santidad y su gracia, con todo su poder y su paciencia, con toda su espera de ellos y toda su cercan\u00eda a ellos y su permanencia en ellos. Y si ha de cumplir esta alta y noble funci\u00f3n, la Iglesia no s\u00f3lo debe atesorar lo que ha ganado de la sabidur\u00eda celestial, sino que debe estar siempre aprendiendo<\/em> de Dios, siempre admitiendo la luz del cielo, siempre ser destinatario de su verdad en cuanto que esa verdad incide en la vida presente de los hombres, en cuanto afecta las luchas espirituales y sociales por las que ahora atraviesan. La Iglesia que no cierra su puerta debe mantener sus ventanas abiertas, debe creer honesta y fervientemente que<\/p>\n

\u00ab\u00bbDios tiene a\u00fan m\u00e1s luz y verdad
Para brotar de su Palabra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ADMITE<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong> CELESTIALES<\/strong>. La ventana abierta significa la entrada, no s\u00f3lo de la luz, sino tambi\u00e9n del aire del cielo; y necesitamos el aire purificador tanto como el rayo esclarecedor. Encerrados en nosotros mismos, nuestras almas se contaminan, se deterioran, se debilitan; abiertos al aire renovador y purificador del cielo, son purificados, ennoblecidos, fortalecidos. Es una gran ventaja vivir o adorar en un edificio de buenas dimensiones en lugar de pobres, porque su aire es m\u00e1s puro y m\u00e1s saludable. Es un beneficio muy grande pertenecer a una Iglesia que no est\u00e1 apretada y limitada dentro de l\u00edmites estrechos, en la que hay amplio espacio para la circulaci\u00f3n de todo pensamiento reverente y serio; esa es la condici\u00f3n espiritualmente m\u00e1s saludable. Pero por m\u00e1s grande y libre que sea la comunidad, debemos tener la entrada de las influencias que est\u00e1n -afuera, que son de arriba- el poder vivificador, iluminador, encendido, purificador del Esp\u00edritu de Dios. Sin esto, seguramente sufriremos deterioro y declive, un declive que se inclina hacia la muerte misma. Debemos mantener el coraz\u00f3n abierto, debemos mantener la Iglesia cristiana abierta, a las mejores y m\u00e1s altas influencias, si queremos ser y. hacer lo que Cristo nos llama a lograr.<\/p>\n

III.<\/strong> PARTICIPAR<\/strong> EN<\/strong> SANTO<\/strong> ACTIVIDADES<\/strong>. No podemos trabajar en la oscuridad; oramos as\u00ed\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Se\u00f1or, dame luz para hacer tu obra!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y hacemos bien en orar as\u00ed. Pero debemos tener cuidado de no apagar la luz por nuestra propia mala construcci\u00f3n, por nuestras propias instituciones, h\u00e1bitos, organizaciones, prejuicios. Debemos hacer nuestros arreglos, trazar nuestros planes, formar nuestros h\u00e1bitos, para que recibamos todo lo que podamos ganar con una vista especial a la obra cristiana<\/em>. <\/em>La Iglesia que no es aprender de Cristo para trabajar por \u00e9l, carece de una caracter\u00edstica important\u00edsima; le falta un fin principal de su existencia. Cuidemos que nuestras instituciones, nuestras sociedades, nuestras Iglesias, est\u00e9n construidas de tal manera que estemos en la mejor posici\u00f3n posible, en las condiciones m\u00e1s favorables, para un trabajo serio y eficiente. De lo contrario, no seremos un \u00abtemplo\u00bb espiritual como el que nuestro Se\u00f1or mirar\u00e1 con aprobaci\u00f3n; y su \u00e1ngel medidor (ver Eze 40:3<\/span>) no tendr\u00e1 una entrada satisfactoria para hacer en su registro y repetir a su Se\u00f1or.\u2014C .<\/p>\n

Ezequiel 40:26<\/span><\/strong>, <\/strong> Eze 40:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Ascenso espiritual.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHab\u00eda siete escalones para subir a \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014el atrio exterior; \u00ab\u00bby la subida [al atrio interior] ten\u00eda ocho escalones\u00bb. Traduciendo esto al an\u00e1logo cristiano, aprendemos:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> OCUPAR<\/strong> UNA NOBLE<\/strong> ALTURA<\/strong> . La base del templo era la cumbre de un \u00ab\u00bbmonte muy alto\u00bb\u00bb (Eze 40:2<\/span>); estar en cualquier lugar, incluso dentro de sus recintos exteriores, era estar muy por encima del mundo. Estar en el reino de Dios, incluso ser el menor en \u00e9l, es ocupar un lugar de muy alto privilegio<\/em> (ver Mateo 11:11<\/span>). Pero no s\u00f3lo de privilegio; de bienestar espiritual <\/em>tambi\u00e9n. Es estar alto y muy por encima de la bajeza del ego\u00edsmo, de la vanidad, de la ingratitud, de la rebeld\u00eda; por encima del terreno bajo de la incredulidad, de la indecisi\u00f3n, de la procrastinaci\u00f3n. Es vivir y moverse en las alturas sagradas de la devoci\u00f3n, del servicio sagrado, de la consagraci\u00f3n, de la filiaci\u00f3n y amistad del Dios vivo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE <\/strong> DENTRO<\/strong> ESE<\/strong> REINO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> GRADOS<\/strong> DE<\/strong> GRADOS<\/strong> DE<\/strong> strong> ESPIRITUAL<\/strong> ALTITUD<\/strong>. No todos los que est\u00e1n \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb se encuentran en el mismo nivel espiritual. No s\u00f3lo hay una considerable variedad<\/em> de car\u00e1cter y servicio, tambi\u00e9n hay mucha diferencia en el grado<\/em> de logros. Est\u00e1n los que van atr\u00e1s y los que van adelante en la carrera; est\u00e1n los que est\u00e1n m\u00e1s abajo en el atrio exterior y los que est\u00e1n m\u00e1s arriba en el atrio interior. Muchos son los grados entre los disc\u00edpulos de Cristo en:<\/p>\n

1.<\/strong> Conocimiento<\/em>. <\/em>Algunos tienen un conocimiento muy elemental con la verdad de Dios; algunos sostienen la fe de Cristo muy mezclada con acrecentamientos corruptos; otros tienen una visi\u00f3n comparativamente clara de las doctrinas ense\u00f1adas por Cristo y por sus ap\u00f3stoles; hay quienes se han adentrado mucho en \u00ab\u00bblas cosas profundas de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Piedad<\/em>. Un <\/em>hombre cristiano puede tener una escasa capacidad para la devoci\u00f3n; puede que solo sea capaz de adorar a Dios y tener comuni\u00f3n con \u00e9l d\u00e9bilmente y ocasionalmente, sin poder de devoci\u00f3n sostenida; o puede haber ascendido a un terreno m\u00e1s alto, y estar \u00ab\u00bborando siempre\u00bb\u00bb; su \u00ab\u00bbcaminar puede ser cercano a Dios\u00bb\u00bb; puede ser \u00ab\u00bbun hombre piadoso y lleno del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Valor moral<\/em>. <\/em>Del id\u00f3latra reci\u00e9n convertido cuyos h\u00e1bitos licenciosos se aferran a \u00e9l y tienen que ser arrancados dif\u00edcil y laboriosamente por una lucha larga y ferviente, al hombre o mujer santos que, heredando la naturaleza purificada y el car\u00e1cter de padres piadosos y reverentes, han respirado el aire de pureza y bondad todos sus d\u00edas, y han crecido en santidad y cristiandad en una forma muy marcada. grados hay un gran ascenso.<\/p>\n

4.<\/strong> Influencia<\/em>, <\/em>y consecuente utilidad. Hay aquellos cuya influencia cuenta muy poco entre sus semejantes; hay otros que pesan mucho, cuya presencia es un poder para el bien en todas partes, que pueden producir un efecto turba y valioso con sus palabras de sabidur\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE <\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ASCENSO<\/strong> ES<\/strong> LOGRADO<\/strong> POR<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> strong> PROPORCIONADO<\/strong> MEDIOS<\/strong>. Hab\u00eda escalones o escaleras que conduc\u00edan desde el suelo m\u00e1s bajo al m\u00e1s alto dentro del templo. Hay pasos de los que podemos aprovecharnos si queremos ascender en el reino de Dios. Son estos:<\/p>\n

1.<\/strong> Adoraci\u00f3n<\/em>; <\/em>incluyendo el culto p\u00fablico en el santuario, reuni\u00e9ndose con el Maestro en su mesa, oraci\u00f3n privada en el hogar y en la c\u00e1mara tranquila.<\/p>\n

2.<\/strong> Estudio<\/em>; <\/em>incluyendo la lectura de las Escrituras y tambi\u00e9n de la vida de los mejores y m\u00e1s nobles de los hijos de los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> Compa\u00f1erismo<\/em>con los buenos; asociarnos diaria y semanalmente con aquellos que piensan como nosotros, y elegir como nuestros amigos m\u00e1s \u00edntimos a aquellos, y solo a aquellos, cuyas convicciones y simpat\u00edas son sustentadoras y edificantes.<\/p>\n

4.<\/strong> Actividad <\/em>en uno u otro de los muchos campos de utilidad sagrada.\u2014C.<\/p>\n

Eze 40:44<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00e1ntico sagrado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas c\u00e1maras de los cantores\u00bb.\u00bb La Iglesia ideal no estar completo sin el servicio del canto sagrado. Se hizo abundante arreglo para este orden de adoraci\u00f3n en el primer templo (1Re 10:12<\/span>; 1Cr 25:1-31<\/span>.). Deb\u00eda ser una ofrenda diaria al Se\u00f1or (1Cr 23:30<\/span>). Y ha encontrado un lugar grande y honorable en la Iglesia de Cristo. El Maestro mismo y sus disc\u00edpulos \u00ab\u00bbcantaron un himno\u00bb\u00bb en la m\u00e1s solemne y sagrada de todas las ocasiones (Mat 26:30<\/span>); y Pablo se refiere a \u00absalmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales\u00bb como si fueran bien conocidos en la experiencia de la Iglesia primitiva. Este servicio de canto debe ser\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> INTEGRAL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RANGO<\/strong>. No s\u00f3lo debe incluir alabanza (con la que se identifica m\u00e1s particularmente; v\u00e9ase infra<\/em>), <\/em>sino tambi\u00e9n adoraci\u00f3n<\/em>, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTe alabamos, te adoramos, oh Dios,\u00bb\u00bb etc.; y confesi\u00f3n<\/em>, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbOprimidos por el pecado y la aflicci\u00f3n\u00bb, etc.; y fe<\/em>, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMi fe te admira\u00bb, etc.; y consagraci\u00f3n<\/em>, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMi <\/em>gracioso Se\u00f1or, poseo tus derechos\u00bb\u00bb etc.; y oraci\u00f3n <\/em>para la gu\u00eda e inspiraci\u00f3n divinas, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbOh t\u00fa que viniste de lo alto, \u00ab\u00bb etc; \u00ab\u00bbOh Dios de Beth-el, por cuya mano,\u00bb\u00bb, etc.; y resignaci\u00f3n<\/em>, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDios m\u00edo, mi Padre, mientras me desv\u00edo\u00bb, etc. ; y solemne<\/em>, desaf\u00edo reverente <\/em>unos a otros, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Venid los que amamos al Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc; \u00abLev\u00e1ntate, lev\u00e1ntate por Jes\u00fas\u00bb, etc.; \u201cSiervos de Dios,\u201d etc.; y santo<\/em>, expectaci\u00f3n celestial<\/em>, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbJerusal\u00e9n, mi hogar feliz.\u00bb\u00bb De modo que no hay sentimiento adecuado para labios reverentes, ninguna gracia de car\u00e1cter cristiano, que no pueda encontrar expresi\u00f3n en el canto sagrado; y tal expresi\u00f3n puede no s\u00f3lo ser verdadera adoraci\u00f3n, sino que puede dar verdadero alivio al alma llena y tal vez agobiada, mientras que tambi\u00e9n profundiza la convicci\u00f3n y. eleva el car\u00e1cter.<\/p>\n

II.<\/strong> MARCADO<\/strong> POR<\/strong> TRES<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Armon\u00eda musical<\/em>. <\/em>Porque lo que ofrecemos a nuestro Se\u00f1or debe ser lo mejor que podamos traer; no lo manchado sino el todo, no lo desfigurado sino lo bello, no lo grosero sino lo culto, no lo discordante sino lo armonioso.<\/p>\n

2.<\/strong> Espiritualidad<\/em>. <\/em>El Dios que \u00e9l mismo es <\/em>un Esp\u00edritu debe ser <\/em>adorado en esp\u00edritu y en verdad (Juan 4:24<\/span>). Y por muy musical que sea el sonido, ning\u00fan servicio de canto se acerca<\/em> siquiera a lo satisfactorio que no es espiritual; debemos alabarlo en nuestro coraz\u00f3n<\/em>, as\u00ed como <\/em>con nuestra voz, al Se\u00f1or (Eph 5:19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Congregacional<\/em>. <\/em>Hay servicios en los que no es posible para que \u00ab\u00bbtodo el pueblo\u00bb\u00bb participe audiblemente; pero estos son excepcionales; como regla general, el orden de adoraci\u00f3n debe ser tal que cada voz debe ser escuchada \u00abbendiciendo y alabando a Dios\u00bb, porque la expresi\u00f3n es la verdadera amiga del sentimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> ALEGR\u00c1S<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> NOTA<\/strong> PROMESTANTE<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbalabanza\u00bb\u00bb se asocia com\u00fanmente con \u00ab\u00bbcantar\u00bb.\u00bb Los cantores cantan \u00ab\u00bblas alabanzas de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb canto sagrado. Pero la tensi\u00f3n predominante<\/em> es la de la alabanza o la acci\u00f3n de gracias. Y esto bien puede ser as\u00ed cuando nos damos cuenta, como deber\u00edamos en la alabanza de Dios:<\/p>\n

1.<\/strong> Cu\u00e1n digno, en su Persona y car\u00e1cter, es el Se\u00f1or nuestro Salvador de nuestra alabanza m\u00e1s reverente y gozosa.<\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1n grandes cosas hizo y sufri\u00f3 por cuando habit\u00f3 entre nosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> Cu\u00e1n perfecta es la \u00ab\u00bbgran salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb y cu\u00e1n abierta a toda la humanidad sin reservas (Jue 1:3<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Cu\u00e1n altos son los privilegios y cu\u00e1n celestiales las bendiciones que tenemos en \u00e9l mientras vivimos abajo; cu\u00e1nto es poder decir: \u00abPara nosotros el vivir es Cristo<\/em>.\u00bb<\/p>\n

5.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n grande es la herencia de que nos movemos.\u2014C.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N La magn\u00edfica visi\u00f3n del templo, como suele llamarse, cuya descripci\u00f3n forma la secci\u00f3n final de este libro (Ezequiel 40-48.), fue la \u00faltima\u00bb\u00bbpalabra\u00bb\u00bbextendida comunicada al profeta, y le fue dada en el a\u00f1o veinticinco del Cautiverio, es deciralrededor del a\u00f1o 575 a.C. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde recibi\u00f3 una breve revelaci\u00f3n sobre Egipto que, al … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 40:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42886","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42886","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42886"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42886\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42886"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42886"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42886"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}