{"id":42887,"date":"2022-07-16T12:01:05","date_gmt":"2022-07-16T17:01:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-411-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:01:05","modified_gmt":"2022-07-16T17:01:05","slug":"interpretacion-de-ezequiel-411-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-411-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 41:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El presente cap\u00edtulo contin\u00faa la descripci\u00f3n de \u00ab\u00bbla casa\u00bb\u00bb y se divide en cuatro subdivisiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> El interior del templo, o del lugar santo y sant\u00edsimo ( Eze 41:1-4<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> el muro y los edificios laterales (Eze 41:5-11<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> la guizrah<\/em>, o lugar separado (Eze 41:12-14<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> la proyecci\u00f3n partes del edificio del templo (Eze 41:15-26<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 41:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El interior del templo<\/em>.<\/p>\n

Ezequiel 41:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El templo.<\/strong> \u05d4\u05b7\u05d4\u05b5\u05d9\u05db\u05b8\u05dc frecuentemente aplicado a todo el edificio (2 Reyes 24:13<\/span>; 2Cr 3:17<\/span>; Jerem\u00edas 1:1-19:28; Hag 2:15<\/span>; Zac 6:14<\/span>, Zac 6:15<\/span>) , se usa aqu\u00ed para referirse a la nave del templo, el lugar santo, a diferencia del lugar sant\u00edsimo. Schroder es el \u00fanico comentarista que sostiene el significado extendido. La medici\u00f3n comenz\u00f3 desde la pared este del lugar santo. Los postes<\/strong> ( \u05d0\u05b5\u05d9\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd ), como en Ezequiel 40:9<\/span>, las columnas de las esquinas a cada lado de la entrada, med\u00eda seis codos de ancho, mientras que los del p\u00f3rtico s\u00f3lo med\u00eda cinco (Eze 40:48<\/span>). La frase, La anchura del tabern\u00e1culo<\/strong>; o, la tienda<\/em> ( \u05d4\u05b8\u05d0\u05d4\u05b6\u05dc ), ha ocasionado dificultad. Hitzig, Ewald y Smend proponen sustituir \u05d4\u05b7\u05d0\u05b9\u05d4\u05b8\u05dc por la palabra \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d9\u05b4\u05dc (\u00ab\u00bbpublicar\u00bb), que en s\u00ed misma podr\u00eda ser inobjetable, solo que no se requiere tal dispositivo para hacer que la cl\u00e1usula sea inteligible. Es suficiente entender la frase en el sentido de que las medidas anotadas ten\u00edan una relaci\u00f3n especial con todo el ancho del templo, llamado aqu\u00ed \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtienda\u00bb\u00bb, para indicar la parte cubierta del edificio, que , en este respecto, y en cuanto a que era el lugar de reuni\u00f3n entre Jehov\u00e1 e Israel, se asemejaba al antiguo santuario del desierto.<\/p>\n

Eze 41:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La anchura de la puerta<\/strong>, ie <\/em>de la abertura del p\u00f3rtico , med\u00eda diez codos<\/strong>; mientras que la puerta del p\u00f3rtico ten\u00eda once codos (Eze 40:49<\/span>). Esto tendr\u00eda el efecto de hacer m\u00e1s visible la puerta del lugar santo. Los lados<\/strong> (o hombros<\/em>) <\/em>de la puerta<\/strong>, seg\u00fan Kliefoth, \u00ab\u00bblas paredes laterales\u00bb, \u00abdesde la puerta hasta los pilares de las esquinas; seg\u00fan Keil, los hombros descansaban detr\u00e1s de las columnas, eran cinco codos de un lado y cinco codos del otro<\/strong>; ie <\/em>eran tan anchos como los postes del p\u00f3rtico. La longitud<\/strong> del lugar santo, cuarenta codos<\/strong>, y la anchura, veinte<\/strong>, eran las mismas que en la estructura salom\u00f3nica. Todo el frente del lugar santo era de 20 codos de ancho interior + 12 (2 x 6) codos, como ancho de columnas, 32 codos; o, en caso contrario, 6 + 6, para las dos columnas, 5 + 5 para los lados, y 10 para la abertura de la puerta = 32 codos en total. <\/p>\n

Ezequiel 41:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces fue \u00e9l hacia adentro<\/strong>; ie<\/em> al lugar sant\u00edsimo. Como esto no pod\u00eda ser ingresado ni siquiera por un sacerdote, sino solo por el sumo sacerdote una vez al a\u00f1o (Exo 30:10<\/span>; Le \u00c9xodo 16:17<\/span>; Heb 9:7<\/span>), Ezequiel fue dejado afuera, mientras \u00ab\u00bbel hombre\u00bb\u00bb le anunciaba sucesivamente las medidas del adytum<\/em>, tal como <\/em>estas fueron tomadas. Primero, el de el poste de la puerta<\/strong> (el singular por el plural, es decir, el poste a cada lado de la entrada) dos codos<\/strong>. Luego, el de la puerta misma, que se da primero como seis<\/strong> y segundo como siete codos<\/strong>. Kliefoth y Keil toman el seis como la altura y el siete como el ancho de la entrada al Lugar Sant\u00edsimo; pero como no aparece ninguna otra medida de altura a lo largo de esta descripci\u00f3n, el Dr. Currey considera \u00ab\u00bbseis\u00bb\u00bb como la distancia entre \u00ab\u00bbplaga\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbposte\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb como el ancho real de la puerta , cada poste sobresaliendo medio codo m\u00e1s all\u00e1 de la bisagra de la puerta, que se abr\u00eda hacia adentro. Ewald y Villalpandus, despu\u00e9s de la LXX<\/strong>; l\u00e9ase, \u00ab\u00bbla entrada de seis codos y los costados de la entrada de siete codos;\u00bb\u00bb y estas cifras, 7 + 6 4- 7, ciertamente forman el ancho del interior; solo que es imposible extraer este significado del hebreo sin alterar el texto.<\/p>\n

Eze 41:4<\/a><\/strong><\/p>\n

El lugar sant\u00edsimo era un cuadrado exacto de veinte codos, como en el templo de Salom\u00f3n (1Re 6: 20<\/span>), y al medidor, que se hab\u00eda dado la vuelta, tendido a lo largo de todo el ancho del templo o lugar santo.<\/p>\n

Ezequiel 41:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La muralla y los edificios laterales<\/em>.<\/p>\n

Ezequiel 41:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La medici\u00f3n comenz\u00f3 con el muro de la casa<\/strong>, es decir, <\/em>con el muro exterior, el cual, comenzando por las columnas (Eze 41:1<\/a>), encerraba el templo en sus lados sur, oeste y norte. Su gran espesor, seis codos, correspond\u00eda e incluso superaba las colosales proporciones de la arquitectura del antiguo Oriente. Los muros del templo de Salom\u00f3n, aunque no se mencionan ni en Reyes ni en Cr\u00f3nicas, dif\u00edcilmente pod\u00edan tener menos de cuatro codos de espesor (ver 1Re 6:6<\/span> ), y probablemente eran m\u00e1s (Schurer). Al igual que el salom\u00f3nico (1Re 6:5-10<\/span>), el templo de Ezekel ten\u00eda c\u00e1maras laterales<\/strong>, que, como los del edificio anterior, serv\u00edan como almacenes para la ropa de los sacerdotes, los utensilios del templo y los tesoros del templo (1Re 7:51<\/span>; 2Re 11:2<\/span>; 2Cr 5:1<\/span>), y med\u00eda cuatro codos de ancho en el claro.<\/p>\n

Eze 41:6<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Las c\u00e1maras laterales eran tres tres, una sobre otra, y treinta en orden<\/strong>; literalmente, c\u00e1mara lateral sobre c\u00e1mara lateral<\/em>, tres y treinta veces<\/em>; <\/em>lo que significa que estaban dispuestas en tres pisos de treinta cada uno; en esto, nuevamente, concordando, en cuanto a n\u00famero y posici\u00f3n, con las c\u00e1maras en el templo de Salom\u00f3n (ver Josefo, ‘Ant.’, 8.3.2). No es necesario alterar el texto, como proponen Bottcher, Hitzig, Havernick y Ewald, para hacerlo leer, con la LXX<\/strong>; \u00ab\u00bbc\u00e1mara contra c\u00e1mara, treinta y (esto) tres veces,\u00bb\u00bb sobre la base de que \u05d0\u05b5\u05dc y no \u05e2\u05b7\u05dc es la preposici\u00f3n, porque en Ezequiel \u05d0\u05b5\u05dc a menudo significa \u05e2\u05b7\u05dc (Eze 18:6<\/span>; Eze 31:12<\/span>; Ez 40:2<\/span>). No se dice c\u00f3mo se dispusieron las c\u00e1maras a lo largo de los tres lados; pero lo m\u00e1s probable es que hubiera doce tres en cada uno de los lados m\u00e1s largos, el norte y el sur, y seis tres en el lado m\u00e1s corto u oeste. Como las c\u00e1maras del templo de Salom\u00f3n (1Re 6:6<\/span>). los de Ezequiel no estaban fijados a \u00ab\u00bbla pared de la casa\u00bb,\u00bb es decir<\/em> del templo propiamente dicho; la \u00fanica pregunta es si fueron construidos contra la pared del templo, como suponen Kliefoth, Keil, Smend y Schroder, o, como parecen pensar Ewald y el Dr. Currey, contra otra pared, de cinco codos de espesor (vers\u00edculo 9), que corr\u00eda paralelo a la pared del templo, y que, habiendo sido construido expresamente para el apoyo de las c\u00e1maras laterales, bien podr\u00eda decirse que es \u00ab\u00bbde la casa\u00bb,\u00bb ie<\/em> perteneciente a ella. En el primer caso, las c\u00e1maras sin duda estar\u00edan sujetas a la pared del templo por medio de \u00ab\u00bbrebordes\u00bb, \u00ab\u00bbsoportes\u00bb, \u00ab\u00bbrebajas\u00bb\u00bb, como en el templo de Salom\u00f3n: en el \u00faltimo caso, como Ewald traduce , habr\u00eda \u00ab\u00bbun pasaje de luz entre la pared de la casa y las c\u00e1maras laterales alrededor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ver dibujo, Templo de Ezequiel<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Leyenda del Templo de Ezequiel
<\/strong><\/p>\n

A<\/strong>, p\u00f3rtico del templo.<\/p>\n

B,<\/strong> lugar santo, 20 x 40 codos.<\/p>\n

C,<\/strong> lugar sant\u00edsimo, 20 x 20 codos.<\/p>\n

E, pared de la casa, 6 codos.<\/p>\n

F,<\/strong> c\u00e1maras laterales, 4 codos .<\/p>\n

G,<\/strong> pared de c\u00e1maras, 5 codos.<\/p>\n

H,<\/strong> pasaje de luz , 5 codos (en otros planos, este pasaje de luz corre frente a las c\u00e1maras).<\/p>\n

p, q, r, s,<\/em><\/strong> <\/em>\u00e1rea del templo, 100 codos cuadrados.<\/p>\n

s, s, s,<\/em><\/strong> libre s de 20 codos de ancho.<\/p>\n

a,<\/em><\/strong> <\/em>altar del incienso en el lugar santo.<\/p>\n

d, d,<\/em><\/strong> <\/em>puertas de c\u00e1maras laterales.<\/p>\n<\/p>\n

Ezequiel 41:7<\/span><\/strong><\/p>\n

En las c\u00e1maras laterales se produjo<\/strong> un ensanchamiento a medida que sub\u00edan, es decir<\/em> el suelo del segundo piso superaba al del primero, y el suelo del tercero al del el segundo; aunque solo se puede conjeturar c\u00f3mo se efectu\u00f3 esto. Si las c\u00e1maras se construyeron contra la pared del templo, entonces probablemente la pared de cada piso se adentraba, digamos un codo o un codo y medio desde el exterior, para admitir las vigas; o, si las c\u00e1maras se construyeron contra una pared exterior, puede haber tenido lugar una recesi\u00f3n similar de la pared desde el interior. En cualquier caso, la<\/strong> (interior) anchura de la casa<\/strong>, es decir<\/em> de las c\u00e1maras laterales, ser\u00eda hacia arriba<\/strong> , y aumentar\u00eda desde la c\u00e1mara m\u00e1s baja hasta la m\u00e1s alta por en medio. Plumptre, siguiendo a Kliefoth, sugiere que el tama\u00f1o cada vez mayor de las c\u00e1maras en los tres pisos puede deberse a galer\u00edas salientes. Ewald, tomando \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbel templo\u00bb,\u00bb supone que gradualmente se hizo m\u00e1s grande. es decir<\/em> m\u00e1s ancha, a medida que se elevaba, lo que podr\u00eda ser el caso solo si las c\u00e1maras laterales se construyeron contra la pared del templo, y el aumento de la anchura de los pisos se recorri\u00f3 mediante galer\u00edas o corredores salientes. Mayor oscuridad se adjunta a la segunda cl\u00e1usula, y un torbellino todav\u00eda hacia arriba a las c\u00e1maras laterales<\/strong>, que la Versi\u00f3n Autorizada y algunos expositores consideran como una indicaci\u00f3n de que el templo de Ezequiel ten\u00eda una escalera de caracol como la del templo de Salom\u00f3n ( ver 1Re 6:8<\/span>); y probablemente existi\u00f3 alg\u00fan modo de pasar de una historia a otra en el templo de Ezequiel; sin embargo, la cl\u00e1usula, cuando se traduce correctamente, no se refiere a esto. La Versi\u00f3n Revisada dice: \u00ab\u00bbY las c\u00e1maras laterales eran m\u00e1s anchas a medida que abarcaban la casa<\/em> m\u00e1s y m\u00e1s alta; porque el cerco de la casa iba m\u00e1s y m\u00e1s alto alrededor de la casa; por tanto, el ancho de la casa continuaba<\/em>hacia arriba; y as\u00ed se subi\u00f3 (muy probablemente por una escalera de caracol) desde la c\u00e1mara m\u00e1s baja a la m\u00e1s alta por la c\u00e1mara del medio.\u00bb<\/p>\n

Eze 41:8<\/span><\/strong><\/p>\n

explica que \u00ab\u00bbla casa\u00bb\u00bb no estaba sobre el nivel del suelo, sino que, como muchos edificios de templos en la antig\u00fcedad (ver Schurer, en ‘Handworterbuch’ de Riehm, art. \u00ab\u00bbTern. pel Salerno\u00bb\u00bb), sobre una altura<\/strong>\u2014o, s\u00f3tano elevado<\/em> (Versi\u00f3n revisada)\u2014alrededor <\/strong>, lo que concuerda con la afirmaci\u00f3n de Eze 40:49<\/span> de que se acced\u00eda al templo por medio de una escalera. En consecuencia de esto, los cimientos de las c\u00e1maras laterales eran una<\/strong> ca\u00f1a llena de seis codos grandes<\/strong>; o, de seis codos a la uni\u00f3n <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); \u00ab\u00bbseis codos para la historia\u00bb\u00bb (Ewald); literalmente, seis codos hasta la axila<\/em>. <\/em>Esto dif\u00edcilmente puede significar seis codos cada uno igual a la distancia desde el codo hasta la mu\u00f1eca, lo que ser\u00eda una nueva definici\u00f3n de la longitud de la ca\u00f1a; pero como proponen Havernick y Kliefoth, debe tomarse como un t\u00e9rmino arquitect\u00f3nico indicativo del punto donde una parte del edificio se une a otra. En consecuencia, la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes consideran que los seis codos son una declaraci\u00f3n de la altura del techo sobre el piso en cada piso, lo que dar\u00eda una elevaci\u00f3n de dieciocho codos para los tres pisos; pero probablemente marcan solo la altura del templo y la base de la c\u00e1mara lateral sobre el suelo. Kliefoth incluye ambas vistas, y obtiene una altura de veinticuatro codos desde el suelo hasta el techo del templo.<\/p>\n

Eze 41 :9<\/span><\/strong><\/p>\n

El espesor de la pared, que era para las c\u00e1maras laterales en el exterior<\/strong>, se menciona a continuaci\u00f3n como que hab\u00eda sido cinco codos<\/strong>, es decir<\/em> igual a la anchura del muro del p\u00f3rtico (Eze 40:48<\/span> ), pero un codo m\u00e1s delgado que el del templo (Eze 41:5<\/span>). La cl\u00e1usula que sigue es oscura. Por lo <\/em>que<\/strong> fue <\/em>dejado<\/strong>, las Versiones Autorizadas y Revisadas entienden el lugar de las c\u00e1maras laterales que estaban dentro<\/strong>\u2014o, que pertenec\u00eda a la casa<\/em>(Versi\u00f3n Revisada)\u2014sin pretender afirmar que sal\u00eda todo el espacio, que era de cinco codos (Eze 41:11<\/span>), estaba ocupada por las c\u00e1maras laterales, que ten\u00edan s\u00f3lo cuatro codos de ancho (Eze 41: 5<\/span>). Aceptando estas medidas, Kliefoth y Keil consideran el espacio libre como un camino de cinco codos de ancho en el exterior de las c\u00e1maras laterales. Ewald y el Dr. Currey, en el ‘Speaker’s Commentary’, colocan los cinco codos entre la pared del templo y las c\u00e1maras laterales.<\/p>\n

Eze 41:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ewald y Smend, siguiendo la LXX<\/strong>; combinar versos; 9 y 10 as\u00ed: \u00abY lo que quedaba entre las c\u00e1maras laterales de la casa y las celdas (a lo largo de la pared del atrio interior) era veinte codos alrededor de la casa por todos lados\u00bb. Int\u00e9rpretes que rechazan esta combinaci\u00f3n de los vers\u00edculos explique Eze 41:10<\/span> como una declaraci\u00f3n de la distancia entre la pared exterior de las c\u00e1maras laterales y las celdas del atrio interior. Entre los dos estaba la anchura de veinte codos<\/strong>; es decir<\/em> un espacio libre de tal amplitud en los lados norte, sur y oeste de la casa.<\/p>\n

Eze 41:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El lugar que qued\u00f3<\/strong> ha sido explicado de manera diferente (ver arriba en Ezequiel 41:9<\/span>); pero bajo cualquier hip\u00f3tesis, las c\u00e1maras laterales se abr\u00edan al espacio libre hacia el norte y hacia el sur, gs una fila de c\u00e1maras se entraba por una puerta desde el sur, otra por una puerta desde el norte. El corredor al que se abr\u00edan las c\u00e1maras, ya sea entre ellas y la casa (Ewald, Currey) o entre ellas y una pared exterior (Kliefoth, Hengstenberg, Keil), ten\u00eda cinco codos de ancho. As\u00ed se puede obtener toda la anchura del atrio del templo.<\/p>\n

I.<\/strong> La anchura del atrio\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Ancho de la casa 20 codos <\/p>\n

2.<\/strong> Ancho de muro, 6 x 2 codos = 12 codos <\/p>\n

3.<\/strong> Ancho de c\u00e1maras, 4 x 2 codos = 8 codos <\/p>\n

4.<\/strong> Ancho de la pared de la c\u00e1mara, 5 x 2 codos = 10 codos <\/p>\n

5. <\/strong> Ancho de pasillo, 5 x 2 codos = 10 codos <\/p>\n

6.<\/strong> Ancho de espacio libre, 20 x 2 codos = 40 codos <\/p>\n

Total<\/strong>\u2014100 codos<\/p>\n

II.<\/strong> La longitud del patio\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> La la longitud de la casa: 60 codos <\/p>\n

2.<\/strong> El muro del templo: 6 codos <\/p>\n

3.<\/strong> Las c\u00e1maras: 4 codos <\/p>\n

4.<\/strong> La pared de la c\u00e1mara: 5 codos <\/p>\n

5.<\/strong> El corredor: 5 codos <\/p>\n

6.<\/strong> El espacio hacia el oeste: 20 codos <\/p>\n

Total<\/strong>: 100 codos<\/p>\n

La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb ten\u00eda as\u00ed cien codos cuadrados. La plataforma de la casa se consideraba perteneciente al atrio interior (Eze 40:48<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 41:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> lugar separado<\/em>.<\/p>\n

Ver dibujo, El Lugar Separado<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Leyenda del lugar separado
<\/strong><\/p>\n

G,<\/strong> gizrah, o lugar separado, 90 x 70.<\/p>\n

B,<\/strong> pared de gizrah, 5 codos de espesor.<\/p>\n

S,<\/strong> espacio libre, 10 codos de ancho.<\/p>\n

T, T,<\/strong> lugar del templo, 20 codos al exterior.<\/p>\n<\/p>\n

Ezequiel 41:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El edificio que estaba antes del lugar separado. La palabra \u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05d6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4 , que aparece solo en este cap\u00edtulo y se traduce como \u00ab\u00bblugar separado\u00bb\u00bb, se deriva de una ra\u00edz que significa \u00ab\u00bbcortar cortar<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>y aqu\u00ed denota un espacio detr\u00e1s del templo en el oeste, que estaba separado del resto del terreno en el que se encontraba el templo con sus patios y c\u00e1maras, y dedicado muy probablemente a prop\u00f3sitos menos sagrados. Detr\u00e1s del templo de Salom\u00f3n hab\u00eda un espacio similar (2Re 23:11<\/span>; 1Ch 26:18<\/span>), con edificios encima y una salida separada; y como el nombre gizrah parece transmitir la noci\u00f3n<\/em> de algo que deb\u00eda mantenerse apartado y alejado de los recintos sagrados, la opini\u00f3n de Kliefoth probablemente sea correcta de que \u00ab\u00bbeste espacio con sus edificios deb\u00eda ser serv\u00eda para la recepci\u00f3n de todos los desperdicios, basuras, toda clase de desperdicios, en fin, de todo lo que se separaba o se desechaba cuando se hac\u00eda el servicio santo en el templo, y que por eso recib\u00eda el nombre de ‘la separada’. lugar.’ Las dimensiones de este edificio eran<\/p>\n

(1)<\/strong> el ancho, setenta codos; <\/p>\n

(2)<\/strong> la longitud, noventa codos; <\/p>\n

(3)<\/strong> el espesor del muro, cinco codos alrededor.<\/p>\n

Ezequiel 41:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 41:14<\/a><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que toda la anchura de esta construcci\u00f3n era de setenta m\u00e1s <\/em>diez, u ochenta codos; los cuales, con diez codos de espacio libre en los lados norte y sur, hacen cien codos en total. Su longitud total era de noventa m\u00e1s <\/em>diez, o cien codos. Toda el \u00e1rea era as\u00ed una vez m\u00e1s de cien codos cuadrados. En este punto, nuevamente, se puede hacer una estimaci\u00f3n conveniente de las dimensiones totales del \u00e1rea del templo.<\/p>\n

I.<\/strong> El ancho del \u00e1rea desde el oeste hasta <\/em>este\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> El lugar separado (incluyendo las paredes)\u2014100 codos <\/p>\n

2.<\/strong> La \u00ab\u00bbcasa \u00ab\u00bb (con espacio libre detr\u00e1s)\u2014100 codos <\/p>\n

3.<\/strong> El atrio interior\u2014100 codos <\/p>\n

4.<\/strong> El atrio exterior (las dos puertas con espacio entre ellas)\u2014200 codos <\/p>\n

Total<\/strong>\u2014500 codos<\/p>\n

II.<\/strong> La longitud del \u00e1rea de norte a sur\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> El atrio exterior (las dos puertas del norte con espacios entre ellas)\u2014200 codos <\/p>\n

2.<\/strong> La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb (con espacio libre a ambos lados)\u2014100 codos <\/p>\n

3.<\/strong> El atrio exterior (las dos puertas del sur con distancia entre ellos)\u2014200 codos <\/p>\n

Total<\/strong>\u2014500 codos<\/p>\n

Ezequiel 41:15-26<\/span><\/s><\/p>\n

Las<\/em> partes sobresalientes<\/em> del edificio del templo.<\/p>\n

Eze 41:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Con este vers\u00edculo comienza un resumen de medidas de las cuales algunas ya se han dado, mientras que otras son nuevas. Partiendo de la gizrah, o lugar separado, este sumario menciona que el \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb midi\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> todo el largo de la erecci\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> la longitud de sus \u00ab\u00bbgaler\u00edas\u00bb\u00bb en los lados norte y sur; y <\/p>\n

(3)<\/strong> el templo interior con los p\u00f3rticos del atrio.<\/p>\n

No se dice la longitud del lugar separado, que habi\u00e9ndose hecho ya (Ezequiel 41:13<\/span>). La longitud de las galer\u00edas se especifica en cien codos, lo que demuestra que se extend\u00edan a lo largo de todo el costado del edificio. En cuanto a la naturaleza de estas \u00abgaler\u00edas\u00bb o \u05d0\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05e7\u05b4\u05d9\u05dd , no se puede determinar nada a partir de la derivaci\u00f3n de la palabra. La LXX<\/strong>. lo traduce en este vers\u00edculo por \u1f00\u03c0\u03cc\u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03b1 (\u00ab\u00bbcosas que sobraron\u00bb), en Eze 42:3<\/span>, Eze 42:5<\/span> por \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c5\u03bb\u03b1 <\/em>y \u03c3\u03c4\u03bf\u03b1\u03af: la Vulgata tiene h\u00e9roe ethecas<\/em>, <\/em>el Hebreo latinizado, y en Eze 42:1-20<\/span>. porciones<\/em>. <\/em>Los ethekim <\/em>probablemente eran pasadizos o posaderos que se extend\u00edan a lo largo de ambos lados (norte y sur) del edificio y estaban sostenidos por pilares o repisas en la pared. El templo interior, que se midi\u00f3, era la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb que se encontraba entre la gizrah y el atrio interior; los p\u00f3rticos del atrio eran los edificios de entrada en los atrios interior y exterior. De todas estas dimensiones ya han sido reportadas, y no se vuelven a ensayar.<\/p>\n

Eze 41:16<\/span> <\/strong>, <\/strong>Ezequiel 41:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Introducir varios detalles nuevos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que las jambas (m\u00e1s bien umbrales), y las ventanas estrechas (o, cerradas), y las galer\u00edas giran sobre sus tres pisos, se cubrieron con un artesonado de madera desde el suelo hasta las ventanas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que las ventanas, ya sean aberturas en el primer piso (Kliefoth) o claraboyas en el techo (Hengstenberg), estaban \u00ab\u00bbcubiertos\u00bb, lo que puede significar, como piensan Ewald y Plumptre, que no estaban abiertos, sino protegidos por una celos\u00eda de barras o tablones; o, como sugiere Currey, que estaban enmaderados al igual que el espacio desde el suelo hasta las ventanas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que nada fue construido por capricho o al azar, sino que todo alrededor del edificio procedi\u00f3 a medida exacta.<\/p>\n

Eze 41:18-20<\/span> <\/strong><\/p>\n

Al igual que en el templo de Salom\u00f3n (1Re 6:29<\/span>), el artesonado estaba adornado con tallas art\u00edsticas de querubines y palmeras<\/strong>, una palmera y un querub\u00edn de pie alternativamente. Cada querub\u00edn ten\u00eda dos de sus cuatro caras expuestas (ya que cuatro no pod\u00edan representarse convenientemente en una superficie plana): la cara de un hombre (que simboliza la creaci\u00f3n racional) dirigida hacia la palmera por un lado, y la cara de un le\u00f3n joven (que simboliza la creaci\u00f3n irracional). creaci\u00f3n) se volvi\u00f3 hacia la palmera del otro lado. Este estilo particular de ornamentaci\u00f3n se emple\u00f3 desde el suelo hasta arriba de la puerta<\/strong>, lo que Plumptre interpreta como una indicaci\u00f3n de la altura de las palmeras y las figuras de querubines, pero que probablemente significaba lo mismo que la cl\u00e1usula anterior. , \u00ab\u00bbpor toda la casa en derredor\u00bb.\u00bb Figuras de querubines formaban parte del adorno de las cortinas del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 26:1<\/span>; Ex 36:8<\/span>). (Sobre la naturaleza de los querubines y su significado simb\u00f3lico, v\u00e9ase Eze 1:5-10<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 41:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Los postes del templo eran cuadrados <\/strong>; literalmente, en cuanto al templo, los postes de las puertas <\/em>eran cuadrados<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbel poste del santuario de forma cuadrada\u00bb\u00bb (Keil). Las cl\u00e1usulas restantes deben decir como en la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbEn cuanto a la apariencia del santuario, la apariencia del mismo<\/em>era como la apariencia del templo<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>siendo el santuario el lugar sant\u00edsimo a diferencia del lugar santo o la casa como un todo, La fuerza precisa de las \u00faltimas palabras, la<\/strong> apariencia como la apariencia<\/strong>, Kliefoth y Keil suponen que la puerta del santuario, como la del templo, ten\u00eda pestillos cuadrados; por Ewald, que parec\u00eda ser lo que realmente era; por Plumptre, que la apariencia era como la que \u00e9l (Ezequiel) hab\u00eda descrito anteriormente; por Currey, que la apariencia en esta visi\u00f3n era la misma que en las otras visiones, y como en el templo real (comp. Ezequiel 43:2<\/span>). Algo se puede decir de cada uno de estos intentos de dilucidar una frase oscura. Smend y Hitzig, sigan la LXX<\/strong>. al conectar la \u00faltima cl\u00e1usula de Eze 41:21<\/span> con Eze 41: 22<\/span> de esta manera, \u00ab\u00bbY delante del lugar santo hab\u00eda una apariencia como la vista de un altar de madera\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 41:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El altar.<\/strong> Este era el altar del incienso (\u00c9xodo 30:1<\/span>, etc.), que estaba en el lugar santo en contraste con el altar de la ofrenda quemada, que estaba ubicado en el atrio exterior. El altar del holocausto en el templo de Salom\u00f3n era de bronce (2Cr 4:1<\/span>), y el tabern\u00e1culo de madera de acacia (\u00c9xodo 27:1<\/span>); el altar del incienso en el tabern\u00e1culo (Ex 30:1<\/span>) y en el templo de Salom\u00f3n (1Re 7:48<\/span>) estaba construido de madera recubierta de oro, pero en este templo s\u00f3lo de madera. Plumptre, al comentar sobre esto, escribe: \u00ab\u00bbPosiblemente Ezequiel comparti\u00f3 los sentimientos de Daniel (Dan 9:25<\/span>), de que la reconstrucci\u00f3n ser\u00eda ‘ en tiempos angustiosos’, y no contemplaron la abundancia de oro como resultado de las escasas ofrendas de un pueblo empobrecido\u00bb.\u00bb Las dimensiones de este altar en el tabern\u00e1culo eran dos codos de alto y un codo de largo y ancho; en el templo de Salom\u00f3n, aunque no se dice, probablemente eran los mismos que en el tabern\u00e1culo; en el templo de Ezequiel ten\u00edan tres codos de alto, dos codos de largo (y probablemente dos codos de ancho). Las esquinas del altar<\/strong> probablemente eran \u00ab\u00bblos cuernos, o puntas en forma de cuerno que sobresal\u00edan de las cornetas\u00bb.\u00bb La longitud.<\/strong> Ewald, Keil, Smend y otros , despu\u00e9s de la LXX<\/strong>; cambiar a \u00ab\u00bbbase\u00bb, \u00ab\u00bbsoporte\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpedestal\u00bb\u00bb, sobre la base de que la longitud ya se ha mencionado, y que normalmente no se habla de que una longitud sea de madera; pero no parece particularmente objetable decir que el altar ten\u00eda esquinas, un largo y paredes (o lados) de madera, lo que significa dar a entender que estaba construido completamente de madera. Cuando la atenci\u00f3n del profeta se dirigi\u00f3 a \u00e9l, el gu\u00eda que <\/em>lo acompa\u00f1aba observ\u00f3: Esta es la mesa que est\u00e1 delante del Se\u00f1or<\/strong>, no porque, como conjetur\u00f3 Bottcher, el altar se consideraba que inclu\u00eda la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, sino porque en la Ley se hab\u00eda hablado de las ofrendas puestas sobre el altar como el pan de Dios (ver Le Eze 26 :6<\/span>, Eze 26:8<\/span>, Eze 26 :17<\/span>, Eze 26:21<\/span>, 22 y comp. Mal 1:7<\/span>); y porque en esta visi\u00f3n mesa y altar parecen usarse indistintamente (ver Eze 44:16<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 41:23-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/strong> las puertas del templo y del santuario<\/strong> forman el siguiente tema de descripci\u00f3n. De nuevo como en el edificio salom\u00f3nico (1Re 6:31<\/span>, etc.), el lugar santo y el lugar sant\u00edsimo ten\u00edan dos puertas; es decir<\/em> cada uno ten\u00eda una puerta compuesta de dos hojas giratorias (o plegables), adornadas, como las paredes de la casa, con tallas de querubines y palmas. En la parte exterior del porche hab\u00eda tablones gruesos<\/strong>, por los que Ewald entiende \u00ab\u00bbfollaje\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtrabajo de hojas\u00bb\u00bb, pero que, con mayor probabilidad, eran, como dice Keil, \u00ab\u00bbmolduras de madera\u00bb\u00bb para el umbral; o \u00ab\u00bbcornicings\u00bb\u00bb, como traduce Kliefoth; si no, como sugiere Smend, proyectar vigas para dar cobijo a alguien que est\u00e9 de pie en el porche; o como dicen Hengstenberg y Plumptre, \u00ab\u00bbescalones\u00bb.\u00bb El \u00faltimo vers\u00edculo establece que las ventanas estrechas o cerradas (como en Eze 41:16<\/span>) admit\u00eda luz en el porche, mientras que tallas de palmeras adornaban sus paredes a cada lado. Las figuras de querubines, insin\u00faa Plumptre, estaban ausentes, porque el p\u00f3rtico era un lugar de menos santidad que el templo. Hengstenberg se\u00f1ala que las palabras, \u00ab\u00bbtablas gruesas\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbvigas gruesas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbescalones\u00bb\u00bb, como \u00e9l las traduce, cierran adecuadamente esta descripci\u00f3n, \u00abcomo colocando el extremo este frente al extremo oeste con el cual comenz\u00f3.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Eze 41:1 <\/span><\/strong><\/p>\n

El nuevo templo.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel es sacerdote (Ezequiel 1:3<\/span>). Es natural que sus pensamientos sigan las l\u00edneas de sus ocupaciones profesionales y viajen a los lugares familiares de su antigua vida. As\u00ed encontramos que con \u00e9l la imagen de la restauraci\u00f3n se centra en un templo glorificado, as\u00ed como para Isa\u00edas, el estadista de tiempos de guerra, aparece como una era de paz sin paralelo (Isa 11:6<\/span>), y como para Daniel, ministro de una corte extranjera, aparece como un reino conquistando los grandes imperios del mundo ( Dan 7:27<\/span>). El futuro feliz es tan rico, amplio y m\u00faltiple que tiene cabida para todas estas profec\u00edas. Cada profeta puede concebirlo a su estilo. Debemos combinar todas sus diversas visiones si queremos obtener algo parecido a una idea completa de su car\u00e1cter, e incluso entonces fracasaremos, porque \u00abojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni han subido en el coraz\u00f3n del hombre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman\u00bb\u00bb (1Co 2:9<\/span>). Consideremos ahora la sugesti\u00f3n especial del templo restaurado. Sabemos que se construy\u00f3 un nuevo templo en el monte Sion. Pero el edificio mismo consagr\u00f3 grandes ideas sobre la gran y perfecta restauraci\u00f3n de Dios de su pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El templo es m\u00e1s que un lugar de reuni\u00f3n. Es una casa en la que habita Dios. El tabern\u00e1culo en el desierto se llamaba \u00ab\u00bbteta de encuentro\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>la tienda en la que Dios se encuentra con el hombre. No hay templo en la nueva Jerusal\u00e9n de San Juan, porque Dios llena toda la ciudad con su presencia, ie<\/em>toda la ciudad es un templo. La Iglesia cristiana se est\u00e1 convirtiendo en un gran templo para la morada de Dios. Dios habita ahora en medio de su pueblo. Este es su mayor privilegio. La morada de Dios en el cielo constituye su bienaventuranza.<\/p>\n

II.<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. El templo era sagrado. Ten\u00eda su lugar santo reservado para los sacerdotes, y su lugar sant\u00edsimo en el que s\u00f3lo pod\u00eda entrar el sumo sacerdote, y \u00e9l s\u00f3lo una vez al a\u00f1o. Incluso el atrio de la congregaci\u00f3n estaba estrictamente limitado a los jud\u00edos, y la entrada de un gentil se consideraba una terrible profanaci\u00f3n, como vemos en el caso del ataque de una turba contra San Pablo, sobre la base de que hab\u00eda sido un parte de tal profanaci\u00f3n (Hch 21:28<\/span>). Ahora Dios llama a su pueblo a una vida santa. Todos deben ser sacerdotes, con libre acceso a su presencia (Heb 4:16<\/span>). Su santidad debe ser real y espiritual, no ritual y ceremonial como la de los sacerdotes de Israel. La santidad de la Iglesia es s\u00f3lo la santidad de la vida de sus miembros. Eso. no es la iglesia la que santifica a los adoradores, sino los adoradores los que santifican a la iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hab\u00eda sacrificios<\/em>en el templo. Cristo es nuestro Sacrificio, y est\u00e1 en su Iglesia. La ordenanza de la Cena del Se\u00f1or conmemora ese \u00fanico sacrificio supremo. Ahora tenemos que ofrecer nuestros cuerpos como sacrificios vivos (no muertos) (Rom 12:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00eda servicio en el templo. Levitas y sacerdotes trabajaban all\u00ed. Era una escena ocupada de actividad. El pueblo de Cristo son todos sacerdotes y levitas. No est\u00e1n llamados a contemplar un espect\u00e1culo, sino a tomar parte activa en la obra de la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> Hubo elogios <\/em>en el templo. Los hijos de Cor\u00e9 y sus representantes posteriores hicieron resonar sus muros con una m\u00fasica fuerte, si no siempre lo que llamar\u00edamos dulce. La vida cristiana debe ser como un alegre salmo de alabanza.<\/p>\n

Ezequiel 41:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

Solidez.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa pared del edificio ten\u00eda cinco codos de espesor\u00bb.\u00bb Esto sugiere una estructura s\u00f3lida.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LIDO<\/strong>. El templo era fuerte como un castillo. De hecho, se utiliz\u00f3 como fortaleza en la \u00e9poca del sitio romano de Jerusal\u00e9n, y fue la \u00faltima parte de la ciudad en ceder ante el enemigo. La Iglesia de Dios es mejor que un arca sobre las aguas; es una fortaleza poderosa, construida sobre un cimiento s\u00f3lido y fuertemente protegida por la presencia de Dios. No debemos temer por nuestro refugio espiritual. No se la llevar\u00e1 todo viento de doctrina. Lo que Cristo ha hecho por nosotros resistir\u00e1 la tensi\u00f3n m\u00e1s dura.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LIDA<\/strong>. Hay, de hecho, algunas personas cristianas cuya fe parece no ser mejor que la m\u00e1s endeble tienda de campa\u00f1a de verano, totalmente incapaz de resistir el menor vendaval de duda, tentaci\u00f3n o problema. Pero el que est\u00e1 real y fervientemente esforz\u00e1ndose por vivir la vida cristiana por la gracia de Dios, encontrar\u00e1 que, aunque es d\u00e9bil, Dios puede fortalecerlo y edificar su vida espiritual hasta un vigor en el cual el hombre mismo puede muy bien estar. sorprendido.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LIDO<\/strong>. Hay mucho en las opiniones de los hombres sobre la religi\u00f3n que ser\u00e1 necesario barrer mediante la ampliaci\u00f3n del conocimiento. Pero esto no es verdad. Tan pronto como se llega a un hecho real, ning\u00fan granito de Aberdeen puede ser m\u00e1s duro y firme. Cuando alcanzamos la verdad, nuestros pies tocan la roca, y cuando construimos nuestras ense\u00f1anzas a partir de verdades, deben permanecer firmes. \u00ab\u00bbLa verdad es grande y debe prevalecer\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ESTRUCTURA<\/strong> DE<\/strong> BUEN<\/strong> TRABAJO<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LIDO<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 la prueba por la cual revelar el trabajo ostentoso y sin valor, y distinguirlo de lo que es de valor real. Hay hombres que construyen sobre el fundamento correcto y, sin embargo, s\u00f3lo amontonan madera, heno y hojarasca. Su obra ser\u00e1 quemada, aunque ellos mismos ser\u00e1n salvos (1Co 3:13-15<\/span>). Pero cuando un hombre con un coraz\u00f3n honesto se afana sin pretensiones para edificar lo que es real y verdadero \u2014para mejorar la sociedad, para difundir el evangelio por medio de ella\u2014 todo sobre el fundamento de Cristo, puede estar seguro de que su obra permanecer\u00e1. Tal obra es s\u00f3lida.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LIDO<\/strong>. La Iglesia ha soportado muchas conmociones y peligros, tentaciones y persecuciones. Todav\u00eda ella aguanta. Las filosof\u00edas, los sistemas sociales y los movimientos pol\u00edticos han subido y bajado. Pero la Iglesia de Cristo los ha sobrevivido a todos. Ella sobrevivi\u00f3 al imperio romano y la civilizaci\u00f3n antigua. Sobrevivir\u00e1 a sus rivales en el pensamiento y los movimientos sociales en la actualidad.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL CIELO<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LIDO<\/strong>. No es una vaga tierra de nubes. Cristo habl\u00f3 de la casa<\/em> de su Padre (Juan 14:1<\/span>). San Pablo contrast\u00f3 la casa<\/em>no hecha a mano, eterna en los cielos, con el actual tabern\u00e1culo<\/em> temporal del cuerpo terrenal (2 Corintios 5:1<\/span>). El autor de Hebreos nos muestra a Abraham buscando \u00ab\u00bbuna ciudad que tenga cimientos<\/em>, <\/em>cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios\u00bb\u00bb (Hebreos 11:10<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 41:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Querubines y palmeras.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel est\u00e1 aqu\u00ed en medio de sus im\u00e1genes favoritas. Pero como no hab\u00eda palmeras en el antiguo tabern\u00e1culo del desierto, ni en el templo de Salom\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 el profeta las planta entre sus querubines?<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> FUTURO<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> VICTORIOSO<\/strong>. Los viejos tiempos fueron tiempos de oscuridad, miedo, dificultad y lucha. A\u00fan no estamos fuera del ruido de la batalla, y tal vez se est\u00e9 gestando un conflicto m\u00e1s feroz. Pero m\u00e1s all\u00e1 de todo esto est\u00e1 la paz de la victoria Divina asegurada a los siervos de Cristo. Esto fue anticipado por los jubilosos galileos, que tendieron ramas de palma delante de nuestro Se\u00f1or mientras cabalgaba hacia Jerusal\u00e9n. Ahora, la visi\u00f3n de las palmeras deber\u00eda fomentar la paciencia e inspirar energ\u00eda. Un futuro espl\u00e9ndido est\u00e1 ante nosotros; prosigamos, pues, con esperanza inquebrantable.<\/p>\n

1.<\/strong> La palmera es elevada<\/em>. <\/em>Se lanza recta y se eleva sobre la llanura, un objeto elegante y conspicuo. El futuro feliz ser\u00e1 exaltado y celestial.<\/p>\n

2.<\/strong> La palmera da todos sus frutos en su cumbre<\/em>. <\/em> Es un pilar alto y desnudo, coronado de frutos y follaje. Los hombres deben escalar para alcanzar sus tesoros. La victoria de la experiencia cristiana no es para aquellos que se arrastran por la mentalidad terrenal.<\/p>\n

3.<\/strong> La palma florece en el desierto<\/em>. <\/em>Es el \u00fanico \u00e1rbol fruct\u00edfero del desierto. La victoria de Cristo sobre Satan\u00e1s se obtuvo en medio de la oscuridad y la desesperaci\u00f3n exterior. Su futura victoria sobre todo mal puede estar entre las se\u00f1ales externas desalentadoras. No debemos desesperarnos del desierto humano si la palma de Cristo est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

4.<\/strong> La palmera necesita agua para su nutrici\u00f3n<\/em>. <\/em>No crecer\u00e1 en los p\u00e1ramos arenosos del Sahara. La victoria del cristianismo depende de los suministros ocultos del agua de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> DIVINO<\/strong>. La palmera est\u00e1 en el templo, plantada entre los querubines celestiales. Es un poco de naturaleza rodeada de cosas que nunca se encuentran en la naturaleza. El reino de Cristo crece sobre la tierra. El pueblo de Dios debe florecer como la palmera (Sal 92:12<\/span>). Pero esta prosperidad no es un mero crecimiento natural de la humanidad salvaje; tampoco es el producto cultivado de la educaci\u00f3n secular. La palmera no est\u00e1 en el jard\u00edn bien podado y cuidado, sino en el templo. Es a trav\u00e9s de la religi\u00f3n que Cristo nos lleva a la victoria.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 la conquista del mal<\/em>. La palmera est\u00e1 plantada en el lugar de los sacrificios, en el templo. Solo podemos esperar un buen futuro cuando se superen los errores y pecados de la humanidad, que son sus mayores males.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay dedicaci\u00f3n a Dios<\/em>. <\/em>La palmera crece en un lugar santo. Debemos ser devotos de Dios si queremos disfrutar de su sonrisa y favor. La gloria m\u00e1s alta coronar\u00e1 la obra del siervo m\u00e1s devoto de Cristo. En el monasterio de Mar Saba, en el desierto del Mar Muerto, una palmera crece en un saliente de la roca en lo alto de un acantilado salvaje y yermo, y sin embargo florece all\u00ed y da frutos, porque, como dicen los monjes, brota de una piedra de d\u00e1til sembrada por el santo que fund\u00f3 el monasterio. A los verdaderos santos les crecer\u00e1n palmas de victoria de las vidas m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 41:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El lugar sant\u00edsimo.<\/strong><\/p>\n

La santidad es una idea que admite de precisi\u00f3n y elevaci\u00f3n graduales. Hay un significado muy simple y primitivo del t\u00e9rmino, que no nos conviene despreciar y ridiculizar, en cuanto que era preliminar y preparatorio para una concepci\u00f3n m\u00e1s espiritual. Al mismo tiempo, desacreditar\u00edamos nuestra formaci\u00f3n cristiana si no nos esforz\u00e1ramos por elevarnos a un concepto m\u00e1s alto y m\u00e1s noble de la santidad que el que prevaleci\u00f3 entre un pueblo en un principio y fue suficiente para \u00e9l. etapa de la cultura espiritual. En el templo de Jerusal\u00e9n hab\u00eda un lugar santo, y un lugar sant\u00edsimo, o, en el lenguaje de Ezequiel, el lugar sant\u00edsimo. Se puede hacer un esfuerzo para alcanzar y explicar las varias ideas que juntas compon\u00edan la peculiar santidad del adytum <\/em>del templo jud\u00edo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMITIVO<\/strong> SIGNIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SANTIDAD<\/strong> ES<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Santo<\/strong> LUGAR<\/strong> FUE<\/strong> UNO<\/strong> MARCADO<\/strong> APAGADO<\/strong> Y<\/strong> SELECCIONADO<\/strong> APARTADO <\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ALREDEDOR<\/strong>. La distinci\u00f3n entre lo sagrado y lo profano sirvi\u00f3 a un prop\u00f3sito, una distinci\u00f3n que puede ser trascendida en la etapa m\u00e1s elevada de la cultura espiritual. Los hombres tienen que ser ense\u00f1ados por sus sentidos; y la separaci\u00f3n de cierto lugar, cierto edificio, cierta parte de un edificio, de todos los alrededores, contribuye a la formaci\u00f3n de la idea de santidad. Esto podr\u00eda no ser necesario en un mundo donde no existe el pecado; pero en este mundo, donde el pecado ha reinado, y donde el pecado todav\u00eda prevalece en gran medida, el mal se ha grabado en la mente de los hombres como normal<\/em>, y lo puro y Divino como excepcional<\/em> . <\/em>De ah\u00ed la consagraci\u00f3n de sitios, y templos, or\u00e1culos y lugares santos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong> LUGAR<\/strong> SERVIDO<\/strong> PARA<\/strong> EDUCAR<\/strong> EL<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> MORALIDAD<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Toda la dispensaci\u00f3n ceremonial y sacrificial establecida por Mois\u00e9s, con todas las observancias de la Ley Lev\u00edtica, puede considerarse con justicia como instructiva y disciplinaria, en primer lugar para Israel, y luego para toda la humanidad. Los que miraban el templo y su santuario no pod\u00edan dejar de recordar que aqu\u00ed estaba la morada peculiar de un Dios santo. Los grados de santidad vinculados a las diversas partes del edificio sagrado, que culminan en la santidad del lugar sant\u00edsimo, estaban preparados para provocar las aprensiones espirituales, la reverencia, la devoci\u00f3n, la penitencia de aquellos que se sent\u00edan en la presencia y bajo el entrenamiento del Dios todo-santo. Hasta cierto punto todo israelita que no estuviera especialmente descalificado podr\u00eda acercarse a Jehov\u00e1; los sacerdotes sufrieron y se les pidi\u00f3 que se acercaran a\u00fan m\u00e1s al santuario; pero solo al sumo sacerdote se le permit\u00eda, y eso solo en una ocasi\u00f3n especial, entrar en el lugar sant\u00edsimo. Tales arreglos y provisiones fueron admirablemente adaptados para educar al pueblo jud\u00edo en la idea y en la pr\u00e1ctica de la santidad.<\/p>\n

III.<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> ENTRE <\/strong> UNA NACI\u00d3N PECADORA<\/strong> UNA<\/strong> Y<\/strong> UNA JUSTA<\/strong> Y<\/strong> PURA <\/strong> DIOS<\/strong> FUE<\/strong> EFECTUADO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong> LUGAR<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong>. En el lugar sant\u00edsimo se realizaba el servicio especialmente solemne y sagrado en el que, en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, s\u00f3lo se permit\u00eda participar al sumo sacerdote como representante del pueblo del pacto. En esa ocasi\u00f3n se expuso conspicuamente la relaci\u00f3n federal de Israel. Para el jud\u00edo piadoso, el contenido del lugar sant\u00edsimo, las vestiduras del sumo sacerdote oficiante, la sangre de la expiaci\u00f3n, todo debe haber pose\u00eddo un inter\u00e9s muy especial y muy sagrado. Y ese inter\u00e9s se centr\u00f3 en la idea de la reconciliaci\u00f3n entre Jehov\u00e1 y la naci\u00f3n escogida, reconciliaci\u00f3n que se hizo necesaria por los pecados del pueblo y por el car\u00e1cter perfectamente santo, el gobierno perfectamente justo de Dios. Consagrado a este uso, el santuario m\u00e1s \u00edntimo estaba naturalmente investido de una sacralidad del todo \u00fanica.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Santo<\/strong> LUGAR<\/strong> LLEGAR<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> EL DIOS<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>. La reconciliaci\u00f3n condujo naturalmente a la comuni\u00f3n. Los jud\u00edos ilustrados sin duda adoptaron una visi\u00f3n espiritual de la presencia divina y simpatizaron con el lenguaje sublime de Salom\u00f3n en la dedicaci\u00f3n del templo: \u00ab\u00bb\u00bfHabitar\u00e1 Dios en verdad con los hombres en la tierra? He aqu\u00ed, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte; \u00a1cu\u00e1nto menos esta casa que he edificado! con el Eterno. Se les inculc\u00f3 que tal comuni\u00f3n s\u00f3lo era posible en virtud de la condescendencia y compasi\u00f3n del Alt\u00edsimo, y que se necesitaba de su parte, para el disfrute del privilegio, una preparaci\u00f3n peculiar, una limpieza espiritual. El jud\u00edo reflexivo y devoto aprendi\u00f3, por medio de los servicios del templo, a formarse una idea tal de Dios que lo llev\u00f3 a buscar una disciplina espiritual. Sab\u00eda que los sacrificios en s\u00ed mismos eran insuficientes, y que los sacrificios requeridos por el Escudri\u00f1ador de corazones eran espirituales, consistentes en la humildad, la penitencia, la fe y la obediencia. Aquellos as\u00ed preparados podr\u00edan acercarse a Dios, y Dios se acercar\u00eda a ellos.<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Santo<\/strong> LUGAR<\/strong>, COMO<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> ALTA<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong>, SIMBOLOZA<\/strong> LA<\/strong> MEDIATORIA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Para comprender el car\u00e1cter simb\u00f3lico, y de hecho t\u00edpico, del lugar sant\u00edsimo, y del ministerio que all\u00ed realizaba el sumo sacerdote jud\u00edo, es importante estudiar el cap\u00edtulo noveno de la Ep\u00edstola a los Hebreos. En esa porci\u00f3n de la Escritura hay una explicaci\u00f3n autorizada y l\u00facida del significado espiritual de las escenas y celebraciones centrales de la econom\u00eda jud\u00eda. Se muestra que la sombra fue reemplazada en Cristo por la sustancia, y que en la dispensaci\u00f3n nueva y espiritual tenemos el cumplimiento de la antigua promesa. Las transacciones que, en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, tuvieron lugar dentro del lugar sant\u00edsimo, prefiguraron y esbozaron los grandes eventos por los cuales, no solo Israel, sino la humanidad en su conjunto, fue reconciliada con Dios. Porque cuando Cristo expir\u00f3 en la cruz, el velo del templo se rasg\u00f3 en dos; ya partir de entonces, a trav\u00e9s del velo rasgado de la humanidad de Cristo, se abri\u00f3 el camino hacia el Lugar Sant\u00edsimo; la alienaci\u00f3n de la raza humana de Dios fue abolida; y se provey\u00f3 comuni\u00f3n perpetua entre un Padre misericordioso y sus hijos restaurados y aceptados. El lugar sant\u00edsimo al que por medio de Cristo tenemos acceso no es otra cosa que el favor, la comuni\u00f3n, el amor de Dios.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 41:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La mesa que est\u00e1 delante del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

No puede haber Cuestiona que por esta mesa Ezequiel se refiere al altar del incienso, que estaba en el lugar santo, pero que, a causa de su sacralidad y valor, es mencionado por el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos como parte del mobiliario del lugar santo de santos Este altar en el tabern\u00e1culo era de madera de acacia cubierta de oro; que en el templo de Salom\u00f3n era de madera de cedro cubierta con el mismo metal puro y costoso. Sobre esta mesa se quemaba, cada ma\u00f1ana y tarde, el incienso que representaba las devociones de Israel. En el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, los cuernos del altar del incienso fueron tocados con la sangre del sacrificio. Pero como no se ofrec\u00eda sobre ella ning\u00fan sacrificio, en el sentido estricto de ese t\u00e9rmino, parece apropiadamente designada como \u00abla mesa que est\u00e1 delante del Se\u00f1or\u00bb. no puede dejar de entenderse por esta mesa el nombramiento de que la oraci\u00f3n y la alabanza, como ofrenda aceptable a Dios, deben ser siempre presentadas por la Iglesia por mediaci\u00f3n sacerdotal del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

I. <\/strong> UNA OFRENDA ESPIRITUAL<\/strong> <\/strong>. El incienso costoso y fragante ten\u00eda valor a la vista de Dios, como representaci\u00f3n de los sacrificios espirituales con los que \u00c9l siempre se complace. La oraci\u00f3n no s\u00f3lo es natural al hombre como ser necesitado y dependiente; Dios lo ordena como un ejercicio provechoso para el hombre y como el medio sabiamente ordenado para obtener las bendiciones espirituales y prometidas. La acci\u00f3n de gracias y la alabanza son apropiadas para aquellos que siempre reciben del Cielo m\u00e1s de lo que desean o merecen. No hemos de entender ofrendas meramente verbales, sino las que proceden de un coraz\u00f3n devoto, agradecido, confiado y afectuoso.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> NOMBRADO<\/strong> OFERTA<\/strong>. En el cap\u00edtulo treinta de \u00c9xodo encontramos instrucciones detalladas sobre la presentaci\u00f3n y la preparaci\u00f3n del incienso. Este servicio no fue una invenci\u00f3n del hombre; fue prescrito por la autoridad divina. En la Iglesia es la voluntad de Dios que haya una presentaci\u00f3n constante de devoci\u00f3n: \u00ab\u00bbincienso y una ofrenda pura\u00bb.\u00bb Del altar de los corazones cristianos tales sacrificios deben ascender al cielo. Dios ser\u00e1 \u00abinquirido\u00bb por su pueblo. \u00ab\u00bbEl que ofrece alabanza glorifica a Dios.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> OFRENDA<\/strong> . Tenemos abundante testimonio en las Escrituras de la indiferencia del Se\u00f1or hacia los dones meramente materiales de los hombres. Si tales dones no son expresi\u00f3n de fe y lealtad, los desprecia y los rechaza. Pero, por otro lado, nada se revela m\u00e1s claramente en las Escrituras que el deleite del Supremo en la ofrenda de corazones verdaderos, amorosos y reverentes. Esto es un \u00ab\u00bbolor fragante\u00bb\u00bb para \u00e9l.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn vano ofrecemos cada oblaci\u00f3n abundante,<\/p>\n

En vano con d\u00e1divas conseguir\u00edamos su favor;<\/p>\n

Mucho m\u00e1s dulce es la adoraci\u00f3n del coraz\u00f3n,<\/p>\n

M\u00e1s queridas para Dios son las oraciones de los pobres.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA PERPETUA <\/strong> OFERTA<\/strong>. El sacerdote jud\u00edo ofrec\u00eda incienso diariamente, todas las ma\u00f1anas y todas las noches. No menos frecuente debe ser la ofrenda de oraci\u00f3n y alabanza del pueblo de Dios, en la Iglesia y en el hogar, sobre todo en el coraz\u00f3n. No hay cese de los favores de Dios; no debe cesar nuestra acci\u00f3n de gracias. No hay interrupci\u00f3n de nuestras necesidades; no debe haber interrupci\u00f3n de nuestras oraciones. \u00ab\u00bbOrad sin cesar.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> UNA OFRENDA<\/strong> CELESTIAL<\/strong>. Es observable que el \u00fanico altar mencionado en el Libro del Apocalipsis como existente en el templo celestial es el altar del incienso. El prop\u00f3sito del sacrificio es respondido y cumplido en la tierra. Ya no queda m\u00e1s ofrenda por el pecado. En el cielo, en consecuencia, no hay altar de sacrificio. Pero el altar del incienso es imperecedero. De ella ascienden inmortales las alabanzas y las oraciones de los redimidos y glorificados. En el cielo, la comuni\u00f3n con Dios nunca se suspende; all\u00ed las arpas nunca se sueltan y las voces nunca se callan.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 41:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Lugares sagrados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEste es el lugar sant\u00edsimo.\u00bb\u00bb Siempre ha habitado en la mente de los hombres un sentimiento de que algunos lugares son peculiarmente sagrados. Desafortunadamente, no ha habido una peque\u00f1a cantidad de superstici\u00f3n relacionada con este sentimiento, que debe ser desalentado en otros y debe ser resistido en nuestra propia comodidad. Debemos insistir fuertemente en la verdad, y cultivar cuidadosamente la convicci\u00f3n de que si algunos lugares tienen una santidad peculiar, es que \u00absiempre, el lugar puede ser tierra santa\u00bb para <\/em>nosotros; que podamos encontrar a Dios en todas partes y en todo; para que podamos adorarlo y servirlo en todas las esferas y en todas las ocasiones. A\u00fan as\u00ed, el sentimiento descansa sobre una base de verdad. Sabemos que hab\u00eda un \u00ab\u00bblugar sant\u00edsimo\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO <\/strong> TEMPLO<\/strong>. Dentro del velo estaba \u00abel lugar sant\u00edsimo\u00bb, en el cual nadie m\u00e1s que el sumo sacerdote pod\u00eda entrar, y \u00e9l solo una vez al a\u00f1o, y luego solo con la sangre del macho cabr\u00edo sacrificado. Los hombres s\u00f3lo pueden acercarse a Dios cuando est\u00e1n purificados del pecado; y esto simboliza claramente la cuidadosa graduaci\u00f3n del acceso a \u00e9l. Esa c\u00e1mara interior del templo era el lugar m\u00e1s sagrado de la tierra, porque all\u00ed Dios manifestaba su presencia como en ning\u00fan otro lugar. Pero hab\u00eda lugares muy sagrados de hecho:<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u00c9l era el Templo viviente cuando estaba con nosotros; porque \u00bfno se manifest\u00f3 Dios en \u00e9l de una manera mucho m\u00e1s verdadera e importante de lo que estuvo presente \u00abentre los querubines\u00bb en la nube luminosa? Hab\u00eda tres lugares que, en la experiencia de Jesucristo, pueden decirse que son \u00ab\u00bbsant\u00edsimos\u00bb\u00bb: el aposento alto en Jerusal\u00e9n, donde \u00abse sent\u00f3 con los doce\u00bb a esa comida sagrada, y entreg\u00f3 ese discurso de valor incalculable para la humanidad (Juan 14:1-31<\/span>.); el huerto de Getseman\u00ed, donde pas\u00f3 la gran agon\u00eda; y el \u00ablugar que se llama Calvario\u00bb, donde se ofreci\u00f3 el gran sacrificio por los pecados del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> NUESTROS<\/strong> PROPIOS<\/strong> EDIFICIOS<\/strong> AHORA<\/strong>. Los encontramos en aquellos santuarios o en aquellas c\u00e1maras que est\u00e1n \u00edntimamente asociadas con nuestra conversaci\u00f3n con el Alt\u00edsimo. Aparte e independientemente de cualquier acto de \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb formal, el lugar donde nos reunimos para adorar a Dios, el lugar donde mantenemos una comuni\u00f3n santa y feliz con Cristo, el lugar donde escuchamos con mente ansiosa y esp\u00edritu ferviente su La verdad divina, esto es terreno sagrado para nosotros; estos son lugares sagrados que pisamos con reverencia, donde nos sentimos cerca de Dios, que siempre ser\u00e1 especialmente querido para nuestros corazones.<\/p>\n

IV.<\/strong> IN<\/strong> NUESTRA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> PERSONAL<\/strong>. Hay ciertas experiencias muy solemnes y sagradas por las cuales el Dios de nuestra vida \u00ab\u00bbnos hace pasar\u00bb, de las cuales verdaderamente podemos decir que son \u00ab\u00bbsant\u00edsimas\u00bb.\u00bb De ellas tenemos ejemplos en:<\/p>\n

1.<\/strong> El tiempo de separaci\u00f3n, de soledad, cuando por primera vez nos encontramos entregados a Dios en busca de gu\u00eda y compa\u00f1erismo.<\/p>\n

2.<\/strong> El d\u00eda de dolor desesperado, de dolor abrumador, cuando los hombres nada pueden hacer por nosotros, pero Dios todo.<\/p>\n

3.<\/strong> La hora de un privilegio muy especial, cuando sentimos la cercan\u00eda de Cristo, la excelencia de su salvaci\u00f3n, el poder del mundo venidero, la influencia del Esp\u00edritu Santo; cuando sentimos que estamos ante la puerta abierta del reino de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> La ocasi\u00f3n de gran oportunidad, cuando est\u00e1 en nuestro poder hacer alg\u00fan gran sacrificio por otros o para prestarles alg\u00fan servicio valioso o para hablar fiel y eficazmente de Jesucristo.\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 41:18-20<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 41:25<\/a><\/strong><\/p>\n

El significado de los querubines.<\/strong><\/p>\n

Entre las dificultades que acompa\u00f1an a esta pregunta, parece claro que estas formas compuestas ten\u00edan la intenci\u00f3n de para representar lo humano o lo ang\u00e9lico, no<\/em>lo Divino. La idea de cualquier representaci\u00f3n art\u00edstica del Ser Divino en un templo hebreo es seguramente bastante inadmisible (ver Dt 4:15-17<\/span> ). Haciendo nuestra elecci\u00f3n, entonces, entre lo humano y lo ang\u00e9lico, preferimos claramente el primero, y pensamos que la idea general es que el hombre, cuando es elevado a la m\u00e1s alta condici\u00f3n concebible, cuando posee la mayor variedad de poderes, debe traer todo lo que necesita. tiene y es para el culto y servicio de Dios. El hecho de que, en la visi\u00f3n de Ezequiel, los querubines tuvieran una participaci\u00f3n tan grande en la ornamentaci\u00f3n, \u00ab\u00bbhecha en toda la casa en derredor\u00bb\u00bb, sugiere la conexi\u00f3n muy estrecha que debe haber entre los poderes m\u00e1s finos y m\u00e1s altos del hombre y la adoraci\u00f3n. de Dios. En otros lugares (ver Eze 1:1-28<\/span>.) tenemos una descripci\u00f3n mucho m\u00e1s completa de estos \u00ab\u00bbvivientes, \u00ab\u00bb y ah\u00ed tenemos la idea no s\u00f3lo de \u00ab\u00bbfuerza y majestad sin igual\u00bb\u00bb sugerida por el \u00ab\u00bbrostro de un le\u00f3n joven\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19), sino tambi\u00e9n de trabajo paciente y productivo (el buey), y de visi\u00f3n penetrante (el \u00e1guila); mientras que la idea de un movimiento r\u00e1pido es transmitida tanto por las alas como por las ruedas de la visi\u00f3n anterior del profeta. Conciba al hombre en su mejor momento, generalmente dotado de poderes de los que nunca o rara vez posee ahora; a\u00f1\u00e1danse a las capacidades de las que disfruta las que se toman prestadas de otras esferas no humanas; y como estar\u00eda entonces, as\u00ed investido, as\u00ed agrandado y coronado, lo apropiado ser\u00eda que se le encontrara en el templo, bendiciendo y alabando a Dios. Esto es as\u00ed, en varios aspectos y por muchas razones.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> strong> M\u00c1S<\/strong> SAGRADO<\/strong> Y<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> DEBER<\/strong>. Por muy alto que el hombre pueda ascender en dignidad, y cualquier facultad dominante que pueda alcanzar, es cierto que:<\/p>\n

1.<\/strong> Siempre deber\u00e1 todo lo que sea o pueda poseer al poder creador de Dios, y que:<\/p>\n

2.<\/strong> Depender\u00e1 de la bondad providencial de Dios para su continuidad. Por eso la gratitud y la esperanza deben llevarlo al santuario, para bendecir a Dios por d\u00e1rselos, y pedirle que los sostenga y los engrandezca.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1SIMO<\/strong> HONOR. Hay muchos compromisos por los cuales el hombre hace alg\u00fan honor a su naturaleza humana; por ejemplo, conversando, leyendo, discutiendo, meditando, planeando, aprendiendo, ejecutando obras de arte, componiendo obras de literatura, etc. Pero nunca se confiere tal honor a s\u00ed mismo como cuando est\u00e1 adorando a Dios; entonces la vida del \u00ab\u00bbviviente\u00bb\u00bb alcanza su punto m\u00e1s alto. Llegar conscientemente a la presencia cercana de Dios, tener comuni\u00f3n con el Eterno, cantar su alabanza, meditar sobre su naturaleza y sus elevados prop\u00f3sitos, hablar su verdad divina o escucharla, trabajar con \u00e9l hacia la gracia. y el fin glorioso que tiene a la vista: no hay nada que podamos hacer, aqu\u00ed o quiz\u00e1s en el m\u00e1s all\u00e1, tan digno de, tan honorable para nuestra naturaleza humana. El hombre alcanza la cumbre misma de su hombr\u00eda cuando se dedica a adorar a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PURA<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S <\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. De todas las fuentes de deleite, comenzando por lo sensual y ascendiendo hasta lo espiritual, no puede haber ninguna m\u00e1s pura o m\u00e1s ennoblecedora que \u00e9sta.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TRAE<\/strong> ABAJO<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>.\u2014C.<\/p>\n

Eze 41:18-20<\/a><\/strong>, <\/strong>Eze 41:25<\/span><\/strong><\/p>\n

El significado de las palmeras.<\/strong><\/p>\n

Los querubines y las palmeras estaban \u00edntimamente asociados; ambos estaban ampliamente representados, y se encontraron en estrecha conjunci\u00f3n: \u00abuna palmera estaba entre un querub\u00edn y un querub\u00edn\u00bb. Ambos representaban al hombre justo en el santuario de Dios, pero mientras que el querub\u00edn representaba al hombre bueno en su mejor trayendo a s\u00ed mismo y todo lo que ten\u00eda como una ofrenda a Dios, la palmera representaba al hombre bueno como alguien que hab\u00eda sido hecho lo que era por los servicios del santuario; uno era la humanidad engrandecida y ennoblecida llevando su ofrenda a Dios, el otro era esa misma humanidad ganando su bondad y valor de Dios y de su casa. \u00ab\u00bbEl justo florecer\u00e1 como la palmera\u00bb\u00bb, dijo el salmista (Sal 92:12<\/span>). Y hay una muy buena raz\u00f3n por la que ese \u00e1rbol debe tomarse como un tipo o imagen del hombre justo; tambi\u00e9n hay una excelente raz\u00f3n por la cual la prominencia de la palmera en la visi\u00f3n del profeta debe representar la verdad de que la bondad del hombre es el resultado justo y excelente de mucha comuni\u00f3n con Dios. Entre las semejanzas est\u00e1n estas:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> RECTO<\/strong>. Algunos \u00e1rboles son irregulares, torcidos y tortuosos en su crecimiento; algunos abrazan el suelo antes de levantarse; pero la palma se eleva derecha hacia el cielo, se yergue entre los \u00e1rboles. \u00ab\u00bbComo una palma alta<\/em> creci\u00f3 la tela silenciosa\u00bb.\u00bb El buen hombre est\u00e1 bien representado aqu\u00ed; es el hombre que no se encorva, que no se dobla ni se inclina hacia la tierra, que se mantiene erguido, que se mueve en una direcci\u00f3n hacia el cielo, que se rige constantemente por principios verdaderos y permanentes. Y estos los gana de Dios y de su casa. All\u00ed, en el santuario, se sustenta en sus principios, se los recuerda, se inspira de nuevo para ilustrarlos y adornarlos.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> FRUTO<\/strong>. La palma, como un \u00e1rbol frutal, que da un fruto que es notablemente nutritivo, porque el d\u00e1til sustentar\u00e1 la vida durante mucho tiempo, sin ning\u00fan otro tipo de alimento, es una imagen admirable del hombre justo. \u00c9l da fruto; se espera que \u00ab\u00bbproduzca mucho fruto\u00bb\u00bb y fruto de muchas clases: excelencia de esp\u00edritu<\/em>,\u2014<\/em>amor, <\/em>gozo, paz, longanimidad, etc.; dignidad de vivir<\/em>, \u2014coherencia<\/em>, <\/em>intachabilidad, amabilidad pr\u00e1ctica, etc.; esfuerzo ferviente<\/em> para hacer el bien, esfuerzo paciente y en oraci\u00f3n para despertar a los adormecidos, elevar a los ca\u00eddos, consolar a los afligidos, animar a los d\u00e9biles, etc. Y si hace esto, s\u00f3lo puede ser por tener mucho que ver con Jesucristo su Se\u00f1or. Debe ser un p\u00e1mpano que permanece en la vid<\/em>; <\/em>debe mantener una conexi\u00f3n espiritual muy estrecha con Cristo; y \u00bfc\u00f3mo har\u00e1 esto sin las ordenanzas de su casa?<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> HERMOSURA<\/strong>. La palmera presta un gran encanto al paisaje cuando se la ve erguida en racimos sobre las alturas contra el cielo; y su follaje siempre verde hace de cada \u00e1rbol en particular un objeto de belleza. El hombre justo es aquel cuyo car\u00e1cter es justo, excelente, admirable. Cuando es lo que su Maestro le pide que sea, y lo que realmente llega a ser cuando busca la fuerza y el refrigerio que se encuentran en la comuni\u00f3n con Dios, entonces cuanto m\u00e1s se le observa, m\u00e1s se le admira. Esas cualidades se encuentran en \u00e9l que son \u00abamables y de buena reputaci\u00f3n\u00bb; \u00e9l es desinteresado, puro, considerado, generoso, paciente, valiente, leal, amoroso. Su bondad, como el follaje de la palma, no crece cerca del suelo, donde f\u00e1cilmente puede ensuciarse y perderse, sino en lo alto, donde las cosas inferiores no pueden da\u00f1arlo ni destruirlo.<\/p>\n

IV. <\/strong> SU<\/strong> ELASTICIDAD<\/strong>. La fibra de la palma es tan el\u00e1stica que, incluso cuando est\u00e1 cargada con pesos considerables, todav\u00eda crece determinadamente hacia arriba (ver el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith). El buen hombre puede tener mucho que lo deprima y obstaculice su crecimiento, pero si \u00abmora en la casa del Se\u00f1or\u00bb, se elevar\u00e1, a pesar de todo lo que de otro modo lo detendr\u00eda, a una noble altura de virtud y de piedad. <\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> TRIUNFO<\/strong>. No promete mucho al principio. \u00ab\u00bbEs \u00e1spera al tacto y envuelta en corteza seca, pero arriba est\u00e1 adornada de frutos…as\u00ed es la vida de los elegidos, despreciada abajo, hermosa arriba;…abajo abajo angosta por innumerables aflicciones, pero en lo alto se dilata en un follaje\u2026 de hermoso verdor\u00bb\u00bb (ver 2Co 4:17<\/span>; Hebreos 12:11<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N El presente cap\u00edtulo contin\u00faa la descripci\u00f3n de \u00ab\u00bbla casa\u00bb\u00bb y se divide en cuatro subdivisiones. (1) El interior del templo, o del lugar santo y sant\u00edsimo ( Eze 41:1-4); (2) el muro y los edificios laterales (Eze 41:5-11); (3) la guizrah, o lugar separado (Eze 41:12-14); (4) la proyecci\u00f3n partes del edificio del … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 41:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42887","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42887","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42887"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42887\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42887"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42887"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42887"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}