{"id":42888,"date":"2022-07-16T12:01:08","date_gmt":"2022-07-16T17:01:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-421-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:01:08","modified_gmt":"2022-07-16T17:01:08","slug":"interpretacion-de-ezequiel-421-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-421-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 42:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo proporciona una breve descripci\u00f3n de las c\u00e1maras de los sacerdotes en el atrio exterior (Eze 42:1-14<\/span>), y una medida detallada del recinto del templo (Ezequiel 42:15-20<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 42 :1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Las c\u00e1maras de los sacerdotes.<\/p>\n

Ezequiel 42:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Una vez completada la inspecci\u00f3n de la casa, el vidente fue conducido por su gu\u00eda al atrio exterior (ver en Eze 40:17<\/span>), por el camino hacia el norte, es decir<\/em> por la puerta interna del norte (ver Eze 40:23<\/span>) y desde el atrio exterior a la c\u00e1mara que estaba enfrente del lugar separado<\/strong>, y que estaba delante del edificio hacia el norte.<\/strong> Que esta c\u00e1mara, o estas c\u00e1maras ( \u05dc\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b8 \u05bc\u05d4 es un sustantivo colectivo, aunque en Eze 42:4<\/span> y Eze 42:5<\/span> aparece en plural), no eran las mismas celdas que las mencionadas en Eze 40:17<\/span>, Eze 40:44<\/span>, como supone Havernick, se desprende de su situaci\u00f3n y uso. Los de Eze 40:44<\/span> estaban en el interior, mientras que estos estaban en el exterior; y si las celdas de que se habla en Eze 40:17<\/span> estaban en el atrio exterior, tambi\u00e9n estaban en el pavimento junto a la pared exterior, mientras que el Las c\u00e1maras a las que ahora se alude estaban \u00ab\u00bbfrente a\u00bb\u00bb o frente a<\/em>, <\/em>la gizrah<\/em>, o un lugar separado (ver en Eze 41:12<\/span>), y \u00ab\u00bbfrente a\u00bb,\u00bb o delante de<\/em>, <\/em> \u00ab\u00bbel edificio hacia el norte\u00bb.\u00bb Este edificio, Kiel, Hengstenberg, Schroder y Plumptre sostienen que fue la construcci\u00f3n en el gizrah<\/em>; Ewald, Kliefoth, Smend y Currey creen que significaba el templo. La cuesti\u00f3n de qu\u00e9 vista es la correcta es irrelevante, ya que la fila de c\u00e1maras se extend\u00eda frente a partes de ambos edificios. Ewald, como de costumbre, sigue la LXX<\/strong>; y traduce, \u00ab\u00bbme llev\u00f3 a las quince (otro texto griego tiene cinco) celdas;\u00bb\u00bb pero de esto el hebreo no contiene nada.<\/p>\n

Eze 42:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Con este vers\u00edculo, las Versiones Autorizada y Revisada comienzan una nueva oraci\u00f3n, y en esto son uno con Smend; pero la mayor\u00eda de los expositores colocan el segundo verso bajo el r\u00e9gimen del verbo, \u00ab\u00bb\u00e9l me trajo,\u00bb\u00bb en Ezequiel 42:1<\/span>, y enti\u00e9ndase que el vidente declara que fue plantado delante del largo<\/strong> (o lado largo) de cien codos<\/strong>, con la puerta hacia el norte<\/strong>. em>, y la anchura cincuenta <\/em>codos. Es decir, el edificio que conten\u00eda las sacrist\u00edas o aposentos de los sacerdotes ten\u00eda cien codos de largo y cincuenta panes. Como el edificio en el lugar separado tambi\u00e9n ten\u00eda cien codos de largo (Eze 41:13<\/span>), podr\u00eda parecer que esta construcci\u00f3n corr\u00eda exactamente paralela a eso, y esta opini\u00f3n es adoptada por Hengstenberg, Schroder y Plumptre; pero Kliefoth, Keil y Currey, con la autoridad de Eze 46:19<\/span>, ubican una cocina sacerdotal detr\u00e1s de las c\u00e1maras sacerdotales hacia el oeste , y reservar para ella cuarenta codos, con el argumento plausible de que probablemente no ser\u00eda m\u00e1s peque\u00f1a en tama\u00f1o que la cocina de sacrificio para el pueblo (ver Eze 46:22 <\/span>). Por lo tanto, si el edificio bajo consideraci\u00f3n comenzaba cuarenta codos al este del muro de gizrah, se extender\u00eda veinte codos sobre el extremo y a lo largo del templo.<\/p>\n

Ezequiel 42:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras de este vers\u00edculo presentan una dificultad considerable. Los veinte codos que eran para el atrio interior<\/strong> (mejor, los veinte que pertenec\u00edan al atrio interior<\/em>) <\/em>han sido tomados por Kliefoth para significar el rollos de vigilantes en el atrio interior, al oeste de la puerta norte (Eze 40:40-46<\/span>), y por Plumptre a indican un \u00e1rea interior de veinte codos cuadrados, alrededor de la cual discurr\u00edan las galer\u00edas en tres pisos. Ambos puntos de vista, sin embargo, tienen esto en su contra, que son puramente conjeturas, el texto en Eze 40:40-46<\/a> no dice nada acerca de veinte codos en relaci\u00f3n con las c\u00e1maras de los sacerdotes, y el texto en revisi\u00f3n no sugiere un \u00e1rea interior de veinte codos, sino solo el ya conocido \u00ab\u00bbpatio interior\u00bb.\u00bb De ah\u00ed la opini\u00f3n de Ewald , Hengstenberg, Keil, Schroder y Currey tienen la mayor\u00eda a su favor, que los \u00ab\u00bbveinte\u00bb\u00bb junto a los cuales se alud\u00eda ahora a la c\u00e1mara, significaban el espacio libre de veinte codos que rodeaba el templo por el sur, el oeste y el norte. lados (ver Eze 41:12-14<\/span>), y que propiamente podr\u00eda llamarse \u00ab\u00bbpara el atrio interior, \u00ab\u00bb m\u00e1s bien como \u00ab\u00bbperteneciente al atrio interior\u00bb,\u00bb ya que era pr\u00e1cticamente una continuaci\u00f3n del mismo. El pavimento que era para<\/strong> (o, pertenec\u00eda<\/em>) <\/em>el atrio exterior<\/strong>, era manifiestamente el que ya se describi\u00f3 como corriendo a lo largo del interior de la pared exterior (ver Eze 40:17<\/span>). Si, como es probable, este pavimento continu\u00f3 a lo largo del lado norte del muro del patio interior, entonces las c\u00e1maras de los sacerdotes debieron estar sobre \u00e9l, y estar contra \u00e9l en el lado este, como explica Currey; pero la suposici\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil y m\u00e1s natural es la adoptada por Keil, que el segundo \u00ab\u00bbenfrente\u00bb\u00bb apunta a lo que daba a las c\u00e1maras en el norte, a saber. el pavimento, ya que el primero marcaba su l\u00edmite por el sur. Galer\u00eda contra galer\u00eda<\/strong> (ver en Eze 41:15<\/span>). En tres historias; o, en el tercer piso (Versi\u00f3n Revisada). No se puede determinar si estas galer\u00edas exist\u00edan en cada uno de los tres pisos del edificio, o solo en el tercero. Si \u05d1\u05b7\u05bc\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05dc\u05b4\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd , \u00ab\u00bben los tercios\u00bb\u00bb aparece en otra parte solo en Gen 6:16<\/span>, para denotar las c\u00e1maras o habitaciones del tercer piso en el arca, como observa Smend, \u00ab\u00bbla expresi\u00f3n tambi\u00e9n podr\u00eda significar de forma bastante natural tres pisos, uno sobre otro\u00bb.<\/p>\n

Ezequiel 42:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Delante de las c\u00e1maras un paseo<\/strong>. Si este paseo discurr\u00eda a lo largo del lado m\u00e1s largo, es decir<\/em> norte, o frente al lado este de las c\u00e1maras, y c\u00f3mo estaba relacionado con el camino<\/strong>, que tambi\u00e9n se menciona en relaci\u00f3n con las c\u00e1maras, son cuestiones litigiosas. La LXX<\/strong>. identifica los dos, y entiende un camino delante de las c\u00e1maras de diez codos de ancho y cien codos de largo. Ewald y Keil hasta ahora est\u00e1n de acuerdo con la LXX<\/strong>. en cuanto a cambiar el camino de un codo en un camino de cien codos; pero mientras que Ewald piensa en un pasaje de diez codos de ancho y cien codos de largo, que corre de oeste a este entre dos conjuntos de c\u00e1maras, Keil habla de un pasillo<\/em> de diez codos de ancho y cien codos de largo al frente de las celdas, extendi\u00e9ndose en un camino de igual ancho y largo, que conduce hacia el oeste en el patio interior. La idea de Havernick, Hengstenberg y Kliefoth, favorecida por Schroder, y probablemente la mejor, es la de un camino de diez codos frente a las celdas, y un camino<\/em> de un codo que conduce a ellas desde el pasillo. . El Dr. Currey invierte esto y hace un camino de diez codos hacia adentro, y un camino<\/em>, o bordillo, de un codo al frente. Plumptre est\u00e1 de acuerdo en que el pasaje que conduc\u00eda a las c\u00e1maras ten\u00eda diez codos de ancho, pero considera que un codo indica el grosor de la pared que separa el pasillo<\/em> del interior de las c\u00e1maras.<\/p>\n

Eze 42:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La versi\u00f3n revisada explica suficientemente este vers\u00edculo oscuro , \u00ab\u00bbAhora bien, las c\u00e1maras superiores eran m\u00e1s cortas,\u00bb\u00bb o m\u00e1s estrechas, \u00ab\u00bbporque las galer\u00edas quitaban de \u00e9stas\u00bb; literalmente, com\u00edan de ellas<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bb m\u00e1s<\/em> que desde la parte inferior y la intermedia del edificio\u00bb.\u00bb En otras palabras, las c\u00e1maras se elevaban en forma de terraza, cada uno de los pisos superiores se alejaba del inferior, como era costumbre en la arquitectura babil\u00f3nica. <\/p>\n

Eze 42:6<\/span><\/strong><\/p>\n

proporciona la raz\u00f3n de esto acortamiento de los pisos superiores. Las c\u00e1maras no ten\u00edan columnas<\/strong> (ver en Ezequiel 40:49<\/span>) como las ten\u00edan los atrios. Aunque no se dice lo contrario, estos parecen haber tenido columnatas como estas en el Herodiano (Josefo, ‘Aut.’, 15. 11. 5) y probablemente tambi\u00e9n el templo salom\u00f3nico (Hechos 3:11<\/span>); y por lo tanto, el segundo y tercer piso tuvieron que retroceder para encontrar soportes para sus respectivas galer\u00edas.<\/p>\n

Eze 42:7 <\/span><\/strong><\/p>\n

El muro<\/strong>; o, cerca<\/em>\u2014el t\u00e9rmino hebreo no es \u05d7\u05b9\u05de\u05b8\u05d4 , como en Eze 40:5<\/span>, o \u05e7\u05b4\u05d9\u05e8 , como en Eze 41:5<\/span>, los cuales significan el muro de una ciudad o un edificio, pero \u05d2\u05b8\u05d3\u05b5\u05e8 (o \u05d2\u05b6\u05d3\u05b6\u05e8 , como en Eze 41:10<\/span>), que significa valla o seto, como en Eze 13: 5<\/span>\u2014fuera, enfrente<\/strong>\u2014o, al lado de<\/em>(Versi\u00f3n Revisada)\u2014las c\u00e1maras, hacia el atrio exterior<\/strong> , no puede haber sido una muralla a lo largo del lado norte de las c\u00e1maras, ya que ten\u00eda cien codos de largo, sino que debe haber sido un muro en el lado de las c\u00e1maras (este u oeste) cercando el atrio exterior desde el pasaje que conduc\u00eda abajo por el lado de las c\u00e1maras. Que esta valla estuviera en el lado este se hace probable por la circunstancia de que la cocina del sacrificio estaba en el oeste (ver Eze 46:19<\/span>, Eze 46:20<\/span>), y por las declaraciones que siguen en Eze 13 :8<\/span> y Ezequiel 13:9<\/span>. Sin duda, la cerca ten\u00eda la intenci\u00f3n de proteger las ventanas laterales de las c\u00e1maras bajas de la mirada del p\u00fablico, ya que estas deb\u00edan ser ocupadas como habitaciones para vestirse y desvestirse para los sacerdotes que deb\u00edan oficiar en el templo (ver Ezequiel 13:14<\/span>; y Ezequiel 44:19<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 42:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan la declaraci\u00f3n contenida en este vers\u00edculo, el las c\u00e1maras que estaban en el atrio exterior<\/strong>, ie<\/em> las c\u00e1maras cuyas ventanas daban al atrio exterior, sobresal\u00edan cincuenta codos hacia el atrio exterior; ie<\/em> esta era su anchura o profundidad de norte a sur; mientras que los delante del templo eran de cien codos<\/strong>; ie<\/em> las c\u00e1maras cuyas ventanas daban al templo, eran de cien codos de este a oeste.<\/p>\n

Eze 42:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Las c\u00e1maras se acercaban por una entrada (en el texto la entrada<\/strong>, siendo esta una parte bien conocida y reconocida de la estructura) que corr\u00eda a lo largo del lado este del edificio, y conduc\u00eda desde el exterior hasta el atrio del templo. Como este patio (el exterior) era m\u00e1s alto que el (el templo), y solo se pod\u00eda llegar a \u00e9l por escalones, \u00abla entrada\u00bb se representa como si estuviera debajo de las c\u00e1maras. Era manifiestamente esta \u00ab\u00bbentrada\u00bb\u00bb la que estaba protegida por la valla mencionada en Eze 42:7<\/span>.<\/p>\n

Eze 42:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Un conjunto similar de c\u00e1maras, correspondientes en cada detalle, se representa como si hubiera estado de pie en el lado sur del templo y frente a la gizrah. La \u00fanica pregunta entre los int\u00e9rpretes es si Eze 42:10<\/span> se relaciona con la suite norte o sur, o con una suite este. Schroder y Currey ven en Eze 42:10<\/span> una repetici\u00f3n, desde otro punto de vista, de lo que ya se ha dicho sobre las c\u00e1maras del norte, a saber . que, vistas desde el atrio exterior, aparec\u00edan en el espesor o anchura de la pared (Eze 42:7<\/span>) y (a lo largo) frente a el lugar separado y los edificios, es decir<\/em> la gizrah y el templo. Ewald, Smend y Keil deciden que Eze 42:10<\/span> forma parte de la descripci\u00f3n de un conjunto de c\u00e1maras del sur \u00fanicamente; pero para hacer esto bueno, alteran el texto sustituyendo \u05d4\u05b7\u05d3\u05b8\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05dd , \u00ab\u00bbel sur\u00bb\u00bb por \u05d4\u05b7\u05e7\u05b8\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd , \u00ab\u00bbel este\u00bb. Plumptre est\u00e1 de acuerdo con Kliefoth y Hengstenberg en sostener que se describen dos conjuntos similares de c\u00e1maras, uno en el lado este y otro en el lado sur del muro del patio interior. La principal objeci\u00f3n a esto es el hecho de que la gu\u00eda solo se refiere a dos conjuntos, el norte y el sur, en Eze 42:13<\/span> y Ezequiel 42:14<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 42:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 42:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos establecen los usos de las c\u00e1maras reci\u00e9n descritas, y ahora llamadas c\u00e1maras sagradas<\/strong>, para denotar su separaci\u00f3n y dedicaci\u00f3n a prop\u00f3sitos sagrados. Esos prop\u00f3sitos, nuevamente, se definen como dos. Las c\u00e1maras deb\u00edan servir como comedores y vestuarios para los sacerdotes cuando oficiaban en el templo. Las cosas m\u00e1s santas<\/strong>; literalmente, el lugar sant\u00edsimo <\/em>(comp. Eze 41:4<\/span>; Eze 43:12<\/span>; Eze 45:3<\/span>; Eze 48:12<\/span>; Le Eze 2:3<\/span>; Eze 6:1-14 :17<\/span>, 25, 29; Eze 7:1 <\/span>, Eze 7:6<\/span>; Eze 10:12 <\/span>, Eze 10:17<\/span>; Eze 14:13 <\/span>; Eze 24:9<\/span>; Eze 27:28 <\/span>; N\u00fam 18:9<\/span>), significaba aquellas porciones de las diferentes ofrendas de sacrificio que deb\u00edan ser comidas por los sacerdotes como sirvientes y representantes de Jehov\u00e1 (ver ‘Biblische Archaologie’ de Keil, 1. \u00a7 46) o del pueblo. Seg\u00fan la Ley, estos estaban destinados a ser comidos en el lugar santo junto al altar (Le Eze 10:12<\/span>, Eze 10:13<\/span>; N\u00fam 18:10<\/span>); en el templo de Ezequiel, debe reservarse para este prop\u00f3sito un cuarto especial en las inmediaciones de la casa. All\u00ed deb\u00edan consumirse aquellas porciones de los sacrificios que se pod\u00edan comer; como e<\/em>.g<\/em>. <\/em>la carne de las ofrendas por el pecado y por la culpa, y la harina de la ofrenda; pero como \u00e9stos no pod\u00edan usarse inmediatamente, deb\u00edan ser depositados all\u00ed hasta que estuvieran preparados para comer, la carne al hervirse y la harina al mezclarse con aceite. La intenci\u00f3n obvia de esto era transmitir una idea de la santidad especial del culto en el que estaban ocupados los sacerdotes; y precisamente por esta raz\u00f3n tambi\u00e9n se les exig\u00eda que se vistiesen con otras prendas<\/strong> (Le Eze 16:23<\/span>) cuando entraron en sus funciones sacerdotales. El ponerse y quitarse estas santas vestiduras ten\u00eda lugar en las c\u00e1maras a las que ahora se hace referencia.<\/p>\n

Eze 42 :15-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El recinto del templo<\/em>. <\/em>La gu\u00eda del vidente, habiendo completado su medici\u00f3n de la casa con su patios, procede a medir el muro que lo rodea, para lo cual saca al profeta por la puerta oriental, y mide primero el oriente, luego el norte, lo tercero el sur, y por \u00faltimo el muro occidental, cada uno de quinientas ca\u00f1as de largo, o tres mil codos, de modo que el \u00e1rea total del cuadril\u00e1tero era de 3000 x 3000 = 9.000.000 de codos cuadrados, equivalente a 2.250.000 de varas cuadradas.<\/p>\n

Eze 42:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa interior<\/strong> no era el templo a diferencia de sus atrios, sino el templo con sus atrios, que estaba dentro del muro para ser medido.<\/p>\n

Eze 42:16<\/span><\/p>\n

Quinientas ca\u00f1as<\/strong>. Ewald, Hitzig y Smend, con otros, siguiendo la LXX<\/strong>; consideran este muro como el del atrio exterior, y cambian las \u00ab\u00bbca\u00f1as\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbcodos\u00bb\u00bb; pero la mayor\u00eda de los expositores se adhieren al texto, y entienden que el muro es el de un gran cuadril\u00e1tero que abarca todo el estructura, o el atrio exterior y todo lo de adentro.<\/p>\n

Eze 42:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Para hacer una separaci\u00f3n entre el santuario y lo profano.<\/strong> En estas palabras el profeta indica el prop\u00f3sito dise\u00f1ado para ser servido por este muro en particular; y aunque puede decirse que el atrio exterior se divid\u00eda entre el \u00ab\u00bbsantuario,\u00bb\u00bb o lo que era santo<\/em>, <\/em>y el \u00ab\u00bbprofano,\u00bb\u00bb o lo que era com\u00fan, pero seguramente se har\u00eda una separaci\u00f3n m\u00e1s decidida al extender en la forma descrita los recintos de la casa. Las objeciones que suelen ofrecerse a la vista que considera las medidas actuales como las de un cuadril\u00e1tero m\u00e1s grande que abarca el atrio exterior, no son suficientes para hacer que esa vista sea imposible.<\/p>\n

Ver dibujo, El Templo y sus recintos<\/em><\/strong><\/p>\n

Leyenda del templo y sus recintos<\/p>\n

C,<\/strong> atrio del templo, 500 codos cuadrados<\/p>\n

P,<\/strong> el recinto del templo, 3000 codos cuadrados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se dice que el \u00ab\u00bbsantuario\u00bb\u00bb siempre se refiere a la casa en contraste con sus patios, especialmente con el patio exterior, y que en este sentido debe tomarse aqu\u00ed; pero la traducci\u00f3n, \u00ablo que es santo\u00bb, muestra c\u00f3mo la idea de santidad especial podr\u00eda extenderse f\u00e1cilmente a toda la estructura, incluidos los patios y la casa (ver Sal 114:2<\/span>; Dan 9:20<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Se insiste en que no hay ning\u00fan otro caso en el que las medidas se representen como si hubieran sido tomadas por \u00ab\u00bbca\u00f1as\u00bb\u00bb en plural; pero una mirada a Eze 45:1<\/span>, etc; y Eze 48:16<\/span>, mostrar\u00e1n que esto es incorrecto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se representa que en el centro de tan enorme cuadril\u00e1tero la casa, con sus patios y puertas, tendr\u00eda una apariencia insignificante; pero, si bien esto podr\u00eda haber sido as\u00ed si el \u00e1rea hubiera estado abarrotada de otros edificios, es bastante probable que en medio de un espacio vac\u00edo tan grande, el templo y sus patios se destaquen con mayor claridad, si no con mayor tama\u00f1o.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se a\u00f1ade que la cima del monte Moriah no pod\u00eda admitir la construcci\u00f3n de tan vasto cuadril\u00e1tero; y se responde que esto muestra que el templo era una casa ideal, que nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser construida sobre el Moriah literal. <\/p>\n

Ver dibujo, Planta del Templo<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Leyenda de la Planta del Templo
<\/strong><\/p>\n

N. GRAMO; <\/strong>etc; puertas de entrada.<\/p>\n

O,<\/strong> atrio exterior.<\/p>\n

P,<\/strong> pavimento.<\/p>\n

K,<\/strong> c\u00e1maras de cocci\u00f3n para los sacerdotes.<\/p>\n

B,<\/strong> casas de cocci\u00f3n para el pueblo .<\/p>\n

c,<\/strong> c\u00e1maras en el pavimento.<\/p>\n

G,<\/strong> la gizrah.<\/p>\n

C,<\/strong> c\u00e1maras de los sacerdotes.<\/p>\n

F,<\/strong> valla.<\/p>\n

I,<\/strong> atrio interior.<\/p>\n

E. GRAMO; NG; S. G.; <\/strong>puertas.<\/p>\n

A,<\/strong> altar de sacrificio.<\/p>\n

W,<\/strong> c\u00e1maras de los vigilantes.<\/p>\n

HP<\/strong> y H,<\/strong> la casa.<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Eze 42:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El atrio exterior.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un atrio exterior en el templo de Jerusal\u00e9n, considerado menos sagrado que los atrios m\u00e1s cercanos al lugar santo. ; en este atrio eran admitidos los gentiles.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN<\/strong> UN<\/strong> EXTERIOR<\/strong> CORTE<\/strong> EN<\/strong> TODA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Siempre hay personas que parecen estar a mitad de camino entre la Iglesia y el mundo. En algunos casos son como los contempor\u00e1neos de El\u00edas, titubeando entre dos opiniones (1Re 18:21<\/span>). Pueden ser descritos como el escriba que \u00abno estaba lejos del reino de Dios\u00bb\u00bb (Mar 12:34<\/span>). Al sentir cierta atracci\u00f3n por la religi\u00f3n, se ven atra\u00eddos a asociarse con el culto p\u00fablico. Otros, como los cambistas y los vendedores de ganado a quienes nuestro Se\u00f1or molest\u00f3, encuentran posible obtener ganancias mundanas aferr\u00e1ndose al margen de las ordenanzas religiosas.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> CORTE<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> CIERTOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. Estas personas pueden ver lo que est\u00e1 pasando en el interior m\u00e1s sagrado del templo. Aunque no participan en los servicios, pueden presenciar los ritos de sacrificio. Del mismo modo, hay asistentes habituales a las iglesias cristianas que no entran en la vida m\u00e1s \u00edntima de la comunidad ni disfrutan de sus m\u00e1s altas ventajas. Sin embargo, tienen algunos privilegios. Es algo ver la puerta, si es que a\u00fan no hemos llamado a ella. Conocer el camino debe ser una preparaci\u00f3n para entrar en \u00e9l. En un pa\u00eds profesamente cristiano, donde los hechos del Nuevo Testamento son familiares para la mayor\u00eda de la gente, y donde pocos est\u00e1n fuera del alcance de las posibles influencias religiosas, se disfrutan privilegios que conllevan una responsabilidad que no comparten los paganos m\u00e1s ignorantes.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORTE<\/strong> EXTERIOR<\/strong> Se\u00f1orita<\/strong> LA<\/strong> MEJOR<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. A lo sumo tienen la bendici\u00f3n de Esa\u00fa, no la de Jacob. Como Balsam, ven a Cristo, pero \u00abno de cerca\u00bb; por tanto, como aquel infeliz profeta de Moab, deben ser excluidos del pacto de la promesa. Es un agravante para el tormento de Dives que pueda ver a L\u00e1zaro en el seno de Abraham. El conocimiento de la verdad cristiana y la vista de la gracia cristiana no salvan las almas de los hombres que no se rinden a Cristo en coraz\u00f3n y vida. Tenemos que tener cuidado con una trampa com\u00fan. Muchos se sienten tentados a creer que est\u00e1n a salvo porque tienen alg\u00fan tipo de asociaci\u00f3n externa con la religi\u00f3n. Necesitamos entender claramente que esto no servir\u00e1 de nada. Debe haber una membres\u00eda personal en el reino de los cielos para todos los que disfrutar\u00e1n de las verdaderas bendiciones del reino.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> AHORA<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> PATIO<\/strong> PARA<\/strong> ENTRAR<\/strong> EL<\/strong> TRIBUNAL<\/strong> INTERIOR<\/strong>. Esto era cierto incluso para la antigua y estrecha religi\u00f3n jud\u00eda, con la condici\u00f3n de que el pros\u00e9lito gentil fuera circuncidado y se hiciera jud\u00edo. Ciertamente es cierto del evangelio cristiano gratuito y mundial. Ninguno necesita quedarse en el atrio exterior. Hay lugar dentro de la Iglesia privilegiada para cada alma en la tierra, y una bienvenida de Cristo para todos los que vendr\u00e1n. Pero observe, en conclusi\u00f3n, la distinci\u00f3n entre atrios exteriores e interiores en la Iglesia cristiana es espiritual, no visible. Los miembros profesos de la Iglesia pueden estar en el atrio exterior; mientras que aquellos que no se unen a ninguna comunidad terrenal y son considerados por sus hermanos como bohemios religiosos, est\u00e1n en el atrio interior si sus corazones y vidas est\u00e1n verdaderamente cerca de Cristo.<\/p>\n

Eze 42:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Lugares santos.<\/strong><\/p>\n

En una reacci\u00f3n protestante contra la superstici\u00f3n que otorga santidad m\u00e1gica a ciertos sitios, tal vez hemos perdido el control de las verdades de las que esa superstici\u00f3n era una perversi\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UNA SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong>. Podemos admitir una repugnancia por un hombre que se dedicar\u00eda a la bot\u00e1nica en la tumba de su madre. Todo ingl\u00e9s debe sentir un escalofr\u00edo de orgullo nacional cuando visita el campo de Waterloo, como debe haberlo sentido todo griego al pisar la llanura de Marat\u00f3n. Aunque un hombre haya viajado lejos y haya adquirido una riqueza que lo haya elevado por encima de su humilde origen, es natural que mire hacia atr\u00e1s, a la casa de campo de su infancia, con tierno afecto como si fuera el santuario m\u00e1s sagrado de la tierra. Puede ser por superstici\u00f3n, o puede ser por sentimiento; pero cualquiera que sea la causa, seguramente no es extra\u00f1o confesar que la casa de Dios en la que un hombre ha adorado durante a\u00f1os re\u00fane para s\u00ed misma una peculiar consagraci\u00f3n. All\u00ed su alma agobiada ha sido aliviada; all\u00ed la luz ha atravesado sus tinieblas; all\u00ed se ha sentado al lado de los amados y los perdidos, y si el lugar que una vez los conoci\u00f3 ahora ya no los conoce, la misma sensaci\u00f3n de cambio y el mismo dolor de la vacante no agregan una nueva santidad al lugar, mientras queridos recuerdos de un hermoso pasado se aferran a sus paredes y las revisten de una dulce y triste santidad?<\/p>\n

II.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> USO<\/strong>. Las c\u00e1maras sagradas deb\u00edan ser utilizadas por los sacerdotes, y en ellas se deb\u00edan comer las comidas del sacrificio. Por lo tanto, la santidad del uso sagrado deb\u00eda estar unida a estas habitaciones. Lo m\u00e1s com\u00fan se vuelve santo cuando se consagra a un prop\u00f3sito santo. La tienda puede ser un templo, el mostrador un altar y las mercanc\u00edas sacrificadas, cuando el negocio se lleva a cabo para la gloria de Dios en tranquila obediencia a su voluntad de justicia. As\u00ed, las mismas campanas de los caballos pueden tener inscrito \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Es en esta direcci\u00f3n en la que deber\u00edamos avanzar cuando queramos abolir las distinciones demasiado estrechas entre lo secular y lo sagrado. Deber\u00edamos perder la distinci\u00f3n, no haciendo la religi\u00f3n terrenal, sino haciendo la tierra religiosa; no profanando las funciones espirituales, sino consagrando las cosas del mundo exterior.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> A SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Esta es la \u00fanica verdadera santidad. Las otras formas de santidad son sus reflejos y resultados. La verdadera santidad reside en el coraz\u00f3n, y s\u00f3lo all\u00ed. Ese es el lugar santo en el que mora el hombre santo. La presencia del sacerdote santifica las c\u00e1maras del templo. Pero no es el \u00abefod de lino\u00bb o cualquier insignia de oficio lo que hace al verdadero sacerdote. Todo hombre que tiene acceso habitual a la presencia de Dios es un verdadero sacerdote de Dios. El que camina con Dios pisa tierra santa. Un halo de santidad envuelve la vida celestial. Ya sea que esta vida se pase en el patio de un templo, en la celda de un ermita\u00f1o, en un hogar cristiano o en el mundo duro y feroz, est\u00e1 rodeada de santidad y teje alrededor de ella su propio tabern\u00e1culo sagrado.<\/p>\n

Ezequiel 42:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Vestimentas sagradas<\/strong><\/p <\/p>\n

Los sacerdotes deb\u00edan guardar sus vestiduras sagradas en sus c\u00e1maras sagradas, us\u00e1ndolas en los oficios sagrados del templo, y cambi\u00e1ndolas por sus ropas comunes antes de mezclarse con el pueblo. Esta regulaci\u00f3n era una parte necesaria del ceremonial del Antiguo Testamento, con sus sugerencias de separaci\u00f3n y santidad externa. Pero era susceptible de abuso, y algunas de sus reproducciones modernas ciertamente est\u00e1n lejos de ser encomiables.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO <\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> VESTIDURA<\/strong> SANTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La necesidad de la santidad en todo culto<\/em>. Dios debe ser adorado con manos limpias y coraz\u00f3n puro\u2014\u00bb\u00bb en la hermosura de la santidad\u00bb\u00bb (Sal 96:9<\/span>). El antiguo divorcio pagano entre la religi\u00f3n y la moralidad no pod\u00eda permitirse bajo la econom\u00eda jud\u00eda. Todo lo que era m\u00e1s formal y externo estaba destinado a mantener ante las mentes de los adoradores una percepci\u00f3n clara del horror de Dios por el pecado, y una presentaci\u00f3n v\u00edvida de su amor supremo por la justicia.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> experiencia<\/em> de santidad por parte de hombres individuales<\/em>. <\/em>No s\u00f3lo las c\u00e1maras en las que los sacerdotes com\u00edan el las comidas de los sacrificios deb\u00edan ser sagradas, pero incluso las prendas que vest\u00edan los sacerdotes tambi\u00e9n deb\u00edan ser sagradas. La santidad se une a la persona. Los mismos cuerpos del pueblo cristiano son templos del Esp\u00edritu Santo (1Co 6:19<\/span>).<\/p>\n

3 .<\/strong> La renovaci\u00f3n de la santidad en cada acto de adoraci\u00f3n<\/em>. Es necesario ver <\/em>que estamos en condiciones de acercarnos a Dios. No es suficiente que una vez fuimos perdonados y limpiados. Desgraciadamente, se contrae repetidamente una nueva contaminaci\u00f3n. Por lo tanto, es necesario que se reciba una limpieza renovada. Esto fue sugerido por Cristo lavando los pies a sus disc\u00edpulos (Juan 13:4<\/span> 10<\/span>). Por Cristo podemos ser capacitados para entrar en la presencia de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> EL ABUSO<\/strong> DE<\/strong> VESTIMIENTOS SANTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En distinci\u00f3n de personas<\/em>. <\/em>El sacerdote en sus vestiduras parec\u00eda un hombre m\u00e1s santo que el adorador com\u00fan en su vestimenta diaria. Esto era inevitable bajo el antiguo sistema jud\u00edo, pero no deber\u00eda permitirse en la actualidad. Sin embargo, a menudo se supone que lo que se llama \u00abla tela\u00bb tiene cierta santidad, y los supersticiosos piensan que el atuendo clerical marca una separaci\u00f3n espiritual. Pero tal separaci\u00f3n no existe en la Iglesia cristiana, cuyos miembros constituyen \u00ab\u00bbun sacerdocio santo\u00bb\u00bb (1Pe 2:5<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Observando las estaciones<\/em>. <\/em>Los sacerdotes vest\u00edan sus vestiduras sagradas por un tiempo, y luego las dejaban a un lado y asumi\u00f3 su ropa ordinaria. Algunas personas se ponen su religi\u00f3n como se ponen su ropa de domingo. Son santos en la iglesia y pecadores en el mundo; santo el domingo, y profano los d\u00edas de la semana. Todo esto es enga\u00f1oso. Ning\u00fan hombre puede vivir dos vidas honestas. La religi\u00f3n reclama todo nuestro ser y tiempo. Para el verdadero cristiano todos los d\u00edas son sagrados al servicio de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Con la mera profesi\u00f3n externa<\/em>. <\/em>La santidad reside s\u00f3lo en la vestidura; la religi\u00f3n no es nada mejor que un vestido, no es inspiraci\u00f3n. Tal religi\u00f3n, como la de los fariseos que limpiaban el exterior de la copa y el plato, es hipocres\u00eda.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 42:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 42:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Santidad sacerdotal.<\/strong><\/p>\n

Si los jud\u00edos fueran un peculiar, un consagrado, pueblo santo, puede decirse que su santidad estaba concentrada en el templo, el edificio que era \u00absantidad para el Se\u00f1or\u00bb, y en el sacerdocio santo, apartado para los ministerios del santuario. El \u00e1ngel que le mostr\u00f3 a Ezequiel el templo de la visi\u00f3n hizo mucho hincapi\u00e9 en esta caracter\u00edstica del edificio maravilloso y sim\u00e9trico.<\/p>\n

I.<\/strong> CEREMONIAL<\/strong> SANTIDAD . Esto se exhibe afectando:<\/p>\n

1.<\/strong> Los sacerdotes<\/em>, <\/em>quienes fueron apartados del resto del pueblo. \u00a1C\u00f3mo deben ser limpios los que llevan los vasos del Se\u00f1or!<\/p>\n

2.<\/strong> Sus moradas<\/em>. <\/em>Durante el per\u00edodo de su oficio en los servicios y sacrificios del templo, ten\u00edan su morada en ciertas c\u00e1maras dentro de los recintos, y estas c\u00e1maras eran consideradas lugares santos,<\/p>\n

3.<\/strong> Su comida<\/em>. Se dice que \u00abcomen las cosas m\u00e1s santas\u00bb; es decir<\/em> hab\u00eda ciertas normas en cuanto a la comida que se les prescrib\u00edan que no ten\u00edan referencia a la gente en general.<\/p>\n

4.<\/strong> Sus vestiduras<\/em>. <\/em>Los sacerdotes recibieron las vestiduras que deb\u00edan usar cuando ministraban ante el Se\u00f1or. Las funciones sagradas requer\u00edan vestiduras sagradas.<\/p>\n

5.<\/strong> Sus ofrendas<\/em>. <\/em>Como se recuerda al lector de este pasaje, era el deber de los sacerdotes de presentar ofrendas de harina, ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa. Como estos fueron ofrecidos sobre el altar santo al Dios santo, ellos mismos eran santos. Parece pues que todo lo relacionado con el cargo, la vida, los ministerios de los sacerdotes estaba marcado por la santidad ceremonial.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> CEREMONIAL<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l fue el prop\u00f3sito de todos los arreglos descritos en este y otros pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento? \u00bfPor qu\u00e9 se introdujo esta separaci\u00f3n artificial en la religi\u00f3n y la vida del pueblo hebreo? Quiz\u00e1s no sea posible dar una respuesta completa a estas preguntas. Pero es evidente que se pretend\u00eda transmitir a Israel y a la humanidad:<\/p>\n

1.<\/strong> Una concepci\u00f3n de la naturaleza santa de Dios<\/em>. <\/em>Muy diferente era el car\u00e1cter reclamado por Jehov\u00e1 para s\u00ed mismo del car\u00e1cter atribuido a las deidades de las naciones paganas alrededor. Mientras que estas deidades estaban desfiguradas por el ego\u00edsmo, la crueldad y la lujuria, los atributos de Jehov\u00e1 eran justicia, santidad y benevolencia. Todo lo relacionado con el culto a Dios, tal como se practicaba en el templo de Jerusal\u00e9n, se adapt\u00f3 para transmitir a la mente de los hombres la idea de la santidad infinita e inmaculada de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Una concepci\u00f3n del car\u00e1cter santo de la adoraci\u00f3n aceptable<\/em>. <\/em>Con respecto a la adoraci\u00f3n id\u00f3latra, sabemos que se distingu\u00eda por la superficialidad y la superstici\u00f3n, y en algunos casos por la impureza. Los ritos religiosos entre los paganos suelen ser corruptos, o mec\u00e1nicos y espiritualmente sin valor. Por el contrario, el culto del verdadero hebreo, como es evidente para el lector atento del Libro de los Salmos y de los profetas, era un culto sincero, santo y espiritual. Era bien entendido que ning\u00fan otro culto pod\u00eda ser aceptable para el santo y escudri\u00f1ador Rey de reyes. Y los arreglos descritos en este pasaje del Libro de Ezequiel fueron evidentemente adaptados para producir y profundizar esta impresi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Una concepci\u00f3n de los santos servicios de obediencia y alabanza<\/em>. <\/em>Se ordenaban y requer\u00edan sacrificios del piadoso hebreo; pero los sacrificios no eran los \u00fanicos ni los principales servicios que presentaba el devoto adorador. En relaci\u00f3n con estos, y m\u00e1s all\u00e1 de estos, estaban las ofrendas que Dios siempre se deleita en aceptar de su propio pueblo: ofrendas espirituales de devoci\u00f3n y de servicios activos. Y si estos se distinguen por una caracter\u00edstica sobre otra, esa caracter\u00edstica es la verdadera santidad.\u2014T.<\/p>\n

Eze 42:15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La simetr\u00eda del santuario.<\/strong><\/p>\n

Las medidas que hay en esta parte del templo de Ezequiel las profec\u00edas dadas con tanta abundancia y tanta minuciosidad est\u00e1n destinadas principalmente a transmitir la impresi\u00f3n de que el templo que se vio en visi\u00f3n era un edificio de perfecta belleza, armon\u00eda y plenitud. Pero el edificio material era una figura de un edificio espiritual, y las cualidades materiales que se le atribu\u00edan eran significativas de los atributos morales del m\u00e1s profundo inter\u00e9s. Y la estructura, hecha sin manos, pero que posee todas las cualidades que pueden inspirar admiraci\u00f3n y reverencia, no es otra que la Iglesia del Dios viviente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> SIMETR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> SIGUE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ES<\/strong> SER<\/strong> PLANIFICADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> SABIDUR\u00cdA. El tabern\u00e1culo fue construido seg\u00fan el modelo que Dios le mostr\u00f3 a Mois\u00e9s en el monte. El plan y los detalles del templo de Salom\u00f3n se atribuyen a la inspiraci\u00f3n divina. Y la Iglesia de Cristo es en el Nuevo Testamento comparada con el templo, con su fundamento divino, sus amplios recintos, sus sacrificios espirituales, sus adoradores aceptados. Todas las producciones de la mente Divina son perfectas. Cuando Dios mira sus obras, las declara \u00abmuy buenas\u00bb. Sobre la Iglesia, como sobre lo que posee un mayor inter\u00e9s y valor que cualquier cosa material, la sabidur\u00eda divina ha gastado todos sus recursos. Y el producto perfectamente sim\u00e9trico es justo lo que cabr\u00eda esperar. En la mente de Dios, el templo espiritual es impecablemente perfecto; y la Iglesia actual est\u00e1 destinada a realizar el ideal glorioso.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SIMETR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONSTRUCCI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> MODELO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong>. La humanidad del Se\u00f1or Jes\u00fas era el templo de Dios. Y cuando parti\u00f3 de la tierra, dej\u00f3 a su representante en la Iglesia, a la que redimi\u00f3 y santific\u00f3, ya la que design\u00f3 para que continuara en su lugar hasta el fin de los tiempos. Al templo de su cuerpo sucedi\u00f3 el templo espiritual, edificado con almas leales y vivas. Si Cristo conten\u00eda en s\u00ed mismo, si Cristo exhibi\u00f3 en su vida toda perfecci\u00f3n moral, es manifiesto que la Iglesia, que es su cuerpo, debe perpetuar las excelencias espirituales que en \u00e9l existieron.<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> SIMETR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> FORMADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> SANTO<\/strong>. Hay una presencia divina en la Iglesia que, lejos de ser meramente pasiva, es vital, en\u00e9rgica y transformadora. \u00bfQui\u00e9n no ha admirado la acci\u00f3n de ciertos principios f\u00edsicos y vitales que producen la maravillosa simetr\u00eda de los cristales, y la a\u00fan m\u00e1s maravillosa simetr\u00eda de toda forma de vida vegetal y animal? Lo que ocurre en el reino natural es trascendido por lo que ocurre en el reino espiritual, aunque estos resultados no son del mismo modo aparentes a los sentidos del observador, y apelan m\u00e1s bien a su discernimiento espiritual y susceptibilidades. Pero la provisi\u00f3n para el crecimiento y la prosperidad de la Iglesia de Cristo, la provisi\u00f3n para ministros y oficiales, para la cooperaci\u00f3n y simpat\u00eda en el culto y la obra de la Iglesia, todo habla de un Esp\u00edritu que informa, inspira y dirige a todos, y produce un resultado maravilloso. y admirable armon\u00eda y belleza espiritual.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> SIMETR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> LO<\/strong> ALCANZAR\u00c1<\/strong> SU<\/strong> LLENA<\/strong> Y<\/strong> PERFECTO<\/strong> DESARROLLO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> CELESTIAL<\/strong> >. \u00bfQui\u00e9n llama a leer esta porci\u00f3n de las profec\u00edas de Ezequiel, y los cap\u00edtulos correspondientes del Libro del Apocalipsis, sin formarse la convicci\u00f3n de que, aunque este mundo sea el escenario de la disciplina de la Iglesia, el escenario de la madurez de la Iglesia est\u00e1 en otra parte, est\u00e1 arriba? El templo celestial es, en gloria contra la belleza, d\u00e9bilmente representado por la Iglesia militante en la tierra. All\u00ed se eliminar\u00e1n todas las imperfecciones, se suplir\u00e1n todas las deficiencias, se desarrollar\u00e1n plenamente todas las tendencias santas, se cumplir\u00e1 toda promesa. All\u00ed la ciudad y el templo son uno; porque de la Jerusal\u00e9n celestial se dice: \u00abEl Se\u00f1or Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo\u00bb.\u2014T.<\/p>\n

Eze 42:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Separaci\u00f3n entre lo santo y lo com\u00fan.<\/strong><\/p>\n

Los muros descritos por el El profeta cumpli\u00f3 otro prop\u00f3sito que el m\u00e1s obvio de encerrar un espacio y sostener un techo. Ten\u00edan un significado simb\u00f3lico. Eran muros de separaci\u00f3n. Las diversas partes del templo estaban investidas de diversos grados de santidad, y en esta disposici\u00f3n no hab\u00eda duda de que hab\u00eda una intenci\u00f3n y un significado divinos. Hab\u00eda partes reservadas para los israelitas, partes reservadas para los sacerdotes y una parte a la que solo se le permit\u00eda entrar al sumo sacerdote. De esta manera se efectuaba la separaci\u00f3n entre lo m\u00e1s y lo menos santo, y entre lo santo y lo com\u00fan.<\/p>\n

I.<\/strong> TAL<\/strong> SEPARACI\u00d3N <\/strong> FUE<\/strong> NOMBRADO<\/strong> POR<\/strong> DIVINO<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. No fue, como pueden haber sido arreglos similares en los templos paganos, un dispositivo de ingenio humano y una provisi\u00f3n de pol\u00edtica humana y sacerdotal. Era parte de la intenci\u00f3n Divina de la cual el todo era el resultado y la expresi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> ESTABA<\/strong> DESTINADO<\/strong> PARA<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong>. Los israelitas necesitaban que se les ense\u00f1aran los elementos del conocimiento religioso y que se les entrenara en la vida religiosa rudimentaria. Los medios adoptados para este fin estaban en armon\u00eda con su condici\u00f3n y con la etapa de desarrollo intelectual y espiritual que hab\u00edan alcanzado. Un muro de separaci\u00f3n era ciertamente algo muy visible, tangible e inconfundible; aquellos que lo contemplaron, y a quienes por \u00e9l se les impidi\u00f3 acercarse a alg\u00fan lugar sagrado, se les ense\u00f1aron las verdades m\u00e1s preciosas en cuanto al car\u00e1cter del Dios en cuyo honor se erigi\u00f3 el templo, en cuanto a la naturaleza de sus leyes y su adoraci\u00f3n, en cuanto a las condiciones de aceptaci\u00f3n con \u00e9l. La discriminaci\u00f3n entre los buenos y los malos, la exclusi\u00f3n de los \u00faltimos y la admisi\u00f3n de los primeros al favor divino, tales eran lecciones morales que las disposiciones relacionadas con los recintos del templo estaban admirablemente preparadas para impresionar en las mentes de un pueblo grosero y rebelde. .<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> FUERON<\/strong> A MENUDO<\/strong> CORRUMPIDO<\/strong> POR<\/strong> HUMANOS<\/strong> PREJUICIO<\/strong> Y<\/strong> FALTA DE ESPIRITUALIDAD<\/strong>. La tendencia de la naturaleza humana es descansar en el s\u00edmbolo en lugar de pasar a lo simbolizado, confundir la sombra con la sustancia. Lo material fue dise\u00f1ado para conducir a lo espiritual; pero la importancia que propiamente pertenec\u00eda s\u00f3lo a lo espiritual se atribu\u00eda a veces a lo material. Esto fue as\u00ed no s\u00f3lo con referencia al caso que nos ocupa, sino con referencia a todas las disposiciones de naturaleza similar y simb\u00f3lica que exist\u00edan en relaci\u00f3n con el templo y su adoraci\u00f3n. Y los cristianos no deben imaginarse libres de una propensi\u00f3n similar al error. Incluso en nuestra dispensaci\u00f3n espiritual se comete el mismo error, y los edificios de la iglesia y los sacramentos a veces se sustituyen por las grandes realidades espirituales que representan.<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> TAL<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> TEMPORAL<\/strong>, Y<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> ABOLIDO<\/strong> POR<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong>. Una gran obra de nuestro Divino Salvador fue derribar la pared intermedia de separaci\u00f3n que separaba a los jud\u00edos de los gentiles, y hacer de dos \u00abuna nueva humanidad\u00bb. hombre o cualquier cosa \u00abcom\u00fan o inmunda\u00bb. El cambio se produjo, no nivelando las cosas sagradas, sino elevando las cosas seculares, y sumergiendo todo en una luz divina, pura y brillante. Todos los cristianos son admitidos en el verdadero Israel; todos est\u00e1n inscritos en el sacerdocio sagrado; todos son bienvenidos a la comuni\u00f3n con el Cielo.<\/p>\n

V.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TAL<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> DURA<\/strong>, INMUCHO<\/strong> COMO<\/strong> DIOS<\/strong> SIEMPRE<\/strong> ABARCA<\/strong> Y<\/strong> ENCIERRE<\/strong> SU <\/strong> GENTE<\/strong> DENTRO<\/strong> MUROS<\/strong> DE<\/strong> VIVA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> fuerte>. Se deleita en incluir, pero no se complace en excluir. En la ciudad celestial, que es un templo, no entra nada inmundo ni com\u00fan. De tal contaminaci\u00f3n los bienaventurados y glorificados son preservados para siempre. Hay alrededor de los ciudadanos de la Jerusal\u00e9n celestial, los adoradores del templo celestial, un muro que los preserva para siempre de toda molestia y de toda incursi\u00f3n del mal. Pero dentro<\/em> no hay distinci\u00f3n; hay un coraz\u00f3n, un servicio y una canci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 42:4-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Separaci\u00f3n y sociedad.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significaban esas \u00abc\u00e1maras\u00bb de las que tanto leemos en esta visi\u00f3n? Su uso inmediato, como se insinu\u00f3 al profeta, se da en los vers\u00edculos trece y catorce. Eran para el alojamiento personal de los sacerdotes; para que pudieran all\u00ed, en un lugar que no era profano sino enteramente santo, comer la parte de los sacrificios que les correspond\u00eda; y para que all\u00ed pudieran vestirse y desvestirse, para servir con vestiduras sagradas y mezclarse con la gente en vestimenta ordinaria. Su objeto, por lo tanto, era mantener la separaci\u00f3n o santidad de los sacerdotes. Se ha sugerido que tambi\u00e9n respond\u00edan a este prop\u00f3sito general al constituir lugares para el retiro sagrado y la devoci\u00f3n; posiblemente para el alojamiento de aquellos que, como la profetisa Ana, \u00abno se apartaban del templo, ni de noche ni de d\u00eda\u00bb\u00bb (Luk 2:37<\/a>). A los que iban a ministrar en el templo se les deb\u00edan proporcionar habitaciones que estuvieran separadas del comercio y la contienda del mundo exterior, donde no habr\u00eda nada que contaminar o interrumpir. Pero, \u00bfqu\u00e9 significaba el \u00ab\u00bbandar de diez codos de ancho\u00bb\u00bb (Eze 42:4<\/span>)? \u00bfNo era esto para la sociedad<\/em>, <\/em>como <\/em>las c\u00e1maras eran para la separaci\u00f3n? Matthew Henry sugiere que estos \u00ab\u00bbpaseos de cinco yardas de ancho eran para aquellos que ten\u00edan alojamiento en las c\u00e1maras, para que all\u00ed pudieran reunirse para conversar, caminar y hablar juntos para su edificaci\u00f3n mutua, pudieran comunicar sus conocimientos y experiencias; porque\u00bb, agrega con su caracter\u00edstico buen sentido, \u00abno debemos pasar todo el tiempo entre la iglesia y la c\u00e1mara\u00bb. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La que es obligatoria y constante<\/em>; <\/em>a saber. estar separado en esp\u00edritu y en simpat\u00eda del pecado; mantenerse apartado, en esp\u00edritu, de todo lo que es de alguna manera no cristiano.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo que es obligatorio y frecuente<\/em>; verbigracia. separarnos mucho y en general de la sociedad de los pecadores. Jesucristo fue as\u00ed \u00ab\u00bbseparado de los pecadores\u00bb\u00bb (Heb 7:26<\/span>). Es el deber sagrado de la mayor\u00eda de los hombres buenos, y de todos los j\u00f3venes, mantenerse apartado de los viciosos y profanos; declinar la sociedad, y rehusar firmemente la amistad, de aquellos que no temen a Dios y cuya conducta es sin principios y delet\u00e9rea.<\/p>\n

3.<\/strong> Lo que es sabio y ocasional<\/em>; verbigracia. retirarnos a la reclusi\u00f3n de la c\u00e1mara tranquila, donde no hay voz perturbadora que impida nuestra comuni\u00f3n \u00edntima con el Padre y Salvador de nuestros esp\u00edritus.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. Hay verdades que aprender y hay influencias que ganar en la soledad que no se pueden asegurar en la sociedad; pero, por otro lado, hay un servicio que s\u00f3lo la sociedad puede prestarnos. Encontrar a los hombres y conocerlos en su vida diaria de trabajo y lucha; entrar en estrecho contacto con sus dificultades, sus dudas, sus alegr\u00edas y sus penas; intercambiar ideas con ellos; aprender lo que su experiencia y su sabidur\u00eda tienen para ense\u00f1arnos, y transmitirles lo que nosotros mismos hemos aprendido en el lugar solitario; estar en el mundo, y a\u00fan por encima de \u00e9l; esto no es solo el verdadero triunfo del principio cristiano, es la oportunidad justa y abierta de la utilidad cristiana.\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 42:15-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El tama\u00f1o y la fuerza del reino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa particularidad con que se dan estas medidas muestra la importancia que el profeta le daba a las dimensiones externas… El comp\u00e1s asignado a los edificios sagrados exced\u00eda los l\u00edmites de toda la antigua Jerusal\u00e9n… He aqu\u00ed otro de aquellos rasgos destinados a hacer manifiesto el car\u00e1cter ideal de toda la descripci\u00f3n\u00bb\u00bb (Fairbairn). El cumplimiento se encuentra en la gloriosa magnitud de la Iglesia de Cristo, de la cual el templo fue dise\u00f1ado para ser el tipo. Nos fijamos, entonces, en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TAMA\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. El reino de Cristo es ciertamente de vastas dimensiones; requiere un mensajero celestial para computarlo.<\/p>\n

1.<\/strong> Es inclusivo de todas las clases y caracteres<\/em>. <\/em>Es no se limita a los ricos ni a los pobres, ni a los que \u00abno tienen ni pobreza ni riquezas\u00bb; no est\u00e1 destinado a los eruditos m\u00e1s que a los ignorantes; es el hogar de los que han sido devotos y rectos todos sus d\u00edas, y ofrece asilo a los que se han extraviado en las tinieblas y han ca\u00eddo en las profundidades del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong> Es ilimitado por raza<\/em>. <\/em>El jud\u00edo al principio imagin\u00f3 que el reino era solo para \u00e9l; pero no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que la providencia y la gracia de Dios demostraran que el reino de Cristo estaba abierto a todo el mundo gentil; y las labores misioneras han demostrado que no hay clima bajo el sol donde las semillas de la verdad cristiana no broten y den flores y frutos.<\/p>\n

3.<\/strong> Es se extendi\u00f3 a lo largo de todos los tiempos<\/em>. <\/em>Casi han pasado diecinueve siglos desde que Juan declar\u00f3 que el reino estaba \u00ab\u00bbcercano\u00bb\u00bb y, lejos de haber signos de finalizaci\u00f3n, hay m\u00e1s evangelizaci\u00f3n activa y exitosa que en cualquier per\u00edodo anterior de la historia de la Iglesia. El profeta bien podr\u00eda ver un gran espacio medido cuando el \u00e1rea del reino estaba en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FORTALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. Este templo es un cuadrado perfecto, quinientas ca\u00f1as por cada lado. \u00ab\u00bbLos edificios que son cuadrados son los m\u00e1s estables, firmes y duraderos\u00bb.\u00bb El reino de Cristo es inconmoviblemente fuerte, y nada puede resistirlo, porque:<\/p>\n

1.<\/strong> Descansa sobre la base de la verdad divina<\/em>. <\/em>No son \u00ab\u00bbf\u00e1bulas astutamente inventadas\u00bb\u00bb, sino hechos bien establecidos, son el fundamento sobre el cual el bello edificio espiritual est\u00e1 descansando: los hechos<\/em> de la Encarnaci\u00f3n, de las obras del poder ben\u00e9fico realizado, de las palabras de verdad y gracia pronunciadas, de la resurrecci\u00f3n de entre los muertos realizada por Jesucristo; los hechos<\/em> del ministerio apost\u00f3lico, de la oposici\u00f3n ofrecida al evangelio y de su firme, espiritual y glorioso triunfo sobre \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Satisface las necesidades profundas y permanentes de nuestra humanidad<\/em>. <\/em>Bajo todos los cielos, bajo todas las condiciones, a trav\u00e9s de todos los cambios y circunstancias, despu\u00e9s de todas las revoluciones pol\u00edticas y sociales, el hombre quiere las mismas cosas estar verdadera y profundamente satisfecho. quiere un Padre Divino de su esp\u00edritu; una salvaci\u00f3n del pecado; un refugio en tiempo de angustia; una fuente de elevaci\u00f3n en toda la mezquindad y peque\u00f1ez de la vida terrenal; esperanza en la muerte. Este es el evangelio de Cristo que siempre le est\u00e1 ofreciendo. A la humanidad hambrienta, afligida, afligida y agobiada, Jesucristo siempre est\u00e1 diciendo: \u00abVenid a m\u00ed… Yo os har\u00e9 descansar\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> sobre el poder y la presencia divina<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbToda potestad me es dada en el cielo y en la tierra; id, por tanto<\/em>, <\/em>y ense\u00f1ad a todas las naciones… he aqu\u00ed, yo estoy con vosotros siempre\u00bb, etc. (Mat 28:18-20<\/span>). En la presencia, la presencia compasiva y activa del Redentor todopoderoso tenemos la seguridad m\u00e1s fuerte de que el reino se extender\u00e1 y prevalecer\u00e1; es fuerte en su presente y poderoso Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo proporciona una breve descripci\u00f3n de las c\u00e1maras de los sacerdotes en el atrio exterior (Eze 42:1-14), y una medida detallada del recinto del templo (Ezequiel 42:15-20). Ezequiel 42 :1-14 Las c\u00e1maras de los sacerdotes. Ezequiel 42:1 Una vez completada la inspecci\u00f3n de la casa, el vidente fue conducido por su gu\u00eda … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 42:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42888","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42888","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42888"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42888\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42888"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42888"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42888"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}