\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La consagraci\u00f3n del nuevo templo por la entrada en \u00e9l de la gloria del Dios de Israel (Eze 43:1-12<\/span>), y una descripci\u00f3n del altar con su dedicaci\u00f3n al rito solemne para el cual fue en adelante ser empleado (Eze 43:13-27<\/span>), forman el contenido del presente cap\u00edtulo, y completan el cuadro del profeta de el futuro santuario de Israel.<\/p>\n Ezequiel 43:1-12<\/span><\/strong> <\/p>\n La consagraci\u00f3n del templo por la entrada en \u00e9l de la gloria del Dios de Israel.<\/p>\n Eze 43:1<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s<\/strong>, etc. Habiendo completado la inspecci\u00f3n del recinto del templo (Ez 42,15-20<\/span>), el gu\u00eda del profeta, \u00ab\u00bbel hombre que mide\u00bb,\u00bb lo condujo de regreso a la puerta que miraba hacia el al oriente, es decir<\/em> a la puerta que da al atrio exterior desde el oriente (ver en Eze 40:6<\/span>), quiz\u00e1s porque \u00e9sta era la entrada principal al santuario, pero principalmente porque por ella deb\u00eda pasar la inminente teofan\u00eda.<\/p>\n Eze 43:2<\/span><\/strong><\/p>\n Apenas el profeta tom\u00f3 su puesto en o cerca de la puerta cuando la gloria del Dios de Israel<\/strong> (ver com. a class=’bible’ refer=’#b26.1.28′>Ezequiel 1:28<\/span>; Eze 3:23<\/span>) vino por el camino del oriente<\/strong>, como si quisiera entrar en el templo por el mismo puerta por la que hab\u00eda salido previamente del templo (comp. Ezequiel, Eze 10:19<\/span>; Ezequiel 11:22<\/span>, Ezequiel 11:23<\/span>). Los campa\u00f1oles que proced\u00edan de la teofan\u00eda y se asemejaban a ruido de muchas aguas<\/strong>, son posteriores a la LXX<\/strong>. (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c6\u03c9\u03bd\u1f74 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u1fc6\u03c2) <\/em>por Keil y Smend se entendi\u00f3 que era el sonido producido por el movimiento de las ruedas y el susurro de las alas de los querubines (ver en Eze 1:2<\/span>, Eze 1:4<\/span>; Eze 10:5<\/span>), pero se toma mejor, con Kliefoth y Hengstenberg, para significar la voz del Todopoderoso mismo, es decir, <\/em>del Jehov\u00e1 personal ( comp. Ap 1:15<\/span>). La declaraci\u00f3n de que la tierra brill\u00f3 con su gloria<\/strong> (comp. Rev 18:1<\/span>) tiene por Havernick, Kliefoth, y se supon\u00eda que otros indicaban la ausencia de esa \u00abnube\u00bb en la que aparec\u00eda la gloria de Jehov\u00e1 tanto en el tabern\u00e1culo mosaico (Exo 40:34<\/a>, \u00c9xodo 40:35<\/span>) y el templo de Salom\u00f3n (1Ki 8:10<\/span>, 1Re 8:11<\/span>), y as\u00ed se\u00f1alar las manifestaciones m\u00e1s claras y resplandecientes de la Deidad, que deb\u00edan darse en relaci\u00f3n con la nueva dispensaci\u00f3n para la cual se estaba preparando la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de Ezequiel. Esto, sin embargo, como lo ha demostrado Keil, no se puede argumentar frente a los hechos de que tanto en \u00c9xodo como en 1 Reyes \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es usado como sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbla nube\u00bb\u00bb y que en la visi\u00f3n de Ezequiel \u00ab\u00bbla gloria\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla nube\u00bb\u00bb estaban igualmente presentes (ver Eze 10:3<\/span>, Ezequiel 10:4<\/span>). Kliefoth y Schroder sostienen que \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb que fue iluminada como \u00ab\u00bbel globo entero\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbtoda la regi\u00f3n de la humanidad\u00bb\u00bb, como en Isa\u00edas 6:3<\/span>; Isa 60:1<\/span>, etc.; pero no parece motivo para apartarse del sentido ordinario de las palabras, que \u00ab\u00bbel camino\u00bb\u00bb del Dios que avanza fue irradiado por el brillo de su gloria material.<\/p>\n Ezequiel 43:3<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta identifica la visi\u00f3n en la que ahora mira como la misma que antes hab\u00eda contemplado en las madejas de Quebar, cuando vino a destruir la ciudad<\/strong>, es decir, <\/em>cuando, en obediencia al mandato divino, se adelant\u00f3 para anunciar la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Ewald y Smend siguen la Vulgata. quando venit ut disperderet<\/em>, al sustituir \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb, Jehov\u00e1, por \u00ab\u00bbyo\u00bb,\u00bb Ezequiel; pero el cambio es innecesario, ya que el lenguaje del profeta es perfectamente inteligible y bastante correcto, ya que \u00ab\u00bbel profeta destruy\u00f3 la ciudad idealmente por su profec\u00eda\u00bb\u00bb (Hitzig), y no es inusual que la Escritura represente a un profeta como \u00e9l mismo haciendo lo que solo es enviado a predecir (comp. Eze 4:2<\/span>; Eze 32:18<\/span>; Jerem\u00edas 1:10<\/span>). La raz\u00f3n del profeta para introducir esta cl\u00e1usula era manifiestamente la misma que ten\u00eda para identificar las visiones, para mostrar que, si bien era el mismo Jehov\u00e1 que hab\u00eda partido del antiguo templo el que ahora regresaba al nuevo, no hab\u00eda nada incongruente en la idea. que quien en el pasado se hab\u00eda mostrado como un Dios de justicia y de juicio al trastornar y destruir lo antiguo, en el futuro se muestre como un Dios de gracia y misericordia condescendiendo a establecer su morada en lo nuevo. La impresi\u00f3n producida en el alma del profeta por su visi\u00f3n fue la misma que hab\u00eda producido el primero: cay\u00f3 sobre su rostro<\/em> con asombro y asombro.<\/p>\n Ezequiel 43:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 43:5<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta luego narra que vio la gloria del Se\u00f1or entrando y tomando posesi\u00f3n de la \u00abcasa\u00bb, como antiguamente hab\u00eda entrado y tomado posesi\u00f3n del tabern\u00e1culo y del templo (Ex 40:34<\/span>, Ex 40:35<\/span>; 1Re 8:10<\/span>, 1Re 8:11<\/span>), y de esto se asegur\u00f3 a\u00fan m\u00e1s al experimentar inmediatamente despu\u00e9s: no un empuj\u00f3n del viento, como traducen Luther y Kliefoth, sino un impulso del Esp\u00edritu (no \u00ab\u00bb un esp\u00edritu\u00bb, \u00abEwald, aunque la palabra hebrea no tiene el art\u00edculo), que lo levant\u00f3 del suelo sobre el que h e hab\u00eda ca\u00eddo (Eze 43:3<\/span>), lo levant\u00f3 (ver en Ezequiel 2:2<\/span>; Eze 3:12<\/span>), y lo llevaron al atrio interior, exactamente enfrente de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb, donde, habiendo mirado en interior, vio que la gloria del Se\u00f1or llenaba la casa<\/strong>, siendo el lenguaje el que se usaba en relaci\u00f3n con el tabern\u00e1culo y el templo.<\/p>\n Ezequiel 43:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y lo o\u00ed<\/strong> (mejor, uno) habl\u00e1ndome fuera de la casa; y el<\/strong> (literalmente, un) hombre estuvo a mi lado<\/strong>. Surgen dos preguntas: \u00bfQui\u00e9n fue el orador? y, \u00bfQui\u00e9n el hombre? Como al hablante<\/em>, <\/em>la respuesta natural es que Aquel que se dirigi\u00f3 a Ezequiel desde el interior de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb fue el mismo Jehov\u00e1, cuya \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb hab\u00eda acaba de entrar para tomar posesi\u00f3n de la casa, y esta opini\u00f3n es adoptada por la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes, aunque Hengstenberg y Schroder consideran que el hombre que estaba junto al profeta era el que se dirig\u00eda a \u00e9l. En cuanto al hombre<\/em>, <\/em>no puede, como sostiene Kliefoth, decidirse \u00fanicamente por la ausencia del art\u00edculo antes de \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb que se trataba de una persona diferente de la gu\u00eda que hasta entonces hab\u00eda conducido al profeta y medido el Edificio. El art\u00edculo puede haber sido emitido porque el punto importante a registrar no era la circunstancia de que el \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb que estaba a su lado era su gu\u00eda quondam, sino el hecho de que este \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb era un hombre. Que \u00e9l tambi\u00e9n fuera el antiguo conductor de Ezequiel es al menos una sugerencia natural cuando uno lo encuentra despu\u00e9s apareciendo como un medidor con una l\u00ednea en la mano (Eze 47:3<\/a>).<\/p>\n Ezequiel 43:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n Existe un debate sobre qui\u00e9n era el orador en el s\u00e9ptimo vers\u00edculo, si Jehov\u00e1 o el hombre; algunos sostienen con Kliefoth, Ewald, Smend y Currey que \u00e9l era Jehov\u00e1; otros, con Havernick, Keil, Hengstenberg y Schroder, que \u00e9l era \u00abel hombre\u00bb; y otros, con Plumptre, que no se puede decidir qui\u00e9n era. Una cosa est\u00e1 clara, que si \u00ab\u00bbel hombre\u00bb\u00bb era el orador, sus palabras y mensaje no eran suyos, sino de Jehov\u00e1. Sin embargo, a menos que el hombre hubiera sido el \u00e1ngel del Se\u00f1or \u2014el punto de vista de Hengstenberg y Schroder\u2014 siempre parecer\u00e1 incongruente que se haya dirigido a Ezequiel sin un \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Por lo tanto, la noci\u00f3n de que el hablante era Jehov\u00e1 es , quiz\u00e1s, el m\u00e1s libre de dificultad. El mensaje anunciado o la comunicaci\u00f3n hecha al profeta se relacionaba primero con el prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 al entrar en el templo (vers\u00edculos 7-9) y, en segundo lugar, con su objetivo de mostrarle la casa al profeta, a saber. para mostrarlo a la casa de Israel (vers\u00edculos 10-12).<\/p>\n Eze 43:7<\/a><\/strong><\/p>\n La LXX<\/strong>. y la Vulgata divide el vers\u00edculo presente en dos partes, y toma la primera como equivalente a una palabra solemne de consagraci\u00f3n, la primera suministrando \u1f11\u03ce\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03c2 la \u00faltima vidisti<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbt\u00fa has visto.\u00bb\u00bb El targum caldeo inserta, hic est locus<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbeste es el lugar\u00bb\u00bb, y al hacerlo es seguido por Lutero y la Versi\u00f3n Revisada. Alguna palabra, es obvio, ya sea un \u00ab\u00a1mira!\u00bb o un \u00ab\u00a1mira!\u00bb debe interpolarse, al menos en el pensamiento, a menos que uno adopte la construcci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, con la que Smend est\u00e1 de acuerdo, y hace \u00bb \u00abel lugar de mi trono\u00bb, etc.; ser gobernado Por el verbo \u00ab\u00bbcontaminar\u00bb\u00bb o, con Ewald, lo coloca bajo el r\u00e9gimen de \u00ab\u00bbmostrar\u00bb\u00bb en Eze 43:10<\/a>, colocando toda la cl\u00e1usula intermedia en un largo par\u00e9ntesis, un dispositivo que no contribuye a la lucidez. De las dos expresiones aqu\u00ed empleadas para designar el santuario, no el templo propiamente dicho, sino toda la casa con sus alrededores, la primera, el lugar de mi trono<\/strong>, aunque propia de Ezequiel, recibe explicaci\u00f3n de la concepci\u00f3n , familiar para los escritores anteriores, de Jehov\u00e1 como habitante entre los querubines (Exo 25:22<\/span>; 1Sa 4:4; 2Re 19:15<\/span>; Sal 80:1<\/span>; Isa\u00edas 37:16<\/span>); el \u00faltimo, el lugar de las plantas de mis pies<\/strong>, aparec\u00eda con frecuencia para denotar el arca del pacto (1Cr 28: 2<\/span>; Sal 99:5<\/span>; Sal 132: 7<\/span>) y el templo (Isa 60:13<\/span>; Lamentaciones 2:1<\/span>). La palabra de consagraci\u00f3n fue expresada en la promesa, habitar\u00e9<\/strong> (en el templo) en medio de los hijos de Israel para siempre,<\/strong> etc; que iba m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que se hab\u00eda dicho sobre el tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s o el templo <\/em>de Salom\u00f3n (comp. Exo 25:8<\/a>; \u00c9xodo 29:45<\/span>; 1Re 6:13<\/a>). La segunda parte del vers\u00edculo anuncia cu\u00e1l ser\u00eda el resultado de la perpetua habitaci\u00f3n de Jehov\u00e1 en el templo: la casa de Israel no profanar\u00eda m\u00e1s su santo Nombre ni por su fornicaci\u00f3n ni por los cad\u00e1veres de sus reyes en sus lugares altos<\/strong>, o, seg\u00fan otra lectura, en su muerte<\/em>. <\/em>Que la prostituci\u00f3n significaba idolatr\u00eda (comp. Eze 16:1-63<\/span>.) los comentaristas est\u00e1n de acuerdo. Lo que los divide es si esto tambi\u00e9n se alude en la cl\u00e1usula alternativa. Rosenm\u00fcller, Havernick, Keil, Fairbairn y Plumptre creen que s\u00ed, afirmando que los \u00ab\u00bbcad\u00e1veres de sus reyes\u00bb\u00bb (comp. Lv 26:30<\/span>; y Jer 16:18<\/span>) era una designaci\u00f3n despectiva y sat\u00edrica de los \u00eddolos a los que antes hab\u00edan servido, que la palabra \u00ab\u00bbreyes\u00bb se emplea con frecuencia en este sentido en la Escritura (ver Isa 8:21<\/span>; Amo 5 :26<\/span>; Sof 1:5<\/span>), y que el pecado especial del que se quejaba, el de edificar altares para \u00eddolos muertos en el mismo atrio del templo, hab\u00eda sido practicado por m\u00e1s de un rey en Jud\u00e1; y en apoyo de este punto de vista se puede argumentar primero que est\u00e1 favorecido por el uso del t\u00e9rmino bamoth<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbalto<\/em> lugares<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>en el vers\u00edculo <\/em>7, y en segundo lugar por la exposici\u00f3n ofrecida en el vers\u00edculo 8 de la naturaleza del pecado. Ewald, Hitzig, Kliefoth y Smend, por otro lado, consideran el pecado del que se habla en la segunda cl\u00e1usula como diferente del indicado en la primera, manteniendo que si bien esta era la pr\u00e1ctica de profanar el santuario de Jehov\u00e1 por medio de la idolatr\u00eda que era la profanaci\u00f3n de lo mismo por el entierro en sus cortes de sus reyes muertos. Contra esto, sin embargo, est\u00e1 el hecho de que no se puede producir ning\u00fan caso aut\u00e9ntico de que el cad\u00e1ver de un soberano de Judea haya sido enterrado en el \u00e1rea del templo. David, Salom\u00f3n, Josafat y otros fueron sepultados en la ciudad de David (1Re 2:10; 1Re 11:43<\/span>; 1Re 22:50<\/span>), y exist\u00eda un lugar de sepulcros en la esquina suroeste de Sion en los d\u00edas de Nehem\u00edas (Neh 3:16<\/span>); pero esto no prueba nada a menos que se tome la colina del templo, como sin duda se hizo a veces, en un sentido amplio que incluye al monte Sion. De manera similar, la afirmaci\u00f3n de que Manas\u00e9s ten\u00eda un lugar de sepultura en el jard\u00edn de Uza (2Re 21:18<\/span>, 2Re 21:26<\/span>) no puede aducirse en apoyo de este punto de vista, a menos que pueda demostrarse que el jard\u00edn de Uza estaba situado en la colina del templo. En general, por lo tanto, el equilibrio del argumento se inclina a favor del primer punto de vista, aunque implica la introducci\u00f3n de un sentido figurado en las palabras.<\/p>\n Ezequiel 43:8<\/span><\/strong><\/p>\n En su establecimiento de su umbral por mis umbrales<\/strong> etc. El primero \u00ab\u00bbsu \u00ab\u00bb solo puede referirse a \u00ab\u00bbla casa de Israel y sus reyes\u00bb; el segundo \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb tambi\u00e9n puede aludir a estos, pero es mejor tomarlo como una referencia a los \u00ab\u00bb\u00eddolos\u00bb\u00bb, cuyos umbrales o templos, de acuerdo con el punto de vista adoptado del vers\u00edculo anterior, se establecieron en el atrio del templo de Jehov\u00e1, y tan cerca de este \u00faltimo que nada se interpon\u00eda entre ellos excepto el muro del templo. Smend, que favorece el segundo punto de vista del vers\u00edculo anterior, considera este vers\u00edculo como queja contra los reyes por haber erigido su residencia real en el monte Si\u00f3n, en las inmediaciones del templo; pero como el palacio de David era m\u00e1s antiguo que el templo, no es probable que Ezequiel fuera culpable de pervertir la historia de la manera que implicar\u00eda esta hip\u00f3tesis.<\/p>\n Eze 43:9<\/span><\/strong><\/p>\n Dejen ahora su fornicaci\u00f3n<\/strong>, etc. Lo que acaba de declararse como la consecuencia necesaria de la morada de Jehov\u00e1 en medio de Israel ahora se impone a Israel como un requisito previo indispensable para que Jehov\u00e1 establezca su residencia entre ellos. La teolog\u00eda de Ezequiel a este respecto armoniza con la de los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento en general, quienes invariablemente postulan la pureza de coraz\u00f3n y de vida como una condici\u00f3n necesaria para que Dios more en el coraz\u00f3n, al tiempo que afirman que tal Divinidad que mora en el coraz\u00f3n es el \u00fanico creador seguro de tal pureza (comp. Eze 18:31<\/span>; Eze 36:26 <\/span>; Is 1:16<\/span>, Is 1:25 <\/span>; Isa 26:12<\/span>; Juan 14:23 <\/span>; 2 Cor 6:17<\/span>; Santiago 4:8 <\/span>).<\/p>\n Ezequiel 43:10<\/span><\/strong><\/p>\n Mostrar<\/strong> (o, dar a conocer<\/em>, es decir<\/em> publicar la revelaci\u00f3n relativa a) la casa a la casa de Israel<\/strong> porque este prop\u00f3sito la visi\u00f3n hab\u00eda sido impartida al profeta. Para que se averg\u00fcencen de sus iniquidades<\/strong>. Esto dec\u00eda la raz\u00f3n por la cual la visi\u00f3n de la casa deb\u00eda darse a conocer a Israel. Y que midan el patr\u00f3n<\/strong>; suma, n\u00famero<\/em>, <\/em>o edificio bien proporcionado<\/em>. Esto explicaba c\u00f3mo, al contemplar la casa, Israel se arrepentir\u00eda y se avergonzar\u00eda de sus iniquidades. No hay base para pensar que el objetivo final que Jehov\u00e1 ten\u00eda en vista al recomendar a la casa de Israel que observara las proporciones del edificio visionario era, como alegan Wellhausen, Smend y otros, que pudieran reproducirlas en el per\u00edodo posterior al exilio. edificio; si ten\u00edan que medir, es decir<\/em> escanear y meditar sobre las bellas dimensiones de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb, era para que pudieran comprender su significado religioso o moral y espiritual, tanto en su conjunto como en detalle. .<\/p>\n Ezequiel 43:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y si se averg\u00fcenzan de todo lo que han hecho<\/strong>. Esto no puede significar que Ezequiel no deb\u00eda mostrarles la casa hasta que hubieran mostrado un sincero arrepentimiento por la maldad pasada, ya que se acaba de decir lo contrario, que su arrepentimiento debe fluir de una revelaci\u00f3n a ellos de la casa: pero que en el caso de la presentaci\u00f3n a ellos del edificio \u00ab\u00bbbien medido\u00bb\u00bb despertando en ellos cualquier disposici\u00f3n de arrepentimiento y tristeza, entonces el profeta debe proceder a revelarles sus detalles. Debe mostrarles primero la forma de la casa, es decir, <\/em>la forma externa del edificio, y la forma del mismo<\/strong>, o sus disposiciones bien proporcionadas y armoniosas; sus salidas,<\/strong> y sus entradas<\/strong>, es decir<\/em> sus salidas y entradas (Eze 44:5<\/span>), y todas sus formas<\/strong>; que s\u00f3lo puede significar las formas de sus diversas partes; y todas sus ordenanzas<\/strong>, o reglamentos concernientes a su uso en la adoraci\u00f3n, y todas sus formas<\/strong>\u2014las mismas palabras anteriores, y por lo tanto omitidas por la LXX. as\u00ed como algunos manuscritos hebreos y, siguiendo su ejemplo, por Dathe, Hitzig, Ewald, Smend y otros, aunque Keil, Kliefoth, Schroder y otros conservan la cl\u00e1usula como genuina y la consideran una ilustraci\u00f3n del h\u00e1bito de Ezequiel de amontonando palabras en aras del \u00e9nfasis\u2014y todas sus leyes<\/strong>, por las cuales probablemente significaba \u00ab\u00bblas instrucciones contenidas en estos estatutos para la santificaci\u00f3n de la vida\u00bb\u00bb (Keil). Adem\u00e1s de ensayar lo anterior a o\u00eddos del pueblo, el profeta fue dirigido a escribirlos a la vista de ellos<\/strong>, si no estuviera abierto a entender la \u00ab\u00bbescritura\u00bb\u00bb como explicativa del camino en que se hab\u00eda de hacer la \u00ab\u00bbmuestra\u00bb\u00bb.<\/p>\n Ezequiel 43:12<\/span><\/strong> <\/p>\n Esta es la ley de la casa<\/strong>. En este caso, \u00ab\u00bbla casa\u00bb\u00bb no debe limitarse al templo propiamente dicho, que consiste en el lugar santo y el lugar sant\u00edsimo, sino extenderse a todo el espacio libre que abarca el atrio exterior, el \u00e1rea cuadrangular de tres mil codos cuadrados ( Ezequiel 42:16-20<\/span>); y con respecto a esta casa as\u00ed definida, se declara que la tor\u00e1, ley o reglamento fundamental es el de su completa santidad. Ewald y Smend, como siempre, se unen a la LXX<\/strong>. al conectar \u00ab\u00bben la cima de la monta\u00f1a\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbcasa\u00bb; pero los expositores generalmente est\u00e1n de acuerdo en que la cl\u00e1usula pertenece a las palabras que siguen, Sobre la cima de la monta\u00f1a, todo su l\u00edmite alrededor;<\/strong> y que el pensamiento del profeta es que todo el territorio sobre la cima de la monta\u00f1a incluido dentro de la frontera arriba especificada, y no solamente el santuario interior, o incluso el que tiene sus c\u00e1maras y atrios, deb\u00eda ser considerado como sant\u00edsimo, o como un lugar sant\u00edsimo<\/em>, es decir<\/em> deb\u00eda ser consagrado como lo hab\u00eda sido el adytum <\/em>m\u00e1s interno del tabern\u00e1culo y el templo. por la morada de Jehov\u00e1. Smend se\u00f1ala que \u00ab\u00bbEsta es la ley\u00bb\u00bb es la suscripci\u00f3n y el t\u00edtulo habituales de las leyes del c\u00f3digo sacerdotal (ver Le Eze 6:9<\/a>, Eze 6:14<\/span>; Eze 7:1<\/a>, 37; 11:46; Ezequiel 12:7<\/span>; Ezequiel 13:1-23 :59; 14:54; 15:32 ); pero no tiene por qu\u00e9 resultar de esto que el sacerdote. El c\u00f3digo tom\u00f3 prestada esta expresi\u00f3n de Ezequiel, quien la emplea solo en este vers\u00edculo. La hip\u00f3tesis m\u00e1s racional es que Ezequiel, \u00e9l mismo un sacerdote, hizo uso de esta f\u00f3rmula, porque sab\u00eda que ya exist\u00eda en el llamado c\u00f3digo sacerdotal.<\/p>\n Eze 43:13-27<\/span><\/strong><\/p>\n El templo-altar descrito (Eze 43:13-17<\/span>), y se explica el ritual para su consagraci\u00f3n (Ezequiel 43:18-27<\/span>).<\/p>\n Ezequiel 43:13<\/span><\/strong><\/p>\n Las medidas del altar<\/strong>. El altar es \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d6\u05b0\u05d1\u05b5\u05bc\u05d7\u05b7 , que anteriormente se menciona que est\u00e1 en el atrio interior, inmediatamente enfrente de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb (Eze 40:47<\/span> ), el altar del holocausto, y no el altar del incienso en el lugar santo (Eze 41:22<\/span>). Sus dimensiones, entonces omitidas, ahora se informan en relaci\u00f3n con su consagraci\u00f3n, que tambi\u00e9n se narra como un colgante de la de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb, debido a la \u00edntima conexi\u00f3n entre los dos, siendo la consagraci\u00f3n del altar pr\u00e1cticamente equivalente a la consagraci\u00f3n de la casa, y la consagraci\u00f3n de la casa hallando una expresi\u00f3n aproximada en la consagraci\u00f3n del altar. Como en las otras partes del templo, as\u00ed en este, las medidas se dan despu\u00e9s de los codos<\/strong>, es decir<\/em> por o en codos, anot\u00e1ndose la longitud de cada codo en \u00bb \u00abun codo y un palmo de ancho,\u00bb como en Eze 40:5<\/span>. Tambi\u00e9n se toman primero de los cimientos hacia arriba (Eze 40:13-15<\/span>), y luego de arriba hacia abajo (Eze 40:16<\/span>, Eze 40:17<\/span>). La primera porci\u00f3n medida es la parte inferior<\/strong>; literalmente, el seno<\/em> (hebreo, \u05d7\u05b5\u05d9\u05e7 , \u00ab\u00bblo que abraza\u00bb,\u00bb de \u05d4\u05d5\u05bc\u05e7 \u00ab\u00bbabrazar\u00bb\u00bb LXX<\/strong>; \u03ba\u03cc\u03bb\u03c0\u03c9\u03bc\u03b1: Vulgata, sinus <\/em>); pero qu\u00e9 significaba exactamente eso se debate entre los int\u00e9rpretes. Gesenius piensa en \u00ab\u00bbla parte hueca para el fuego\u00bb\u00bb; Hitzig, en \u00ab\u00bbun marco circular, un soporte en el que se encontraba el altar\u00bb\u00bb; Kliefoth, en \u00ab\u00bbuna profundizaci\u00f3n en el anillo de madera en el que se encuentra todo el altar\u00bb. soportes;\u00bb\u00bb Keil, de\u00bb\u00bb un hueco inferior o base del altar, formado por un borde de una altura definida;\u00bb\u00bb Smend, de \u00ab\u00bbel canal o canaleta de la base del altar, que debe recibir la sangre del sacrificio; \u00ab\u00bb Havernick, Currey y Plumptre, de \u00ab\u00bbuna base sobre la cual estaba el altar\u00bb.\u00bb Si no se adopta la noci\u00f3n factible de Smend, entonces probablemente la de Hitzig, Kliefoth o Keil exprese m\u00e1s de cerca la concepci\u00f3n del t\u00e9rmino hebreo. El altar estaba rodeado por un recinto en el que parec\u00eda estar colocado o del cual surgir; siendo las dimensiones de esta \u00ab\u00bbbase\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbrecinto\u00bb\u00bb de un codo de alto y un codo de ancho, con un borde<\/strong> en su borde alrededor de un palmo o medio codo de alto. Este, el puesto que acabamos de describir, deber\u00eda ser el lugar m\u00e1s alto<\/strong>; literalmente, la parte posterior<\/em>; <\/em>de ah\u00ed el soporte, la base (Versi\u00f3n revisada) o la elevaci\u00f3n, \u1f55\u03c8\u03bf\u03c2 (LXX<\/strong>.) del altar. <\/p>\n Ver dibujo, El Altar<\/em><\/strong><\/p>\n La Leyenda del Altar<\/p>\n A, <\/strong> base.<\/p>\n B,<\/strong> borde.<\/p>\n C,<\/strong> asentamiento inferior.<\/p>\n D,<\/strong> asentamiento superior.<\/p>\n E,<\/strong> \u00ab\u00bbmonte de Dios\u00bb\u00bb (harel).<\/p>\n F ,<\/strong> \u00ab\u00bbhogar de Dios\u00bb\u00bb (ariel).<\/p>\n H, H,<\/strong> cuernos de altar.<\/p>\n Eze 43:14<\/span><\/strong><\/p>\n Las siguientes medidas que son tomadas de abajo sobre la tierra<\/strong>, es decir, <\/em>desde la \u05d4\u05b5\u05d9\u05e7 , \u00ab\u00bbbase\u00bb\u00bb o marco de tierra descrito anteriormente, hasta el asentamiento inferior<\/strong>, es decir<\/em> hasta la parte superior de la parte inferior de las dos \u00ab\u00bbterrazas,\u00bb\u00bb o recintos,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbplataformas,\u00bb\u00bb de que consist\u00eda el altar, son dos codos de alto por un codo de ancho<\/strong>; las medidas que siguen, desde el asentamiento menor<\/strong>, ie <\/em>el inferior, hasta el asentamiento mayor<\/strong>,