{"id":42890,"date":"2022-07-16T12:01:14","date_gmt":"2022-07-16T17:01:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-441-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:01:14","modified_gmt":"2022-07-16T17:01:14","slug":"interpretacion-de-ezequiel-441-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-441-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 44:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El profeta, habiendo terminado su relato del templo, o lugar de culto, procede, en el segundo secci\u00f3n de su visi\u00f3n (Ezequiel 44-46.), para exponer la cultura, o ritual, a ser realizado en el templo, tratando primero de las varias clases en la nueva comunidad, y de su relaci\u00f3n con el santuario (Ez 44,1-31<\/span>.); a continuaci\u00f3n de las normas que deben observarse en el mantenimiento del culto (Ez 45,1-25<\/span>.); y, en tercer lugar, de ciertas \u00f3rdenes suplementarias para el pr\u00edncipe, el pueblo y los sacerdotes, cuando se ocupan de las solemnidades de su religi\u00f3n (Eze 46:1-24<\/span>). En particular, el presente cap\u00edtulo trata<\/p>\n

(1)<\/strong> con la relaci\u00f3n del pr\u00edncipe con el santuario (Eze 44:1-3<\/a>); <\/p>\n

(2)<\/strong> con la del pueblo, levitas, y sacerdotes (Eze 44:4-16<\/span>); y <\/p>\n

(3)<\/strong> con los deberes y emolumentos de los sacerdotes (Eze 44: 17-31<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 44:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n del pr\u00edncipe con el santuario<\/em>.<\/p>\n

Ezequiel 44:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La puerta exterior del santuario<\/strong>, la puerta exterior del santuario<\/em>(Revisado Versi\u00f3n)\u2014que mira hacia el oriente<\/strong>. A esta puerta se condujo al profeta de vuelta, por la puerta interior norte o sur, desde el atrio interior, en el que hab\u00eda recibido las medidas del altar y las instrucciones para su consagraci\u00f3n (Ezequiel 43:5<\/span>). A\u00fan no se puede determinar si Ezequiel se par\u00f3 en el exterior de esta puerta como en Ezequiel 43:1<\/span>, o en el interior; pero en cualquiera de los dos casos observ\u00f3 que estaba cerrado; de nuevo, no se menciona si en el lado este hacia los recintos del templo, o en el lado oeste hacia el atrio exterior, y no se puede decidir en esta etapa. Lo que llev\u00f3 al vidente a notar que la puerta estaba cerrada probablemente fue la circunstancia de que la \u00faltima vez que estuvo junto a ella estaba abierta (Eze 43:1<\/a>), aunque no se puede probar que pas\u00f3 por \u00e9l (Eze 43:5<\/span>), unido al hecho de que formaba la entrada principal al templo, y como tal le hab\u00eda sido descrito y medido (Eze 40:6<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 44:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta puerta se cerrar\u00e1<\/strong>, la El profeta debe haber notado esto como una diferencia importante entre el nuevo santuario y el antiguo (ya sea templo o tabern\u00e1culo), en el que la puerta del este siempre estaba abierta. Que la puerta del nuevo templo deb\u00eda estar cerrada solo en los seis d\u00edas h\u00e1biles, Ewald infiere err\u00f3neamente de Eze 46:1<\/span>, donde lee, despu\u00e9s de la LXX<\/strong>; el patio exterior en lugar del interior. Pero Ezequiel 46:1<\/span> se refiere a la puerta este del atrio interior. De la puerta este del atrio exterior se declara enf\u00e1ticamente que no se abrir\u00e1, ni ning\u00fan hombre entrar\u00e1 por ella,<\/strong> lo que significa que debe estar cerrada a perpetuidad; y que no, como han supuesto Abarbanel y Lightfoot, para expresar la idea de que la gloria de Jehov\u00e1 nunca m\u00e1s se apartar\u00e1 del templo, sino que permanecer\u00e1 en \u00e9l para siempre, sino para inspirar un concepto exaltado de la santidad de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb. \u00ab\u00bb y todas sus pertenencias, como Jehov\u00e1 explic\u00f3, Por cuanto Jehov\u00e1, Dios de Israel, ha entrado por ella, por tanto, ser\u00e1 cerrada.<\/strong><\/p>\n

Eze 44:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Es para el pr\u00edncipe<\/strong> da una impresi\u00f3n err\u00f3nea , como si el edicto, excluyendo a todos de pasar por la puerta exterior del este, no se aplicara al pr\u00edncipe; pero incluso para \u00e9l la puerta no deb\u00eda servir como modo de entrada al templo, o, si lo era, solo en ocasiones excepcionales (ver en Eze 46: 2<\/span>), sino simplemente como un lugar para sentarse. La Versi\u00f3n Revisada traduce con precisi\u00f3n las palabras, En cuanto al pr\u00edncipe<\/em>, \u00e9l se sentar\u00e1 all\u00ed como pr\u00edncipe<\/em>, <\/em>etc. Que el \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb aqu\u00ed aludido ( \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d0 ) no podr\u00eda haber sido el Pr\u00edncipe David, es decir <\/em>el Mes\u00edas del que ya se ha hablado (Eze 34:23<\/span>, Eze 34:24<\/span>; Eze 37:24<\/span>), pero debe haber denotado a las autoridades c\u00edvicas de la nueva comunidad de Israel, \u00ab\u00bbla cabeza civil de la teocracia\u00bb,\u00bb Havernick infiere de Eze 45:8<\/span>, Eze 45:9<\/span>, donde se contrasta el \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb venidero con Los gobernantes anteriores de Israel que oprimieron a sus s\u00fabditos, por la ausencia de alg\u00fan predicado caracter\u00edstico como \u00ab\u00bbpastor\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb, que, seg\u00fan \u00e9l, se habr\u00eda unido a la palabra \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb si hubiera tenido la intenci\u00f3n de para designar al Mes\u00edas, de la ofrenda del pr\u00edncipe por s\u00ed mismo como ofrenda por el pecado (Eze 45:22<\/span>), de la alusi\u00f3n a sus hijos (Ezequiel 46:16<\/span>), y de lo que se registra sobre su conducta en el culto (Eze 46:2<\/span>); pero ninguna de estas afirmaciones sobre el \u00abpr\u00edncipe\u00bb proh\u00edbe su identificaci\u00f3n con el Mes\u00edas, a menos que se suponga que ya se entend\u00eda que el Mes\u00edas deb\u00eda ser un Personaje Divino-humano. Esto, sin embargo, no se hab\u00eda revelado entonces tan claramente como para ser conocido amplia y exactamente. Por lo tanto, parece suficiente decir que si bien el \u00abpr\u00edncipe\u00bb tendr\u00eda su m\u00e1s alto antitipo en el Mes\u00edas, tambi\u00e9n tendr\u00eda, aunque en un grado cada vez menor, un antitipo en cada gobernante justo (si es que alguna vez lo hay). quien posteriormente podr\u00eda presidir sobre Israel (ver en Eze 37:25<\/span>). La frase, comer pan delante del Se\u00f1or,<\/strong> aunque se refiere en primera instancia a aquellas comidas sacrificiales que, bajo la Ley, com\u00fanmente acompa\u00f1aban a las ofrendas incruentas, como las ofrendas de carne (Le Eze 2:3<\/span>), el pan de la proposici\u00f3n (Le Eze 24:9<\/span>), y las hojas sin levadura de la Pascua (Ex 12:18<\/span>; Lev 23:6<\/span> N\u00fam 28:17<\/span>; Dt 16 :3<\/span>), y solo pod\u00eda ser consumido por los sacerdotes, en la segunda instancia significaba participar de las comidas de sacrificio en general, incluso de las que consist\u00edan en las porciones de carne que se com\u00edan en relaci\u00f3n con las ofrendas sangrientas ordinarias. (G\u00e9n 31:54<\/span>; \u00c9xodo 18:12<\/span> ). Si, despu\u00e9s de Kliefoth, se adopta el primero como significado de la frase aqu\u00ed, entonces la idea ser\u00e1 que en el nuevo culto el pr\u00edncipe deber\u00eda disfrutar de un privilegio que bajo el antiguo no pose\u00eda ni siquiera el rey; si, despu\u00e9s de Keil, se prefiere el segundo punto de vista, el sentido equivaldr\u00e1 a esto, que bajo las regulaciones del futuro, el pr\u00edncipe debe tener el favor otorgado a \u00e9l \u00ab\u00bbde celebrar sus comidas de sacrificio en la puerta\u00bb, mientras que el pueblo debe s\u00f3lo se les permite tener la suya \u00ab\u00bben la corte\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben las proximidades de las cocinas de sacrificio\u00bb. El camino del p\u00f3rtico<\/strong> se menciona como la entrada y salida del pr\u00edncipe; lo que implica que debe obtener acceso al atrio exterior por la puerta norte o por la puerta sur, ya que la puerta exterior de la puerta este estaba cerrada. Esto hace que sea probable que Ezequiel mismo estuviera parado afuera de la puerta del este (ver com. vers\u00edculo 1).<\/p>\n

Ezequiel 44:4-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Las<\/em> relaciones del pueblo<\/em>, levitas<\/em>, y los sacerdotes al santuario<\/em>.<\/p>\n

Ezequiel 44:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

Desde fuera de la puerta oriental del atrio exterior, el profeta fue llevado por el camino de la puerta norte<\/strong>, pero ya sea por el exterior o por el interior es incierto, y se sent\u00f3 frente a la casa.<\/strong> Sobre la base de que el profeta en su nueva posici\u00f3n estaba frente al templo, Hitzig, Keil y otros deciden por la puerta norte del atrio interior; mientras que Kliefoth, considerando la circunstancia de que las primeras comunicaciones hechas al profeta en su nuevo cargo se refer\u00edan a \u00ab\u00bbla entrada de la casa\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla salida del santuario\u00bb\u00bb <\/em> prefiere la puerta norte del atrio exterior. Pero en cualquiera de las puertas que el profeta estaba sentado, percib\u00eda por segunda vez (comp. Eze 43:5<\/span>) que la gloria del Se\u00f1or llen\u00f3 la casa del Se\u00f1or<\/strong>, y esto, quiz\u00e1s, deber\u00eda inclinar la balanza a favor de la entrada del atrio interior, desde donde se pod\u00eda ver m\u00e1s f\u00e1cilmente el interior de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 44:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Habi\u00e9ndose postrado sobre su rostro ante la renovada teofan\u00eda , el profeta fue convocado como una vez antes (Eze 40:4<\/span>), pero con mayor \u00e9nfasis que antes, para marcar bien,<\/strong> o dispusiera su coraz\u00f3n para <\/em>observar, las comunicaciones que se le iban a hacer respecto a todas las ordenanzas de la casa del Se\u00f1or, y. todas sus leyes<\/strong> (ver en Eze 43:11<\/span>), m\u00e1s especialmente en lo que se refiere a las personas que deben tener derecho a participar en sus servicios.<\/p>\n

Eze 44:6<\/span><\/strong><\/p>\n

B\u00e1state de todas tus abominaciones<\/strong>. No fue una canoa sin vistas que en la puerta del norte, que antes se hab\u00eda representado como el escenario de las idolatr\u00edas de Israel (Eze 8:5<\/span>), el profeta debe ser recordado de aquellas iniquidades pasadas de su naci\u00f3n, y recibir instrucciones sobre c\u00f3mo la nueva comunidad debe ser preservada de caer en transgresiones similares.<\/p>\n

Ezequiel 44:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado especial imputable a Israel en el pasado hab\u00eda sido la introducci\u00f3n en el santuario, mientras los sacerdotes se dedicaban al sacrificio , de extranjeros<\/strong>\u2014extranjeros<\/em> (Versi\u00f3n revisada); literalmente, hijos de un extra\u00f1o\u2014<\/em>incircuncisos de coraz\u00f3n e incircuncisos de carne<\/strong>, en expresa contravenci\u00f3n del pacto de Jehov\u00e1. Ewald, Havernick, Hengstenberg, Schroder y Currey restringen la designaci\u00f3n de \u00abextranjeros\u00bb a los sacerdotes infieles y no autorizados que, como en los d\u00edas de la apostas\u00eda de Israel, notoriamente bajo Jeroboam (1Re 12:31<\/span>; 2Cr 11:15<\/span>), mayo, en la confluencia de idolatr\u00edas que tuvo lugar en Jerusal\u00e9n durante los reinados de Acaz (2Re 16:3, 2Re 16:4<\/span>, 2Re 16:10-15<\/span>; 2Cr 28:2-4<\/span>, 2Cr 28:23-25<\/span>) y Manas\u00e9s (2Re 21:2-7<\/span>, 2Re 21:11<\/span>, 2Re 21:15<\/span>; 2Cr 33:2-7<\/span>), han sido admitidos a participar en los servicios del templo; pero Kliefoth, Delitzsch, Keil, Smend y Plumptre, con mejor juicio, reconocen en los \u00abextranjeros\u00bb a los extranjeros que no se hab\u00edan incorporado a Israel someti\u00e9ndose a la circuncisi\u00f3n, sino que, aunque moraban en medio de Israel, todav\u00eda no estaban circuncidados. paganos tanto en el coraz\u00f3n como en la carne. Con respecto a estos extranjeros, la Ley de Mois\u00e9s (Le 17:8<\/span>,10<\/span>) promulg\u00f3 que, al aceptar la circuncisi\u00f3n, podr\u00edan convertirse en miembros de la comunidad israelita, pero que sin esto no se les permitir\u00eda participar de la Pascua, el s\u00edmbolo m\u00e1s alto de la unidad nacional y religiosa (\u00c9xodo 12:48<\/span>, \u00c9xodo 12:49<\/span>). Sin embargo, les estaba abierta, al dar cierta medida de obediencia a la Ley (Ex 12,19<\/span>; \u00c9xodo 20:10<\/span>; Le \u00c9xodo 17:10<\/span>, \u00c9xodo 17:12<\/span>; \u00c9xodo 18:26<\/span>; \u00c9xodo 20:2<\/span>; \u00c9xodo 24:16<\/span>, 22), para entrar el santuario y presentar toda clase de ofrendas a Jehov\u00e1 (Le 17:8<\/span>; N\u00fameros 15:14<\/span>, N\u00fameros 15:29<\/span>) Por lo tanto, la ofensa de Israel no hab\u00eda sido la admisi\u00f3n de tales \u00ab\u00bbhijos del extranjero\u00bb\u00bb en el santuario, sino la admisi\u00f3n de ellos sin insistir en las condiciones arriba especificadas, en otras palabras, la admisi\u00f3n de aquellos que no solo carec\u00edan de la marca corporal de la circuncisi\u00f3n\u2014que no los habr\u00eda excluido\u2014pero estaban desprovistos tambi\u00e9n de los primeros elementos de la piedad hebrea, es decir, <\/em>eran tan incircuncisos en el coraz\u00f3n como lo eran en la carne. El sancionar a tales personas dentro de los atrios del templo, mientras se ofrec\u00eda el pan, la grasa y la sangre de Jehov\u00e1, es decir, <\/em>mientras se realizaba la adoraci\u00f3n sacrificial, no era simplemente una profanaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb, \u00bb sino que fue una violaci\u00f3n expresa del pacto que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho con Israel con referencia a estos mismos \u00ab\u00bbhijos del extranjero\u00bb.<\/p>\n

<span class='bible' refer='#b26 las cosas santas<\/strong>de Jehov\u00e1, la casa de Israel ten\u00eda puestos guardianes<\/strong>; literalmente, los hab\u00eda puesto<\/em>, es decir,<\/em> los \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb\u00bb incircuncisos mencionados anteriormente, como guardianes de la carga de Jehov\u00e1 en su santuario para s\u00ed mismos<\/strong>, es decir<\/em> para complacerse a s\u00ed mismos, independientemente de los decretos de Jehov\u00e1. A partir de esto, Wellhausen, Smend, Driver y otros han argumentado que a los \u00abextra\u00f1os\u00bb antes mencionados no solo se les permiti\u00f3 el acceso al atrio exterior como espectadores o adoradores mientras los sacerdotes ofrec\u00edan sacrificios, sino que admitieron al atrio interior como asistentes de los sacerdotes en sus deberes del altar, que esto, el empleo de estos hier\u00f3dulos paganos, hab\u00eda sido la iniquidad especial de la que Israel hab\u00eda sido culpable, y que en adelante estos \u00ab\u00bbministros extranjeros\u00bb\u00bb iban a ser empujados fuera de sus oficinas, y sus lugares ocupados por los levitas a punto de ser degradados. Sin embargo, es dudoso que la frase, guardianes de mi cargo en el santuario<\/em>, <\/em>puede significar m\u00e1s de lo que ya ha sido expresado por la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbpara estar en mi santuario… cuando ofrezc\u00e1is mi pan\u00bb\u00bb (Eze 44:7<\/span>), por lo cual, como explican Kliefoth y Keil, Israel hab\u00eda pr\u00e1cticamente convirti\u00f3 a estos extra\u00f1os en \u00ab\u00bbguardianes del cargo de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb es decir<\/em> observadores de los ritos de adoraci\u00f3n prescritos por \u00e9l, aunque observadores a su manera, no a la suya; si se puede extraer m\u00e1s de las palabras, entonces lo m\u00e1ximo que se les puede hacer afirmar leg\u00edtimamente (ya que no se menciona el atrio interior) es que estos \u00abextra\u00f1os\u00bb, adem\u00e1s de obtener acceso al atrio exterior para testificar los sacrificios, o tal vez ofrecerlos por s\u00ed mismos, se hab\u00edan empleado con mayor o menor frecuencia en la realizaci\u00f3n de oficios subordinados hacia los levitas, que eran los asistentes de los sacerdotes apropiados, como los gabaonitas, a quienes Josu\u00e9 (Jos 9:27<\/span>) hizo \u00ab\u00bbcortadores de le\u00f1a y sacadores de agua para la congregaci\u00f3n y para el altar del Se\u00f1or hasta el d\u00eda de hoy\u00bb,\u00bb y como los netineos, quienes, seg\u00fan Esdras (Ezr 8:20<\/span>), David y los pr\u00edncipes hab\u00edan dado para el servicio de los levitas. (Sobre la frase \u00ab\u00bbguardar el mandato de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, que significa seguir sus instrucciones o cumplir con sus prescripciones, v\u00e9ase N\u00fam 9:23<\/a>.) \u00ab\u00bbEn el santuario\u00bb\u00bb explica que las prescripciones a las que se alude eran las pertenecientes al santuario o al culto de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Eze 44:9-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, para que no se introduzcan tales abusos para profanar el templo del futuro, un se promulg\u00f3 una nueva Tor\u00e1 sobre las personas que deber\u00edan tener derecho a participar en sus servicios. Si se omite el \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb, probablemente se deba a que posteriormente se le dedica una secci\u00f3n especial (Eze 46:1-8 <\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 44:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La ordenanza para el pueblo<\/em>. <\/em>Ning\u00fan extra\u00f1o<\/strong> (o, extranjero<\/em>), <\/em> los incircuncisos de coraz\u00f3n, ni los incircuncisos de carne entrar\u00e1n en mi santuario.<\/strong> La publicaci\u00f3n de este edicto marc\u00f3 un claro avance sobre la legislaci\u00f3n anterior. La Tor\u00e1 antigua conced\u00eda el derecho de acceso a un extranjero, aunque no circuncidado, bajo ciertas condiciones (Eze 44:7<\/span>); esta nueva Tor\u00e1 otorgar\u00eda tal derecho de acceso a un extranjero sin condiciones. Incluso si fuere circuncidado en la carne, a menos que poseyera tambi\u00e9n lo que simboliza la marca corporal, a saber. circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, debe permanecer sin ella. \u00bfNo parece esto como si Ezequiel fuera posterior al c\u00f3digo sacerdotal, en lugar de viceversa<\/em>, como afirma Wellhausen?<\/p>\n

Ezequiel 44:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> ordenanza para los levitas<\/em>. De acuerdo con el llamado c\u00f3digo sacerdotal, los levitas eran descendientes de Lev\u00ed, que fueron escogidos por Jehov\u00e1 para el servicio en el tabern\u00e1culo (Num 3: 6-13<\/span>; N\u00fam 16:9<\/span>), para ministrar a los sacerdotes cuando \u00e9stos sacrificaban en el tabern\u00e1culo (N\u00fam 8:19<\/span>; N\u00fam 18:6<\/span>), y en particular llevar la guarda del tabern\u00e1culo, es decir, <\/em>de la casa y de todos sus utensilios (N\u00fam 1:53<\/span>), a diferencia del cargo del santuario y del altar, que correspond\u00eda \u00fanicamente a Aar\u00f3n y sus hijos como sacerdotes (N\u00fam 18:2-6 <\/span>, N\u00fam 18:23<\/span>). El c\u00f3digo deuteron\u00f3mico, dice Wellhausen, desconoc\u00eda tal distinci\u00f3n entre levitas y sacerdotes, quienes, se alega, compon\u00edan un cuerpo homog\u00e9neo, la tribu de Levi, cuyos miembros estaban igualmente facultados para oficiar en el altar (Dt 10:8<\/span>), los deberes menores del tabern\u00e1culo hab\u00edan sido realizados por los extranjeros antes mencionados, y la subordinaci\u00f3n de los levitas a los sacerdotes hab\u00eda sido sugerida por primera vez por Ezequiel, y llevado a cabo formalmente por primera vez despu\u00e9s del exilio. Esta teor\u00eda, sin embargo, no puede admitirse como hecha frente a<\/p>\n

(1)<\/strong> Dt 18,1-22<\/span>; que (Dt 18:1<\/span>) reconoce \u00ab\u00bblos sacerdotes\u00bb\u00bb y\u00bb\u00bblos levitas\u00bb\u00bb como constituyendo \u00ab\u00bbtoda la tribu de Lev\u00ed ,\u00bb\u00bb y (Dt 18:3<\/span>, Dt 18:6 <\/span>) distingue entre \u00ab\u00bbel sacerdote\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel levita\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> 2Sa 15:24<\/span>, que asocia con Sadoc el sacerdote, los levitas como portadores del arca;<\/p>\n

(3)<\/strong> 1Re 8:4<\/span>, en la que se reconoce la misma distinci\u00f3n entre los dos cuerpos;<\/p>\n

(4)<\/strong> 1 y 2 Cr\u00f3nicas, passim<\/em>, que atestiguan la existencia de sacerdotes y levitas como oficiales separados del templo en tiempos anteriores al exilio; y<\/p>\n

(5)<\/strong> Esd 1:5<\/span>, 62; Esd 3:8<\/span>, Esd 3:10<\/span>; Ezr 6:20<\/span>, que muestran que la distinci\u00f3n, supuestamente hecha por primera vez por Ezequiel, era bien conocida por la primera compa\u00f1\u00eda de exiliados que regres\u00f3 bajo Zorobabel a Jerusal\u00e9n, y fue rastreado por ellos hasta tiempos anteriores al exilio. La cuesti\u00f3n, por lo tanto, de la que habla Ezequiel levitas en este vers\u00edculo, si de aquellos cuyos deberes eran de un orden servil o de aquellos cuyas funciones participaban de un car\u00e1cter sacerdotal, no es dif\u00edcil de resolver. Dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido lo primero, ya que en los vers\u00edculos 11-14 se representa a los levitas de Ezequiel como a punto de ser degradados al ser relegados a tareas inferiores a las que hab\u00edan realizado anteriormente; debe haber sido esto \u00faltimo, porque en el presente vers\u00edculo se les designa a los levitas que se fueron<\/strong> (o, fueron<\/em>) lejos de m\u00ed, cuando Israel se fue extraviado<\/strong>. Ahora, la apostas\u00eda de Israel de Jehov\u00e1 y la ca\u00edda hacia la idolatr\u00eda comenz\u00f3 con la infidelidad de Salom\u00f3n (1Re 11:4-8<\/span>), y continu\u00f3 con mayor o menor intensidad en cada reinado posterior hasta el exilio; ciertamente no puede restringirse, como proponen Keil y Currey, a la conducta de Jeroboam al establecer santuarios rivales en Dan y Betel, con altares y sacerdotes, para el alojamiento del reino del norte (1Re 12:26-33<\/span>). Tampoco cabe dudar, aunque no abundan las noticias hist\u00f3ricas del hecho, de que en esta apostas\u00eda el sacerdocio en gran parte lider\u00f3 el camino (Jer 26,7<\/a>, Jer 26:11; 2Re 16:11-16<\/span>; Sof 1:4<\/span>), convirti\u00e9ndose en sacerdotes de los lugares altos, ministrando al pueblo en los altares paganos, haci\u00e9ndolos caer en iniquidad (vers\u00edculo 12). Hengstenberg y Plumptre sugieren que la raz\u00f3n por la cual estos sacerdotes ap\u00f3statas ahora se llaman levitas fue para insinuar que ya no eran dignos del sacerdocio y que estaban a punto de ser reducidos al ministerio inferior de los as\u00ed llamados levitas. En consecuencia, bajo la nueva Tor\u00e1, aquellos entre los sacerdotes (que tambi\u00e9n eran levitas) que hab\u00edan sido culpables de esta maldad flagrante (es decir, <\/em>dice Delitzsch, todos los Aar\u00f3nides que no eran Sadocitos) ya no ser\u00edan, ya sea en s\u00ed mismos o en sus descendientes, se les permitir\u00eda conservar el oficio sacerdotal, pero ser\u00edan degradados al estado de levitas comunes y, como ellos, deber\u00edan ser ministros<\/strong> en el santuario<\/strong> de Jehov\u00e1. >, teniendo carga<\/strong>\u2014o<\/em>, superintendencia <\/em>(Versi\u00f3n Revisada)\u2014a las puertas de la casa, y sirviendo, a (o, en<\/em>) la casa, es decir, en sus atrios, sirviendo como guardianes de la guarda de la casa (v. 14), como centinelas a las puertas de la casa (v. 11), como degolladores de las v\u00edctimas del sacrificio (v. 11), pero no se les debe permitir, como a sus hermanos que han permanecido fieles, ejercer el oficio de sacerdote, ie<\/em> acercarse al altar para ofrecer sacrificio, o entrar en el lugar santo (vers\u00edculo 13 ). De esta manera deben llevar su iniquidad<\/strong> (vers\u00edculos 10, 12), una expresi\u00f3n favorita en los libros intermedios del Pentateuco (Exo 28:38<\/span>, \u00c9xodo 28:43<\/span>; Le \u00c9xodo 5:1<\/span>; \u00c9xodo 10:17<\/span>; \u00c9xodo 20:19<\/span>; N\u00fam 5:31<\/span>; N\u00fam 18:1<\/span>), pero nunca aparece en Deuteronomio, y significa \u00ab\u00bbser retribuido\u00bb\u00bb a causa del pecado y su verg\u00fcenza y sus abominaciones<\/strong>, su verg\u00fcenza y sus abominaciones<\/strong>, em>ie<\/em> la verg\u00fcenza que se les debe por sus abominaciones\u2014una frase especialmente ezequieliana (comp. Eze 16:52<\/span>, Eze 16:54<\/span>; Eze 32:30<\/span>; Ezequiel 36:7<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 44:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 44:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> ordenanza para los sacerdotes<\/em>. <\/em>Que Ezequiel deriv\u00f3 la frase, los sacerdotes<\/strong> los levitas<\/strong>, de Deuteronomio (Dt 17:9<\/span>; Dt 18:1<\/span>; Dt 24:8<\/span>; Dt 27:9<\/span>) puede concederse sin admitir que los levitas eran todos sacerdotes, o que la frase ten\u00eda otra importancia que los sacerdotes, como dice el deuteronomista, \u00ab\u00bbhijos de Lev\u00ed\u00bb\u00bb (Dt 21:5<\/span>; Dt 31:9<\/span>). El sacerdocio, en su instituci\u00f3n, ha sido encomendado a Aar\u00f3n y a sus hijos (\u00c9x 27,20<\/span>, \u00c9xodo 27:21<\/span>; \u00c9xodo 28:1-4<\/span>; \u00c9xodo 29:9<\/span>, \u00c9xodo 29:44<\/span>; N\u00fam 3:10<\/span>; N\u00fam 16:40<\/span>; N\u00fam 18:7<\/span>; N\u00fam 25:13<\/span>), sobre la muerte el sumo sacerdocio pas\u00f3 a manos de Eleazar, su hijo mayor (vivo) (N\u00fam 20:26-28<\/span>), y despu\u00e9s de la muerte de Eleazar en los de Finees, su hijo mayor (N\u00fam 25,11-13<\/span>). \u00bfEn los \u00faltimos d\u00edas de los jueces, cuando el arca y el tabern\u00e1culo estaban en Silo? El sumo sacerdocio pertenec\u00eda a El\u00ed, del linaje de Itamar, en cuyo linaje continu\u00f3 hasta el reinado de David, cuando lo ocuparon conjuntamente Abiatar (llamado tambi\u00e9n Ahimelec) del linaje de Itamar, y Sadoc del linaje de Eleazar ( 2Sa 8:17<\/span>;2Sa 20:25<\/span>; 1Re 4:4<\/span>). Sin embargo, Salom\u00f3n eventualmente anul\u00f3 este arreglo, al deponer al primero por defender las pretensiones de Adon\u00edas al trono (1Re 1:7<\/span>; 1Re 2:26<\/span>), y desde entonces hasta el exilio el sumo sacerdocio permaneci\u00f3 con Sadoc y sus hijos (1Re 2:35<\/span>; 1Cr 29:22<\/span>). Cuando, por tanto, se le anuncia a Ezequiel que su santuario de visi\u00f3n tendr\u00eda como sacerdotes a los hijos de Sadoc, que guardaban la guarda del santuario de Jehov\u00e1, cuando los hijos de Israel se desviaron de \u00e9l<\/strong>; la primera pregunta que surge es: \u00bfA a qu\u00e9 alude esto? <\/em>Kliefoth sostiene que no puede significar que, mientras que Israel en su conjunto decay\u00f3 en la idolatr\u00eda, los sacerdotes zadoquitas permanecieron fieles a la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, porque la visi\u00f3n de las idolatr\u00edas de Jud\u00e1 concedida al profeta, en Ezequiel 8:16<\/span>, revel\u00f3 muy claramente que el sacerdocio estaba tan atrapado en la apostas\u00eda nacional como lo estaban los pr\u00edncipes o el pueblo. El lenguaje del texto tampoco queda perfectamente satisfecho con la opini\u00f3n de Havernick, Keil, Delitzsch y otros, de que obedece a la fidelidad de Sadoc al trono de David en el momento de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n (2Sa 15,24-29<\/span>), fidelidad exhibida tambi\u00e9n por Abiatar, o a su adhesi\u00f3n a Salom\u00f3n con preferencia a Adon\u00edas (1Re 1:8<\/span>, 1Re 1:39<\/span>), esta vez sin la concurrencia de Abiatar, m\u00e1s bien en el rostro de su oposici\u00f3n. En ninguno de estos casos la fidelidad de Sadoc se dirigi\u00f3 especialmente hacia el santuario de Jehov\u00e1, sino que se refer\u00eda expresa y exclusivamente al trono de David. Por lo tanto, el elogio de la fidelidad de los zadokitas s\u00f3lo puede significar que, mientras el sacerdocio como cuerpo estaba corrompido como el pueblo, hab\u00eda entre ellos, como entre el pueblo, algunos que, como Ezequiel, continuaron firmes en el santuario de Jehov\u00e1; que estos pocos fieles eran zadokitas (ver Ez 48,11<\/span>), ya ellos se les deb\u00eda encomendar el sacerdocio en el nuevo santuario. Pero, llegados a este punto, una segunda pregunta comienza\u2014\u00bfSe pretend\u00eda declarar que el nuevo sacerdocio deber\u00eda ser de cuerpo zadokita<\/em>, es decir<\/em> con respecto a la descendencia lineal, o s\u00f3lo en el alma<\/em>, es decir<\/em> con respecto a la excelencia moral y religiosa? El primero es defendido por Kuenen, Wellhausen, Smend y otros, quienes ven en el santuario de la visi\u00f3n un plan del segundo templo, o posterior al exilio, y en sus ordenanzas un programa para el establecimiento de la jerarqu\u00eda lev\u00edtica; pero esta afirmaci\u00f3n se hace a\u00f1icos por el hecho de que no existe ninguna prueba de que el segundo templo se construy\u00f3 siguiendo el modelo de Ezequiel, o de que los que serv\u00edan en \u00e9l fueran exclusivamente zadokitas de carne y hueso. La \u00faltima opini\u00f3n, favorecida por Kliefoth, parece m\u00e1s correcta, que la semejanza moral y espiritual con los hijos de Sadoc deber\u00eda formar la primera calificaci\u00f3n para el sacerdocio en este santuario ideal del futuro (ver nota al final de Ezequiel 48:1-35<\/span>.).<\/p>\n

Ezequiel 44:17-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes y emolumentos de los sacerdotes<\/em>.<\/p>\n

Ezequiel 44:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Comenzando con su atuendo cuando se dedican al servicio del templo, este El vers\u00edculo afirma, de manera general, que los sacerdotes deben vestirse con vestiduras de lino<\/strong>, como lo estaban los sacerdotes bajo la Ley (\u00c9xodo 28,40-43<\/span>; \u00c9xodo 39,27-29<\/span>; Le \u00c9xodo 6:10<\/span>), con la diferencia de que mientras que bajo la Ley los t\u00e9rminos empleados eran \u05e9\u05b5\u05c1\u05e9\u05c1 , el biso blanco de Egipto, y \u05d1\u05b7\u05bc\u05d3 , \u00ab\u00bblino fino y blanco\u00bb,\u00bb aqu\u00ed la palabra es \u05e4\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05b6\u05bc\u05d4 , o \u00ab\u00bblino\u00bb\u00bb, una diferencia que ayuda a los cr\u00edticos m\u00e1s nuevos a percibir en el llamado c\u00f3digo sacerdotal un refinamiento de Ezequiel y, por lo tanto, un evidencia de que el sacerdocio surgi\u00f3 despu\u00e9s de Ezequiel Pero si el llamado c\u00f3digo sacerdotal ya hubiera indicado que el lino para las vestiduras de los sacerdotes deber\u00eda ser de la mejor calidad, Ezequiel pudo haber sentido que no hab\u00eda ocasi\u00f3n para que \u00e9l usara otra cosa que el t\u00e9rmino gen\u00e9rico para \u00ab\u00bblino\u00bb,\u00bb que \u05e4\u05b4\u05e2\u05e9\u05c1\u05ea\u05b6\u05bc\u05d4 (pishteh<\/em>) <\/em>parece haber sido (comp. Le 13:47<\/span>, 48<\/span>, 52<\/span>, 59<\/span>; Dt 22:11<\/span>; Jerem\u00edas 13:1<\/span>). Que esto fue as\u00ed lo sugiere la declaraci\u00f3n de que ninguna lana, \u05e6\u05b6\u05de\u05b6\u05e8 , \u00ab\u00bbquiz\u00e1s llamada as\u00ed por ser cortada\u00bb\u00bb (Gesenius), deber\u00eda caer sobre ellos mientras ministraban en las puertas del atrio interior<\/strong>, o dentro<\/strong> del patio mismo, o de la casa\u2014siendo el contraste entre lo que era de producci\u00f3n vegetal y lo que era de producci\u00f3n animal. El motivo de la prohibici\u00f3n de la lana se insin\u00faa en el vers\u00edculo 18: era apto para causar sudor y, por lo tanto, implicaba impureza; el lino blanco limpio, por otro lado, fue dise\u00f1ado tanto por razones higi\u00e9nicas como un emblema de pureza (comp. Rev 19:8<\/span>, Ap 19:14<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 44:18<\/span><\/strong><\/p>\n

En particular, los sacerdotes deben tener cofias de lino sobre sus cabezas<\/strong>\u2014literalmente, llantas de lino estar\u00e1n sobre sus cabezas, y calzones<\/strong> de lino sobre sus lomos<\/strong>. Inferir del uso de \u05de\u05b4\u05d2\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05e2\u05d5\u05b9\u05ea en Le Eze 8:13<\/span> y de \u05e4\u05b0\u05d0\u05b5\u05e8 aqu\u00ed para el tocado de los sacerdotes, que Ezequiel estaba compuesto antes de Lev\u00edtico, no es convincente. Smend explica el \u00faltimo t\u00e9rmino como el tocado habitual de la gente com\u00fan, y el primero como una tiara o turbante especialmente ornamental. Gesenius invierte este significado, convirtiendo al primero en un gorro redondo ordinario, y al segundo en una tiara (ver para el primero, Exo 28:40<\/span>; \u00c9xodo 29:9<\/span>; \u00c9xodo 39:28<\/span>; y para el \u00faltimo, Ex 39:28<\/span>; Isa 61:10<\/a>; Eze 24:17<\/span>, Eze 24:23<\/a>). Adem\u00e1s, los sacerdotes no deben ce\u00f1irse con nada que haga sudar<\/strong>; literalmente, no deb\u00edan ce\u00f1irse<\/em>, <\/em>o de sudor<\/em>, <\/em>que era otra forma de prohibirles vestir ropa de lana ropa, lo que podr\u00eda hacerles sudar y conducir a la impureza.<\/p>\n

Ezequiel 44:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando los sacerdotes se retiraban del atrio interior, y antes de pasar al atrio exterior para mezclarse con el pueblo, se les ordenaba que se despojaran de sus t\u00fanicas oficiales, deposit\u00e1ndolas en las c\u00e1maras sagradas ya descritas (Eze 42:1-14<\/span>), y vestir otros, ie<\/em> sus ordinarios, ropa (comp. Le Eze 6:11<\/span>). La raz\u00f3n de este mandato fue que ellos podr\u00edan no santificar al pueblo<\/strong> (comp. Eze 46:20<\/span>) a trav\u00e9s de la las personas que entran en contacto con sus prendas<\/strong>. Estos, siendo de una manera, es decir<\/em> ceremonialmente, santos, impartir\u00edan a la gente una santidad lev\u00edtica o ritualista que los descalificar\u00eda, al menos por un tiempo, para atender los deberes comunes de la vida, pues bajo la Ley eran los que tocaban la carne del sacrificio (Le 6:18<\/span>, 27<\/span>), el altar (Ex 29:37<\/span>), y los utensilios del santuario (\u00c9xodo 30:29<\/span>).<\/p>\n

Eze 44 :20<\/span><\/strong><\/p>\n

La siguiente r\u00fabrica se refer\u00eda al modo en que los sacerdotes deb\u00edan llevar el cabello. No se debe afeitar ni llevar largo, evitando as\u00ed el exceso en ambos lados (comparar para el primero, Le Eze 21:5<\/span>; y para el segundo, Le Eze 10:6<\/span>; Eze 21:10<\/a>, Versi\u00f3n revisada), pero simplemente debe ser encuestado. La obligaci\u00f3n de dejar crecer libremente el cabello se impuso al nazareo s\u00f3lo durante el per\u00edodo de su voto (N\u00fam 6,5<\/span>). El verbo \u00ab\u00bbsondear\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcortar\u00bb\u00bb ( \u05db\u05b8\u05bc\u05e1\u05b7\u05dd ), no aparece en ning\u00fan otro lugar. Smend piensa que lo que es h\u00e9roe negado a los sacerdotes colectivamente est\u00e1 en el c\u00f3digo sacerdotal negado \u00fanicamente al sumo sacerdote (Le Eze 21:10<\/span>, Revised Version; compare, sin embargo, Lev 10:6<\/span>, Revised Version), y descubre en esto una se\u00f1al del origen posterior de Lev\u00edtico. El hecho de que Ezequiel eleve el sacerdocio como un cuerpo al rango de sumo sacerdote, de quien no hay rastro en relaci\u00f3n con este templo, m\u00e1s bien prueba que Ezequiel fue posterior a Lev\u00edtico.<\/p>\n

Ezequiel 44:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La prohibici\u00f3n del vino a los sacerdotes cuando se dedican al servicio del templo de acuerdo con la legislaci\u00f3n mosaica (Le Ezequiel 10:9<\/span>). No se ordenaba la abstinencia total en otros momentos.<\/p>\n

Eze 44:22<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

En cuanto al matrimonio (ya que no se esperaba que los sacerdotes en la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de Ezequiel fueran c\u00e9libes m\u00e1s que los empleados en el tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s o el templo de Salom\u00f3n), se les prohibi\u00f3 casarse con viudas (lo cual los sacerdotes levitas estaban prohibidos). no, aunque el sumo sacerdote lo fuera) o mujeres divorciadas, y solo se permit\u00eda casarse con v\u00edrgenes de la casa de Israel, o (la \u00fanica excepci\u00f3n) viudas de los que hab\u00edan sido sacerdotes (comparar con el c\u00f3digo sacerdotal, Le Ezequiel 21:7<\/span>, Ezequiel 21:13<\/span>, Ezequiel 21:14<\/span>). La promulgaci\u00f3n de Ezequiel descubre dos variaciones: primero, que no proh\u00edbe formalmente que los sacerdotes se casen con una ramera; y, segundo, que sanciona el matrimonio con la viuda de un sacerdote. Pero el primero estaba impl\u00edcito en la prohibici\u00f3n del matrimonio con una ad\u00faltera, y el segundo era un signo de la mayor santidad del sacerdocio perteneciente al templo de Ezequiel. Por lo tanto, lejos de indicar la prioridad de Ezequiel, m\u00e1s bien apunta a la prioridad de Lev\u00edtico.<\/p>\n

Eze 44:23 <\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 44:24<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Entre los deberes oficiales de los sacerdotes se prescriben cuatro cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La educaci\u00f3n del pueblo <\/em>en los principios fundamentales de su religi\u00f3n, a saber que exist\u00eda una distinci\u00f3n entre lo \u00ab\u00bbsagrado\u00bb\u00bb y lo \u00ab\u00bbprofano\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bbcom\u00fan<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>y en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de ese principio, el art. de discernir entre lo \u00ab\u00bbinmundo\u00bb\u00bb y lo \u00ab\u00bblimpio\u00bb\u00bb. Este deber hab\u00eda sido impuesto a los sacerdotes del mosa\u00edsmo (Le Eze 10:10<\/a>; Dt 24:8<\/span>; Dt 33:10<\/a>), pero en los \u00faltimos a\u00f1os de la monarqu\u00eda hab\u00eda sido descuidada (Eze 26:1-21 :26; comp. Mal 2 :7-9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La administraci\u00f3n de justicia <\/em>en todas las disputas que surjan de y est\u00e9n relacionadas con las pr\u00e1cticas de su religi\u00f3n. Este oficio hab\u00eda pertenecido a los sacerdotes bajo la Ley (N\u00fam 5:14-31<\/span>; Dt 17:8-13<\/span>; Dt 19:17<\/span>; Dt 21,5<\/span>), y se ejerc\u00eda en tiempos anteriores al exilio (Os 4:6<\/span>; Miq 3:11<\/span>; Isa 28:7<\/span>; Jerem\u00edas 18:18<\/span>), aunque no siempre de acuerdo con los juicios de Jehov\u00e1. Que la autoridad jur\u00eddica de los sacerdotes era puramente de tipo moral (Wellhausen, Smend), s\u00f3lo puede sostenerse rechazando 2Cr 17:7- 9<\/span> y 2Cr 19:5-11<\/span> como ahist\u00f3rico<\/p>\n

(3 )<\/strong> La regulaci\u00f3n de todas las asambleas festivas <\/em>de acuerdo con los estatutos divinos. De los errores en la celebraci\u00f3n de estas fiestas deb\u00edan responder los sacerdotes, como siempre lo hab\u00edan hecho; solo bajo el nuevo r\u00e9gimen <\/em>no deber\u00eda haber errores.<\/p>\n

4.<\/strong> La santificaci\u00f3n de Jehov\u00e1<\/em>s los s\u00e1bados<\/em>. <\/em>Esto lo har\u00e1n reposando el s\u00e9ptimo d\u00eda y ofreciendo los sacrificios del s\u00e1bado, los panes de la proposici\u00f3n y el holocausto; ambas cosas se les hab\u00eda mandado hacer a los sacerdotes bajo la Ley (ver \u00c9xodo 20:8-11<\/span>; \u00c9xodo 20:8-11<\/span>; =’bible’ refer=’#b2.31.13-2.31.17′>\u00c9xodo 31:13-17<\/span> : Le \u00c9xodo 23:3<\/a>; \u00c9xodo 24:8<\/span>; N\u00fam 28:9<\/a>), pero no lo hab\u00eda hecho (Eze 20:12<\/span>,Eze 20:13<\/span>, Eze 20:20<\/span>, Eze 20:21<\/span>; Eze 22:8<\/span>; Ezequiel 23:28<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 44:25-27<\/a><\/strong><\/p>\n

Seguidamente se dan normas para preservar el sacerdocio de la contaminaci\u00f3n al entrar en contacto con los muertos, y para eliminar tal contaminaci\u00f3n en caso de que haya sido contra\u00edda. Como bajo la Ley, as\u00ed en la constituci\u00f3n ideal de Ezequiel, los sacerdotes no deber\u00edan estar en libertad de contraer impureza ceremonial al tocar un cad\u00e1ver excepto en el caso de parientes cercanos (comp. Le Ezequiel 21:1-4<\/span>). Que ni en Lev\u00edtico ni en Ezequiel est\u00e9 la esposa del sacerdote entre las exceptuadas es sorprendente, y dif\u00edcilmente explicable, con Knobel, sobre la base de que una esposa no es un pariente consangu\u00edneo, ya que seg\u00fan la concepci\u00f3n divina del matrimonio, el marido y la mujer son uno (Gen 2:24<\/span>), sino sosteniendo, con Keil, que la esposa, que est\u00e1 m\u00e1s cerca de su esposo que cualquiera de los parientes nombrados, se consideraba incluido bajo la frase, \u00ab\u00bby para su pariente cercano a \u00e9l\u00bb\u00bb (Le Eze 21:2<\/span> ), o suponiendo que era evidente que tal deshonra no pod\u00eda evitarse en el caso de una esposa y, por lo tanto, estaba t\u00e1citamente permitida. Smend, como de costumbre, encuentra signos de la prioridad de Ezequiel sobre el c\u00f3digo sacerdotal, primero en la circunstancia de que Ezequiel consideraba perfectamente natural que un sacerdote se entristeciera por su esposa (Eze 24:15-18<\/span>), lo que demostr\u00f3 que no conoc\u00eda Lev 21:1- 24<\/span>.; y en segundo lugar, en el hecho de que Le Lev 21:11<\/span> proh\u00edbe absolutamente al sumo sacerdote todo contacto con un cad\u00e1ver, lo cual, se argumenta, revela un rigor mayor que el que exist\u00eda en los d\u00edas de Ezequiel. Pero como la prohibici\u00f3n en Le Eze 21:11<\/span> se aplica solo al sumo sacerdote, quien en el templo de Ezequiel no tiene lugar, un argumento en cuanto a cu\u00e1l de los libros ten\u00edan prioridad de origen no puede fundarse propiamente sobre una Base tan insegura. Knobel comenta sobre Le Eze 21:1-4<\/span> que \u00ab\u00bbentre los griegos, los sacerdotes y las sacerdotisas permanec\u00edan alejados de los funerales ; mientras que entre los romanos el Flamen dialis<\/em> no debe tocar ning\u00fan cad\u00e1ver (Gell; 10.15), el augur no debe realizar ritos funerarios (Tacit; ‘Ann.’, 1.31), y el pont\u00edfice no debe acompa\u00f1ar procesi\u00f3n f\u00fanebre ( Die Cass, 56,31); en absoluto debe contemplar un cad\u00e1ver (Serv; ‘Ad AE<\/strong>n.,’ 6.176), y en caso de que tenga ocasi\u00f3n de pronunciar una oraci\u00f3n f\u00fanebre, debe colgarse una cortina entre \u00e9l y el cad\u00e1ver. .\u00bb\u00bb En cuanto a la purificaci\u00f3n de un sacerdote profanado, debe llevarse a cabo de acuerdo con las normas habituales (comp. N\u00fam 19:1- 22<\/span>.), con la diferencia de que a la terminaci\u00f3n de los ritos ordinarios, que se extend\u00edan durante siete d\u00edas, deb\u00edan transcurrir otros siete d\u00edas, seg\u00fan Havernick y Keil, al t\u00e9rmino de los cuales, al presentarse de una ofrenda por el pecado, debe ser restaurado para servir en el santuario interior.<\/p>\n

Ezequiel 44:28 -31<\/span><\/strong><\/p>\n

indicar los emolumentos de los que deben gozar los sacerdotes.<\/p>\n

Eze 44:28<\/span><\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Autorizada transmite la impresi\u00f3n de que la primera porci\u00f3n del sustento de los sacerdotes debe ser de derivado de la ofrenda por el pecado, que no se menciona hasta el vers\u00edculo siguiente. Y les ser\u00e1 a ellos por herencia<\/strong> m\u00e1s bien debe ser rendido, y les ser\u00e1 <\/em>(lo que ser\u00e1) por herencia<\/em> ; <\/em>o m\u00e1s simplemente, y tendr\u00e1n una herencia <\/em>(Versi\u00f3n Revisada), la cual, se declara a continuaci\u00f3n, como en la Ley (N\u00fam 18:20<\/span>; Dt 10:9<\/span>; Dt 18:1<\/span>, Dt 18:2<\/span>), debe ser Jehov\u00e1, y no cualquier posesi\u00f3n territorial o zona tribal tal como deber\u00eda ser asignada a las otras tribus (ver Eze 48:1-35<\/span>.). Smend cree que Ezequiel no fue muy exacto al describir a los sacerdotes como sin tierra en el sentido previsto por el Deuteronomio y el c\u00f3digo sacerdotal, ya que en Eze 45:4<\/a> despu\u00e9s de todo, est\u00e1n provistos de un terreno sobre el cual construir sus casas y erigir su santuario; mientras que Wellhansen sostiene que el c\u00f3digo sacerdotal tiene algo de romance al adoptar el mismo lenguaje acerca de los aar\u00f3nides y los levitas, ya que, si realmente obtuvieron cuarenta y ocho ciudades, \u00ab\u00bb\u00bfqu\u00e9 eran estas sino un lote y una extensi\u00f3n de tierra, y eso \u00bfTambi\u00e9n uno comparativamente grande e importante?\u00bb \u00abNinguno de los puntos de vista necesita refutaci\u00f3n.<\/p>\n

Eze 44:29<\/a><\/strong><\/p>\n

A los sacerdotes se les debe dar, adem\u00e1s, lo que ya les hab\u00eda sido asignado por la Ley para su sustento, la ofrenda<\/strong> de carne (o harina). >, consistente en harina, ma\u00edz o pan (comp. Le Eze 2:1 -16; 6:16; Num 28:12<\/span>, N\u00fam 28:13<\/span>), y la ofrenda por el pecado<\/strong> (ver Le 6:25-29<\/span>; Eze 7:6<\/span>; N\u00fam 18:9<\/span>, N\u00fam 18:10<\/span>), y la transgresi\u00f3n ( o m>culpa<\/em>) <\/em>ofrenda (comp. Le 7:28-38<\/span>), y todo dedicado (o, dedicado<\/em>) <\/em>cosa en Israel (ver Le Eze 27:21<\/span>; N\u00fameros 18:14<\/span>). Se omite el holocausto, porque se consum\u00eda enteramente sobre el altar, a excepci\u00f3n del cuero o la piel, que bajo la Ley se convert\u00eda en una gratificaci\u00f3n del sacerdote oficiante (Le Ezequiel 7:8<\/span>). Que Ezequiel guarda silencio sobre esto, mientras que el requisito de Le 7:30<\/span>, de que el sacerdote debe obtener el pecho con la espaldilla derecha de todo fuego ofrenda, va m\u00e1s all\u00e1 de la prescripci\u00f3n de Dt 18:3<\/span>, que la espaldilla, las dos quijadas y las fauces deben ser la porci\u00f3n del sacerdote, se considera por Wellhausen y Smend como prueba de que Ezequiel se encuentra entre el Deuteronomio y el c\u00f3digo sacerdotal. Pero como Ezequiel no condesciende con las partes particulares que deben reservarse de las ofrendas encendidas, es imposible decir si estaba de acuerdo con el Deuteronomio o con el escritor del c\u00f3digo sacerdotal, suponi\u00e9ndolos diferentes; y, por cuanto Le 7:30<\/span> habla de una ofrenda, por fuego, que primero se pagaba a Jehov\u00e1 y luego \u00e9l la entregaba a Aar\u00f3n y sus hijos, mientras que Dt 18:3<\/span> trata de los tributos que el pueblo debe pagar directamente a los sacerdotes, es claro que ambas pr\u00e1cticas pueden haber existido juntos en lugar de que uno (el primero) venga como un avance sobre el otro (el \u00faltimo); v\u00e9ase Keil en Dt 18:3<\/span>.<\/p>\n

Eze 44:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra parte de los emolumentos de los sacerdotes se declara como primicia de todas las primicias de todas<\/strong> cosas \u2014o, de todo<\/em> (Versi\u00f3n Revisada), como p. ej. <\/em>de ma\u00edz, aceite, mosto y lana\u2014y toda oblaci\u00f3n<\/strong> ( \u05ea\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc\u05de\u05b8\u05d4 )\u2014 o, ofrenda elevada\u2014<\/em>de todo<\/strong>\u2014o<\/em>, de todo\u2014<\/em>con el primero<\/strong> de la masa<\/strong> del pueblo; o bien, harina gruesa<\/em>; <\/em>que vuelve a hacer eco de las disposiciones de la Ley, siendo especificado el primero de los primeros frutos en \u00c9xodo 23:19<\/span>; \u00c9xodo 34:26<\/span>; N\u00fam 18:13<\/span>; Dt 18:4<\/span>; la oblaci\u00f3n, o terumah<\/em>(hebreo), en N\u00fam 15,19<\/span>; N\u00fam 18:19<\/span>; y la masa, o s\u00e9mola, o s\u00e9mola, en N\u00fam 15:20<\/span>, N\u00fameros 15:21<\/span>. El supuesto silencio de Ezequiel (Wellhausen, Smend) con respecto a las primicias del ganado, que en el libro del pacto (Exo 22:29<\/span>) y en el Deuteronomista (Dt 15:19<\/span>) deben ser comidos por el oferente, pero en el c\u00f3digo sacerdotal (N\u00fam 18:21<\/span>) pertenecen a los sacerdotes, es imaginario. Las primicias de todas las primicias de todo seguramente no pueden significar de todo excepto del ganado. Si Ezequiel no da los diezmos de los diezmos a los sacerdotes, todav\u00eda los asigna al santuario (ver Eze 45:14<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 44:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El mandamiento de la Ley Mosaica aqu\u00ed se renueva en contra de comer la carne de cualquier ave o bestia que haya muerto de muerte natural o haya sido mutilada en la matanza (comp. Le Eze 17:15<\/a>; Ezequiel 22:8<\/span>), un mandamiento que, aunque se ordenaba especialmente a los sacerdotes (Le Eze 22:8<\/span>), era igualmente vinculante para todos (Exo 20:1-26 :31<\/span>; Dt 14:21<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 44:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 44:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La puerta cerrada.<\/strong><\/p>\n

T a \u00ab\u00bbPuerta Dorada\u00bb\u00bb en Jerusal\u00e9n, en el lado este del \u00e1rea del templo, mirando hacia el Monte de los Olivos, ahora est\u00e1 construida, de modo que solo se puede rastrear por medio de la forma de los arcos y el trabajo tallado incrustado en una l\u00ednea de pared. La tradici\u00f3n asocia este arco ahora inaccesible con la puerta que Ezequiel dijo que deber\u00eda estar cerrada hasta que el Pr\u00edncipe la atravesara. Hay un simbolismo llamativo en la descripci\u00f3n de Ezequiel de la puerta cerrada.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PUERTA<\/strong> ERA<\/strong> CERRADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El camino a Dios estaba cerrado<\/em>. <\/em>Hombre una vez tuvo libre acceso a su Padre. El pecado atranc\u00f3 la puerta y lo encerr\u00f3 en el desierto.<\/p>\n

2.<\/strong> El camino a la vida estaba cerrado<\/em>. <\/em>Querubines con espadas de fuego, se interpuso entre Ad\u00e1n y el \u00e1rbol de la vida (Gn 3,24<\/span>). El hombre ca\u00eddo no puede recobrar su vida espiritual; ha perdido la vida eterna, y est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su poder recuperarla.<\/p>\n

3.<\/strong> El camino a la felicidad estaba cerrado<\/em>. <\/em>El \u00e1rbol de la vida estaba en el Ed\u00e9n, y el Ed\u00e9n estaba cerrado para el hombre ca\u00eddo.<\/p>\n

4.<\/strong> El camino al cielo estaba cerrado<\/em>. <\/em>La puerta se cerr\u00f3 a las v\u00edrgenes insensatas. La bienaventuranza del futuro le es negada al hombre en su pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> BARRAS<\/strong> LA<\/strong> PUERTA<\/strong>. Dios hab\u00eda pasado por la puerta; por lo tanto, deb\u00eda cerrarse al hombre. Esto sugiere un pensamiento doloroso; donde est\u00e1 Dios, el hombre puede no estar. La misma idea fue prominente en Horeb, cuando ning\u00fan hombre o bestia deb\u00eda acercarse al monte mientras Dios descend\u00eda sobre \u00e9l (Heb 12:20<\/span>) . Hay un sentimiento natural de la suprema majestad de Dios que conduce a un pensamiento de completa separaci\u00f3n. Ning\u00fan ser se le acerca en grandeza o rango. El Soberano de todos est\u00e1 solo en su terrible majestad. Sin embargo, no debemos asociar las ideas vulgares de pompa y ceremonia con Dios. No necesita la dignidad artificial de la separaci\u00f3n. \u00c9l est\u00e1 necesariamente aparte de nosotros en pura grandeza. Pero desea estar cerca de sus hijos. El verdadero secreto de la separaci\u00f3n es el pecado. El hombre no puede entrar donde est\u00e1 Dios porque el hombre es pecador y Dios es santo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PUERTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ABIERTO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong>. Cristo, y solo Cristo, realiza la visi\u00f3n mesi\u00e1nica de la profec\u00eda hebrea. \u00c9l es el Pr\u00edncipe por excelencia<\/em>. <\/em>Cristo tiene derecho de acceso a Dios en raz\u00f3n de su impecabilidad, y en raz\u00f3n de su naturaleza como \u00ab\u00bbel Unig\u00e9nito del Padre .\u00bb\u00bb \u00c9l ha abierto un camino a Dios por su intercesi\u00f3n y su sacrificio. La puerta, largamente cerrada por el pecado, ahora est\u00e1 abierta por la gracia. Primero nuestro Pr\u00edncipe lo atraviesa, y \u00e9l mismo realiza la comuni\u00f3n con Dios. Pero no se queda con esto como un raro privilegio solo para \u00e9l. \u00c9l es el \u00abPrimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb y abre la puerta de acceso a Dios para todos los hombres. Conduce a todo su pueblo al \u00e1rbol de la vida, porque \u00abel que tiene al Hijo, tiene la vida\u00bb (1Jn 5,12<\/span>). \u00c9l da verdadera bienaventuranza a su pueblo. \u00c9l abre la puerta dorada del cielo. Todos los que duermen en Jes\u00fas despertar\u00e1n en la gloriosa vida-resurrecci\u00f3n de la cual \u00c9l es la Fuente y el Centro que podr\u00eda decir: \u00ab\u00bbYo soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida\u00bb\u00bb (Juan 11:25<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 44:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La atenta consideraci\u00f3n de la verdad religiosa.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel deb\u00eda anotar bien las instrucciones minuciosas que le fueron dadas acerca del templo. No era constructor, y no hay raz\u00f3n para pensar que se esperaba que considerara estos asuntos con miras a llevar a cabo la obra de construcci\u00f3n del nuevo templo. Pero era importante que prestara atenci\u00f3n a la sugesti\u00f3n de cada detalle, porque todo lo que se expon\u00eda aqu\u00ed simbolizaba la verdad espiritual. Los puntos m\u00e1s peque\u00f1os de esta verdad deben ser considerados con exactitud, mientras se hace todo el esfuerzo posible para comprenderla en toda su extensi\u00f3n y amplitud.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> LA VERDAD<\/strong> ES<\/strong> DIGNA<\/strong> DE<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> Se requiere gran atenci\u00f3n para el negocio de un hombre si se quiere que tenga \u00e9xito. La pol\u00edtica absorbe los pensamientos de quienes est\u00e1n muy comprometidos con ella. El placer y lo que se llama \u00ab\u00bbdeporte\u00bb\u00bb exigen mucha atenci\u00f3n. \u00bfEs correcto que estas cosas ocupen todas las facultades de un hombre, y que la religi\u00f3n deba ser tratada con un estilo casual como si no valiera la pena pensarlo mucho? Sin embargo, la conducta de las multitudes sugerir\u00eda que este inter\u00e9s supremo podr\u00eda ser suficientemente considerado por la asistencia ocasional y ap\u00e1tica al culto p\u00fablico. Pero tenga en cuenta lo importante que es.<\/p>\n

1.<\/strong> Se trata de Dios. Seguramente \u00e9l, Creador de todas las cosas, Gobernante del universo, \u00ab\u00bben quien vivimos, nos movemos y existimos\u00bb,\u00bb nuestro Padre y nuestro Dios, es digno de una atenci\u00f3n reflexiva.<\/p>\n

2.<\/strong> Se trata de nuestro deber<\/em>. <\/em>Lo principal en lo que hay que pensar es en lo que debemos hacer. Prestar mucha atenci\u00f3n a nuestros intereses y placeres mundanos, y tratar nuestro deber con irreflexiva indiferencia, es mostrar una vergonzosa negligencia de lo que es supremamente importante para nosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> se refiere a nuestro bienestar eterno<\/em>. <\/em>La religi\u00f3n es un asunto de vida o muerte. Su verdad abarca la eternidad. Cuando se olviden los asuntos insignificantes de esta breve vida, sus poderosos resultados a\u00fan proceder\u00e1n a obrar nuestra mayor bienaventuranza o nuestra destrucci\u00f3n total.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> VERDAD<\/strong> NECESITA<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. No es para ser tomado con indolente facilidad. Un hombre no puede comprender su Biblia de un vistazo, como lo har\u00eda con su peri\u00f3dico. La verdad religiosa requiere reflexi\u00f3n por varias razones.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 alejada de nuestra experiencia com\u00fan<\/em>. <\/em>No debe ser asi que; pero el pecado ha introducido un tren de ideas completamente diferente. Requerimos un esfuerzo para recordar v\u00edvidamente los pensamientos sobre la religi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Tiene que ver con grandes misterios<\/em>. <\/em> Nunca podremos entenderlo perfectamente; pero hay lugar en \u00e9l para las exploraciones de las mentes m\u00e1s grandes. Nunca debemos olvidar, en efecto, que sus perlas m\u00e1s preciadas son para mentes sencillas e infantiles; que Dios <\/em>ha revelado a los ni\u00f1os lo que hab\u00eda escondido de los sabios (Mat 11:25<\/span>). Pero, \u00bfqui\u00e9n presta una atenci\u00f3n tan absorbente a lo que les interesa de ni\u00f1os? Solo necesitamos que el ni\u00f1o escuche de todo coraz\u00f3n, como cuando bebe en un cuento, cada detalle del cual se imagina a s\u00ed mismo en su fresca imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> DEBE<\/strong> RECIBIR<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. Llegamos ahora al punto pr\u00e1ctico: \u00bfC\u00f3mo vamos a prestar plena atenci\u00f3n a este gran tema? Ezequiel sugiere tres formas.<\/p>\n

1.<\/strong> Debemos fijar la atenci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMarcar bien\u00bb.\u00bb La mente tiende para flotar lejos de temas dif\u00edciles. El ancla para sostenerlo es un gran inter\u00e9s. El amor a la verdad, o mejor, el amor a Cristo, debe servir de ancla.<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos mirar hacia la verdad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY mira con tus ojos, y ‘oye con tus carros'\u00bb. Debemos, por as\u00ed decirlo, visualizar la verdad. Para hacerlo real debemos verlo ante nosotros. Pero primero debemos buscarlo. Hay un ver y o\u00edr por experiencia que es mejor que todo testimonio indirecto. Tan pronto como entremos en contacto personal con la verdad, es probable que nos resulte interesante. Entonces es una cosa real. Sobre todo, es bueno seguir a los griegos, que \u00ab\u00bbquer\u00edan ver a Jes\u00fas\u00bb\u00bb y vivir la experiencia para conocerlo por nosotros mismos.<\/p>\n

Ezequiel 44:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La suficiencia del pecado.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> SUFICENCIA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> CONSISTENCIA<\/strong>. Todo pecado est\u00e1 en exceso de lo que deber\u00eda ser, porque ning\u00fan pecado es permisible. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede haber tal cosa como una suficiencia de ella? Podemos considerar esto como una idea ir\u00f3nica, o como un pensamiento que es \u00fatil en el argumentum ad hominem<\/em>. <\/em>Es como si un hombre hubiera dicho que debe tener alg\u00fan pecado, y ahora surge la pregunta: \u00bfNo ha tenido suficiente? Se puede decir que aquellos que pecan mucho han tenido m\u00e1s que suficiente: han alcanzado lo que Santiago llama \u00ab\u00bbuna superfluidad de maldad\u00bb\u00bb (Santiago 1: 21<\/span>). La suficiencia del pecado puede ser probada de tres maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Por su magnitud<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede el pecador \u00bfdeseo? \u00bfA\u00fan aumentar\u00eda su enorme mont\u00f3n de culpa? Seguramente ning\u00fan hombre mortal podr\u00eda anhelar una cuenta m\u00e1s pesada.<\/p>\n

2.<\/strong> Por sus frutos<\/em>. <\/em>Los placeres del pecado pronto empalagar\u00e1n , y el necio esclavo del vicio tiene que pasar de una a otra forma de maldad para saciar su hastiado apetito. Uno habr\u00eda pensado que \u00e9l ten\u00eda su hartazgo. \u00bfHay a\u00fan m\u00e1s placer que extraer de la ra\u00edz podrida del pecado? Ciertamente, cuanto m\u00e1s se utiliza, menos agradables son sus productos.<\/p>\n

3.<\/strong> Por sus penalizaciones<\/em>. <\/em>Todas esta lata debe ser pagada por<\/em>, <\/em>y el momento del ajuste de cuentas est\u00e1 cerca. \u00bfNo es el pecado ya cometido lo suficiente como para tener que responder por \u00e9l? Ser\u00e1 una cuenta pesada tal como est\u00e1, si no se agrega m\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERE<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> SUFICENCIA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER <\/strong> TRATADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No se debe aumentar<\/em>. <\/em>Se es lo suficientemente grande; no le agreguemos m\u00e1s. Esta terrible historia de culpabilidad nunca podr\u00e1 ser satisfecha; ser\u00eda una locura ir m\u00e1s all\u00e1 en la acumulaci\u00f3n de acusaciones contra uno mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe contemplarse con profunda penitencia<\/em>. <\/em>No hay muchas cosas de las que el pecador est\u00e9 lleno. Con respecto a su mejor naturaleza, parece ser un indefenso arruinado. De hecho, s\u00f3lo tiene una cosa perfecta: su pecado. S\u00f3lo es rico en un bien: la maldad. Seguramente la conciencia de tal estado de cosas deber\u00eda abrumarlo con pena y verg\u00fcenza.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe ser llevado a Dios para que lo perdone<\/em>. <\/em>El hombre no puede deshacer el pasado, ni puede compensar las muchas fechor\u00edas que ha cometido. Si su pecado fuera peque\u00f1o, a\u00fan le ser\u00eda imposible expiarlo. Con una plenitud de pecado para dar cuenta, no puede haber posibilidad de esperanza en el hombre solo. Pero por grande que sea el pecado del hombre, el amor de Dios es a\u00fan mayor. Pesada como es su culpa, los m\u00e9ritos de Cristo lo superan todo. Gracias a Dios, la suficiencia del pecado del hombre es suplida por la suficiencia de la expiaci\u00f3n de Cristo. El pecado fue grande para requerir la muerte del Hijo de Dios; pero como Cristo muri\u00f3 por ella, la obra suprema de la redenci\u00f3n se ha cumplido. Incluso un exceso de pecados pasados ya no es una barrera para el perd\u00f3n total de Dios de sus hijos arrepentidos.<\/p>\n

Ezequiel 44:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n por poder.<\/strong><\/p>\n

El pueblo hab\u00eda descuidado su propio deber con respecto a la adoraci\u00f3n de Dios, y hab\u00eda designado asalariados para desempe\u00f1ar los sagrados oficios<\/em> en su lugar. Este fue un caso de tratar de practicar la religi\u00f3n por poder. A menudo vemos el intento hecho de varias maneras ahora, pero est\u00e1 condenado al fracaso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INTENTO<\/strong> PARA<\/strong> SATISFACER<\/strong> LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> PROXY<\/strong>. Ahora hay muchos jud\u00edos en Jerusal\u00e9n mantenidos en la ociosidad por sus hermanos m\u00e1s ricos en Europa, quienes esperan por este medio asegurarse el m\u00e9rito de vivir y morir en la Ciudad Santa, sin pasar por la fastidiosa experiencia de la residencia real. En los pa\u00edses cat\u00f3licos romanos es com\u00fan dedicar una suma de dinero al pago del sacerdote que va a decir tantas misas en nombre de una persona. Entre nosotros existe una noci\u00f3n no confesada pero com\u00fan de que el ministro de alguna manera lleva a cabo los oficios de la religi\u00f3n en nombre del pueblo, que permanece como un espectador ocioso y, sin embargo, disfruta de los frutos de su servicio vicario. El desarrollo de rituales elaborados y el cultivo de servicios corales muy ornamentados tienden en esta direcci\u00f3n, al quitar los actos de adoraci\u00f3n del alcance de la gente y confiarlos al clero y al coro. Donde esto no es f\u00e1cil, hay un sentimiento com\u00fan de que la mera asistencia a la iglesia cuando se est\u00e1 llevando a cabo un servicio tiene alguna eficacia religiosa, el ministro oficiante lleva a cabo la verdadera adoraci\u00f3n en nombre de la congregaci\u00f3n, que puede ser ap\u00e1tica e indiferente. , siempre que cumpla con su deber fielmente. O tal vez se intenta la religi\u00f3n por poder en forma de pagos de dinero. El hombre rico que no har\u00e1 ning\u00fan sacrificio moral, y que no est\u00e1 dispuesto a adorar a Dios o servirlo, se suscribe a organizaciones ben\u00e9ficas y Sociedades Misioneras, y se consuela pensando que est\u00e1 apoyando la religi\u00f3n y otras buenas obras. No es un pilar de la iglesia dentro del edificio sagrado, sino una especie de contrafuerte fuera de \u00e9l. Por este servicio indirecto de un pago en dinero piensa agravar su irreligi\u00f3n. Por \u00faltimo, vivir en una tierra cristiana, pertenecer a un hogar cristiano y tener asociados cristianos son considerados asuntos de alg\u00fan valor religioso por personas que no poseen una verdadera religi\u00f3n propia. As\u00ed ellos tambi\u00e9n ser\u00edan religiosos por poder.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TOTAL<\/strong> FUTILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> INTENTO<\/strong>. Cada hombre debe tener su propio trato personal con Dios. Hay cosas tales como la mediaci\u00f3n, la intercesi\u00f3n y los sacrificios vicarios. La buena madre ayuda espiritualmente a sus hijos. La justicia de Cristo, su obediencia y su sacrificio son para el bien del mundo. Pero ninguna de estas cosas compensar\u00e1 la irreligi\u00f3n en aquellos que se aprovechen de sus ventajas. Adem\u00e1s, Dios mira al coraz\u00f3n. Las d\u00e1divas en dinero no ofrecidas por un coraz\u00f3n devoto y agradecido, sino s\u00f3lo pagadas como multas para exonerar a un hombre de las consecuencias de sus fechor\u00edas y negligencias, no tienen ning\u00fan valor a los ojos de Dios. No hay ning\u00fan m\u00e9rito en ayudar a la religi\u00f3n de otras personas si ning\u00fan motivo correcto inspira la acci\u00f3n. El mismo deseo de ser religioso por poderes revela un estado err\u00f3neo del coraz\u00f3n, porque muestra que las personas que lo experimentan no tienen amor por Dios ni verdadera inclinaci\u00f3n por la religi\u00f3n. El hombre cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 bien con Dios no desear\u00e1 ser religioso por poder. El hijo que tiene verdaderos afectos no tendr\u00e1 inclinaci\u00f3n a pagar un sustituto para ocupar su lugar en el c\u00edrculo familiar. Cuando su coraz\u00f3n se renueva, el cristiano est\u00e1 m\u00e1s deseoso de estar cerca de Dios, porque entonces la adoraci\u00f3n es alegre y espont\u00e1nea.<\/p>\n

Eze 44:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La exclusi\u00f3n del extranjero.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una estricta exclusividad sobre la religi\u00f3n hebrea. S\u00f3lo los circuncidados deb\u00edan compartir sus privilegios. Con respecto a las ordenanzas externas y las distinciones nacionales, esta exclusividad es destruida por Cristo, y su evangelio es gratuito tanto para los gentiles como para los jud\u00edos, tanto para los incircuncisos como para los circuncisos (G\u00e1latas 5:6<\/span>). Sin embargo, a pesar de la nueva amplitud del cristianismo, las ideas sugeridas por la antigua y estrecha exclusividad a\u00fan prevalecen, aunque ahora s\u00f3lo en las relaciones espirituales.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> EXTRA\u00d1O<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXCLUIDO<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. No importa a qu\u00e9 naci\u00f3n pertenezca; ahora tenemos que ver con distinciones espirituales, no nacionales. As\u00ed es posible que el jud\u00edo o el cristiano sean extra\u00f1os a Dios, mientras que el gentil y el de una naci\u00f3n pagana pueden realmente conocer y amar a Dios. Pero donde est\u00e1 la distinci\u00f3n, implica serias consecuencias. Es un error tratar a una naci\u00f3n cristiana como si todos sus ciudadanos gozaran del favor del Cielo; y es un error dirigirse a una congregaci\u00f3n cristiana como si todos sus miembros fueran hombres y mujeres devotos. Ahora bien, mientras un hombre est\u00e9 alejado de Dios, est\u00e1 excluido de todas las bendiciones m\u00e1s elevadas del evangelio. La puerta del cielo est\u00e1 cerrada contra los duros, los mundanos, los impenitentes. Seguramente se debe ejercer alguna disciplina de la Iglesia con respecto a aquellos cuyo alejamiento de Dios no est\u00e1 disimulado. Mantener el nombre de Iglesia-fraternidad con personas en esta infeliz condici\u00f3n es enga\u00f1arlos con falsas esperanzas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INCIRCUNCIDOS<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> EXTRA\u00d1OS<\/strong> A<\/strong> DIOS. Incluso en las direcciones que conciernen al antiguo ritual jud\u00edo, esta clase se nombra as\u00ed como la de los incircuncisos en la carne. La gran pregunta es sobre el estado del coraz\u00f3n de un hombre. El coraz\u00f3n incircunciso se entrega al naturalismo pecaminoso. La naturaleza humana pura deber\u00eda ser apta para la presencia de Dios, pero la naturaleza humana pecaminosa no lo es. Inmundo y degradado, necesita una circuncisi\u00f3n espiritual antes de que pueda ser aceptado por Dios. En el estado de pecado el hombre est\u00e1 as\u00ed lejos de Dios, y as\u00ed excluido de los privilegios de disfrutar de las Bendiciones celestiales. Pero el extra\u00f1amiento que resulta de esta condici\u00f3n pecaminosa implica un estado de ignorancia. Alienado de Dios, el hombre pecador no conoce su p\u00e9rdida. Est\u00e1 en la oscuridad, un pagano, aunque lleva el nombre cristiano.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> EXTRANJEROS<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> COMO<\/strong> A\u00daN<\/strong> INCIRCUNCIDOS<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N <\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> VERDADERO<\/strong> GENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> ACCESO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Primero se debe eliminar el obst\u00e1culo.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe haber un cambio de coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>La maldad est\u00e1 en el coraz\u00f3n; all\u00ed debe llevarse la cura. As\u00ed, lo primero que un hombre debe orar es que Dios cree en \u00e9l un coraz\u00f3n limpio (Sal 51:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Esto s\u00f3lo puede lograrse mediante una renovaci\u00f3n Divina<\/em>, <\/em>que puede llamarse la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n. Dios, y solo \u00e9l, puede crear, y necesitamos ser nuevas criaturas en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

3.<\/strong> Esto se puede realizar a trav\u00e9s del evangelio de Cristo<\/em>. <\/em>Ha venido a llamar a los extra\u00f1os. Por su gran amor que todo lo abarca reconcilia \u00aba los que est\u00e1n lejos\u00bb as\u00ed como a \u00aba los que est\u00e1n cerca\u00bb. Ahora no hay barreras que la gracia de Cristo no pueda traspasar. S\u00f3lo les queda a los extranjeros e incircuncisos de coraz\u00f3n valerse de esa gracia mediante la confesi\u00f3n penitente del pecado y la confianza activa en Cristo.<\/p>\n

Eze 44:10-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La degradaci\u00f3n de los levitas.<\/strong><\/p>\n

De esto En un pasaje interesante, parece que hubo un tiempo en que los levitas disfrutaban de libre acceso al altar y se les permit\u00eda servir como sacerdotes ante el Se\u00f1or. Pero hab\u00edan abusado de sus privilegios al admitir a los paganos en el recinto sagrado, al hacer su trabajo por poder, incluso al desviarse hacia la idolatr\u00eda. Por lo tanto, fueron degradados de sus altas funciones, todos excepto una familia, la de Sadoc. Como los miembros de esta familia se hab\u00edan mantenido fieles, el sacerdocio ahora reca\u00eda exclusivamente sobre ellos, mientras que el resto de los levitas eran relegados a servir en oficios secundarios en relaci\u00f3n con el ritual del templo.<\/p>\n

I.<\/strong> DESLEALIDAD<\/strong> SERVICIO<\/strong> ES<\/strong> CASTIGO<\/strong> POR<\/strong> P\u00c9RDIDA <\/strong> DE<\/strong> OFICINA<\/strong>. El sacerdote infiel es privado de su rango y ministerio. De Judas se dijo: \u00ab\u00bbSu obispado que otro tome\u00bb\u00bb (Hch 1:20<\/span>). El asalariado puede dirigir el reba\u00f1o durante una temporada para su propio beneficio. Incluso el ladr\u00f3n y el lobo pueden estar en el cargo. No podemos juzgar el car\u00e1cter de un hombre por su rango, ni podemos decir cu\u00e1l es su posici\u00f3n a los ojos de Dios al observar su estatus eclesi\u00e1stico. Mucho se espera de aquellos a quienes mucho se les ha dado. Por tanto, el siervo desleal que ocupa un puesto elevado ser\u00e1 juzgado con la mayor severidad. Su primera sanci\u00f3n ser\u00e1 la p\u00e9rdida del cargo. El hombre que hab\u00eda enterrado su talento es privado de \u00e9l (Mat 25:28<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> DEGRADADOS<\/strong> SIERVOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> DESCARGAR<\/strong> HUMILDE<\/strong> DEBERES<\/strong>. Los levitas no est\u00e1n dados de alta; solo se ponen en oficinas inferiores. Dios no impone penas m\u00e1s graves que las absolutamente necesarias, no guarda rencor a ninguno de sus siervos. Si hemos fracasado en una posici\u00f3n m\u00e1s honorable, no debemos desesperarnos; puede haber una obra humilde que a\u00fan podamos realizar. Debe haber sido muy doloroso para los levitas verse obligados a tomar un lugar m\u00e1s bajo. Posiblemente al principio hubieran preferido renunciar a todo el servicio del templo y haberse dedicado a actividades seglares. Habla bien de ellos que confesaron en silencio la justicia de lo que se hizo, y en silencio tomaron el lugar m\u00e1s bajo. Es duro, como Juan el Bautista, dar un paso atr\u00e1s y dejar paso a un hombre nuevo; dif\u00edcil decir: \u00ab\u00c9l debe crecer, pero yo debo disminuir\u00bb (Juan 3:30<\/span>). Pero el que tiene en el coraz\u00f3n la causa de Cristo estar\u00e1 dispuesto a hacer cualquier cosa por el servicio de su Maestro. Muchos estar\u00edan dispuestos a tomar el rango de sacerdotes. La prueba es si obedeceremos cuando seamos llamados a la m\u00e1s humilde obra de los levitas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INFIEL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ACOMPA\u00d1ADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong>. La p\u00e9rdida de los levitas es la ganancia de la familia de Sadoc. El talento que se le quita al siervo ocioso se le da al siervo que tiene diez talentos. Aqu\u00ed podemos ver una jerarqu\u00eda en formaci\u00f3n. El m\u00e9rito y la utilidad pr\u00e1ctica se encuentran en la base de las instituciones que posteriormente se han vuelto m\u00e1s formales. Pero el m\u00e9rito y la utilidad siempre deben regir el nombramiento para el cargo. No hay mayor honor que haber sido fiel en un tiempo de infidelidad generalizada.<\/p>\n

Eze 44:23<\/a><\/strong><\/p>\n

La diferencia entre lo santo y lo profano.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UNA REAL<\/strong> DIFERENCIA<\/strong>. Los hombres se han preocupado<\/em> mucho con las distinciones totalmente ficticias, y se ha trazado una l\u00ednea muy artificial entre lo que se ha considerado sagrado y lo que se ha considerado profano. Pero esto no es m\u00e1s que el abuso y la degeneraci\u00f3n de lo que debe ser descubierto en su condici\u00f3n elevada y verdadera como diferencia genuina. Todas las distinciones formales de la Ley jud\u00eda pretend\u00edan simbolizar las diferencias morales y espirituales. Algunos de ellos estaban obviamente preocupados por asuntos de limpieza y decencia comunes; algunos ten\u00edan una relaci\u00f3n m\u00e1s inmediata con las leyes sanitarias; otros, tal vez, suger\u00edan demasiado la exclusividad jud\u00eda o el decoro convencional; pero incluso estas \u00faltimas regulaciones no pod\u00edan sino impresionar en las mentes de los hombres reflexivos la separaci\u00f3n de la verdadera santidad. La \u00fanica distinci\u00f3n real es moral. Es la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n que separa el pecado de la justicia. Esta, y no la supuesta distinci\u00f3n entre lo secular y lo sagrado, es la verdadera diferencia entre limpio e impuro. A San Pedro se le ense\u00f1\u00f3 a llamar com\u00fan o impura a ninguna de las criaturas de Dios (Hch 10:15<\/span>). No son ellos los que son as\u00ed, sino que la impureza est\u00e1 en nosotros, en nuestro uso de ellos. \u00ab\u00bbTodas las cosas son puras para los puros; pero para los inmundos e incr\u00e9dulos nada es puro; pero aun su mente y su conciencia est\u00e1n contaminadas\u00bb\u00bb (Tit 1:15<\/span>). Del mismo modo, los hombres hacen una distinci\u00f3n artificial entre la historia sagrada y la profana. Viniendo de la pluma de un Josefo, la historia de Israel es profana; escrita por un Arnoldo, la historia de Roma es sagrada. El que ve a Dios en la historia, contempla algo sagrado en ella. Para el mundano y falso de coraz\u00f3n, todo lo que toca es profano.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> APRENDER<\/strong> POR<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . Los sacerdotes deb\u00edan ense\u00f1ar al pueblo la diferencia entre lo limpio y lo inmundo. Sin duda, las elaboradas regulaciones externas de la Ley jud\u00eda requer\u00edan un estudio cuidadoso, y los hombres necesitaban ser completamente instruidos con respecto a ellas, para que pudieran evitar incluso las ofensas inconscientes. Este era un complemento necesario de una religi\u00f3n ceremonial. Una religi\u00f3n de ley necesitaba abogados para sus sacerdotes. Ahora ese sistema ha sido barrido por completo. Vivimos en la gloriosa libertad de los hijos de Dios, y no hay necesidad de que seamos instruidos en reglas elaboradas de purificaci\u00f3n ceremonial. A\u00fan as\u00ed, ahora se necesita educaci\u00f3n moral, aunque en otra direcci\u00f3n. La conciencia debe ser educada, para que sea sensible y aguda para discernir lo que es correcto, y separarlo de lo que es malo. Esta educaci\u00f3n no ha de ser un ejercicio de casu\u00edstica, que ser\u00eda volver a la antigua servidumbre de la Ley; pero debe ser una iluminaci\u00f3n con respecto a los grandes principios de la justicia cristiana, y a\u00fan m\u00e1s una vivificaci\u00f3n del alma para sentir la fuerza de esos principios y aplicarlos sin demora a cada caso que surja. Es importante que la ense\u00f1anza religiosa de los ni\u00f1os se dirija m\u00e1s a este fin. Una gran funci\u00f3n del p\u00falpito es despertar en los hombres el sentido de la gran distinci\u00f3n entre el pecado y la pureza. Vivimos demasiado por compromiso. Necesitamos aprender m\u00e1s sobre las afirmaciones absolutas de justicia.<\/p>\n

Eze 44:28<\/span><\/strong> <\/p>\n

Tomar a Dios como herencia.<\/strong><\/p>\n

Los sacerdotes no deb\u00edan participar en la partici\u00f3n de la tierra. Deb\u00edan ser sostenidos por medio de las ofrendas de sacrificio del pueblo; y al vivir as\u00ed se dec\u00eda que tomaban a Dios como herencia. Al ver su posici\u00f3n desde el punto de vista m\u00e1s bajo, tenemos la idea de que depend\u00edan de lo que estaba dedicado a Dios, ya que su sustento se derivaba de la parte de Dios del producto de la tierra; una consideraci\u00f3n m\u00e1s elevada les llevar\u00eda a ver que era a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo que recib\u00edan su sustento; y la visi\u00f3n m\u00e1s alta a la que podr\u00edan llegar ser\u00eda considerar a Dios mismo como su herencia real, y las ofrendas de sacrificio simplemente como medios necesarios para vivir. Veamos c\u00f3mo Dios puede ser considerado como Herencia y Posesi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RECIBIDO<\/strong>. Una herencia no es un territorio distante que uno simplemente conoce o contempla a distancia. Podemos creer en Dios, e incluso mirarlo de lejos, y sin embargo no pensar en tener ninguna herencia en \u00e9l. Pero es posible tener relaciones m\u00e1s estrechas con \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/strong> La herencia se recibe como un derecho de nacimiento<\/em>. <\/em> Los sacerdotes ten\u00edan un derecho hereditario sobre su porci\u00f3n. Todos los hombres son por naturaleza hijos de Dios. Por el nuevo nacimiento recuperamos nuestro derecho de primogenitura original. El cristiano es heredero de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La herencia se recibe por la muerte<\/em>. <\/em>Uno muere, y otro recibe su herencia. Eso se vio en los tiempos del Antiguo Testamento en la sucesi\u00f3n de los sacerdotes. Para nosotros es notable, como lo atestigua el gran hecho de que Cristo muri\u00f3 para darnos nuestra herencia celestial.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> MAY <\/strong> SER<\/strong> PROPIEDAD<\/strong>. Cuando recibimos a Dios como Herencia, lo tomamos como Posesi\u00f3n. Se establece as\u00ed una cierta propiedad en Dios. Pero de la manera m\u00e1s completa, \u00e9l nos posee. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos tambi\u00e9n reconocer a Dios? Hay una apropiaci\u00f3n espiritual por la cual aceptamos personalmente a Dios como nuestro Dios y nos aferramos a \u00e9l en la fe. Es mucho poder decir desde el coraz\u00f3n: \u00ab\u00a1Oh Dios, t\u00fa eres mi Dios!\u00bb Toda religi\u00f3n se centra en esa experiencia. Los sacerdotes deb\u00edan disfrutar de privilegios divinos especiales en el sistema jud\u00edo; todos los cristianos ahora deben reconocer a Dios como su posesi\u00f3n peculiar.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DISFRUTADO<\/strong>. La herencia se aprovecha y se valora por lo que da, y por cuenta propia.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando Dios es nuestra Herencia, Las bendiciones divinas son nuestra porci\u00f3n<\/em>. <\/em>Una rica herencia contiene muchos tesoros: acres de suelo f\u00e9rtil, tierra bien arbolada, granjas y huertas, tal vez minas y casas. El que toma a Dios como su Porci\u00f3n tiene toda la riqueza de Dios para suplir su necesidad. Es cierto que a\u00fan puede recibir muy poco de los bienes de este mundo; eso es porque Dios ve que es mejor para \u00e9l ser probado con la pobreza. Pero tendr\u00e1 una verdadera suficiencia. Si conf\u00eda en Dios y hace lo correcto, tiene la promesa de que ser\u00e1 alimentado (Sal 37:3<\/span>). En \u00faltima instancia, tendr\u00e1 grandes posesiones. \u00ab\u00bbTodas las cosas son vuestras\u00bb\u00bb (1Co 3:22<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios mismo es la mayor Bendici\u00f3n para su pueblo<\/em>. <\/em>La herencia en s\u00ed misma es m\u00e1s valiosa que todo lo que es el medio de procurarnos. Reconocer a Dios es ser rico en verdad. Cuando el Se\u00f1or es nuestra Porci\u00f3n tenemos una gran riqueza de tesoros para nuestras almas. Su presencia, su amor, su verdad, su vida, \u00e9l mismo habitando en s\u00ed mismo, enriquece en el bien supremo a quienes lo poseen.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 44:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La prerrogativa del pr\u00edncipe.<\/strong><\/p>\n

La regulaci\u00f3n prescrita en estos versos es muy notable, y no est\u00e1 exenta de dificultades. Parece que una santidad peculiar se adjunt\u00f3 a la puerta oriental del templo, debido al hecho de que fue por esta puerta que la gloria del Se\u00f1or entr\u00f3, y por esta misma puerta que la gloria del Se\u00f1or hab\u00eda abandonado previamente, el sagrado alrededores. Para marcar esta santidad, la puerta se mantuvo cerrada y nadie pod\u00eda pasar por ella, excepto el pr\u00edncipe. A \u00e9l, como la cabeza, el representante, el gobernante de Israel, se le permiti\u00f3 entrar y salir por esta puerta. Y adem\u00e1s, se le orden\u00f3 que en esta puerta comiera pan, ya sea que se entienda por esto la ofrenda de carne o el pan de la proposici\u00f3n. Este fue un privilegio sacerdotal, pero parece haber sido compartido por el pr\u00edncipe, quien, despu\u00e9s del regreso del cautiverio, no solo era el representante del pueblo consagrado, sino tambi\u00e9n el representante del Mes\u00edas supuesto. Esta prerrogativa singular sugiere a nuestra mente ciertos principios que tienen una aplicaci\u00f3n especial a una comunidad religiosa y estado.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> UNA RELIGIOSA<\/strong> Y<\/strong> CONSAGRADA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PERSONIFICADO<\/strong> EN<\/strong> UN RELIGIOSO<\/strong> SOBERANO<\/strong>. David no solo fue el m\u00e1s grande de los monarcas hebreos; era el representante de la monarqu\u00eda y la teocracia hebreas. En los profetas y en la literatura posterior de las religiones nacionales, David aparece como el rey ideal, personificando al pueblo del pacto y presagiando al Mes\u00edas prometido. Y el \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb del pueblo es, en este y otros pasajes, considerado como el sucesor del amado hijo de Jes\u00e9. El pr\u00edncipe es considerado digno de su posici\u00f3n, digno de su ilustre y amado predecesor. La verdadera cabeza de un pueblo grande y religioso es el representante de ese pueblo, no s\u00f3lo ante los hombres, sino ante Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IMPLICA<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> ORIGEN<\/strong> Y<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. Hay algunos estudiosos de las Escrituras que encuentran en la Palabra de Dios mucha relaci\u00f3n con la autoridad de la Iglesia, pero que no notan las muchas afirmaciones de la autoridad divina del estado y de sus funcionarios y gobernantes. Pero es muy instructivo para aquellos en tal posici\u00f3n observar c\u00f3mo, en este pasaje y en otros similares, se hace hincapi\u00e9 en la posici\u00f3n y el poder del pr\u00edncipe. \u00ab\u00bbLos poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios\u00bb; el estado es tan divino en su origen y sanci\u00f3n como lo es la Iglesia. En la teocracia el monarca ocupaba sin duda una posici\u00f3n muy especial. Pero la religi\u00f3n ciertamente tiene como una de sus funciones el mantenimiento del gobierno como instituci\u00f3n divina y de la autoridad como principio divino. Independientemente de la forma de gobierno y de la designaci\u00f3n del gobernante principal del estado, corresponde a los maestros de religi\u00f3n seguir el ejemplo de los escritores de las Escrituras al exigir justicia del gobernador y lealtad de los gobernados.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PRESENTE<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> EN<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DEBEN<\/strong> CULTIVAR<\/strong> Y<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. El profeta da por sentado que el pr\u00edncipe apreciar\u00e1 y utilizar\u00e1 la prerrogativa aqu\u00ed descrita. Sin embargo, es probable que algunos de los que ocupaban los puestos m\u00e1s altos de la naci\u00f3n estuvieran lejos de ser hombres verdaderamente devotos y piadosos. En todas las \u00e9pocas y pa\u00edses se encuentran hombres que no alcanzan el ideal de su posici\u00f3n. Esto, sin embargo, no afecta el hecho de que la ocupaci\u00f3n de una alta posici\u00f3n, la primac\u00eda de un gran pueblo, impone al hombre una obligaci\u00f3n peculiar de honrar a Dios, la Fuente de toda autoridad y el Juez de todo soberano terrenal. El que gu\u00eda a un pueblo, gu\u00edelo por los caminos de la justicia y de la piedad.\u2014T.<\/p>\n

Eze 44:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

Reverencia.<\/strong><\/p>\n

El profeta fue tra\u00eddo \u00ab\u00bbel camino de la puerta del norte delante de la casa\u00bb,\u00bb porque fue de all\u00ed que, en una ocasi\u00f3n anterior, se le hab\u00eda indicado que contemplara la provisi\u00f3n para la adoraci\u00f3n id\u00f3latra que despert\u00f3 la indignaci\u00f3n de Jehov\u00e1. Estaban a punto de darse instrucciones que ser\u00edan los medios para evitar que se repitiera la infame profanaci\u00f3n del lugar santo de Dios que en tiempos pasados hab\u00eda tenido lugar dentro del recinto del templo. Y para causar una impresi\u00f3n adecuada, \u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or llen\u00f3 la casa del Se\u00f1or<\/em>.\u00bb <\/em>Fue en esta ocasi\u00f3n que el profeta, lleno de reverencia y asombro, cay\u00f3 sobre su rostro.<\/p>\n

YO.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> FUERA DE LUGAR<\/strong> REVERENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando los hombres reverencian la grandeza y el esplendor del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando los hombres reverencian \u00eddolos y deidades, que no son m\u00e1s que obra de sus propias manos e invenci\u00f3n de sus propias mentes.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> JUSTIFICABLE<\/strong> Y<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> REVERENCIA<\/strong>. Tal fue lo que sinti\u00f3 y manifest\u00f3 Ezequiel ante la gloria del Se\u00f1or.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza del hombre es capaz de una verdadera y profunda reverencia. Hay un homenaje humillante y degradante ofrecido a los hombres oa supuestos poderes sobrenaturales, un homenaje que no es digno de ser designado como reverencia. Pero el hombre tiene la capacidad de honrar a los m\u00e1s nobles y mejores; y esta es una de las capacidades m\u00e1s sublimes de su naturaleza.<\/p>\n

2.<\/strong> Los atributos, el car\u00e1cter de Dios merecen tal reverencia. Cuanto m\u00e1s se estudie al Eterno, como se manifiesta en sus obras y en su Palabra, m\u00e1s se sentir\u00e1 que \u00c9l es el \u00fanico Objeto digno de consideraci\u00f3n y adoraci\u00f3n reverenciales. La admonici\u00f3n del \u00e1ngel dirigida al vidente del Apocalipsis fue justa y de aplicaci\u00f3n universal: \u00ab\u00a1Adora a Dios!\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> APROPIADA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> VENERACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Una manifestaci\u00f3n natural de reverencia es la acordada en el texto: \u00abCa\u00ed sobre mi rostro\u00bb. La actitud del cuerpo y la expresi\u00f3n del semblante son la revelaci\u00f3n natural de los profundos sentimientos de asombro y veneraci\u00f3n. Una expresi\u00f3n m\u00e1s articulada es el lenguaje de la oraci\u00f3n y la alabanza, que de hecho siempre debe ser inadecuado, que sin embargo puede ser empleado por la Iglesia de Cristo en todas las circunstancias imaginables. Todas las actitudes y todos los lenguajes son vanos excepto como manifestaci\u00f3n de los sentimientos profundos del coraz\u00f3n. Sin embargo, no es posible que los hombres tengan una visi\u00f3n justa de Dios, que se sientan bien hacia \u00e9l, sin presentar alguna expresi\u00f3n audible o visible, alguna expresi\u00f3n manifiesta de tal pensamiento y emoci\u00f3n. El hombre es a la vez alma y cuerpo, y los movimientos, las actitudes, las expresiones de la naturaleza corporal son las expresiones de lo que es intelectual y espiritual. Mientras que la adoraci\u00f3n, para ser aceptable, debe ser en esp\u00edritu y en verdad, los que est\u00e1n en la carne se inclinar\u00e1n en reverencia o se arrodillar\u00e1n en s\u00faplica, derramar\u00e1n su gratitud en c\u00e1nticos, y su fe y adoraci\u00f3n en petici\u00f3n y alabanza.\u2014 T.<\/p>\n

Ezequiel 44:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera circuncisi\u00f3n y el verdadero adorador.<\/strong><\/p>\n

Provisiones como esta sin duda ten\u00edan un car\u00e1cter educativo, y estaban destinadas a ense\u00f1ar a los israelitas la necesidad y el deber de la santidad. La naci\u00f3n consagrada fue llamada a presentar a Jehov\u00e1 una ofrenda pura. Al extranjero se le negaron los privilegios designados para el israelita; siendo incircunciso, y no hijo del pacto, se le prohibi\u00f3 el acceso al lugar santo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> strong> ERA<\/strong> UN S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PRESENCIA<\/strong>, COMUNI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> FAVOR<\/strong>. El santo templo del Se\u00f1or fue el escenario de la manifestaci\u00f3n especial concedida por Jehov\u00e1 a Israel. La presencia Divina, naturalmente omnipresente, fue localizada con un prop\u00f3sito. Aqu\u00ed estaba, por as\u00ed decirlo, el punto de contacto entre el Dios de Israel y su pueblo elegido; siendo los medios de comunicaci\u00f3n los sacrificios y servicios ministrados por el sacerdocio consagrado. Aqu\u00ed se sellaron la aceptaci\u00f3n y la buena voluntad de Jehov\u00e1. Los que se conformaron a las designaciones divinas fueron justificados y limpiados ceremonialmente; y los que se acercaron con el coraz\u00f3n preparado para recibir una bendici\u00f3n espiritual fueron recompensados abundantemente.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CIRCUNCIDOS<\/strong> Y<\/strong> CONSAGRADOS<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> INCIRCUNCIDOS<\/strong> Y<\/strong> LOS <\/strong> EXTRANJEROS<\/strong>, ERAN<\/strong> SIMB\u00d3LICOS<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> CULTO<\/strong>. Nadie puede suponer que hubo \u00ab\u00bbfavoritismo\u00bb\u00bb en el trato de los adoradores por parte del Dios justo e imparcial; sabemos que en todas las naciones fueron aceptos los que obraron justicia. Pero en lo que se refer\u00eda al templo de Jerusal\u00e9n, hab\u00eda reglamentos destinados a llamar la atenci\u00f3n sobre el car\u00e1cter de la adoraci\u00f3n verdadera y sobre las calificaciones de los adoradores aceptables. Sin duda se admit\u00eda a los israelitas impuros y se exclu\u00eda a los extranjeros justos y ben\u00e9volos. Pero a todos se les ense\u00f1\u00f3 la necesidad indispensable de cumplir con las regulaciones divinas y de poseer las calificaciones prescritas. Esta disposici\u00f3n fue una preparaci\u00f3n para la introducci\u00f3n entre los hombres de una concepci\u00f3n m\u00e1s alta y m\u00e1s pura de la verdadera santidad, la que no es ceremonial, sino real.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> Y<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> PREPARATORIA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong>. La religi\u00f3n de Cristo pone \u00e9nfasis en la nueva naturaleza, el nuevo coraz\u00f3n, el nuevo nacimiento, la nueva vida. Requiere una limpieza, un despojo de la vieja naturaleza, la circuncisi\u00f3n del esp\u00edritu. Requiere una naturalizaci\u00f3n en el reino nuevo y Divino, una ciudadan\u00eda que no puede impartir ning\u00fan nacimiento f\u00edsico ni ninguna legislaci\u00f3n externa. Un hombre debe nacer de nuevo y de lo alto para entrar en el reino de Dios, de los cielos. Las condiciones de adoraci\u00f3n aceptable en Jerusal\u00e9n tienen que ser traducidas al lenguaje de la realidad espiritual para ser aplicables a la nueva dispensaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> ENTRADA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> HEBREO<\/strong> EL SANTUARIO<\/strong> ERAN<\/strong> UN<\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> DE<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong> CELESTIAL<\/strong>. En esto, como en tantos pasajes; las profec\u00edas de Ezequiel apuntan al lenguaje del Apocalipsis, y el lector del Nuevo Testamento interpreta estas antiguas declaraciones, prescripciones y promesas a la luz del libro final del canon. La preparaci\u00f3n ceremonial que se requer\u00eda del adorador hebreo prefiguraba los requisitos establecidos como condici\u00f3n para la admisi\u00f3n en el templo celestial. En las moradas de la pureza inmortal no entra nada que haga abominaciones o mentiras. Los ciudadanos de la Jerusal\u00e9n celestial son renovados y purificados y, por lo tanto, aptos para los privilegios y ocupaciones de la ciudad cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios.<\/p>\n

Ezequiel 44:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 44:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Ministros designados.<\/strong><\/p>\n

Los sacerdotes eran un elemento esencial en el sistema mosaico, y sus deberes estaban prescritos con una exactitud precisa. Despu\u00e9s del cautiverio, todav\u00eda cumplieron con sus deberes designados, aunque su importancia relativa probablemente disminuy\u00f3, mientras que los escribas se convirtieron cada vez m\u00e1s en los l\u00edderes religiosos y maestros del pueblo. En la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu, el sacerdocio, en la medida en que se perpet\u00faa, se ha ampliado para incluir a toda la congregaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CITA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. As\u00ed como el sacerdocio fue instituido por sabidur\u00eda divina, as\u00ed la voluntad y el placer de la gran Cabeza de la Iglesia es que los miembros de la sociedad espiritual se consideren llamados por Dios al cumplimiento de variados deberes como sus servidores.<\/p>\n

II.<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PATR\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> LA<\/strong> CABEZA<\/strong>. El Hijo del hombre vino, no para ser servido, sino para servir. El Se\u00f1or mismo fue Siervo de todos, y los suyos est\u00e1n llamados a seguir el ejemplo de aquel que se declar\u00f3 en medio de su pueblo como el que sirve.<\/p>\n

III.<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> BENEFICIO<\/strong> MUTUO<\/strong>. A veces se da por sentado que hay ciertas personas que ministran a sus hermanos cristianos, mientras que el resto simplemente recibe y disfruta las ventajas de sus servicios. Pero en realidad no hay miembro de la verdadera Iglesia que no est\u00e9 comisionado para alguna obra especial que le corresponde hacer, que no tenga algunos dones y oportunidades para servir a sus condisc\u00edpulos, para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo. .<\/p>\n

IV.<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. La Iglesia jud\u00eda estaba restringida; la Iglesia cristiana tiene una misi\u00f3n universal, una misi\u00f3n en beneficio de la humanidad. Los que tienen el Esp\u00edritu de Cristo vivir\u00e1n como disc\u00edpulos de aquel que dijo: \u00abYo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer\u00e9 a m\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> IMPLICA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Con el llamamiento, los dones y la influencia hay una responsabilidad asociada. Y esta responsabilidad es para Aquel que es el \u00fanico, todo suficiente Juez y Se\u00f1or. De esta responsabilidad no hay escapatoria; y siempre debe ser el objetivo y la esperanza de todo cristiano que \u00e9l mismo y su obra puedan ser finalmente aceptables y aprobados, cuando todo hombre tenga la alabanza de Dios.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 44:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La diferencia entre lo santo y lo profano.<\/strong><\/p>\n

Era un gran oficio del sacerdocio jud\u00edo instruir al pueblo a discernir entre lo inmundo y lo limpio. Sin duda, este cargo se desempe\u00f1\u00f3 a menudo de manera superficial; sin embargo, un prop\u00f3sito valioso fue respondido por la importancia que los israelitas fueron animados a dar a la obediencia a los mandatos del gran Rey.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ARBITRARIO<\/strong> Y<\/strong> FACTIVO<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> LO<\/strong> SANTO<\/strong> Y<\/strong> LO<\/strong> PROFANO<\/strong>. Tal es la distinci\u00f3n que se hace en las comunidades paganas, simplemente en inter\u00e9s de los mismos sacerdotes, sin ning\u00fan sentido ni intenci\u00f3n moral.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UNA CEREMONIAL<\/strong> Y<\/strong> SIMB\u00d3LICA<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PROFANO<\/strong>. Tal fue la diferencia que fue establecida por la Ley dada por Mois\u00e9s a los israelitas, y mantenida por mandato Divino por medio de los sacerdotes de Jehov\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UNA ESPIRITUAL<\/strong> Y<\/strong> REAL<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> ENTRE <\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PROFANO<\/strong>. No se puede dudar que las diferencias ceremoniales pretend\u00edan ser los emblemas de distinciones m\u00e1s profundas y reales de car\u00e1cter moral. En la dispensaci\u00f3n cristiana a los hombres se les ense\u00f1aba desde la m\u00e1s alta autoridad a no llamar nada com\u00fan o impuro. Pero mientras Cristo aboli\u00f3 las distinciones, que eran un medio para un fin, que ten\u00edan un prop\u00f3sito temporal de preparaci\u00f3n, enfatiz\u00f3 aquellas distinciones que, a la vista de un Dios santo, son reales e importantes. Este fue especialmente el caso con la eterna diferencia entre el bien y el mal moral, entre lo que est\u00e1 de acuerdo con la naturaleza, el car\u00e1cter y la voluntad de Dios y lo que repugna a ellos. Esta distinci\u00f3n es una distinci\u00f3n que la Iglesia de Cristo hace. obligado a mantener, tanto por la ense\u00f1anza como por la conducta, ante un mundo pecador y desobediente.\u2014T.<\/p>\n

Eze 44: 28<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or la herencia de su pueblo.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un sentido especial en el que el Se\u00f1or era la herencia de los levitas y sacerdotes entre los hijos de Israel. Se les hizo una provisi\u00f3n para compensarlos por la falta de un territorio como el que se reparti\u00f3 a las otras tribus. Jehov\u00e1 mismo se hizo cargo del cuidado de los que ministraban en su santuario; \u00e9l era su herencia. Esta declaraci\u00f3n sugiere una verdad m\u00e1s amplia, a saber. que Dios es la Porci\u00f3n y Herencia de todo su pueblo.<\/p>\n

I. EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> PROVEE<\/strong> PARA<\/strong> TODO<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong>, AMBOS<\/strong> TEMPORALES<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>, DE<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> CONF\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> GOZO<\/strong> Y<\/strong> CONFORT<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CORAZONES<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> AMOR<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> ETERNA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> QUIEN<\/strong> BUSCA<\/strong> Y<\/strong> SERVIR<\/strong> \u00c9L<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>.<\/p>\n

SOLICITUD<\/strong>. Una declaraci\u00f3n como esta deber\u00eda ayudar a aquellos que profesan ser el pueblo de Dios a vencer la tendencia natural a estar ansiosos y cuidadosos con respecto a su estado y perspectivas temporales. Deber\u00eda alentarlos a poner su afecto en las cosas de arriba, en las verdaderas riquezas. \u00ab\u00bbDonde est\u00e9 tu tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n tu coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Eze 44:29<\/a><\/strong><\/p>\n

La cosa devota.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda objetos, tanto animados como inanimados, en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n y los sacrificios de el templo, que estaban en un sentido especial dedicado y consagrado al Se\u00f1or. Mediante esta disposici\u00f3n, se proporcion\u00f3 instrucci\u00f3n espiritual y se foment\u00f3 la reverencia religiosa. Como en la dispensaci\u00f3n cristiana nada es com\u00fan o inmundo, se nos ense\u00f1a a considerar todo lo que pertenece y est\u00e1 asociado con el cristiano como consagrado al Se\u00f1or.<\/p>\n

I. TODO<\/strong> LO<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> TIENE<\/strong> ES<\/strong> DEDICADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EN<\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Todo es don del Se\u00f1or. \u00bfQu\u00e9 tenemos que no hayamos recibido?<\/p>\n

2.<\/strong> Todo es redimido por Cristo, quien, d\u00e1ndose a s\u00ed mismo en rescate por nosotros, redimi\u00f3 nuestras posesiones y nuestros poderes para s\u00ed mismo. <\/p>\n

II.<\/strong> TODO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> TIENE<\/strong> ES<\/strong> DEDADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EN <\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONSCIENCIA<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DELIBERAR<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> REDIMIENDO<\/strong> DIOS<\/strong>. La dedicaci\u00f3n que el verdadero cristiano ha hecho de s\u00ed mismo a su Salvador es sin reservas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero si pudiera hacer alguna reserva,<\/p>\n

Y el deber no pudo,<\/p>\n

Amo a mi Se\u00f1or con un celo tan grande<\/p>\n

\u00a1Que te lo dar\u00eda todo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Como fue predicho que en los cascabeles de los caballos deber\u00eda estar inscrito: \u00bb \u00abSantidad al Se\u00f1or\u00bb, as\u00ed, de hecho, el cristiano sincero debe dedicar a su Redentor todos los bienes comunes, todas las oportunidades diarias, con las que la Providencia lo enriquece.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> PRESTA<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> BELLEZA<\/strong> Y<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> A<\/strong> TODO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> Y<\/strong> HACE<\/strong>. La vida de cada cristiano est\u00e1 dedicada, y todos sus bienes y todos sus talentos e influencia est\u00e1n dedicados. \u00c9l no es suyo. As\u00ed la luz del cielo se derrama sobre las tinieblas de la tierra, y las cosas comunes no carecen de gloria, porque son santificadas y ennoblecidas en cuanto se usan para el servicio y la alabanza de Dios.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 44:4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La adoraci\u00f3n de la iglesia es vital para el alma.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como el coraz\u00f3n es vital para el cuerpo y env\u00eda su corriente de vida a todos los \u00f3rganos del sistema, as\u00ed que el santuario es la fuente central de vida espiritual para la comunidad humana. Lo que es la Iglesia, ser\u00e1 el hogar, ser\u00e1 el pueblo, ser\u00e1 la naci\u00f3n. La culpa contra\u00edda por Israel en el templo fue una fuente de iniquidad de donde la profanaci\u00f3n se extendi\u00f3 a todas las partes del cuerpo pol\u00edtico. El pecado del santuario era el pecado de los pecados. Por otro lado, el santuario puede ser una fuente de salvaci\u00f3n. Dios satisfar\u00e1 las expectativas m\u00e1s elevadas acariciadas aqu\u00ed. \u00abEste es mi descanso para siempre; aqu\u00ed morar\u00e9.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed, \u00ab\u00bbel que pide, recibe.\u00bb\u00bb \u00abMir\u00e9, y he aqu\u00ed, la gloria del Se\u00f1or llenaba la casa.\u00bb<\/p>\n

I .<\/strong> IGLESIA<\/strong>–CULTO<\/strong> ES<\/strong> SUMAMENTE<\/strong> IMPORTANTE<\/strong>. \u00abHijo de hombre, mira bien, y mira con tus ojos, y oye con tus o\u00eddos, todo lo que te digo acerca de todas las ordenanzas de la casa\u00bb. Estas leyes y ordenanzas son de tal trascendencia para los intereses humanos, que el profeta debe prestar atenci\u00f3n concentrada al asunto. Cada facultad del alma debe ocuparse en aprender la voluntad de Dios y en hacerla. Hay lazos sutiles de conexi\u00f3n vital entre el alma humana y la adoraci\u00f3n en el templo, que escapan f\u00e1cilmente a la atenci\u00f3n del ojo. Para obtener el bien que Dios quiere, debemos preparar el coraz\u00f3n y la mente de antemano. \u00ab\u00bbObserven bien la entrada en la casa\u00bb\u00bb Debe levantarse una gran expectativa de bendici\u00f3n. Debe fomentarse un estado mental libre de preocupaciones ego\u00edstas. As\u00ed como el fot\u00f3grafo prepara cuidadosamente su plato para recibir una impresi\u00f3n fiel, igualmente debemos preocuparnos por preparar nuestros corazones para una conversaci\u00f3n elevada e \u00edntima con Dios. Tampoco debemos despreocuparnos de c\u00f3mo nos apartamos de esa augusta Presencia. \u00a1Qu\u00e9 cuidado se necesita para enterrar profundamente en nuestra memoria las verdades que hemos recibido! \u00a1Qu\u00e9 cuidado se debe poner en retener la unci\u00f3n de santa influencia sobre el alma!<\/p>\n

II.<\/strong> IGLESIA<\/strong>–ADORACI\u00d3N<\/strong> ABRAZA<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> VISIBLES<\/strong> E<\/strong> INVISIBLES<\/strong>. Para ser adoradores aceptables, Dios requer\u00eda que fueran circuncidados en la carne y circuncidados en el coraz\u00f3n. El uno fue dise\u00f1ado para ser el s\u00edmbolo visible del otro. De nada servir\u00eda circuncidar la carne si no existiera tambi\u00e9n la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n. La circuncisi\u00f3n de la carne era instructiva y disciplinaria, era una prueba de obediencia. Descuidar esto fue una violaci\u00f3n deliberada y abierta del pacto hecho con Israel. En nuestro estado terrenal actual, las formas de las religiones externas son muy \u00fatiles; pero si siguen siendo s\u00f3lo formas, hechas sin coraz\u00f3n ni voluntad, son est\u00e9riles de bendici\u00f3n para los hombres. A medida que la raza avance en la cultura religiosa, ser\u00e1n suficientes formas m\u00e1s simples y menos numerosas. Los hombres podr\u00e1n elevarse a la comuni\u00f3n con Dios sin la intervenci\u00f3n de los ritos. En el hogar celestial no se encuentra templo, porque Dios mismo es el Templo, y los redimidos tienen acceso inmediato a su presencia. Pero por el momento, las ordenanzas visibles son los mejores canales por los cuales podemos obtener comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> IGLESIA<\/strong>–ADORACI\u00d3N<\/strong> REQUIERE<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Si el Dios de Israel hubiera exigido la pureza interna como condici\u00f3n para acercarse a \u00e9l, habr\u00eda excluido a toda la raza de los hombres de su casa. Pero su alto designio es crear un car\u00e1cter santo entre los hombres, y todo arreglo de adoraci\u00f3n en el templo tiene como fin la purificaci\u00f3n. A los gentiles incircuncisos se les permiti\u00f3 entrar en un atrio exterior; los circuncidados podr\u00edan acercarse m\u00e1s; un c\u00edrculo interior estaba reservado para los hijos de Lev\u00ed; y s\u00f3lo a uno de toda la raza humana se le permit\u00eda entrar en el santuario m\u00e1s santo: la misma c\u00e1mara de presencia de Jehov\u00e1. De esta manera se ense\u00f1\u00f3 al mundo el valor de la pureza moral. En proporci\u00f3n a la santidad de car\u00e1cter est\u00e1 la cercan\u00eda del acceso a Dios, Los puros de coraz\u00f3n lo ver\u00e1n. De ah\u00ed la distinci\u00f3n cardinal entre circuncisos e incircuncisos, que Dios tan sabiamente impuso. En aquel<\/em> hombre habita Dios que tiene un coraz\u00f3n humilde y contrito. Promover la pureza moral es el dise\u00f1o apropiado de la Iglesia-culto.<\/p>\n

IV.<\/strong> IGLESIA<\/strong>–ADORACI\u00d3N<\/strong> DEGRADADA <\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MAS ASQUEROSA<\/strong> DEFENSA<\/strong>. Es repeler a Dios en el acto de su m\u00e1s misericordioso acercamiento a los hombres. Es herir a Dios en lo m\u00e1s tierno de su naturaleza. El sacrilegio siempre se ha considerado como la ofensa m\u00e1s atroz. Secularizar el templo es destruir la \u00fanica escalera por la que podemos subir al cielo. Jugar con la religi\u00f3n es cometer un suicidio espiritual. Sobre este punto, nuestro Se\u00f1or pregunta: \u00abSi la luz que hay en ti es tinieblas, \u00a1cu\u00e1n grande es esa oscuridad!\u00bb As\u00ed como la nieve reci\u00e9n ca\u00edda es uno de los objetos naturales m\u00e1s hermosos, la nieve deslustrada es m\u00e1s ofensiva a la vista. . Si se envenena la \u00fanica fuente de agua viva, \u00bfc\u00f3mo se sustentar\u00e1 la vida de los hombres? Abusar de las ordenanzas del santuario es matar de hambre a la propia alma, es hacer que la religi\u00f3n sea detestable para nuestros semejantes, es insultar a Jehov\u00e1. Este es el pecado supremo del hombre: \u00abpecado de muerte\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SERVICIO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PERSONAL<\/strong> Y<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbVosotros no hab\u00e9is guardado la guarda de mis cosas santas, sino que hab\u00e9is puesto guardas de mi guarda en mi santuario para vosotros mismos\u00bb. \u00a1A quien Jehov\u00e1 no hab\u00eda designado, no hab\u00eda aprobado! Es imposible que un hombre delegue su servicio a Dios en otra persona. El servicio de Dios no puede ser desempe\u00f1ado por poder. As\u00ed como ning\u00fan hombre puede transferir a otro sus talentos, o sus cualidades, o su posici\u00f3n, as\u00ed ning\u00fan hombre puede transferir sus responsabilidades o su trabajo. Dios ya tiene derecho supremo a todo el servicio de ese <\/em>hombre a quien desee transferir mi tarea. Ya est\u00e1 bajo tributo para servir al mismo Maestro. Adem\u00e1s, al abandonar mi servicio, abandono mi recompensa y mi alegr\u00eda. Est\u00e1 prohibida la delegaci\u00f3n de servicio en el reino de Dios. \u00abCada uno de nosotros debe dar cuenta de s\u00ed mismo ante Dios\u00bb. Correctamente entendido, el servicio es un privilegio. Servir es reinar.\u2014D.<\/p>\n

Eze 44:10-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Recompensa y castigo en la tierra,<\/strong><\/p>\n

De acuerdo al rango y posici\u00f3n en la Iglesia es la responsabilidad. El ejemplo es contagioso. La traici\u00f3n de un oficial militar es un pecado m\u00e1s grave que la traici\u00f3n de un soldado en las filas. La contaminaci\u00f3n en el cuarto es un mal mayor que la contaminaci\u00f3n en un ramal. La enfermedad en el coraz\u00f3n es un asunto m\u00e1s serio que la enfermedad en la piel o en las extremidades. Si los sacerdotes de Dios aprueban la idolatr\u00eda, toda la naci\u00f3n har\u00e1 lo mismo y la causa de Dios ser\u00e1 traicionada. El pecado de Judas yace en esto\u2014<\/em>que <\/em>hab\u00eda sido un amigo y compa\u00f1ero de confianza de Jes\u00fas. Los ministros de Dios ocupan puestos de responsabilidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> FREcuentemente<\/strong> SUJETADOS <\/strong> A<\/strong> UNA PRUEBA<\/strong> CRUCIAL<\/strong>. La raza actual est\u00e1 principalmente tentada a la infidelidad, pero las generaciones anteriores de hombres fueron tentadas a la idolatr\u00eda. As\u00ed como la infidelidad es ahora aliada del vicio, tambi\u00e9n lo fue y es la idolatr\u00eda. Ambos concuerdan con las bajas pasiones de la naturaleza humana. En el per\u00edodo que precedi\u00f3 al nacimiento de Ezequiel, Israel se hab\u00eda descarriado tras los \u00eddolos. Por todos lados se estaban erigiendo deidades falsas. La idolatr\u00eda estaba en la atm\u00f3sfera. Se abri\u00f3 una gran oportunidad para los levitas. Como ministros de Jehov\u00e1, apartados para el servicio de la religi\u00f3n, deber\u00edan haberse parado en la brecha y levantado barreras contra la marea creciente de idolatr\u00eda, el honor de Dios estaba a su cargo. El bienestar de la naci\u00f3n descansaba en ellos. Eran los depositarios de la verdad de Dios para el mundo. Era un tiempo de prueba. El favor de los hombres o el de Dios, \u00bfcu\u00e1l elegir\u00edan? Popularidad moment\u00e1nea o fidelidad duradera, \u00bfcu\u00e1l? \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Tomaron una decisi\u00f3n suicida! Eligieron el camino de la comodidad ego\u00edsta. Como un m\u00e9dico llamado a un caso cr\u00edtico, ellos tambi\u00e9n podr\u00edan haber aliviado la fiebre y salvado la vida del paciente. Pero no ten\u00edan seriedad religiosa. Eran meros funcionarios de un sistema; y mientras el deber fuera liviano y un sustento seguro, la religi\u00f3n podr\u00eda valerse por s\u00ed misma. Honrados con una tremenda confianza, demostraron ser indignos, infieles. Faltaba respeto por Dios. Le faltaba destreza moral. Iban a la deriva con la corriente. Su pecado fue la siembra de mala ciza\u00f1a, que se convirti\u00f3 en una cosecha de miseria y desastre.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> TAL<\/strong> > CASOS<\/strong> DOS<\/strong> L\u00cdNEAS<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> SON<\/strong> POSIBLE<\/strong>. En el estr\u00e9s de la tentaci\u00f3n, los hombres pueden resistir o ceder. En ning\u00fan caso es una necesidad sucumbir. El principio moral en el hombre ha resistido el diluvio entrante de la tentaci\u00f3n, y siempre puede hacerlo. Los recursos invisibles est\u00e1n del lado de quien se adhiere firmemente a lo correcto. Dios est\u00e1 a su lado. En cuanto a la acci\u00f3n p\u00fablica, El\u00edas estuvo solo en los d\u00edas de la idolatr\u00eda de Jezabel. En Babilonia, Daniel se mantuvo erguido como el \u00fanico testigo de Jehov\u00e1, y obtuvo un triunfo notable. Mart\u00edn Lutero fue durante a\u00f1os el \u00fanico defensor de la verdad b\u00edblica en el continente europeo: un hombre contra el mundo; sin embargo, prevaleci\u00f3. Entonces, en el caso narrado aqu\u00ed, una familia permaneci\u00f3 fiel. Los hijos de Sadoc fueron hijos dignos de un padre digno. Un buen nombre es una buena herencia, y un hombre no puede llevar mejor nombre que Sadoc, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbJusticia\u00bb. Si un hombre conf\u00eda en su buen nombre, es un necio; pero si est\u00e1 a la altura de un buen nombre, lo convierte en su modelo, es m\u00e1s sabio que Salom\u00f3n. Un barco podrido no sobrevivir\u00e1 a la tormenta, aunque se llame Inexpugnable<\/em>. <\/em>Estos hijos de Sadoc eran como Abdiel, \u00abfieles entre los infieles encontrados\u00bb. guardaba la guarda del santuario\u00bb\u00bb cuando Israel se descarriaba. Ten\u00edan una columna vertebral moral, alg\u00fan principio de hierro en la sangre. Es la m\u00e1s baja cobard\u00eda meramente ir con la mayor\u00eda. Los n\u00fameros no son \u00e1rbitros de la verdad o del derecho. Los hombres que merecen ese nombre investigan por s\u00ed mismos, juzgan por s\u00ed mismos, buscan la gu\u00eda de la Fuente Infalible y act\u00faan de acuerdo con el resultado. No hab\u00eda ninguna necesidad externa de seguir a la multitud de id\u00f3latras. Los hijos de Sadoc resistieron. As\u00ed que en cada caso la conducta de un hombre es el resultado de su propia elecci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> DOS<\/strong> L\u00cdNEAS<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong>, HAY<\/strong> SON <\/strong> DOS<\/strong> TIPOS<\/strong> DE<\/strong> PREMIO<\/strong>. Es s\u00f3lo la ceguera de los hombres la que supone que la justicia de Dios siempre se adormece o se equivoca. Dios puede esperar pacientemente su tiempo y puede tolerar generosamente. Sin embargo, con perfecta calma imparte justicia a todos los hombres. Tocando a estos levitas, declara: \u00ab… ellos llevar\u00e1n su iniquidad\u00bb. sido una causa principal del desastre de Israel. Esto tampoco fue todo. Un estigma perpetuo pesaba sobre su nombre. Se les impuso una degradaci\u00f3n eterna a ellos y a su posteridad. Sus hijos y los hijos de sus hijos a trav\u00e9s de muchas generaciones estuvieron involucrados en la desgracia y en la privaci\u00f3n del cargo. En la medida en que hab\u00eda sido un honor ser levita, ahora ser\u00e1 al rev\u00e9s: ser\u00e1 una deshonra. \u00abNo se acercar\u00e1n a m\u00ed para hacerme el oficio de sacerdote, ni para acercarse a ninguna de mis cosas santas, en el lugar sant\u00edsimo\u00bb. Hab\u00edan puesto a Dios lejos de ellos; era simple retribuci\u00f3n que Dios les prohibiera acercarse a \u00e9l. El pecado siempre da su propio fruto natural. A\u00fan as\u00ed, el juicio fue templado con misericordia. No ser\u00e1n sustituidas por completo. No ser\u00e1n desterrados del nuevo templo. A\u00fan pueden llenar un cargo inferior; servicio subordinado que a\u00fan pueden realizar. Y en su rango degradado aprender\u00e1n que el servicio de Dios es un verdadero honor; esa cercan\u00eda a Dios es el cielo del hombre. \u00abSer\u00e1n ministros en mi santuario, encargados a las puertas de la casa y sirviendo a la casa; ellos matar\u00e1n, el holocausto y el sacrificio por el pueblo.\u201d Pero, por otro lado, se confiere un honor especial a los hijos leales de Sadoc. \u00ab\u00bbSe acercar\u00e1n a m\u00ed para ministrarme, y estar\u00e1n delante de m\u00ed… Entrar\u00e1n en mi santuario, y se acercar\u00e1n a mi mesa\u00bb, etc. Aqu\u00ed hay una promoci\u00f3n inequ\u00edvoca. \u00abHab\u00edan guardado la guarda del santuario;\u00bb ahora \u00abguardar\u00e1n mi<\/em> guarda\u00bb. mis cosas preciosas para ellos\u00bb. Su fidelidad est\u00e1 establecida; s\u00ed, es fortalecido y agrandado por esta tensi\u00f3n de tentaci\u00f3n. Sus caracteres han salido del horno como oro bru\u00f1ido. Ellos ser\u00e1n confiados en el reino celestial porque son dignos de confianza. El ojo omnisciente de Dios no pasa por alto la menor acci\u00f3n meritoria. Alta recompensa est\u00e1 en curso de preparaci\u00f3n para los justos. Los hombres a menudo se enga\u00f1an a s\u00ed mismos con enga\u00f1osas esperanzas de escapar. A menudo enga\u00f1an a otros con apariencias plausibles, \u00a1nunca podr\u00e1n enga\u00f1ar a Dios!\u2014D.<\/p>\n

Eze 44: 27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Riqueza sustancial.<\/strong><\/p>\n

En todas partes del mundo hay hambre, m\u00e1s o menos, para poseer tierra. Mediante una larga observaci\u00f3n, los hombres han descubierto que poseer tierras es poseer influencia y honor entre sus semejantes. \u00bfNo es la tierra esencial como base de las cosechas? \u00bfY no son las cosechas de ma\u00edz y frutas esenciales para la vida de los hombres? \u00bfNo es la agricultura el pilar del bienestar de una naci\u00f3n? Sin embargo, sin tierra la agricultura es imposible; \u00bfNo es, pues, razonable que los hombres anhelen ansiosamente llamar a la tierra suya? Por otro lado, esta ansiedad encadena los pensamientos de los hombres a ocupaciones inferiores ya una provisi\u00f3n para su naturaleza inferior. Tal ansiedad tiende a desviar su atenci\u00f3n de Dios ya debilitar su sentido de confianza piadosa. Para contrarrestar esta tendencia desastrosa, Dios design\u00f3 una clase de hombres cuya ocupaci\u00f3n deber\u00eda ser mantener a Dios de manera prominente ante los ojos de sus semejantes. A estos siervos de Dios se les impidi\u00f3 adquirir riquezas. Deb\u00edan emplearse por completo en fomentar la vida religiosa en los hombres. Para su mantenimiento Dios provey\u00f3 de manera especial. Estos sacerdotes fueron dise\u00f1ados para ser modelos de vida humana, modelos de cristianos posteriores. El m\u00e9todo de Dios para ense\u00f1ar a la raza es este: a saber; poner a un hombre bueno en medio de ellos, e inspirar a otros el deseo de imitarlo. Si un hombre puede vivir y prosperar en virtud de la fe impl\u00edcita y pr\u00e1ctica en Dios, otros hombres pueden hacerlo. Mediante el cultivo diligente de la tierra, Dios ha ordenado que la vida humana sea sostenida. Sin embargo, Dios no est\u00e1 cerrado a este \u00fanico sistema. \u00abNo s\u00f3lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> TERRENAL<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> UN MEDIO<\/strong> PARA<\/strong> UN<\/strong> FIN<\/strong>. No es una bendici\u00f3n, sino s\u00f3lo un medio de bendici\u00f3n. Es parte del sistema de medios de Dios. La tierra existe con miras a la cosecha. La cosecha se produce con miras a la vida corporal del hombre. La vida corporal del hombre se sustenta con miras a su car\u00e1cter espiritual. En general, lo mejor es que la tierra sea apropiada para posesi\u00f3n personal. Esto asegura que la tierra ser\u00e1 cultivada en el m\u00e1s alto grado y que los cultivos ser\u00e1n protegidos del uso prematuro. Si toda la tierra permaneciera como propiedad com\u00fan, faltar\u00eda el incentivo para cultivarla; habr\u00eda falta de incentivos para el esfuerzo personal; no habr\u00eda cheque al despilfarro extravagante. La posesi\u00f3n personal es lo mejor para una comunidad; sin embargo, se convierte en un desperdicio y un da\u00f1o si un hombre posee m\u00e1s de lo que puede cultivar. Dios no le da tierra a un hombre para que sea tirano, ego\u00edsta, hinchado con presunci\u00f3n arrogante. Esta es una miserable perversi\u00f3n de un don Divino. La tierra se crea para el cultivo. El cultivo de la alabanza est\u00e1 dise\u00f1ado para el sustento de la vida humana. Y todos los elogios del mundo no valen nada para m\u00ed, excepto cuando ministran a la salud y el vigor de mi vida.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> ASEGURAR<\/strong> ESTO<\/strong> TERMINA<\/strong> POR<\/strong> OTRO<\/strong> SISTEMAS<\/strong> DE<\/strong> MEDIOS<\/strong>. La mejor prueba de que puede hacerlo es el hecho de que lo ha hecho en muchas ocasiones. Ser\u00eda el colmo de la locura suponer que Dios no ha hecho el arreglo m\u00e1s sabio posible para el bienestar de los hombres. Sin embargo, si los hombres abusan del arreglo y alejan a Dios del lugar que le corresponde, Dios puede alterar su sistema y lograr su fin por otros medios. Sostuvo la vida de Abraham, le dio riqueza e influencia entre los hombres, mientras que, al mismo tiempo, se neg\u00f3 a darle un grano de tierra. Era el Protector Especial de la naci\u00f3n hebrea; sin embargo, los condujo por el desierto durante toda la vida de una generaci\u00f3n, donde no se pod\u00edan recoger las cosechas y donde la tierra no era deseada como posesi\u00f3n. Sin embargo, no les faltaba comida ni ropa. Dios era para ellos mejor que todas las cosechas. As\u00ed que Jesucristo llam\u00f3 a los doce de sus actividades seculares; sin embargo, no permiti\u00f3 que desearan ning\u00fan bien. Jes\u00fas mismo prefiri\u00f3 no tener grav\u00e1menes de tierras o riquezas. Eligi\u00f3 libremente el estado de pobreza. Para \u00e9l, viviendo en tan \u00edntima uni\u00f3n con su Padre, la posesi\u00f3n de la tierra hubiera sido una carga innecesaria; sin embargo, no s\u00f3lo se suplieron sus propias necesidades, sino que mon\u00e1rquicamente prepar\u00f3 una mesa para los dem\u00e1s. Lo que el Hijo hizo en la tierra fue el efecto visible de la obra de su Padre.<\/p>\n

III.<\/strong> DESINEGOCIABLE<\/strong> SERVICIO<\/strong> APORTA<\/strong> A<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> GANANCIA<\/strong>. El que se olvida de s\u00ed mismo en su bondad generosa no es olvidado por sus semejantes, no es olvidado por Dios. A la familia de Sadoc se le prohibi\u00f3 ser terrateniente. Sin embargo, no les faltar\u00e1. \u00ab\u00bbToda cosa consagrada en Israel ser\u00e1 de ellos.\u00bb \u00ab\u00bbLas primicias de todas las primicias\u00bb\u00bb ser\u00e1n de ellos. Dios se aleja de todas sus criaturas al recompensar generosamente el servicio fiel. En su libro se anota cada elemento de trabajo y sacrificio devotos; para ella se prepara abundante galard\u00f3n. As\u00ed como un dolor de ma\u00edz producir\u00e1, en la cosecha, cien granos, as\u00ed el servicio consagrado es semilla viva, fructificar\u00e1 en espl\u00e9ndidos resultados. \u00bfAbraham se arrepinti\u00f3 alguna vez de su inquebrantable fidelidad a Dios? \u00bfSiente San Pablo hoy que hizo demasiados sacrificios de s\u00ed mismo por los dem\u00e1s? \u00bfAlguien ha sido un perdedor por servir a Dios? Casi sabe a blasfemia proponer tal pregunta. Los verdaderos servidores de Dios gozar\u00e1n del tributo debido al mismo Dios. Los estadistas, bajo un rey poderoso, son recompensados con una buena parte de los ingresos del imperio; as\u00ed el tributo pagado en el templo de Dios Dios lo distribuye entre sus sacerdotes. Por los que bien sirven a Dios trabajan otros hombres. Otros hombres labran la tierra y preparan el producto. Los que hacen el trabajo m\u00e1s alto tendr\u00e1n la mejor recompensa. As\u00ed fue predicho, \u00ab\u00bbSe levantar\u00e1n extra\u00f1os y apacentar\u00e1n tu reba\u00f1o, y los hijos de los extranjeros ser\u00e1n tus labradores y tus vi\u00f1adores; mas vosotros ser\u00e9is llamados Sacerdotes del Se\u00f1or.\u201d Como muchas otras cosas buenas, el nombre y el oficio del sacerdote han sido hechos una maldici\u00f3n. Sin embargo, un verdadero sacerdote, el siervo de Dios para la humanidad, es una verdadera fuente de bendici\u00f3n. \u00c9l es como la sal en la tierra, un poder preservador y purificador. Dondequiera que vaya, es una estaci\u00f3n primaveral de vida y alegr\u00eda. \u00c9l debe ser bien cuidado, para que \u00abhaga que la bendici\u00f3n repose en tu casa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DEVOTO<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> OBTIENE<\/strong> UNA PROPIEDAD<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abSoy su Herencia… Soy su Posesi\u00f3n\u00bb. Una propiedad no es realmente nuestra porque la llamamos nuestra. No podemos llamar a nada nuestro a menos que se convierta en una parte integral de nosotros mismos. Si se suma a nuestro car\u00e1cter y nuestra fuerza, entonces, y s\u00f3lo entonces, es nuestro. La propiedad de la tierra es a menudo el amo del hombre. Vive para mejorarlo en lugar de ser mejorado por \u00e9l. Poseemos una propiedad cuando realmente sacamos alguna ventaja de ella. As\u00ed es tambi\u00e9n con respecto a Dios. Si hacemos de Dios nuestro Amigo, sacamos provecho de \u00e9l. Si creemos en sus promesas y abrimos nuestras almas a su gracia vivificante, somos enriquecidos por \u00e9l. La sabidur\u00eda de Dios se convierte en nuestra sabidur\u00eda. Su justicia se convierte en nuestra justicia. Su amor se convierte en fuente de amor en nosotros. Somos \u00abparticipantes de la naturaleza divina\u00bb. En un sentido muy enf\u00e1tico, Dios se da a s\u00ed mismo a nosotros. Cada capacidad en nosotros puede estar llena de Dios. Si somos completamente propiedad de Dios, Dios es nuestra Porci\u00f3n, nuestra Herencia. Esta es la condescendencia trascendente, la sublimidad del amor.<\/p>\n

V.<\/strong> TO<\/strong> POSEER<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> PODER<\/strong> POSEER<\/strong> TODAS<\/strong> COSAS<\/strong>. Por eso hubiera sido superfluo que Jes\u00fas hubiera sido propietario de las riquezas. \u00bfDe qu\u00e9 le habr\u00eda valido poseer campos, si pudiera crear una provisi\u00f3n suficiente de pan por la magia del mando? Aunque el m\u00e1s pobre, era sin embargo el m\u00e1s rico de los hombres. Se entiende que el que posee la llave del banco posee el contenido de la madeja. Si el Creador es m\u00edo, si puedo llamarlo \u00abmi <\/em>Padre\u00bb, entonces todo lo que su creaci\u00f3n contiene de bien es m\u00edo tambi\u00e9n. Est\u00e1 claro que debo, como criatura, ser dependiente. \u00bfEs mejor depender de la ley o del Legislador? en la cisterna o en la fuente? \u00bfDe las circunstancias ciegas o de la Sabidur\u00eda Omnisciente? en las fuerzas naturales o en el Dios todo-creador? Mi fe se basa en el sentido com\u00fan. Dios se compromete a ser mi Amigo, mi Padre. Entonces soy su hijo; y \u00ab\u00bb si hijo, entonces heredero\u2014heredero de Dios; \u00ab\u00bbTodas las cosas son vuestras, porque vosotros sois… de Dios\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 44:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 44:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La puerta cerrada: reverencia.<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el verdadero significado de este cierre? Mucho se ha hecho de \u00e9l mediante una exposici\u00f3n fantasiosa; pero seguramente la verdadera lecci\u00f3n es la que se encuentra en la superficie, a saber. que la puerta cerrada ser\u00eda un recordatorio continuo de que el pueblo debe abstenerse reverentemente de usar la entrada por la que el Alt\u00edsimo mismo hab\u00eda pasado una vez. Fue otra declaraci\u00f3n simb\u00f3lica de la verdad de que debemos \u00abquitarnos los zapatos\u00bb cuando estemos en \u00abtierra sagrada\u00bb. a nosotros (aunque no se puede decir que nos ense\u00f1e)\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROHIBIDO<\/strong>. Si tratamos de entrar en el reino de Dios por el camino o la puerta de:<\/p>\n

1.<\/strong> Una falsa independencia<\/em>; <\/em>si intentamos alcanzar la verdad salvadora y redentora de Dios por nuestra sola inteligencia, sin querer aprender de aquel que vino a ense\u00f1arnos, a ser para nosotros \u00abla Sabidur\u00eda de Dios\u00bb, entonces no encontraremos entrada all\u00ed (ver Mat 18:3<\/span>; 1Co 3:18<\/a>). Lo mismo puede decirse de:<\/p>\n

2.<\/strong> Indulgencia profana;<\/em> y de:<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> oportunidad favorable en el futuro<\/em>. <\/em>Quien quiera entrar en el reino de Cristo por medio de estos hacedores, no encontrar\u00e1 una puerta abierta, sino una puerta cerrada. camino; debe entrar por el camino de la fe infantil, de la pureza, de la decisi\u00f3n inmediata. La puerta cerrada tambi\u00e9n puede sugerirnos, por el contrario:<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> APERTURA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. Hay un sentido muy valioso y precioso en el que no se cierra ninguna puerta que alguna vez estuvo abierta al reino de Dios. Ning\u00fan hombre, sea quien sea o lo que sea, sea lo que fuere en el pasado, llegando a la puerta del reino de Cristo en sincera penitencia y fe sencilla, la encontrar\u00e1 cerrada para \u00e9l. Cualquiera que sea el camino al que se haya acercado, cualquiera que sean las influencias que lo constre\u00f1in, si est\u00e1 fervientemente deseoso de buscar a Dios y servirle, se encontrar\u00e1 ante una puerta abierta. Cristo mismo es la Puerta, y siempre dice: \u00abAl que a m\u00ed viene, no le echo fuera\u00bb. Pero la verdadera lecci\u00f3n del pasaje es: <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> CONSTANTE<\/strong> DE<\/strong> REVERENCIA<\/strong> EN <\/strong> LA<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. La puerta cerrada dijo (en efecto): \u00abDonde ha venido Dios, no pod\u00e9is entrar; debe haber otro camino para la criatura d\u00e9bil y pecadora que el tomado por el todopoderoso y santo Creador; date cuenta de la diferencia inconmensurable entre t\u00fa y \u00e9l\u201d. \u201cEs bueno que se levante, de vez en cuando, el recordatorio de que el Se\u00f1or a quien servimos es el Alt\u00edsimo y el Sant\u00edsimo; que nos corresponde adorarlo y hablar por \u00e9l con el esp\u00edritu de la m\u00e1s profunda reverencia; que si se puede cultivar un \u00ab\u00bbsagrado atrevimiento\u00bb\u00bb, una irreverencia profana<\/em> debe evitarse muy diligentemente; que nuestro amad\u00edsimo Amigo es nuestro Divino Se\u00f1or, digno del m\u00e1s profundo homenaje que nuestro coraz\u00f3n pueda rendirle, reclamando la m\u00e1s plena sujeci\u00f3n que podamos poner a sus pies, mientras adoramos en su casa o trabajamos en su vi\u00f1a.\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 44:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Discriminaci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

El profeta se expresa necesariamente en los t\u00e9rminos de la antigua dispensaci\u00f3n; y declara, en nombre de Dios, que nadie que no haya recibido un esp\u00edritu recto (\u00abincircunciso de coraz\u00f3n\u00bb), y que nadie que no haya sido admitido en la ciudadan\u00eda del reino de Dios (\u00abincircunciso de coraz\u00f3n\u00bb), carne\u00bb\u00bb), puede \u00ab\u00bbentrar en el santuario\u00bb\u00bb: puede entrar en contacto m\u00e1s cercano con el Se\u00f1or y rendirle el m\u00e1s santo servicio (ver Eze 44: 9<\/span>). Y adem\u00e1s declara que aquellos de su pueblo que hayan pecado gravemente contra \u00e9l por su apostas\u00eda culpable deben ser excluidos de los oficios m\u00e1s sagrados del sacerdocio; sin embargo, que deber\u00edan ser admitidos en los puestos m\u00e1s humildes de custodiar las puertas, de matar ‘los animales de sacrificio y de ministrar a aquellos sacerdotes que eran m\u00e1s dignos que ellos ( Eze 44:11<\/span>, Eze 44:14<\/span>). La lecci\u00f3n general que aprendemos es que Dios nos trata con gracia y generosidad, pero con discriminaci\u00f3n. Da a todos sus hijos, pero no da de la misma manera, ni da la misma medida, a todos; es misericordioso con el penitente, pero no deja que su misericordia oscurezca o reduzca su justicia. Los que han hecho un mal grave \u00ab\u00bbllevan su iniquidad\u00bb\u00bb (Eze 44:10<\/span>), ellos \u00ab\u00bbllevan su verg\u00fcenza\u00bb\u00bb (Ezequiel 44:13<\/span>); y, sin embargo, tienen su lugar y hacen su trabajo en el d\u00eda de la restauraci\u00f3n (ver Eze 44:11<\/span>, Ezequiel 44:14<\/span>). En ese reino de Dios en el que nos encontramos ahora vemos ilustraciones de esta discriminaci\u00f3n divina en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DISPENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> GENEROSO<\/strong>. Dios da mucho a todas sus criaturas, a todos sus hijos; pero da mucho m\u00e1s a unos que a otros. Aqu\u00ed no hay favoritismo ni injusticia. Es simplemente la presencia de una variedad muy deseable; el conferir a cada uno m\u00e1s de lo que merece o puede reclamar, y a algunos una gran herencia de bien. Ninguno de nosotros tiene derecho a nuestro ser, ni a nuestras comodidades, ni a nuestros poderes; pero Dios, en la plenitud de su generosidad, nos da estos. \u00bfNos quejaremos porque hay aquellos con quienes \u00c9l ha sido a\u00fan m\u00e1s generoso que lo que ha sido con nosotros? \u00bfNo deber\u00edamos m\u00e1s bien regocijarnos y estar agradecidos de que no haya limitado su amor como bien podr\u00eda haberlo hecho? De hecho, aunque mucha desigualdad aqu\u00ed se debe a nuestra propia falta de sabidur\u00eda, mucho se debe a la variedad en la distribuci\u00f3n Divina. A algunos les da una salud m\u00e1s vigorosa, una mente m\u00e1s clara o m\u00e1s activa, una voluntad m\u00e1s fuerte, una vida m\u00e1s plena o m\u00e1s larga. Seguramente la gratitud y no la queja es la nota de los sabios y los buenos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OTORGAMIENTO<\/strong> DIVINO<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbREGALOS<\/strong>.\u00bb\u00bb Si bien no hay nadie que no pueda y que no deba aportar su contribuci\u00f3n a la causa de Cristo y del hombre, es claro que algunos pueden hacer una obra mucho m\u00e1s elevada y mayor que otros. A algunos les es dado guardar la puerta solamente; a otros para presentar el sacrificio al Se\u00f1or. Algunos con una inteligencia d\u00e9bil y un conocimiento escaso pueden estar a la altura de un puesto humilde; otros con poderes vers\u00e1tiles y vigorosos y una mente bien preparada pueden prestar el servicio m\u00e1s importante y vital. Y hay muchos grados entre el cargo m\u00e1s humilde y el m\u00e1s alto en las filas cristianas. Que todo hombre sienta que ser o hacer cualquier cosa por Cristo es un gozo y un honor; que aquellos que son invitados a los \u00ab\u00bbasientos principales\u00bb\u00bb se recuerden a s\u00ed mismos que \u00ab\u00bbno tienen nada que no hayan recibido\u00bb\u00bb y que hagan todo \u00ab\u00bbcomo con la habilidad que Dios da\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> fuerte>. Los \u00ab\u00bb levitas que se descarriaron tras sus \u00eddolos hab\u00edan de recibir la misericordia divina; deb\u00edan ser restaurados a su lugar en la comunidad de Israel; deb\u00edan ser admitidos al servicio en y ciertamente en <\/em>el santuario (ver Eze 44:11<\/span>, Eze 44:11<\/span>, Ezequiel 44:14<\/span>); pero no pudieron recuperar por completo lo que hab\u00edan perdido; algo de su iniquidad (o verg\u00fcenza, Eze 44:13<\/span>) tendr\u00edan que soportar; en cierto punto cesaron sus privilegios. Ahora, en el reino de Cristo, tenemos el mismo tipo de discriminaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay misericordia para aquellos que se han extraviado m\u00e1s. En cualquier alienaci\u00f3n del coraz\u00f3n, rechazo de la mente, culpabilidad de comportamiento, se han desviado, hay perd\u00f3n en Jesucristo.<\/p>\n

2.<\/strong> La misericordia de Dios significa mucho. Significa el perd\u00f3n absoluto de todo pecado pasado; la restauraci\u00f3n del alma al favor y la amistad de Dios; acceso, pleno y gratuito, a su alabanza, a su trono, a su mesa; libertad para servirle en el amplio campo de la sagrada utilidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero hay alguna calificaci\u00f3n seria y necesaria. Los que han ido muy lejos en sus malas acciones, o han pasado muchos a\u00f1os en un alejamiento pecaminoso, deben \u00ab\u00bbllevar su iniquidad\u00bb\u00bb en un sentido: deben sufrir el da\u00f1o que su pecado ha causado en la formaci\u00f3n de malos h\u00e1bitos (mentales). o f\u00edsico) que no puede ser expulsado inmediatamente; en la p\u00e9rdida de reputaci\u00f3n que no se puede recuperar inmediatamente; en el debilitamiento del alma (o, en todo caso, la p\u00e9rdida de fuerza e influencia que podr\u00eda haber adquirido) que ha de soportarse. Pecado significa una medida considerable de p\u00e9rdida absolutamente irreparable.\u2014C.<\/p>\n

Eze 44:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 44:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La fidelidad y su recompensa.<\/strong><\/p>\n

No suponemos que la declaraci\u00f3n respecto a los hijos de Sadoc deba ser presionada a la exactitud hist\u00f3rica. Su firmeza se asume con el prop\u00f3sito de exhortar, para se\u00f1alar la recompensa de la fidelidad en el reino de Dios. Tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong>. No hay un hecho m\u00e1s patente<\/em> ante nuestros ojos que el hecho de que los hombres \u00abse extrav\u00edan\u00bb; se extrav\u00edan, como estos levitas, de Dios, de la verdad, de la sabidur\u00eda, de la pureza, de sus convicciones anteriores y de su noble vida. La frecuencia del hecho no puede entorpecer nuestros ojos ante la extrema tristeza<\/em> del mismo. \u00bfQu\u00e9 tristeza hab\u00eda en el tono de la pregunta del Maestro, \u00ab\u00bb\u00bfQuieres <\/em> irte tambi\u00e9n?\u00bb\u00bb \u00bfCon qu\u00e9 profundo pesar presenciamos ahora el descenso de un alma humana desde las alturas de la sabidur\u00eda celestial? a las profundidades de la incredulidad o la iniquidad! Si se nos pide dar cuenta de ello, sugerimos tres poderosas tentaciones que resultan demasiado fuertes para resistir.<\/p>\n

1.<\/strong> Las fascinaciones de la novedad; el amor por mirar las cosas con nuevos ojos o por recorrer nuevos caminos.<\/p>\n

2.<\/strong> La fuerza de la corriente social; el inconsciente y (a menudo) la deferencia totalmente irrazonable que prestamos a las opiniones de quienes nos rodean. Es dif\u00edcil remar contra la corriente del pensamiento y la pr\u00e1ctica actual; es agradable dejarse llevar por la marea, aunque sospechemos que nos lleva al mar abierto de la incertidumbre y la incredulidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Preocupaci\u00f3n <\/em>por nuestros intereses temporales; porque a menudo sucede que una firme adhesi\u00f3n a la convicci\u00f3n significa una dolorosa separaci\u00f3n, no solo de los amigos, sino de la fuente de \u00ab\u00bbalimento y vestido\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONVOCATORIA<\/strong> A<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>. Muchas cosas exigen de nosotros que seamos fieles hasta el final. La fidelidad es:<\/p>\n

1.<\/strong> Obligatoria<\/em>. <\/em>No podemos dejar el servicio de Dios o de la verdad sin quebrantar los m\u00e1s sagrados ataduras, sin exponernos al reproche propio y sin hacer lo que miraremos hacia atr\u00e1s con verg\u00fcenza y tristeza. Les debemos a los que vienen despu\u00e9s de nosotros, especialmente a nuestros propios hijos, que no le demos la espalda a nuestros viejos principios.<\/p>\n

2.<\/strong> Excelente<\/em>. Hay algo de honorable y admirable en grado muy alto en una vida consecuente y fiel; no, por supuesto, la repetici\u00f3n sin inteligencia de los viejos sonidos, sino la adhesi\u00f3n, a trav\u00e9s de buenas y malas noticias, a trav\u00e9s de la tormenta y el sol, a los principios vitales que aprendimos a los pies de Jesucristo. La cabeza que se ha vuelto blanca con la defensa constante y la ilustraci\u00f3n de la verdad que eleva y ennoblece lleva una corona gloriosa.<\/p>\n

3.<\/strong> Asisti\u00f3 con una recompensa grande y verdadera <\/em>. <\/em>La constancia, en comparaci\u00f3n con la vacilaci\u00f3n o la apostas\u00eda, no s\u00f3lo merece la estima de los hombres, y no s\u00f3lo permite a su poseedor disfrutar de su propio respeto por s\u00ed mismo, sino que le asegura la favor permanente de <\/em>Dios. Dios llama a tales hombres no s\u00f3lo a la puerta o puerta del santuario; les ordena \u00abentrar en ella\u00bb y \u00abacercarse a su mesa\u00bb para \u00abservirle\u00bb. Para ellos est\u00e1 reservada la comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha y el servicio m\u00e1s honroso y esencial. En el servicio de Cristo la fidelidad no s\u00f3lo aspira al m\u00e1s alto y mejor servicio del Maestro y de la humanidad abajo<\/em>, <\/em>sino que espera una admisi\u00f3n dentro de las puertas benditas, y sentarse a la \u00ab\u00bbmesa\u00bb\u00bb del Se\u00f1or en el reino de los cielos (Lc 22:30<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 44:17-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Un buen ministro de Jesucristo.<\/strong><\/p>\n

Lo que el sacerdote fiel era bajo la Ley, que el \u00ab\u00bbbuen ministro\u00bb\u00bb lo es bajo Cristo (1Ti 4:6<\/span>). Y aunque la forma de servicio es completamente diferente, el esp\u00edritu debe ser el mismo. El sacerdote ideal, como aqu\u00ed se delinea, es, mutatis mutandis<\/em>, <\/em>el verdadero obispo o pastor del Nuevo Testamento. Este \u00faltimo es\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTUDIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MAESTRO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE strong>, INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> PEQUE\u00d1OS<\/strong> DETALLES<\/strong>. El sacerdote deb\u00eda llevar a cabo instrucciones minuciosas (ver Ezequiel 44:17-20<\/span>). El ministro de Cristo est\u00e1 libre de la observancia de tales particularidades, pero aun as\u00ed debe tener en cuenta la voluntad de Cristo en todo. Debe llevar un temperamento cristiano y porte en todas partes. Si a los ojos del Maestro hab\u00eda una forma correcta e incorrecta de entrar en una habitaci\u00f3n y tomar asiento (ver Luk 14:7- 10<\/span>), por lo que puede haber una forma correcta o incorrecta de subir a un p\u00falpito, leer un cap\u00edtulo o visitar una caba\u00f1a.<\/p>\n

II.<\/strong> CUIDADO<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MEJOR<\/strong> EN <\/strong> MINISTRACIONES<\/strong> P\u00daBLICAS<\/strong>. El sacerdote deb\u00eda evitar beber vino durante o cerca del momento del sacrificio (Ezequiel 44:21<\/span>). El verdadero ministro de Cristo<\/p>\n

(1)<\/strong> evitar\u00e1 todo tipo de indulgencia corporal que no sea apto para \u00e9l, y<\/p>\n

(2)<\/strong> estudiar y practicar todos los h\u00e1bitos, tanto f\u00edsicos como mentales, que lo capaciten para el desempe\u00f1o de sus sagrados deberes con la mayor eficacia.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DE<\/strong> PUREZA. (Eze 44:22<\/span>, Eze 44:25<\/span> , Eze 44:26<\/span>.) En todas las relaciones dom\u00e9sticas, como esposo y padre (ver 1Ti 3:1-5<\/span>; Tit 1:6<\/span>). Y en todas sus relaciones con uno u otro sexo le conviene ser modelo de pureza; no s\u00f3lo rehuyendo lo que es positivamente malo y culpable, lo que est\u00e1 condenado en los t\u00e9rminos, sino evitando incluso las aproximaciones al mal en esta direcci\u00f3n, sabiendo la gran importancia que debe alentar a todos, m\u00e1s especialmente a los j\u00f3venes, en esa completa pureza (de coraz\u00f3n, de palabra y de obra) sin las cuales ning\u00fan car\u00e1cter puede ser hermoso a los ojos de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNO<\/strong> QUE <\/strong> EXPONE<\/strong> Y<\/strong> HACE CUMPLIR<\/strong> JUSTICIA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>. (Eze 44:23<\/span>.) Lo que la gente tiene derecho a esperar de su maestro cristiano es:<\/p>\n

1.<\/strong> Una declaraci\u00f3n completa, clara y contundente de aquellas verdades que determinan su relaci\u00f3n con Dios. En primer lugar, los hombres quieren ser llevados a una relaci\u00f3n correcta con \u00e9l; hasta que eso se haga, se puede decir que no se hace nada; enajenado y separado de Dios, no hay descanso ni rectitud para el coraz\u00f3n humano. Luego viene:<\/p>\n

2.<\/strong> Una enunciaci\u00f3n clara de la moral cristiana; tal exposici\u00f3n del deber que los hombres sabr\u00e1n y sentir\u00e1n la distinci\u00f3n entre lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal en todos sus tratos con sus semejantes, en todas sus relaciones dom\u00e9sticas, en todas las variadas esferas en las que se mueven. ministro de Cristo debe ser, como No\u00e9, un \u00ab\u00bbpredicador de justicia\u00bb, es por as\u00ed decirlo, que aquellos que lo escuchen ser\u00e1n poderosamente estimulados en toda virtud, fuertemente disuadidos de todo mal camino y de toda indignidad de temperamento y esp\u00edritu.<\/p>\n

V.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> AN<\/strong> ESENCIALMENTE<\/strong> DEVOTO<\/strong> VIDA<\/strong>. (Eze 44:24<\/span>, Eze 44:27<\/span> , Eze 44:28<\/span>.) Aquel que se deleita en el culto de Dios, que no deja de usar bien los privilegios provistos por el d\u00eda y la casa del Se\u00f1or, que encuentra en Dios mismo su principal y mejor herencia; para quien la Paternidad de Dios y la amistad y el servicio de Jesucristo son (y no s\u00f3lo traen) un \u00ab\u00bbrecompensa muy grande\u00bb.\u00bb Debe ser un hombre que pueda decir que \u00ab\u00bbpara \u00e9l el vivir es Cristo,\u00bb \u00bb y que, a la inversa, conocer y amar y servir a Cristo es verdaderamente vida.\u2014C.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N El profeta, habiendo terminado su relato del templo, o lugar de culto, procede, en el segundo secci\u00f3n de su visi\u00f3n (Ezequiel 44-46.), para exponer la cultura, o ritual, a ser realizado en el templo, tratando primero de las varias clases en la nueva comunidad, y de su relaci\u00f3n con el santuario (Ez 44,1-31.); … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 44:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42890","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42890","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42890"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42890\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42890"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42890"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42890"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}