{"id":42891,"date":"2022-07-16T12:01:17","date_gmt":"2022-07-16T17:01:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-451-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:01:17","modified_gmt":"2022-07-16T17:01:17","slug":"interpretacion-de-ezequiel-451-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-451-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 45:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Del sustento de los sacerdotes (Eze 44:29-31<\/span>), la nueva Tor\u00e1 pasa naturalmente en el presente cap\u00edtulo al mantenimiento del servicio del templo en su conjunto, enunciando en la primera secci\u00f3n del cap\u00edtulo (Ezequiel 45:1-8<\/span>) las porciones de tierra que se deben asignar respectivamente al santuario, ie<\/em> para los edificios del templo, y las casas de los sacerdotes y levitas (Eze 45:1-5<\/span>), a la ciudad y sus habitantes, para que pudieran cumplir sus obligaciones religiosas y civiles por un lado con el templo, y por otro lado con el estado (Eze 45 :6<\/span>), y al pr\u00edncipe para permitirle mantenerse y hacer frente al cargo de aquellas ofrendas p\u00fablicas que se le exig\u00edan como cabeza de la comunidad (Ezequiel 45:7 <\/span>, Ezequiel 45:8<\/span>); en la segunda secci\u00f3n (Ez 45,9-17<\/span>) que trata de las ofrendas que el pueblo debe hacer al pr\u00edncipe con este fin , recordando al pr\u00edncipe, por un lado, que \u00e9stos no deben ser extorsionados del pueblo (Ez 45,9<\/span>), y el pueblo, por otro, que \u00e9stos deben ser entregados al pr\u00edncipe con honradez (Ez 45,10-16<\/span>), y tanto que cierta parte de los ingresos del pr\u00edncipe de las oblaciones del pueblo debe ser dedicada a la preparaci\u00f3n de ofrendas para las solemnidades de la casa de Israel (Eze 45:17 <\/span>); y en la tercera secci\u00f3n (Eze 45:18-25<\/span>) instituyendo un nuevo ciclo de fiestas, comenzando con una Pascua en el primero (Eze 45:18-24<\/span>) y terminando con una Fiesta de Tabern\u00e1culos en el s\u00e9ptimo (Ezequiel 45:25<\/span>) mes<\/em>.<\/p>\n

Ezequiel 45:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Las porciones de tierra que deben ser asignadas al santuario, a la ciudad y al pr\u00edncipe.<\/p>\n

Ezequiel 45:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, cuando repartir\u00e9is por suerte la tierra<\/strong> (literalmente, y al hacer caer la tierra<\/em>) <\/em>en herencia<\/strong>. Como el territorio de Cana\u00e1n hab\u00eda sido originalmente dividido por sorteo entre las doce tribus despu\u00e9s de la conquista (comp. Num 26:55<\/span>; N\u00fam 33:54<\/span>; Jos 13:6<\/span>, etc.), este mismo m\u00e9todo de repartir la tierra entre la nueva comunidad debe seguirse por segunda vez tomando posesi\u00f3n de ella despu\u00e9s del destierro. Currey cree que la frase, \u00ab\u00bbdividir por sorteo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbno implica nada parecido a echar suertes, pero es equivalente a nuestra noci\u00f3n de asignaci\u00f3n<\/em>, las <\/em>varias porciones son asignado por regla\u00bb. Sin embargo, hay pocas dudas de que se echaron \u00ab\u00bbsuertes\u00bb\u00bb para determinar, si no el tama\u00f1o real, al menos la situaci\u00f3n precisa, del territorio de cada tribu (ver Keil y ‘Pulpit Commentary’ en N\u00fam 26:54<\/span>). Que nunca haya tenido lugar una distribuci\u00f3n tan met\u00f3dica de Cana\u00e1n, o que haya podido tener lugar entre los exiliados que regresaron, deber\u00eda ser prueba suficiente de que el profeta aqu\u00ed se mueve en la regi\u00f3n de lo ideal y simb\u00f3lico en lugar de lo real y literal. Ofrecer\u00e9is una oblaci\u00f3n<\/strong>, literalmente, levantar una ofrenda alzada<\/em> (comp. Eze 44:1-31 :80; \u00c9xodo 25:2<\/span>, \u00c9xodo 25:3<\/span>; \u00c9xodo 29:28<\/span>; \u00c9xodo 30:13<\/span>, \u00c9xodo 30:14<\/span>; Le \u00c9xodo 7:14<\/span>, 32; \u00c9xodo 22:12<\/span>; N\u00fam 15:19<\/span>; N\u00fam 18:24<\/span>)\u2014al Se\u00f1or, una porci\u00f3n santa de la tierra;<\/strong> literalmente, una santa<\/em>(porci\u00f3n) de la tierra<\/em>. <\/em>Muy significativamente, en la nueva partici\u00f3n de Palestina, la porci\u00f3n del Se\u00f1or debe ser la primera en ser marcada y solemnemente dedicada a Jehov\u00e1 para los prop\u00f3sitos que se especificar\u00e1n a continuaci\u00f3n. . Los que, como Wellhansen y Smend, perciben en esta asignaci\u00f3n de tierra a Jehov\u00e1, y por tanto a los sacerdotes, una contradicci\u00f3n a Eze 44:28<\/span> , omiten notar primero que Jehov\u00e1 requer\u00eda alg\u00fan lugar sobre el cual se pudiera erigir su santuario, y los sacerdotes alg\u00fan terreno sobre el cual edificar casas para ellos mismos; y en segundo lugar, que, en lo que se refiere a los sacerdotes, la alabanza era dada por el pueblo, no a ellos, sino a Jehov\u00e1, y por \u00e9l a ellos (comp. on Eze 44:28<\/span>). <\/em>El sitio exacto de esta terumah<\/em>, o \u00ab\u00bbporci\u00f3n sagrada\u00bb,\u00bb se indica despu\u00e9s (Ezequiel 48:8<\/span>); mientras tanto se registran sus dimensiones. La longitud ser\u00e1 de veinticinco mil ca\u00f1as de largo, y la anchura de diez mil<\/strong>. Si \u00ab\u00bbca\u00f1as\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcodos\u00bb\u00bb deben suministrarse despu\u00e9s de que \u00ab\u00bbmil\u00bb\u00bb haya dividido a los expositores. Bottcher, Hitzig, Ewald, Hengstenberg y Smend deciden por \u00ab\u00bbcodos\u00bb\u00bb, principalmente sobre la base de que los \u00ab\u00bbcodos\u00bb\u00bb se mencionan en Eze 44: 2<\/span>; que \u00ab\u00bbcodos\u00bb\u00bb ha sido la medida habitual hasta ahora, incluso (seg\u00fan afirman) en Eze 42:16<\/span>; y que de lo contrario las dimensiones de este territorio sagrado deben haber sido colosales, de hecho, fuera de toda proporci\u00f3n con la Tierra Santa, a saber. alrededor de 720 millas cuadradas. Havernick, Keil, Kliefoth<\/em>, <\/em>Currey y Plumptre favorecen las \u00ab\u00bbca\u00f1as\u00bb\u00bb, principalmente por las razones de que en Eze 42:2<\/span> \u00ab\u00bbcodos\u00bb\u00bb se especifican y, por lo tanto, deben considerarse excepcionales; que el instrumento de medida habitual siempre ha sido una ca\u00f1a (ver Eze 40:5<\/span>; Ez 42:16<\/span>); y que las dimensiones, que Ezequiel dise\u00f1\u00f3 deber\u00edan ser colosales (comp. Eze 40:2<\/span>), corresponden exactamente con las medidas dadas despu\u00e9s en Ezequiel 48:1-35<\/span>; si \u00e9stos son de ca\u00f1a, pero no si son de codos. En cuanto a la amplitud de esta terumah<\/em> de este a oeste, Hitzig, Keil, Smend, <\/em>Schroder y Plumptre siguen la LXX<\/strong>. (\u03b5\u1f34\u03ba\u03bf\u03c3\u03b9 \u03c7\u03b9\u03bb\u03b9\u03ac\u03b4\u03b1\u03c2) al sustituir 20.000 por 10.000, considerando que el espacio al que se hace referencia en Eze 48:3<\/span> parece como si hubiera sido tomado de un ya midi\u00f3 un \u00e1rea m\u00e1s grande, que solo podr\u00eda ser la de Eze 48:1<\/span>\u2014la porci\u00f3n en Eze 48:1<\/span> estando todo el territorio asignado a los sacerdotes y levitas, y eso en Eze 48:3<\/a> la asignaci\u00f3n para los sacerdotes. Kliefoth, sin embargo, sostiene que no existe la necesidad de alterar el texto, y ciertamente si se considera Eze 48:1-4<\/span> como descriptivo de la porci\u00f3n de los sacerdotes solamente<\/em>, <\/em>y \u05de\u05b4\u05df en la frase, \u00ab\u00bbde esta medida\u00bb\u00bb ( \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05df\u05be\u05d7\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d3\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d4\u05b7\u05d6\u05bc\u05d0\u05b9\u05ea ), en Eze 48:8<\/span> traducirse \u00ab\u00bbseg\u00fan\u00bb\u00bb\u2014un sentido que puede tener (ver Gesenius, sub voce<\/em>), la supuesta dificultad desaparece En esta facilidad el demostrativo this en la \u00faltima cl\u00e1usula se referir\u00e1 exclusivamente a la porci\u00f3n de los sacerdotes; en el primero, a toda la parte de los sacerdotes y levitas. Que Eze 48:14<\/span> declare que la porci\u00f3n de los levitas es \u00ab\u00bbsanta para la tierra\u00bb\u00bb no prueba que deba haber sido incluida en el santa terumah <\/em>de Eze 48:1<\/span> Tampoco se sigue esta concesi\u00f3n, como se ver\u00e1, de Ezequiel 48:7<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 45:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

De este distrito<\/strong>, ya sea de 25.000 x 10.000, o de 25.000 x 20.000 ca\u00f1as, seg\u00fan el punto de vista de Ezequiel 45:1<\/span>, se medir\u00e1n para el santuario quinientos de largo por quinientos de ancho. El suplemento aqu\u00ed tambi\u00e9n, Keil, <\/em>Kliefoth, Plumptre y otros consideran \u00ab\u00bbca\u00f1as\u00bb\u00bb, ya que obviamente se pretende que todo el templo con sus recintos (Eze 42:16-20<\/span>), aunque Hengstenberg y Schroder prefieren \u00ab\u00bbcodos\u00bb\u00bb, sosteniendo que el santuario son los edificios del templo encerrados dentro del patio exterior bien (Ezequiel 40:1-49<\/span>.). El espacio libre de cincuenta codos alrededor para los arrabales<\/strong> (o, lugares abiertos<\/em>) <\/em>del mismo<\/strong> parece indicar que el \u00e1rea m\u00e1s grande era la aludida por el profeta. Que el t\u00e9rmino \u05de\u05b4\u05d2\u05b0\u05d3\u05b8\u05e9\u05c1 . ocurre con m\u00e1s frecuencia en el llamado c\u00f3digo sacerdotal (Le 25:84; Num 35:2<\/span>, N\u00fam 35:3<\/span>, N\u00fam 35:4<\/span>, N\u00fam 35:5<\/span>, N\u00fam 35:7<\/span>; Jos 14:4<\/span>; Jos 21:2<\/span>, Jos 21:3<\/span>, Jos 21:8<\/span>, Jos 21:11<\/span>, Jos 21:13<\/span>, etc.) y en las Cr\u00f3nicas ( 1Cr 5:16<\/span>; 1Cr 6:35, 1Cr 6:37 <\/span>; 1Cr 13:2<\/span>; 2Cr 11:14 <\/span>; 2Cr 31:19<\/span>) que en Ezequiel (ver Ezequiel 27:28<\/span>; Ezequiel 48:15<\/span>, Ez 48,17<\/span>) es un hecho; pero sobre este hecho no se puede fundar un argumento a favor de la prioridad de Ezequiel, ya que m\u00e1s bien apunta a la familiaridad de Ezequiel con tales \u00ab\u00bbsuburbios\u00bb\u00bb en relaci\u00f3n con las ciudades sacerdotales y lev\u00edticas.<\/p>\n

Ezequiel 45:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y de esta medida medir\u00e1s<\/strong>. Como se explic\u00f3 anteriormente, si \u05de\u05b4\u05df , \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb se toma como equivalente a \u00ab\u00bbde\u00bb,\u00bb es decir<\/em> deducido de, entonces toda la \u00ab\u00bbmedida\u00bb\u00bb en Ezequiel 45:1<\/span> deben haber sido 25.000 x 20.000 ca\u00f1as; pero si, como traduce Ewald, puede significar \u00abdespu\u00e9s de\u00bb, \u00ab\u00bbseg\u00fan\u00bb\u00bb, entonces el texto en Eze 45:1<\/a> no requerir\u00e1 ser alterado (ver en Eze 45:1<\/span>), y el presente vers\u00edculo ser\u00e1 simplemente una reiteraci\u00f3n de la declaraci\u00f3n en Eze 45:1<\/span> que la porci\u00f3n de los sacerdotes sea de 25.000 x 10.000 ca\u00f1as, en preparaci\u00f3n de la notificaci\u00f3n adicional que en ella debe estar el santuario y el lugar sant\u00edsimo<\/strong>, o m\u00e1s bien, el santuario <\/em>que es el sant\u00edsimo<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Posteriormente se afirma que la posici\u00f3n exacta del santuario en la porci\u00f3n de sacerdotes<\/em>‘ <\/em>estaba en el medio (ver Ezequiel 48:8<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 45:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

La porci\u00f3n santa de la tierra reci\u00e9n definida<\/strong> (Eze 45:3<\/span>) debe ser reservado para los sacerdotes los ministros del santuario<\/strong>, es decir<\/em> del atrio interior, quienes ten\u00edan el privilegio de acercarse a Jehov\u00e1 en los ministerios del altar (comp. Ezequiel 44:15<\/span>; \u00c9xodo 28:43<\/span>; \u00c9xodo 30:20<\/span>; N\u00fam 16:5<\/span>, N\u00fam 16:40<\/span>) , a diferencia de los levitas, que eran s\u00f3lo\u00bb\u00bb ministerio de la casa\u00bb\u00bb (Eze 45:5<\/span>), ie<\/em> guardi\u00e1n, del templo y ayudantes en los servicios de su atrio exterior. Como tal, esta porci\u00f3n sagrada debe cumplir el doble prop\u00f3sito de proporcionar a los sacerdotes un lugar para sus casas<\/strong> en el que puedan habitar, y un lugar santo para el santuario<\/strong>, en que deben ministrar.<\/p>\n

Ezequiel 45:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Del mismo modo, se se\u00f1alar\u00e1 una parte de las mismas dimensiones para los levitas, para ellos mismos, para una posesi\u00f3n de veinte c\u00e1maras<\/strong>; mejor, para posesi\u00f3n de s\u00ed mismos<\/em> para veinte c\u00e1maras<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Ewald, Hitzig y Smend, como de costumbre, siguen la LXX<\/strong>. \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c3\u03c7\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd\u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd), <\/em>y modificar el texto despu\u00e9s de N\u00fam 35:2<\/span>; Jos 21:2<\/span>, para que se lea \u00ab\u00bbciudades ( \u05e2\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ) para habitar;\u00bb\u00bb y con ellas Keil est\u00e1 de acuerdo, sustituyendo solamente \u00bb \u00abpuertas\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05e2\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ) en lugar de \u00ab\u00bbciudades\u00bb. Kliefoth y Curroy retienen la palabra \u00ab\u00bbc\u00e1maras\u00bb como en el texto, y piensan que las \u00ab\u00bbc\u00e1maras\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb eran dos posesiones distintas de los levitas, las c\u00e1maras estaban dentro (ver Eze 40:17<\/span>, Eze 40:18<\/span>) ya que la tierra estaba sin el santuario. Rosenm\u00fcller, Havernick, Hengstenberg y Schroder eligen \u00ab\u00bbc\u00e1maras\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtribunales\u00bb\u00bb, filas de viviendas que se encuentran fuera del santuario, ya que las c\u00e1maras de los sacerdotes estaban ubicadas dentro. Havernick supone que junto con estos, que obviamente fueron dise\u00f1ados para ser empleados cuando los levitas estaban de servicio, pudo haber otros pueblos y viviendas levitas, Hengstenberg los concibe como \u00ab\u00bbcuarteles para los levitas, cuyos habitantes usaban el la vig\u00e9sima parte de la tierra que se les asign\u00f3 como pasto\u00bb.\u00bb Desfavorable a la primera opini\u00f3n es el hecho de que requiere que se modifique el texto. Contra el segundo est\u00e1 su torpe divisi\u00f3n del verso y la inesperada interjecci\u00f3n de una referencia a las celdas dentro del santuario mientras se habla de la tierra exterior. El tercero, aunque no est\u00e1 exento de dificultades ya que tomar \u05dc\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05db\u05b9\u05ea como equivalente a \u00ab\u00bbedificios celulares\u00bb\u00bb es quiz\u00e1s el mejor.<\/p>\n

Eze 45:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de la sagrada terum\u00e1 para los sacerdotes y la porci\u00f3n para los levitas, debe se\u00f1alarse como la posesi\u00f3n de la ciudad<\/strong> una tercera extensi\u00f3n de territorio, cinco mil<\/strong> (ca\u00f1as) de ancho, y veinticinco mil de largo<\/strong>, frente<\/strong>\u2014 m\u00e1s bien, al lado de<\/em>(Versi\u00f3n Revisada), \u00ab\u00bbparalelo a\u00bb\u00bb (Keil)\u2014la oblaci\u00f3n de la porci\u00f3n sagrada<\/strong>. Es decir, deber\u00eda estar al sur, como el territorio de los levitas estaba al norte de la porci\u00f3n de los sacerdotes. Sumando las 10.000 ca\u00f1as de ancho para el dominio de los levitas, las 10.000 para la tierra de los sacerdotes, y las 5.000 para el barrio de la ciudad, hace un ancho total de 25.000 ca\u00f1as; de modo que el tramo en que todos estos estaban incluidos era un cuadrado. Que la porci\u00f3n de la ciudad debe ser para toda la casa de Israel<\/strong> implica que debe ser propiedad comunal, que no pertenece a ninguna tribu en particular, sino a todas las tribus juntas; en una frase moderna debe ser \u00ab\u00bb bien com\u00fan, ein<\/em> Volksgut<\/em> (Kliefoth), que no debe ser confiscado por la rapacidad real (comp. Jer 22:13<\/span>) ni invadido por apropiaci\u00f3n individual y privada, sino retenido para el uso de los habitantes en general (ver Eze 48:18<\/a>, Ezequiel 48:19<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 45:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y una porci\u00f3n ser\u00e1<\/strong> (o, escribir\u00e9is<\/em>) para el pr\u00edncipe<\/strong>. En cuanto a la situaci\u00f3n, su porci\u00f3n debe estar a ambos lados de la porci\u00f3n sagrada (o porciones, es decir<\/em> de los sacerdotes y de los levitas; v\u00e9ase Eze 48:20-22<\/span>), y de la posesi\u00f3n o porci\u00f3n de la ciudad; debe extenderse exactamente al frente o al lado de estos, es decir<\/em> de norte a sur; y debe extenderse por un lado hacia el oeste (hacia el Mediterr\u00e1neo), y por el otro lado hacia el este (hacia el Jord\u00e1n). La cl\u00e1usula final, Y la longitud estar\u00e1 frente a<\/strong> ( \u05dc\u05b0\u05e2\u05bb\u05de\u05d5\u05b9\u05ea , una forma plural, que aparece solo aqu\u00ed) una de las porciones, desde el borde oeste hasta el borde este<\/strong>, aunque algo oscuro, obviamente implica que la porci\u00f3n del pr\u00edncipe, a ambos lados de la sagrada terumah, debe extenderse a lo largo, ie<\/em> de este a oeste, a lo largo del lado de una de las porciones asignadas a las tribus; en otras palabras, debe estar limitada al norte y al sur por los territorios tribales de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn (ver Eze 48:22<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 45:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis pr\u00edncipes no oprimir m\u00e1s a mi pueblo<\/strong>. Que Israel en tiempos pasados hab\u00eda sufrido las opresiones y exacciones de sus reyes, desde Salom\u00f3n hacia abajo, como Samuel hab\u00eda predicho que pasar\u00eda (1Sa 8: 10-18<\/span>), era asunto de la historia (ver 1Re 12:4<\/span>, 1Re 12:10, 1Re 12:11<\/span>; 2Re 23:35<\/span>), y quiz\u00e1s en parte explicado, aunque no justificado, por el hecho de que los reyes no ten\u00edan tierras de la corona asignadas para su mantenimiento. Sin embargo, esta excusa para la tiran\u00eda real debe cesar en el futuro, ya que debe asignarse una porci\u00f3n suficiente de tierra al pr\u00edncipe y sus sucesores, quienes en consecuencia deben dar<\/strong> o salir<\/em>. , <\/em>el resto de la tierra a la casa de Israel seg\u00fan sus tribus<\/strong>. El uso de \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb no muestra, como afirma Hengstenberg, que \u00ab\u00bbbajo la unidad ideal del pr\u00edncipe en Ezequiel, se incluye una pluralidad num\u00e9rica\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bbaquellos que entienden por pr\u00edncipe simplemente al Mes\u00edas aqu\u00ed debe violentar el texto; \u00ab\u00bb sino simplemente, como explica Kliefoth, que Ezequiel estaba pensando en los reyes pasados de Israel, y contrast\u00e1ndolos con los gobernantes que Israel podr\u00eda tener en el futuro, sin afirmar que estos deber\u00edan ser muchos o uno (ver en Eze 44:3<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 45:9-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ofrendas del pueblo al pr\u00edncipe para el santuario.<\/p>\n

Ezequiel 45:9<\/span><\/strong><\/p>\n

En continuaci\u00f3n del pensamiento anterior, primero se recuerda a los pr\u00edncipes de Israel que todo lo que deb\u00edan obtener del pueblo para el santuario no deb\u00eda ser extorsionado de ellos por violencia<\/strong> despojo<\/strong> (comp. Ezequiel 7:11<\/span>, Ezequiel 7:23<\/span>; Eze 8:17<\/span> : Jerem\u00edas 6:7<\/span>; Jerem\u00edas 20:8<\/span>; Hab 1:3<\/span>) o por exacciones<\/strong>\u2014literalmente, expulsiones o desalojos de personas de sus posesiones, como como hab\u00eda sido practicado por Acab en Nabot (1Re 21:1-29<\/span>.), pero impuesto con juicio y justicia<\/strong>, la cual, adem\u00e1s, debe regular toda su conducta hacia sus s\u00fabditos.<\/p>\n

Ez 45:10<\/a><\/strong><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n dirigida a los pr\u00edncipes a practicar la justicia y el juicio se extiende ahora para incluir a sus s\u00fabditos, a quienes se les exige, en todos sus tratos comerciales, tener balanzas justas<\/strong> y medidas justas: un efa justo para los productos secos<\/strong>, y un ba\u00f1o justo para los l\u00edquidos<\/strong>.<\/p>\n

Eze 45:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El efa<\/strong> (palabra de origen egipcio) y el ba\u00f1o ser\u00e1 de una medida.<\/strong> Es decir, cada uno fue ser la d\u00e9cima parte de un homero<\/strong> (ver Le Eze 27:16<\/span>; N\u00fam 11:32<\/span>), o catre ( \u05db\u05b9\u05e8 , \u03ba\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2, 1Ki 4:22<\/span>; Luk 16:7<\/span>), que parece haber contenido unos setenta y cinco galones, o treinta y dos picotazos . El homero (o, cheroot<\/em>) <\/em>se debe distinguir del omer de Exo 16:36<\/a>, que era la d\u00e9cima parte de un efa.<\/p>\n

Eze 45:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El siclo ser\u00e1 de veinte garahs<\/strong>. Este orden\u00f3 que la norma para el peso del dinero permaneciera como lo hab\u00eda fijado la Ley (Ex 30:13<\/span>; Le 27:25<\/span>; N\u00fam 3:47<\/span>). El \u00ab\u00bbshekel\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bbpeso\u00bb,\u00bb de \u05e9\u05b8\u05c1\u05e7\u05b7\u05dc , \u00ab\u00bbpesar\u00bb\u00bb compare la lira<\/em> italiana, <\/em>la livre del lat\u00edn libra<\/em>, <\/em>y del ingl\u00e9s Found sterling) era una pieza de plata cuyo valor, originalmente determinado por el peso, se fue fijando gradualmente en la suma definida de veinte \u00ab\u00bbgeras\u00bb, \u00abfrijoles o granos (de \u05d2\u05b8\u05bc\u05e8\u05b7\u05e8 , \u00ab\u00bbhacer rodar\u00bb\u00bb). La \u00abgerah\u00bb, valor de dos peniques, era la moneda de plata m\u00e1s peque\u00f1a; el \u00ab\u00bbshekel,\u00bb\u00bb por lo tanto, era cuarenta peniques, o 3s. 4d. Los comentaristas est\u00e1n divididos en cuanto a c\u00f3mo se debe entender la segunda mitad de este vers\u00edculo: veinte siclos, cinco y veinte siclos, quince siclos ser\u00e1n tu maneh.<\/strong> El \u00ab\u00bbmaneh\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bbporci\u00f3n, \u00ab\u00bb de \u05de\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4 , \u00ab\u00bbser dividido\u00bb\u00bb), que aparece solo aqu\u00ed y en 1Re 10:17<\/span>; Esdras 2:69<\/span>; y Neh 7:71<\/span>, Neh 7:72<\/span> \u2014\u00bb\u00bbes decir, s\u00f3lo en libros escritos durante el Cautiverio o despu\u00e9s de \u00e9l\u00bb\u00bb (Keil)\u2014era probablemente la misma moneda que las lluvias griegas (\u03bc\u03bd\u1fb6), aunque su peso puede haber sido algo diferente. Una comparaci\u00f3n de 1Re 10:17<\/span> con 2Cr 9:16<\/a> muestra que un maneh equival\u00eda a cien siclos, lo que no puede armonizar con la declaraci\u00f3n de este vers\u00edculo sin suponer que se ha deslizado un error a trav\u00e9s de la transcripci\u00f3n, o que el cronista ha empleado el estilo de c\u00e1lculo griego tard\u00edo, en el que una mina equivale a cien dracmas. Una vez m\u00e1s, los talentos hebreo y \u00e1tico, cuando est\u00e1n manchados, no logran resolver el problema de c\u00f3mo debe traducirse el texto. El talento hebreo, \u05db\u05b4\u05bc\u05db\u05b8\u05bc\u05e8 , conten\u00eda 3000 siclos sagrados o mosaicos seg\u00fan \u00c9xodo 38:25<\/span>, \u00c9xodo 38:26<\/span>; y la garra \u00e1tica 60 minas, cada una de 100 dracmas, ie<\/em> 6000 dracmas, o 3000 dracmas, cada una de las cuales equival\u00eda a un siclo hebreo. Por lo tanto, la mina \u00e1tica debe haber sido una sexag\u00e9sima parte de 3000, es decir, <\/em>50 siclos, lo que una vez m\u00e1s no se corresponde con la notaci\u00f3n de Ezequiel. El significado de esta notaci\u00f3n depende de c\u00f3mo deben conectarse las cl\u00e1usulas. Si con \u00ab\u00bby\u00bb,\u00bb como <\/em>Ewald, siguiendo a los targumistas, piensa, se supone que Ezequiel orden\u00f3 que en el futuro el maneh deber\u00eda ser, no 50, sino 60 siclos, el peso del ‘Babylonian mana <\/em>(‘Registros del pasado’, 4.97, segunda serie); solo que, si as\u00ed lo pretend\u00eda, uno no ve por qu\u00e9 deber\u00eda haber adoptado este m\u00e9todo indirecto de expresi\u00f3n en lugar de simplemente afirmar que de ahora en adelante el maneh deber\u00eda ser sesenta siclos Si con \u00ab\u00bbo\u00bb\u00bb, como prefieren Michaelis, Gesenius, Hitzig y Hengstenberg , entonces se considera que el profeta afirma que en el futuro deber\u00edan estar presentes tres manehs de diferentes valores: uno de oro, otro de plata y un tercio de cobre (Hitzig), o todos del mismo metal, pero de diferentes magnitudes ( Michaelis); y este arreglo bien podr\u00eda haber sido designado para el futuro, aunque no se puede encontrar ning\u00fan rastro hist\u00f3rico de tales manehs de veinte, veinticinco y quince siclos respectivamente que hayan estado en circulaci\u00f3n, ya sea entre <\/em>los hebreos o entre pueblos extranjeros. Kliefoth dice que ambas soluciones son insatisfactorias, pero no tiene nada mejor que ofrecer. Keil supone una corrupci\u00f3n del texto antiguo, para cuya correcci\u00f3n a\u00fan no tenemos materiales. Bertheau y Havernick siguen la LXX<\/strong>. (Cod. Alex.), \u039f\u1f31 \u03c0\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5 \u03c3\u03af\u03ba\u03bb\u03bf\u03b9 \u03c0\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u0394\u03ad\u03ba\u03b1 \u03c3\u03af\u03ba\u03bb\u03bf\u03b9 \u0394\u03ad\u03ba\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b5\u03bd\u03c4\u03ae\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c3\u03af\u03ba\u03bb\u03bf\u03b9 \u1f21 \u03bc\u03bd\u1fb6 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, \u00ab\u00bb el shekel <\/em> (pieza) (pieza) es cinco, es cinco, <em). <\/em>(pieza) ser\u00e1n siclos de t\u00e9, los cincuenta siclos finales ser\u00e1n tu maneh<\/em>;\u00bb\u00bb pero el juicio de Hitzig sobre esta propuesta, con la que Kliefoth y Keil est\u00e1n de acuerdo, muy probablemente se considerar\u00e1 correcto, que \u00ab\u00bblleva a primera vista la probabilidad de que se base en nada m\u00e1s que un intento de armonizar el texto con el valor ordinario del maneh\u00bb.<\/p>\n

Ezequiel 45:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

A continuaci\u00f3n se especifican las ofrendas que el pueblo debe presentar.<\/p>\n

(1)<\/strong> De<\/strong> trigo, la sexta parte de un ofah de<\/strong> (fuera, de, o de <\/em>) un jonr\u00f3n<\/strong>; ie<\/em> la sexag\u00e9sima parte de un homer, equivalente a aproximadamente la d\u00e9cima parte de un bushel (Eze 45:13<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> De cebada, lo mismo (Eze 45:13<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> De aceite, la d\u00e9cima parte de un ba\u00f1o del coraz\u00f3n<\/strong>, u homero de diez Ba\u00f1os, es decir <\/em>la cent\u00e9sima parte de cada homer, igual a un poco m\u00e1s de medio gal\u00f3n (Eze 45:14<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Del reba\u00f1o, un cordero o cabrito<\/strong> ( \u05e9\u05b6\u05c2\u05d4 , es decir cualquiera) del reba\u00f1o, de doscientos, de la grasa <\/strong>\u2014o bien regado (ver Gn 13:10<\/span>)\u2014pastos de Israel<\/strong>, es decir <\/em>uno de cada doscientos, y nunca el peor, pero siempre el mejor. Estas oblaciones deber\u00e1n hacerse para el mantenimiento del necesario culto sacrificial en el nuevo templo, para la comida, holocausto y ofrendas de paz o de acci\u00f3n de gracias que all\u00ed se presenten para hacer reconciliaci\u00f3n o expiaci\u00f3n por la casa de Israel.<\/p>\n

Comparadas con las ofrendas prescritas por la Ley de Mois\u00e9s, \u00e9stas descubren variaciones importantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> De harina, la Ley exig\u00eda una d\u00e9cima parte de un efa de flor de harina con un cordero (Ex 29:40<\/span>), con dos d\u00e9cimos de carnero (N\u00fam 15,6<\/span>), con un toro tres d\u00e9cimas (N\u00fam 15,9<\/span>); de trigo y de cebada La Tor\u00e1<\/em>de Ezequiel requiere un dieciseisavo de un efa por cada uno, es decir, un tercio en total.<\/p>\n

(2)<\/strong> Del aceite , la ordenanza mosaica era, con un cordero se debe presentar un cuarto de un silo, es decir<\/em> un veinticuatro de un bato; con un carnero, un tercio de un cubo, es decir<\/em> un dieciochoavo de un ba\u00f1o; con un becerro la mitad de un hin, es decir<\/em> una doceava parte de un ba\u00f1o. La ordenanza de Ezequiel era en cada caso una d\u00e9cima parte de un ba\u00f1o.<\/p>\n

(3)<\/strong> De los animales, la legislaci\u00f3n del Pentateuco dejaba las v\u00edctimas necesarias, ya fueran carneros, cabras o bueyes, para ser provisto por los oferentes a su libre albedr\u00edo, estipulando como obligatorio s\u00f3lo los primog\u00e9nitos de los reba\u00f1os y manadas (Ex 13:2<\/span>, \u00c9xodo 13:12<\/span>; \u00c9xodo 22:29<\/span>, Ex 22:30<\/span>; Le 27:26<\/span>; N\u00fam 3:13<\/span>; N\u00fam 8:17<\/span>; Dt 15:19<\/span>), los primeros frutos maduros de la tierra (Exo 22:29<\/span>; N\u00fam 18:12<\/span>), y los diezmos, o d\u00e9cimas, de semilla, fruto, vacas y ovejas (Le Eze 27:30-33<\/span>); el Ezekelian omite el \u00faltimo, pero ordena en lugar del primero que un animal de cada doscientos en cada reba\u00f1o ser\u00e1 obligatorio para los adoradores de Jehov\u00e1. As\u00ed, las exigencias de la Tor\u00e1 de Ezequiel superan a las de la Tor\u00e1 anterior o Mosaica tanto en cantidad como en calidad. Que estas demandas est\u00e9n definitivamente especificadas no prueba que deban participar m\u00e1s bien de la naturaleza de un impuesto que de una ofrenda voluntaria. Que no deb\u00edan ser considerados como impuestos se demuestra por la ausencia de cualquier alusi\u00f3n a sanciones por negligencia en el pago; que fueron dise\u00f1ados para ser considerados como ofrendas voluntarias es claro por la circunstancia de que Jehov\u00e1 nunca supone ni por un momento que estas generosas ofrendas ser\u00e1n retenidas; y quiz\u00e1s todo lo que realmente significan es que la generosidad del pueblo de Jehov\u00e1 en la edad futura debe exceder en gran medida lo que se ha practicado en cualquier tiempo anterior.<\/p>\n

Ezequiel 45:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo el pueblo de la tierra dar\u00e1<\/strong> (literalmente, dar\u00e1 sea para<\/em>) esta oblaci\u00f3n<\/strong> (o, terumah<\/em>) para el pr\u00edncipe en Israel<\/strong>. Asumiendo que el pr\u00edncipe aqu\u00ed se refiere al magistrado civil ordinario, Hengstenborg funda en esto un argumento en apoyo de las Iglesias estatales: \u00abEsta es tambi\u00e9n la doctrina general, que el magistrado tomar\u00e1 en primer lugar de los impuestos recaudados los medios para el debido observancia del culto divino.\u00bb\u00bb Pero si las oblaciones arriba mencionadas no fueran propiamente impuestos, y si el pr\u00edncipe no fuera propiamente un soberano terrenal del tipo ordinario, este argumento cae por tierra.<\/p>\n

Eze 45:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El pr\u00edncipe, como receptor general de las ofrendas del pueblo, debe dedicar a mantener (literalmente, deber\u00eda <\/em>sobre \u00e9l, y por lo tanto formar parte de su deber mantener) el culto sacrificial del nuevo templo, en las fiestas<\/strong> ( \u05d4\u05b7\u05d2\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd , o celebraciones alegres), y en las lunas ahora<\/strong>, y en los s\u00e1bados<\/strong>, y generalmente en todas las solemnidades<\/strong> ( \u05de\u05d5\u05b9\u05e2\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd , o designado tiempos, por lo tanto, temporadas festivas) de la casa de Israel<\/strong>, para que as\u00ed pudiera hacer reconciliaci\u00f3n<\/strong> (o, expiaci\u00f3n<\/em>) <\/em>por la casa de Israel. Esta combinaci\u00f3n de los oficios reales y sacerdotales en la persona del pr\u00edncipe (David) tipificaba obviamente la uni\u00f3n similar de los mismos oficios en el Hijo de David (Cristo).<\/p>\n

Ezequiel 45:18-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos aluden a la instituci\u00f3n de un nuevo ciclo de fiestas, cuyas desviaciones de la del Pentateuco se exhibir\u00e1 mejor en el curso de la exposici\u00f3n. Los expositores debaten si se hace referencia a tres festivales o solo a dos. Fairbairn, Havernick, Ewald, Keil, Schroder y Plumptre deciden por tres: la fiesta del a\u00f1o nuevo (Eze 45:18-20<\/a>), la Pascua (Eze 45:21-24<\/span>), y la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Ezequiel 45:25<\/span>). Kliefoth, Smend y Curtsy encuentran solo dos, una Pascua y una Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Hengstenberg ve en las solemnidades del primer y s\u00e9ptimo d\u00eda del nuevo a\u00f1o un servicio de consagraci\u00f3n especial para el nuevo templo, que no se repetir\u00e1, correspondiente a la dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo el primer d\u00eda del primer mes (\u00c9xodo 40:1<\/span>, \u00c9xodo 40:17<\/span>), o del Salom\u00f3nico templo en el s\u00e9ptimo mes (1Re 8:2<\/span>; 2Cr 7: 8<\/span>), ya imitaci\u00f3n del cual se dedic\u00f3 el templo posterior al exilio, probablemente el primer d\u00eda del a\u00f1o (Ezr 6:16-22<\/span>). Sin embargo, en contra de la noci\u00f3n de un servicio de dedicaci\u00f3n especial, est\u00e1n los hechos<\/p>\n

(1)<\/strong> de que el templo ya hab\u00eda sido consagrado por la entrada en \u00e9l de la gloria del Se\u00f1or ( Ezequiel 43:4<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> que el h\u00e9roe de servicio descrito difiere con respecto al tiempo o al ritual o ambos de cada una de las tres dedicatorias citadas. Entre las otras dos vistas la diferencia es leve. Si la fiesta del a\u00f1o nuevo (Eze 45:18-20<\/span>) era distinta de la Pascua, todav\u00eda era, por el ritual de los d\u00edas s\u00e9ptimo y decimocuarto del primer mes (Eze 45:20<\/span>, Ezequiel 45:22<\/span>), tan estrechamente relacionado con la Pascua como para formar pr\u00e1cticamente una preparaci\u00f3n y una introducci\u00f3n a ella. Entonces, la circunstancia de que se describe posteriormente el ceremonial propio de la luna nueva (Eze 46:6<\/span>) favorece la propuesta de considerar los ritos en Eze 45:18-20<\/span> como parte de la fiesta de la Pascua; mientras que este punto de vista, si se adopta, explicar\u00e1 la omisi\u00f3n de Eze 45:25<\/span> de toda menci\u00f3n de la Fiesta de las Trompetas en el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Le Eze 23:24<\/span>; N\u00fam 29:1<\/a>), y del gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n en el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Le Eze 23:27<\/span>; Eze 23:27<\/span>; N\u00fam 29,7<\/span>), con las que sol\u00eda preceder la fiesta de oto\u00f1o, mostrando que en lugar de estas se hab\u00eda precedido a la Pascua una observancia sacrificial en el primero y s\u00e9ptimo d\u00eda del primer mes. La teor\u00eda de Smend, que \u00ab\u00bb El calendario de fiestas de Ezequiel divide el a\u00f1o eclesi\u00e1stico en dos mitades, cada una de las cuales comienza con un re. ceremonia de conciliaci\u00f3n (o sacrificio expiatorio) en los primeros d\u00edas del primer y s\u00e9ptimo mes respectivamente,\u00bb\u00bb confirmar\u00eda el punto de vista anterior, si no fuera porque la teor\u00eda en cuesti\u00f3n se basa en una alteraci\u00f3n del texto en el vers\u00edculo 20 (ver Exposici\u00f3n).<\/p>\n

Eze 45:18<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or.<\/strong> La introducci\u00f3n solemne habitual antepuesta a las promulgaciones divinas (comp. Eze 45:9<\/span>; Eze 45:9<\/span>; Eze 43:19<\/span>; Eze 44:6<\/span>, Eze 44:9<\/span>; Eze 46:1<\/span>, Ezequiel 46:16<\/span>). En el primer mes, en el primer d\u00eda del mes<\/strong> (comp. Gen 8:13<\/span>). El prop\u00f3sito del primer mes, Abib, es evidente en Eze 45:21<\/span>, comparado con \u00c9xodo 12:2<\/span>; N\u00fam 9:1<\/span>. Seg\u00fan la Tor\u00e1 Mosaica, la Pascua comenzaba el d\u00e9cimo d\u00eda del primer mes con la selecci\u00f3n de un cordero (Ex 12:3-6<\/a>), correspondiente al cual el gran D\u00eda de Expiaci\u00f3n en el s\u00e9ptimo mes cay\u00f3 en el d\u00e9cimo d\u00eda (Lev 23:27<\/span>). En la Tor\u00e1 de Ezequiel, las ceremonias que introducen y conducen a la Pascua deben comenzar con el primer d\u00eda del mes, ya que seg\u00fan la Ley, la Fiesta de las Trompetas en el primer d\u00eda de la s\u00e9ptima boca pr\u00e1cticamente comenzaba las solemnidades que culminaban en la Fiesta. de Tabern\u00e1culos. Un becerro sin defecto <\/strong>debe formar la ofrenda del sacrificio en este primer d\u00eda del a\u00f1o, conforme a la ordenanza publicada por Ezequiel; la promulgada por el legislador hebreo que designaba para las lunas nuevas en general, adem\u00e1s de los holocaustos y ofrendas de carne, un macho cabr\u00edo como ofrenda por el pecado (N\u00fam 28:15 <\/span>), y especialmente para el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, adem\u00e1s de las ofrendas quemadas y de carne regulares, un novillo, un carnero y siete corderos como ofrenda quemada, ofrendas de carne de harina y aceite para cada uno de estos animales, y un macho cabr\u00edo en expiaci\u00f3n (N\u00fam 29,2-6<\/span>). El objeto por el cual se presentaban las ofrendas mosaicas era para hacer expiaci\u00f3n por los adoradores; los sacrificios de Ezekel deben estar en una relaci\u00f3n m\u00e1s inmediata con el lugar de adoraci\u00f3n, y estar dise\u00f1ados para limpiar el santuario<\/strong> de tal contaminaci\u00f3n, que se mencionar\u00e1 m\u00e1s adelante, como podr\u00eda contraerse de la presencia en \u00e9l de hombres errantes (vers\u00edculo 20).<\/p>\n

Ezequiel 45:19<\/span><\/strong><\/p>\n

A continuaci\u00f3n se describe el modo en que debe realizarse este acto de purgaci\u00f3n. La sangre de la ofrenda por el pecado debe ser puesta<\/strong> por el sacerdote (no rociada) sobre los postes de la casa<\/strong>, es decir<\/em> sobre los postes o columnas de la puerta que conecta el lugar santo con el lugar sant\u00edsimo (Ezequiel 41:21<\/span>), y sobre las cuatro esquinas del asiento del altar<\/strong> del holocausto en el atrio interior (Ezequiel 43:14<\/span>), y sobre los postes del puerta del atrio interior<\/strong>, no s\u00f3lo de la puerta oriental, como sugiere Hitzig, sino de las tres puertas (Eze 40:29<\/a>, Eze 40:33<\/span>, Eze 40:36<\/a>). Compare Eze 43:20<\/span>, y el procedimiento en las ofrendas por el pecado bajo la Ley, que ordenaba que en ciertos casos parte de la sangre deb\u00eda ser puesta por el dedo del sacerdote sobre los cuernos del altar, y el resto se derramaba al pie del altar (Ex 29:12<\/span>; Le \u00c9xodo 4:7<\/span>), mientras que en otros casos debe rociarse ante el velo del santuario (Le Eze 4:6<\/span>, Eze 4:17<\/span>), y en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n siete veces incluso sobre y delante del propiciatorio, y sobre el altar del incienso (Le Eze 16:14<\/span>, Ezequiel 16:18<\/span>, Ezequiel 16:19<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 45:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La misma ceremonia debe repetirse el s\u00e9ptimo d\u00eda del mes<\/strong>, no en t El primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes<\/em>, como propone <\/em>Smend, de acuerdo con el \u03bb\u03ae\u03c8\u1fc3, y sobre la base de que \u00ab\u00bbel s\u00e9ptimo d\u00eda de (la misma) boca\u00bb\u00bb habr\u00eda sido en hebreo \u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05b4\u05c1\u05d1\u05b0\u05e2\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b6\u05d7\u05b9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 , como en Eze 1:1<\/span>; Ezequiel 30:20<\/span>; al mismo tiempo admitiendo que \u05d1\u05b7\u05bc\u05d7\u05b9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 se usa a veces (Num 10:11<\/span>), aunque no (excepto en este vers\u00edculo) por Ezequiel. Las ofrendas por el pecado en cuesti\u00f3n deben hacerse por (o, a causa de<\/em>, <\/em> \u05de\u05b4\u05df , <\/em>\u00ab\u00bblejos de\u00bb,\u00bb expresando la raz\u00f3n por la cual cualquier cosa se hace) todo el que yerra, y para el que es simple<\/strong>, es decir<\/em> para aquellos transgresores que se han desviado del camino recto por ignorancia o necedad, el \u00bb hombre \u00absimple\u00bb\u00bb estando aqu\u00ed, como en Pro 7:7<\/span>; Pro 22:3<\/span>; Pro 27:12<\/span>, uno que es f\u00e1cilmente tentado o persuadido para hacer el mal. Para tales ofensores, la Ley de Mois\u00e9s proporcion\u00f3 medios de expiaci\u00f3n (Le Pro 2:2<\/span>, etc.; Pro 5:15<\/span>; N\u00fam 15:27<\/span>); al pecador presuntuoso, que menospreci\u00f3 la palabra del Se\u00f1or y viol\u00f3 su mandamiento, s\u00f3lo quedaba una condenaci\u00f3n, ser cortado de entre su pueblo (Num 15: 30<\/span>; Dt 17:12<\/span>).<\/p>\n

Ez 45:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Con el d\u00eda catorce del mes<\/strong>, el d\u00eda se\u00f1alado por la Ley de Mois\u00e9s para la matanza del cordero pascual (\u00c9xodo 12:6<\/span>), la Pascua<\/strong> ( \u05d7\u05b7\u05e4\u05b8\u05e1\u05b7\u05d4 con el art\u00edculo, el conocido festival del mismo nombre) debe comenzar. Aunque no se especifica la selecci\u00f3n del cordero en el d\u00e9cimo d\u00eda del primer mes, se puede suponer que esto estar\u00eda impl\u00edcito en la designaci\u00f3n de una Pascua que deber\u00eda comenzar en el d\u00eda ya legalizado por la Tor\u00e1 Mosaica. Seg\u00fan Wellhausen y Smend, la primera menci\u00f3n de la Pascua ocurre en Dt 16:2<\/span>, Dt 16:5<\/span>, Dt 16:6<\/span>, y el siguiente en 2 Reyes 23:22<\/span>; pero esto solo se puede mantener declarando Exo 34:25<\/span>, que aparece en el llamado \u00ab\u00bbLibro del Pacto\u00bb\u00bb\u2014a obra predeuteron\u00f3mica\u2014\u00bb\u00bbuna glosa,\u00bb\u00bb y relegando Exo 12:1-51<\/span>. al \u00ab\u00bbc\u00f3digo-sacerdotal\u00bb\u00bb sin otra raz\u00f3n que alude a la Pascua (Exo 12:11<\/span>, \u00c9xodo 12:21<\/span>, \u00c9xodo 12:27<\/span>, \u00c9xodo 12:43<\/span>)\u2014un principio de f\u00e1cil aplicaci\u00f3n, y capaz de ser usado para probar cualquier cosa. Smend tambi\u00e9n considera extra\u00f1o que la Pascua se haga comenzar el d\u00eda catorce del mes, y no, como la fiesta de oto\u00f1o, el d\u00eda quince (Exo 12:25<\/span>); y sugiere que la lectura original, que \u00e9l supone que era la decimoquinta, puede haber sido corregida posteriormente de acuerdo con el c\u00f3digo del sacerdote. Pero si la cesi\u00f3n del sacerdote fue posterior y modelada seg\u00fan Ezequiel. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda haber ordenado el decimocuarto en lugar de lo que recomend\u00f3 su maestro, a saber. el decimoquinto? Se proporciona una explicaci\u00f3n suficiente de las diferentes fechas en Ezequiel si se puede sostener que Ezequiel, al fijarlas, sigui\u00f3 la llamada cesi\u00f3n del sacerdote. Una fiesta de siete d\u00edas<\/strong>; literalmente<\/em>, una fiesta de hebdomad de d\u00edas <\/em>( \u05d7\u05b7\u05d2 \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd ). <\/em>Casi todos los int\u00e9rpretes entienden que esto significa \u00ab\u00bbuna fiesta de un semana completa, la duraci\u00f3n exacta de la Fiesta de los Panes sin Levadura, que comenzaba con la comida del cordero pascual (Ex 12,8<\/span>, \u00c9xodo 12:15-20<\/span>; Le \u00c9xodo 23:6 <\/span>; N\u00fam 9:11<\/span>; Dt 16:3 <\/span>, Dt 16:4<\/span>). Al mismo tiempo, se admite francamente que, para extraer este sentido de las palabras, \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05d5\u05b9\u05ea debe cambiarse por \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b0\u05e2\u05b7\u05ea . Tal como est\u00e1n las palabras, solo pueden significar una fiesta de semanas de d\u00edas. \u05d7\u05b7\u05d2 \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05d5\u05b9\u05ea , en \u00c9xodo 34:22<\/span> y Dt 16:10<\/a>, se aplica a la Fiesta de Pentecost\u00e9s, que se llamaba \u00ab\u00bbfiesta de Hebdomadas<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>por las siete semanas que transcurr\u00edan entre la Pascua y \u00e9sta. Por lo tanto, Kliefoth, adhiri\u00e9ndose al sentido leg\u00edtimo de la expresi\u00f3n, entiende que el profeta dice que todo el per\u00edodo de siete semanas entre la primera Pascua y Pentecost\u00e9s debe celebrarse en la nueva dispensaci\u00f3n como una Fiesta de Panes sin Levadura. En apoyo de esto, Kliefoth cita un uso similar de la palabra \u00ab\u00bbd\u00edas\u00bb\u00bb en Gen 29:14<\/span>; Gn 41:1<\/span>; Dt 21:13; 2 Reyes 15:13<\/span>; Jerem\u00edas 28:3<\/span>, Jerem\u00edas 28:11<\/span>; Daniel 10:2<\/span>, Daniel 10:3<\/span>; y ciertamente no se puede objetar una Pascua de siete semanas, si se puede suponer que Ezequiel simplemente expres\u00f3 conceptos espirituales de forma anal\u00f3gica, y no suministr\u00f3 una legislaci\u00f3n real para ser puesta despu\u00e9s en operaci\u00f3n. Sin embargo, en contra de esta traducci\u00f3n, Keil insiste en que la expresi\u00f3n \u00absiete d\u00edas de la fiesta\u00bb (vers\u00edculo 23) parece marcar la duraci\u00f3n de la fiesta; pero esto no es tan convincente como imagina su autor, ya que se puede sostener que el profeta describe, en los vers\u00edculos 23, 24, el procedimiento de cada siete d\u00edas sin pretender desmentir lo que ya hab\u00eda dicho, que la fiesta debe continuar siete semanas de d\u00edas. Una segunda objeci\u00f3n planteada por Keil, que \u05d9\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u00abno suele estar conectado con el sustantivo precedente en el estado constructo, sino que se adjunta como un acusativo adverbial,\u00bb\u00bb como en los pasajes citados anteriormente, queda suficientemente descartada por la afirmaci\u00f3n de Kliefoth de que la puntuaci\u00f3n podr\u00eda modificarse f\u00e1cilmente para leer \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05d5\u05b9\u05ea . En general, aunque no est\u00e1 libre de dificultades, la opini\u00f3n de Kliefoth parece estar mejor respaldada por argumentos.<\/p>\n

Eze 45:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

El primer d\u00eda de la fiesta propiamente dicha, es decir<\/em> el decimocuarto, debe distinguirse por la presentaci\u00f3n del pr\u00edncipe, para s\u00ed mismo y para todos el pueblo de la tierra, un becerro para una ofrenda por el pecado. Es evidente que esto fue una desviaci\u00f3n de la legislaci\u00f3n mosaica anterior en tres aspectos. En primer lugar, la \u00ab\u00bbofrenda por el pecado\u00bb\u00bb aqu\u00ed prescrita deb\u00eda prevalecer manifiestamente sobre la fiesta pascual propiamente dicha, mientras que en la fiesta pascual del llamado c\u00f3digo sacerdotal los sacrificios chiflados estaban designados para comenzar el d\u00eda quince despu\u00e9s de el cordero pascual hab\u00eda sido inmolado y comido (Le Ez 23,8<\/span>). En segundo lugar, la ofrenda por el pecado deb\u00eda consistir en un novillo en lugar de un macho cabr\u00edo como antes (N\u00fam 28,22<\/span>). En tercer lugar, no estaba destinado a ser renovado en cada uno de los siete d\u00edas siguientes a la fiesta, sino que estaba dise\u00f1ado, repitiendo el sacrificio del primero y el s\u00e9ptimo d\u00eda, para conectarlos con el decimocuarto, en el que se celebra la fiesta propiamente dicha. abierto.<\/p>\n

Ezequiel 45:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 45:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Las desviaciones de la Tor\u00e1 de Ezequiel de la de Mois\u00e9s con respecto a las ofrendas que se har\u00e1n durante los siete d\u00edas de la fiesta tambi\u00e9n son inconfundibles (ver N\u00fam 28:19-22<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Mientras que el c\u00f3digo del Pentateuco exig\u00eda, como holocausto diario<\/em>, <\/em>dos becerros, un carnero y siete corderos de un a\u00f1o , este de Ezequiel prescribe siete becerros y siete carneros.<\/strong><\/p>\n

(2)<\/strong> Mientras que prescrib\u00eda, como ofrenda de carne<\/em> , <\/em>tres d\u00e9cimas de efa de harina amasada con aceite para cada becerro, dos d\u00e9cimas por carnero, y una d\u00e9cima por cada cordero, esto pide un efa de harina con un hin de aceite<\/strong> por cada becerro y cada carnero.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ofrenda por el pecado en la nueva Tor\u00e1 debe ser la misma que en la antigua, un macho cabr\u00edo cada d\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Eze 45:25<\/span><\/strong><\/p>\n

En el s\u00e9ptimo mes<\/strong>, ie <\/em> en el mes de Tishri (1Re 8:2<\/span>), a los quince d\u00edas del mes, se har\u00e1<\/strong>, ie<\/em> el pr\u00edncipe, como en Eze 45:22<\/span>, haz lo mismo en la fiesta de los siete d\u00edas<\/strong>; o, en la fiesta <\/em>har\u00e1 como los siete d\u00edas<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Es decir, los mismos sacrificios deben ofrecerse diariamente durante los siete d\u00edas de esta fiesta como se ofrecieron durante los siete d\u00edas de la fiesta anterior. Apenas se puede dudar de que esta fiesta fue dise\u00f1ada para representar la antigua Fiesta de los Tabern\u00e1culos, aunque la pr\u00e1ctica de vivir en tabern\u00e1culos (Le Eze 23:40 -43<\/span>) no se advierte. Posiblemente esto se haya omitido, como se\u00f1ala Keil, \u00ab\u00bbporque la pr\u00e1ctica de vivir en caba\u00f1as se abandonar\u00eda en el futuro\u00bb\u00bb (ver, sin embargo, Neh 8:14-17<\/span>), o, como observa Kliefoth, \u00ab\u00bbporque, cuando la Tor\u00e1 de Ezequiel entrara en vigor, el pueblo de Dios estar\u00eda morando en los tabern\u00e1culos eternos de los cuales las tiendas de la Tor\u00e1 Mosaica no eran m\u00e1s que los tipos\u201d. Las desviaciones de la Tor\u00e1 de Ezequiel con respecto a la de Mois\u00e9s, con respecto a las ofrendas diarias prescritas para esta fiesta, tampoco son menores o de menor importancia que las que se han observado en relaci\u00f3n con la Pascua. . La Tor\u00e1 de Ezequiel prescribe como holocausto siete becerros y siete carneros al d\u00eda, como ofrenda por el pecado un macho cabr\u00edo al d\u00eda, como ofrenda de cereal un efa de harina con un hin de aceite por cada becerro y cada carnero al d\u00eda; la Tor\u00e1 Mosaica, mientras reten\u00eda el macho cabr\u00edo como ofrenda por el pecado, requer\u00eda\u2014para una ofrenda quemada en el primer d\u00eda trece novillos, dos carneros, y catorce corderos, y as\u00ed sucesivamente, disminuyendo en un novillo cada d\u00eda, hasta el s\u00e9ptimo, cuando se deben sacrificar siete becerros, dos carneros y catorce corderos; y como ofrenda de comida tres d\u00e9cimas de un efa de harina por cada novillo, y dos d\u00e9cimas de un efa por cada carnero, y una d\u00e9cima de un efa por cada cordero, conforme al n\u00famero de becerros, carneros y corderos para cada d\u00eda. Adem\u00e1s, la celebraci\u00f3n mosaica concluy\u00f3 con una asamblea solemne con sacrificios especiales el octavo d\u00eda (ver Le Eze 23:34-36<\/a>; N\u00fam 29,12-39<\/span>), del que no se hace menci\u00f3n en Ezequiel. Tampoco debe pasarse por alto que la Tor\u00e1 de Ezequiel omite toda referencia a la otra gran fiesta que figura en la Tor\u00e1 Mosaica, a saber. la de Pentecost\u00e9s, o la Fiesta de las Semanas, as\u00ed como la Fiesta de las Trompetas y el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (ver com. vers. 21), aunque Hengstenberg opina que Ezequiel, habiendo mencionado la Pascua y los Tabern\u00e1culos, el principio y el final del ciclo de fiestas ya conocido por los jud\u00edos, dispuso que se incluyeran todas las fiestas que se encontraban entre ellas. Sea esto, sin embargo, como sea posible, para inferir de las desviaciones en la Tor\u00e1 de Ezequiel de la de Mois\u00e9s, como lo han hecho George, Vatke, Kuenen, Wellhausen, Smend, Robertson Smith, Cornill y Driver, que este \u00faltimo no ten\u00eda existencia en el tiempo de Ezequiel es, como observa Havernick, no solo para hacer que las representaciones de Ezequiel sean completamente ininteligibles, sino para plantear toda la cuesti\u00f3n entre la cr\u00edtica m\u00e1s nueva y la fe antigua. \u00ab\u00bfC\u00f3mo se explicar\u00e1 en general\u00bb, pregunta Cornill, \u00abque un sacerdote de Jerusal\u00e9n establece una Tor\u00e1 para el futuro, que ignora por completo el c\u00f3digo sacerdotal (?), en todos los puntos se queda muy por detr\u00e1s de sus requisitos (?), y a tientas se apodera del futuro, en lugar de apropiarse del sistema terminado (es decir, del llamado c\u00f3digo sacerdotal, suponiendo que existiera entonces)? \u00bfPor qu\u00e9 Ezequiel requiere, en el culto (que \u00e9l establece) mucho menos que Num 28:1-31<\/span> y N\u00fam 29:1-40<\/span>.? \u00bfD\u00f3nde, en Ezequiel, est\u00e1 el sumo sacerdote, que para el c\u00f3digo sacerdotal es el centro de la teocracia? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el gran D\u00eda de Expiaci\u00f3n de Lev 16:1-34<\/span>.?\u00bb y as\u00ed sucesivamente. La respuesta a estos interrogantes es que Ezequiel no pretend\u00eda volver a publicar la Tor\u00e1 Mosaica, sino modificarla para cumplir con los requisitos de la nueva era, o (quiz\u00e1s mejor) para expresar m\u00e1s adecuadamente las nuevas concepciones de religi\u00f3n y culto que ten\u00eda. sido comisionado para presentar ante sus compa\u00f1eros de exilio; y que Ezequiel ten\u00eda todo el derecho de tratar de esta manera incluso con la Tor\u00e1 Mosaica, en la medida en que afirm\u00f3 claramente, al comprometerse a escribir los detalles de su visi\u00f3n del templo, estar actuando bajo una gu\u00eda Divina especial (Eze 43:10<\/span>, Eze 43:11<\/span>; Ezequiel 44:5<\/span>). Canon Driver admite que el argumento de las desviaciones de Ezequiel del llamado c\u00f3digo sacerdotal a favor del origen posterior de este \u00faltimo, si \u00abtomado en s\u00ed mismo, quiz\u00e1s no ser\u00eda decisivo\u00bb e incluso agrega que , \u00ab\u00bbpor muy dudoso que sea si Ezequiel presupone el c\u00f3digo sacerdotal completo<\/em>, es dif\u00edcil no concluir que presupone partes<\/em> de \u00e9l\u00bb\u00bb ib\u00edd.; pags. 138). Pero si nada de esto existi\u00f3 antes de Ezequiel, entonces se puede formular una contrapregunta a la de Cornill: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se explica que el autor desconocido del c\u00f3digo de los sacerdotes se haya permitido desviarse tanto de los arreglos que Ezequiel, un profeta que actuaba bajo la gu\u00eda de Jehov\u00e1, hab\u00eda establecido?\u00bb\u00bb La respuesta natural es que cuando se compuso el c\u00f3digo de los sacerdotes, la Tor\u00e1 de Ezequiel no exist\u00eda. Si la cr\u00edtica m\u00e1s reciente cree que Ezequiel no se habr\u00eda desviado tanto como lo ha hecho de los ritos prescritos en el c\u00f3digo sacerdotal si estos hubieran estado en funcionamiento y revestidos de autoridad, la cr\u00edtica m\u00e1s reciente deber\u00eda explicar c\u00f3mo el c\u00f3digo sacerdotal lleg\u00f3 a desviarse de la Tor\u00e1 de Ezequiel, que, si no estaba entonces en funcionamiento real, al menos estaba investida de autoridad divina. \u00bfNo es igualmente l\u00f3gico inferir, de las desviaciones del c\u00f3digo de los sacerdotes (suponiendo que sea posterior al exilio) de la Tor\u00e1 de Ezequiel, que el autor del c\u00f3digo de los sacerdotes no pudo haber sabido de la existencia del c\u00f3digo de Ezequiel? Tor\u00e1, y por lo tanto que no podr\u00eda haber existido entonces, como viceversa <\/em>que Ezequiel no ten\u00eda conocimiento del c\u00f3digo de los sacerdotes, y que por lo tanto no hab\u00eda sido compuesto en su d\u00eda? El razonador imparcial, sin teor\u00eda que defender, reconocer\u00e1 que los dos argumentos tienen exactamente un prop\u00f3sito.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 45:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n del Pr\u00edncipe.<\/strong><\/p>\n

En el divisi\u00f3n de la tierra y su producto, mientras se cuidaba el mantenimiento del sacerdocio por medio de los sacrificios, tambi\u00e9n se dispuso el sostenimiento del gobierno asignando una cierta porci\u00f3n al \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb.\u00bb Cristo, como \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de Paz\u00bb,\u00bb la Cabeza del reino espiritual, tiene derecho a reclamar su parte en todo lo que poseemos.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PORCI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> RESERVADO<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> CELESTIAL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong>. Todo lo que tenemos debe dedicarse a Cristo, y nada debe usarse excepto cuando a \u00c9l le plazca el prop\u00f3sito al que est\u00e1 dirigido. En todas nuestras actividades diarias, si somos verdaderos cristianos, no debemos olvidar que Cristo es nuestro due\u00f1o y, por lo tanto, es due\u00f1o de todas nuestras propiedades. Pero no es suficiente permitir esta verdad e incluso esforzarse por actuar de acuerdo con ella. As\u00ed como la idea de la santidad de todos los d\u00edas a veces se alega como excusa por el mal uso del domingo, as\u00ed la noci\u00f3n de que todo lo que tenemos pertenece a Cristo puede usarse como una s\u00faplica para escapar de todos los actos directos de sacrificio a favor de su causa. Pero debemos recordar que nuestro Maestro reclama una porci\u00f3n para su uso inmediato. Parte de nuestro tiempo debe dedicarse a la obra de Cristo, parte de nuestro dinero al avance de su reino entre los hombres. Lo que damos a una sociedad misionera debe considerarse especialmente como parte de la porci\u00f3n del Pr\u00edncipe. \u00bfTiene el Pr\u00edncipe todo lo que le corresponde de esta manera?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> REQUIERE <\/strong> Y<\/strong> UTILIZAR\u00c1<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong>. Lo que damos sabiamente a la causa de Cristo no se desperdicia como una mera oblaci\u00f3n ceremonial. No es como una libaci\u00f3n sagrada que se derrama sin ning\u00fan prop\u00f3sito pr\u00e1ctico. El dinero y el trabajo gastados en la causa de Cristo deben dar fruto en el avance de su causa. Por la econom\u00eda de la Providencia esta gran obra se deja al pueblo de Cristo. Si no le dan a su Pr\u00edncipe su porci\u00f3n, los derechos del reino quedar\u00e1n paralizados y su progreso entre los hombres se ver\u00e1 obstaculizado. Grande y rico como es, Cristo se ha dignado graciosamente a hacer depender la extensi\u00f3n de su reino en la tierra de los dones y trabajos de los hombres y mujeres cristianos. As\u00ed podemos decir que el Pr\u00edncipe necesita su porci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> TIENE<\/strong> GAN\u00d3<\/strong> SU<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong>. Los pueblos democr\u00e1ticos se impacientan ante las pretensiones de los pr\u00edncipes, a quienes consideran ociosos e in\u00fatiles. Pero algunos pr\u00edncipes tienen sus misiones en el mundo. Cristo vino a hacer una gran obra. No era un pr\u00edncipe indolente, solo ansioso por aferrarse a lo que le correspond\u00eda y no dar nada a su pueblo a cambio. La cuenta est\u00e1 justo al rev\u00e9s. El que era rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza fu\u00e9semos enriquecidos (2Co 8:9<\/span>). Cristo se ha dado a s\u00ed mismo por su pueblo. Ahora ha subido a lo alto para dar dones a los hombres (Efesios 4:8<\/span>). Cuando le damos algo, solo le devolvemos una parte de lo que primero recibimos de \u00e9l, solo le damos lo que es suyo. Si queremos medir el derecho de Cristo sobre nosotros, debemos poder decir cu\u00e1n grande fue su condescendencia al venir a este mundo, cu\u00e1n tremendo fue su sacrificio en su muerte en la cruz y cu\u00e1n gloriosas son las bendiciones que otorga a su pueblo. .<\/p>\n

Eze 45:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Simplemente equilibrios.<\/strong><\/p>\n

Se exhorta a los pr\u00edncipes de Israel a gobernar con justicia ya ser justos en la imposici\u00f3n de impuestos. Los profetas m\u00e1s antiguos a menudo tuvieron ocasi\u00f3n de denunciar la opresi\u00f3n y el robo del pueblo por parte de los pr\u00edncipes. Despu\u00e9s del castigo del Cautiverio, el pueblo restaurado debe ser bien tratado por una mejor orden de pr\u00edncipes. Pero cuando los gobernantes dan ejemplo de usar equilibrios justos, la gente puede estar obligada a seguir.<\/p>\n

I.<\/strong> COMERCIAL<\/strong> HONESTIDAD<\/strong> ES<\/strong> UN PRIMARIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEBER<\/strong>. Es posible representar la espiritualidad de la religi\u00f3n como algo tan extremadamente et\u00e9reo que no tiene contacto con los hechos comunes de la vida diaria. Hay una sutil tentaci\u00f3n de antinomianismo en las m\u00e1s altas pretensiones de santidad. Pero la visi\u00f3n b\u00edblica de la religi\u00f3n la mantiene en estrecha relaci\u00f3n con la moralidad sencilla de todos los d\u00edas. La santidad que es demasiado refinada para condescender a cuestiones de verdad y honestidad es pura hipocres\u00eda. El cristiano debe ser primero justo y verdadero; que luego a\u00f1ada cuantas otras gracias pueda alcanzar. Pero descuidar estos deberes es dejar sin establecer las partes m\u00e1s fundamentales de la moralidad. Los aireados pin\u00e1culos de devoci\u00f3n entusiasta que se elevan tan alto en los cielos descansan sobre una base insegura cuando se descuidan estos deberes esenciales.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> EL DEBER<\/strong> ES<\/strong> VERGONZOSAMENTE<\/strong> DESCUIDADO<\/strong> POR<\/strong> PROFESIONALMENTE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> GENTE<\/strong>. En algunos c\u00edrculos parece haber un entendimiento t\u00e1cito de que es imposible ser completamente veraz y directo. Se dice que \u00abla costumbre del comercio\u00bb permite cierta cantidad de laxitud. Este mal es evidente con respecto a los bienes que se exportan a naciones extranjeras. La chatarra sin valor y el percal de gran tama\u00f1o que las ricas firmas inglesas env\u00edan al extranjero anuncian al mundo la hipocres\u00eda del cristianismo ingl\u00e9s. Es dif\u00edcil para el misionero instar a los paganos a abrazar el evangelio cuando el mercader les ofrece estas cosas como muestras de sus productos. Es vano afirmar que la competencia es tan feroz como para hacer que un camino honesto sea ruinoso para aquellos que lo siguen. Es mejor ser un arruinado que ser un ladr\u00f3n. Pero la experiencia muestra que el comercio deshonesto no paga a largo plazo. Es seguro que se descubrir\u00e1 su car\u00e1cter, y entonces se destruir\u00e1 la confianza y se controlar\u00e1 el comercio. Por otro lado, hay casas bien conocidas que se han enriquecido y prosperado gracias a su comprobada equidad en el suministro de buenos productos con medidas honestas.<\/p>\n

III.<\/strong> DESHONESTIDAD<\/strong> MEZCLADO<\/strong> CON<\/strong> FALSEDAD<\/strong> ES<\/strong> DOBLEMENTE<\/strong> MALDAD<\/strong> >. Este es el caso cuando se utilizan medidas incorrectas. Las medidas est\u00e1n destinadas a representar un cierto est\u00e1ndar, del cual se quedan cortos. Existe la pretensi\u00f3n de dar buena medida. Esto es peor que ofrecer una cantidad corta sin el espect\u00e1culo de probarla. El salteador de caminos que se encuentra abiertamente con un hombre y exige su dinero no es un hip\u00f3crita. Pero el hombre de negocios que usa medidas falsas se hace pasar por honesto mientras act\u00faa como un ladr\u00f3n. La verg\u00fcenza de mentir se suma al delito de robar. Hay un abuso de confianza, pues se supone que la conocida medida representa una cierta cantidad. El enga\u00f1o de esta conducta degrada completamente al hombre miserable que se engorda por un tiempo con sus ganancias mal habidas, solo para cosechar al final una ruina segura en el otro mundo, si no en este.<\/p>\n

Ezequiel 45:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Dar sistem\u00e1ticamente.<\/strong><\/p>\n

Se redactaron reglamentos muy elaborados para determinar las diversas ofrendas proporcionadas de diversos tipos que deb\u00edan hacer los israelitas. Estas regulaciones eran seg\u00fan la manera de los tiempos, y de acuerdo con el esp\u00edritu de la Ley Jud\u00eda. Una mayor libertad corresponde a la era cristiana, y ahora no estamos obligados a hacer nuestras ofrendas de acuerdo con ninguna proporci\u00f3n definida que nos fije la autoridad. Pero, por lo tanto, no debemos concluir que no debe haber ning\u00fan sistema o m\u00e9todo en nuestra ofrenda por objetos cristianos o caritativos. Nos queda hacer nuestro propio sistema. Nadie debe decir lo que su hermano debe hacer. Pero cada uno es responsable ante su Maestro de hacer lo que siente que es correcto. As\u00ed dice San Pablo: \u00abQue cada uno de vosotros acumule en \u00e9l seg\u00fan Dios le haya prosperado\u00bb (1Co 16:2<\/span> ).<\/p>\n

I.<\/strong> SISTEMA<\/strong> DAR<\/strong> ES<\/strong> MENOS<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> QUE<\/strong> IRREGULAR<\/strong> DAR<\/strong>. Las personas que viven a la altura de sus ingresos, si no m\u00e1s all\u00e1, encuentran imposible ahorrar una cantidad considerable para objetos fuera del alcance de sus gastos privados. Pero si el dinero que ha de contribuirse para tales objetos se apartara del primero, vendr\u00eda como viene el dinero de la renta. La porci\u00f3n de Cristo es lo que le corresponde, y ciertamente se debe hacer provisi\u00f3n para esto, lo que pueda quedar para otros fines. Eso lo puede hacer un hombre reservando una parte de sus ingresos como sagrada para el uso de su Amo.<\/p>\n

II.<\/strong> SISTEMA<\/strong> DONACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> GENEROSO<\/strong> DONANTE<\/strong>. Las personas que dan sin m\u00e9todo ni consideraci\u00f3n rara vez saben lo poco que dan. Hay criaturas lamentables, que se sienten como si las estuvieran desangrando cada vez que se les extrae una moneda para alg\u00fan buen objeto. Recuerdan mucho tiempo despu\u00e9s la desagradable operaci\u00f3n, y les causa una impresi\u00f3n tan profunda que, cuando llega a repetirse, se imaginan que siempre est\u00e1n dando. Si siempre estuvieran dando, esto no ser\u00eda dif\u00edcil; porque \u00bfno est\u00e1n siempre recibiendo? Pero si estas personas consideraran deliberadamente los reclamos de los mejores objetos, y luego determinaran asignar una parte de sus ingresos para satisfacer esos reclamos, no podr\u00edan poner la miserable suma a la que ahora ascienden sus contribuciones, a menos que estuvieran desprovistos de todo principio cristiano. .<\/p>\n

III.<\/strong> SISTEMA<\/strong> DONAR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SABIA<\/strong> DONAR<\/strong>. La caridad espasm\u00f3dica puede ser muy generosa, pero es probable que sea tonta y mal dirigida. Un m\u00e9todo m\u00e1s reflexivo conducir\u00eda a una distribuci\u00f3n m\u00e1s justa de los fondos que se aportan. No es justo que la causa de Cristo dependa de chorros irregulares de liberalidad. Puede haber menos margen para el sentimiento en una manera met\u00f3dica de dar, pero habr\u00e1 m\u00e1s utilidad pr\u00e1ctica.<\/p>\n

IV.<\/strong> SISTEMA<\/strong> DONAR <\/strong> SE<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> DA\u00d1INO<\/strong> SI<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> strong> TRATADOS<\/strong> EN<\/strong> UN MAL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Un peligro es que degenere en una rutina mec\u00e1nica, como el pago de impuestos. Entonces todo el coraz\u00f3n y el alma se desvanecer\u00e1n de \u00e9l. Otro peligro es que pueda generar ostentaci\u00f3n, ya que la mano izquierda puede saber demasiado bien lo que hace la mano derecha. Un tercer peligro es que este sistema de dar puede endurecer el coraz\u00f3n con respecto a nuevas demandas. El dador sistem\u00e1tico a menudo se fortalece contra los llamamientos m\u00e1s pat\u00e9ticos con la respuesta de que ha llegado al final de su fondo de caridad. Tal respuesta es indigna de alguien que tiene un coraz\u00f3n cristiano de simpat\u00eda. El remedio se encuentra en considerar la cantidad fija a dar como un m\u00ednimo<\/em>, <\/em>nunca como un m\u00e1ximo<\/em>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Eze 45:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pr\u00edncipes, no opresores.<\/strong><\/p>\n

En el reparto del territorio restaurado y reci\u00e9n ocupado, era necesario mostrar un esp\u00edritu justo y equitativo. Que hab\u00eda alg\u00fan peligro de otro esp\u00edritu contrario es evidente por la amonestaci\u00f3n que aqu\u00ed dirige el profeta en el nombre del Se\u00f1or a los que est\u00e1n en poder y autoridad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong>. El opresor puede ejercer su poder en violaci\u00f3n de los principios de justicia; ya sea<\/p>\n

(1)<\/strong> contra la libertad personal, o<\/p>\n

(2)<\/strong> contra la propiedad y posesiones de los oprimidos .<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> A<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong>. Esto es casi siempre ego\u00edsmo, el deseo de enriquecimiento personal, engrandecimiento o poder, para alcanzar los derechos de otro son tratados como sin importancia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong>. No es m\u00e9rito de parte de los oscuros, los empobrecidos, los sin amigos, que se abstengan de la opresi\u00f3n, por la simple raz\u00f3n de que no est\u00e1 en su poder; pueden ser oprimidos, pero no pueden ser opresores. Pero aquellos en una posici\u00f3n alta, especialmente los pr\u00edncipes, cuyo poder es arbitrario y sin control, tienen muchas oportunidades de agraviar a sus s\u00fabditos e inferiores. En un pa\u00eds como el nuestro, donde los derechos p\u00fablicos est\u00e1n garantizados y donde el monarca act\u00faa por necesidad dentro de los l\u00edmites constitucionales, no es f\u00e1cil comprender c\u00f3mo en otros estados de la sociedad los pobres y los que no tienen influencia pueden estar a merced de los grandes.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong>. Esto aparece al considerar el hecho de que las distinciones que se obtienen entre los hombres son en gran medida accidentales y artificiales. Es por el bienestar de la sociedad que se debe confiar el poder a ciertos individuos; cuando se abusa de ese poder, se viola el prop\u00f3sito mismo de tales distinciones. La ley del que es Rey de reyes, y los principios de cuyo gobierno son la justicia y la misericordia, se oponen al ejercicio del poder pol\u00edtico de manera injusta y desconsiderada. <\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> la OPRESI\u00d3N<\/strong>. Esto se establece de manera muy llamativa en el pasaje que tenemos ante nosotros: \u00abMis pr\u00edncipes nunca m\u00e1s oprimir\u00e1n a mi <\/em>pueblo\u00bb. El hecho de que tanto superiores como inferiores, tanto gobernantes como s\u00fabditos, sean Lord, se aduce como el argumento m\u00e1s fuerte contra la opresi\u00f3n. Si ambos son igualmente del Se\u00f1or, la irracionalidad es evidente de que una clase trate a la otra con dureza e injusticia. De hecho, la religi\u00f3n es aqu\u00ed, como en todas partes, la verdadera gu\u00eda de la conducta humana, el verdadero correctivo de los males humanos. Que los hombres primero consideren sus obligaciones para con el Dador de todo, su responsabilidad para con el Gobernante de todo, y tales consideraciones los preservar\u00e1n de da\u00f1ar a aquellos que son, con ellos, s\u00fabditos del mismo Soberano e hijos del mismo Padre. Todos son suyos por igual, y hay una comunidad de intereses entre todos los que reconocen una lealtad com\u00fan y una deuda com\u00fan. En tal caso, la opresi\u00f3n no solo es injusta, es irrazonable y monstruosa.\u2014T.<\/p>\n

Eze 45:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Reconciliaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las <\/em>relaciones entre Israel y Jehov\u00e1 eran simb\u00f3licas de las que exist\u00edan entre la raza del hombre y el mismo Gobernante y Juez justo. Los sacrificios y los sacerdocios, los servicios y las fiestas de la econom\u00eda mosaica tienen un significado espiritual y son t\u00edpicos de las realidades espirituales y cristianas. Apart\u00e1ndonos de las circunstancias locales y temporales, y considerando \u00fanicamente las verdades duraderas, permanentes y universales sugeridas por el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbreconciliaci\u00f3n\u00bb,\u00bb destacamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> EXISTE<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N . Esto se encuentra en el alejamiento del g\u00e9nero humano de Dios, en esa rebeli\u00f3n que es a la vez grave en s\u00ed misma y de alcance universal, en el disgusto de aquel que es justamente ofendido con el repudio de sus pretensiones y el rechazo de su autoridad. .<\/p>\n

II.<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NECESARIA<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. El favor de Dios es esencial para el bienestar del hombre. Dios no necesita nada de parte del hombre. Los requisitos y la necesidad est\u00e1n del lado humano; pero los avances y la provisi\u00f3n deben estar del lado Divino. La pregunta es: \u00bfEst\u00e1 Dios dispuesto a reconciliarse con el hombre pecador, rebelde y culpable? No hay igualdad entre las partes de la transacci\u00f3n. A Dios le corresponde dar, y al hombre recibir.<\/p>\n

III.<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> EFECTUA<\/strong>.<\/strong> strong> POR<\/strong> UN DIVINAMENTE<\/strong> NOMBRADO<\/strong> MEDIADOR<\/strong>. Se observa que, en el arreglo prescrito en el libro prof\u00e9tico, el pr\u00edncipe y el Seco participaron ambos en la obra de reconciliaci\u00f3n. La ofrenda del pueblo fue entregada al pr\u00edncipe, y \u00e9l se la dio a los sacerdotes, quienes debidamente la presentaron. En consecuencia, los oficios reales y sacerdotales ten\u00edan cada uno un papel en la obra de reconciliaci\u00f3n. Esto tipifica la uni\u00f3n de los dos oficios en la Persona del gran Reconciliador, el Hijo de Dios. En \u00e9l se combinaban las funciones del sumo sacerdote con las funciones del rey. Cuanto m\u00e1s se estudian el car\u00e1cter y los oficios de Cristo, m\u00e1s evidente es que reuni\u00f3 en s\u00ed mismo todas las cualidades necesarias para el cumplimiento de la obra expiatoria, para hacer la reconciliaci\u00f3n por los pecados del pueblo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EFECTUADO<\/strong> SON<\/strong> SACRIFICIAL<\/strong>. Los sacrificios requeridos bajo el antiguo pacto fueron prescritos minuciosamente; pero su importancia resid\u00eda, no s\u00f3lo en las verdades morales que simbolizaban, sino en el gran Sacrificio que hab\u00eda de ofrecerse por toda la humanidad, y no s\u00f3lo por Israel, y mediante el cual no se producir\u00eda una reconciliaci\u00f3n ceremonial sino verdadera y espiritual. ser provocado. Cristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> ES<\/strong> DIGNO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> EMPLEADO<\/strong>. Ya sea que consideremos el gran n\u00famero de aquellos cuya aceptaci\u00f3n y bienestar est\u00e1n asegurados, la totalidad de la armon\u00eda lograda o la duraci\u00f3n eterna de la paz asegurada, no podemos dejar de admitir que el sacrificio ofrecido en el Calvario y suplicado en el cielo no fue provisto. en vano. La naci\u00f3n de los salvos entra en relaciones armoniosas con el Se\u00f1or de todo. La rebeli\u00f3n ha terminado y una lealtad afectuosa reina para siempre en lugar de la discordia y la desobediencia.\u2014T.<\/p>\n

Eze 45:18-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Fiestas sagradas.<\/strong><\/p>\n

El profeta aqu\u00ed se refiere a algunas de esas grandes \u00ab\u00bbfiestas de los jud\u00edos\u00bb\u00bb que constitu\u00edan un rasgo tan interesante de la vida social y religiosa del pueblo elegido. Estas referencias sugieren los privilegios espirituales y los ejercicios religiosos del vasto Israel de Dios, que \u00e9l ha redimido para s\u00ed mismo por la muerte de su Hijo y consagrado para s\u00ed mismo por la gracia de su Esp\u00edritu. Entre las lecciones que estos festivales pueden transmitir pueden mencionarse:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONSAGRADO<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Israel nunca podr\u00eda haberse dado cuenta y exhibido m\u00e1s impresionantemente su unidad en la vida pol\u00edtica y religiosa que cuando juntos celebraron fiestas como la Pascua y los Tabern\u00e1culos, a los que se refiere el profeta en este pasaje. Una unidad mayor distingue al Israel espiritual, que es uno porque est\u00e1 bajo el cuidado del \u00fanico Padre, redimido por el \u00fanico Mediador, informado, santificado y guiado por el \u00fanico Esp\u00edritu. Era la oraci\u00f3n y el prop\u00f3sito del Divino Sumo Sacerdote que todo su pueblo pudiera ser uno, como una sola naci\u00f3n, atesorando los mismos recuerdos, obedeciendo las mismas leyes, hablando el mismo idioma y honrando al mismo Rey.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MORADA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> CONSAGRADO<\/strong> PUEBLO<\/strong>. No era para celebrar una comunidad meramente humana que los hijos de Israel guardaban sus fiestas solemnes; fue con el fin de realizar, de una manera llamativa y \u00fatil, el inter\u00e9s y cuidado perpetuos de su glorioso Se\u00f1or y Rey. Eran una naci\u00f3n escogida, un pueblo peculiar, y esto lo reconocieron y testificaron cuando se reunieron para observar sus solemnidades festivas, instituidas por la sabidur\u00eda divina para conservar entre la naci\u00f3n el sentimiento de cercan\u00eda a la Cabeza invisible pero poderosa.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> EXISTENTE<\/strong> ENTRE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> CONSAGRADO<\/strong>, PUEBLO<\/strong>. Los sacrificios y las ofrendas presentados fueron los medios simb\u00f3licos de preservar esta armon\u00eda entre Jehov\u00e1 y la descendencia de Abrah\u00e1n. Se confesaban las ofensas con penitencia, se hac\u00eda sumisi\u00f3n, se cumpl\u00edan las observancias prescritas, se manifestaba el favor de Dios y se limpiaba la conciencia de culpa. Tal armon\u00eda, s\u00f3lo que m\u00e1s profunda y m\u00e1s espiritual, se obtiene entre Dios y su Iglesia en la tierra. El distanciamiento y la enemistad quedan abolidos; se efect\u00faa la reconciliaci\u00f3n; se disfruta la comuni\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PERPETUAL<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DIVINA<\/strong>, TOLERANCIA<\/strong>, Y<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. El pueblo hebreo estaba acostumbrado, en ocasi\u00f3n de sus fiestas sagradas, a recordarse unos a otros las bendiciones otorgadas a sus antepasados. La Pascua les recordaba su liberaci\u00f3n de la cruel esclavitud de Egipto; la Fiesta de los Tabern\u00e1culos les trajo a la memoria las andanzas por el desierto. En tales ocasiones volver\u00edan sus pensamientos a su maravillosa historia nacional, y especialmente a sus incidentes m\u00e1s instructivos y memorables. Del mismo modo, en la Iglesia de Cristo, nunca se pueden olvidar las maravillosas interposiciones efectuadas por el poder y la clemencia divinos; deben ser recordados eternamente; las obras poderosas que Dios hizo en la antig\u00fcedad nunca deben perder su frescura y su maravilla. El \u00ab\u00bba\u00f1o sagrado\u00bb\u00bb de la Iglesia est\u00e1 lleno de recordatorios de la misericordia de Dios, y especialmente de aquellos eventos supremamente gloriosos y benditos en los que la Iglesia en la tierra tuvo su nacimiento, eventos relacionados con el advenimiento, el sacrificio y la gloria de Emanuel, y los relacionados con el don del Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> UNIDOS<\/strong> Y<\/strong> GOZOSOS<\/strong> ALABANZA<\/strong>. Las fiestas hebreas eran ocasiones de alegr\u00eda social y sagrada. Con ellos estaban asociadas las acciones de gracias y las adoraciones de una naci\u00f3n. El pueblo dio gracias al Dios de los dioses, al Se\u00f1or de los se\u00f1ores, al que se acord\u00f3 de ellos en su humildad, al que gui\u00f3 a su pueblo por el desierto; porque para siempre es su misericordia. No hay ejercicio m\u00e1s agradable o deleitable para la Iglesia de Cristo que el ejercicio de la alabanza agradecida. Los c\u00e1nticos de los redimidos y de los justos ascienden siempre a aquel de quien brotan todas las misericordias, a quien se debe toda alabanza. La naci\u00f3n moral de los salvos siempre eleva al cielo el tributo y la ofrenda de gratitud filial y adoraci\u00f3n espiritual.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 45:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n la madre de moralidad.<\/strong><\/p>\n

Es cierto que Dios siente un inter\u00e9s activo en todas las alianzas del hombre. La misma autoridad que requiere amor a Dios requiere amor a nuestro pr\u00f3jimo, igual en fuerza al amor a uno mismo. La verdadera religi\u00f3n no es sublimemente indiferente a los detalles del hogar y la vida mercantil. Proyecta hacer de cada hogar un vivero para la Iglesia, cada tienda un escenario para las victorias de la fe. Toda transacci\u00f3n comercial da un testimonio a favor o en contra de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> UN MENSAJE <\/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> RANGO<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> HUMANA<\/strong> fuerte>. Como el sol en los cielos, la religi\u00f3n ejerce la m\u00e1s benigna influencia sobre los hombres de todo rango y posici\u00f3n. Ense\u00f1a al monarca humildad y autocontrol. Ense\u00f1a a los pr\u00edncipes a vivir para los dem\u00e1s. Ense\u00f1a a los magistrados el valor de la equidad y la justicia. Ense\u00f1a a los comerciantes principios de honestidad y veracidad. Se preocupa por los m\u00e1s pobres y los m\u00e1s humildes entre los hombres; los inspira con el esp\u00edritu de la industria; proyecta un halo de belleza sobre los m\u00e1s humildes. Nada que pertenezca al hombre es demasiado insignificante para la atenci\u00f3n de la verdadera religi\u00f3n. Para cada etapa de la vida, desde la ni\u00f1ez hasta la vejez, la religi\u00f3n tiene alguna bondadosa ministraci\u00f3n. Para cada circunstancia ofrece alg\u00fan socorro. Sobrea\u00f1ade la dignidad al pr\u00edncipe. Da un porte real al campesino. Une todas las clases (cuando no se interponen) en verdadera y dichosa armon\u00eda. La tiran\u00eda por un lado, y la insubordinaci\u00f3n por el otro, son igualmente detestables para la religi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> COBERTILES<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> CADA<\/strong> DEPARTAMENTO<\/strong> DE<\/strong> HUMANA<\/strong> <\/em>VIDA<\/strong>. No podemos ir a ninguna asamblea de hombres para cualquier prop\u00f3sito que se re\u00fanan, donde estamos exentos de manifestar los principios y el esp\u00edritu de la religi\u00f3n verdadera. Ya sea que nos reunamos para adquirir conocimientos, o para el trabajo industrial, o para la acci\u00f3n pol\u00edtica, o para fines comerciales, la religi\u00f3n pretende presidir todos nuestros pensamientos, planes y acciones. La tienda y el mercado son campos espaciosos para el ejercicio diario de las virtudes cristianas, campos exquisitamente adecuados para el crecimiento y maduraci\u00f3n de las cualidades m\u00e1s nobles. El valor solo puede desarrollarse en presencia de luchas y peligros; as\u00ed que nuestras virtudes religiosas s\u00f3lo pueden fortalecerse en un ambiente de tentaci\u00f3n. Si un hombre no es piadoso, fiel y veraz en sus transacciones comerciales, no ser\u00e1 piadoso ni fiel en ninguna parte. Esta es su prueba; y \u00a1ay del hombre que sucumba en la contienda!<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> PONE<\/strong> ARRIBA<\/strong> strong> EST\u00c1NDARES<\/strong> PARA<\/strong> TODAS<\/strong> ACCIONES<\/strong> HUMANAS<\/strong>. Tendr\u00e9is balanzas justas. El shekel y el homer deb\u00edan ser est\u00e1ndares fijos. Si se permite que el fraude se infiltre en nuestras escalas y medidas comerciales, el fraude corromper\u00e1 todas las transacciones. El coraz\u00f3n mismo del sistema mercantil ser\u00e1 envenenado. La villan\u00eda secretada aqu\u00ed se extender\u00eda como desde un centro a toda la circunferencia del comercio. Es sumamente importante que los hombres establezcan normas correctas de expresi\u00f3n y conducta. Para que el intercambio prospere, debe (como el trono) establecerse en justicia. Sobre los portales de todas las tiendas, en la viga de cada balanza, grabada en cada moneda, debe correr la m\u00e1xima en may\u00fasculas: \u00abTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u00bb. D.<\/p>\n

Ezequiel 45:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n es algo pr\u00e1ctico.<\/strong><\/p>\n

En la infancia del mundo, el s\u00edmbolo externo era m\u00e1s necesario para la instrucci\u00f3n religiosa de los hombres que en la actualidad. En las ceremonias sagradas del templo cada hombre ten\u00eda un papel que desempe\u00f1ar. La verdad religiosa se puede grabar mejor en la mente cuando la acci\u00f3n exterior acompa\u00f1a al sentimiento interior. La religi\u00f3n requiere la lealtad y el servicio de todo el hombre; y si las convicciones del deber religioso pueden forjarse en el alma, se compran a bajo precio mediante la dedicaci\u00f3n de nuestra riqueza a Dios. Ning\u00fan costo es demasiado grande por el cual podamos obtener una apreciaci\u00f3n adecuada de nuestra deuda con Dios. Los requisitos de Dios y nuestra ventaja son id\u00e9nticos; se entrelazan como la luz y el calor en los rayos solares.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ABRAZA<\/strong> MUCHOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong>. Se requer\u00edan \u00abofrendas de carne, holocaustos y ofrendas de paz\u00bb. Cada uno de estos ten\u00eda un significado distinto y representaba una necesidad distinta del hombre. En la verdadera religi\u00f3n entra el sentimiento del homenaje reverencial, la gratitud por los dones recibidos, el reconocimiento de la transgresi\u00f3n, la solicitud de una bendici\u00f3n mayor, los votos de un nuevo servicio, la intercesi\u00f3n en favor de los dem\u00e1s. Las ofrendas para nosotros, para nuestra casa, para la naci\u00f3n, son adecuadas; y al desear el bien de los dem\u00e1s, nuestra naturaleza benevolente se expande, obtenemos un bien mayor para nosotros mismos. La expansi\u00f3n del alma es verdadera ganancia.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> CULTO<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> EXPRESADO<\/strong> POR<\/strong> OFERTAS<\/strong> PERSONALES<\/strong>. Trigo, cebada, corderos, novillas, aceite, deb\u00edan ser el alimento b\u00e1sico de las ofrendas del pueblo. Es de primera importancia que los hombres sientan que Dios es el Creador y Dador de todo bien. Dependemos absolutamente de su generosidad. Vivir en la realizaci\u00f3n horaria de esta dependencia es una bendici\u00f3n inefable. Ning\u00fan arreglo puede promover mejor este fin que la ofrenda regular de las cosas que Dios ha conferido. A \u00e9l le debemos todo, todo nuestro ser, todas nuestras posesiones. Pero gentilmente acepta una parte como tributo reconocido, y da a cambio una bendici\u00f3n sustancial sobre el resto. Lo mejor de todo es que usa nuestro don como un canal a trav\u00e9s del cual derramar nuevas bendiciones y gozo en nuestras propias almas. Nuestras ofrendas espont\u00e1neas fomentan el crecimiento de la fe y el amor y la aspiraci\u00f3n espiritual. \u00ab\u00bbM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong> OFERTAS<\/strong> DEBEN <\/strong> SER<\/strong> PROPORCIONAL<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. El hombre que supone que Dios es un austero Capataz es un precipitado metida de pata. Se ha perdido groseramente la verdad. Dios no requiere ofrendas gigantescas. \u00c9l requiere dones simplemente proporcionales a nuestras posesiones. El regalo de diez mil libras puede ser, en el balance de la justicia, s\u00f3lo un acto mezquino y ego\u00edsta. El donante puede estar buscando solo intereses propios o fama humana. El regalo de un centavo puede ganar la sonrisa de Jehov\u00e1. La magnitud de nuestra ofrenda se mide por el motivo que la impulsa, el fin buscado y el residuo que queda. Seg\u00fan este c\u00e1lculo espiritual, la mujer que dio todo lo que ten\u00eda dio trascendentemente m\u00e1s que los ricos donantes de siclos de oro. La ofrenda del c\u00e1lido amor de nuestro coraz\u00f3n es el tributo m\u00e1s noble que Dios aprecia, ya menos que nuestros dones sean el resultado y la manifestaci\u00f3n de nuestro amor, son rechazados como sin valor, son como humo en los ojos de uno. \u00ab\u00bbLo que es muy estimado entre los hombres, muchas veces es abominaci\u00f3n a los ojos de Dios.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> TRAE<\/strong> LOS<\/strong> MAYORES<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El fin de tales ofrendas entre los jud\u00edos era \u00abhacer reconciliaci\u00f3n por ellos, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb. Sin embargo, cometeremos un grave error si consideramos esto como un trato comercial. La reconciliaci\u00f3n con Dios no se puede comprar con oro, ni con diezmos, ni con sacrificios de animales. La reconciliaci\u00f3n es el resultado de la gracia de Dios; pero otorgarla indistintamente a hombres rebeldes ser\u00eda un desperdicio y un crimen. La gracia que ha originado la reconciliaci\u00f3n debe preparar el coraz\u00f3n de los hombres para poseerla. Esta bondad omnipotente de Dios mueve el coraz\u00f3n del pecador al arrepentimiento. Su deseo de la amistad de Dios se expresa en la oraci\u00f3n y en las ofrendas sustanciales. Para obtener tal bendici\u00f3n celestial, est\u00e1 dispuesto a hacer cualquier sacrificio. Tan bueno percibe su conciencia habitar en el favor de Dios, que la obediencia a su voluntad es un deleite, un verdadero lujo para el alma. Como un ni\u00f1o encuentra un gozo delicioso en complacer a su padre, y corre alegremente para hacer la voluntad de ese padre, as\u00ed el hombre arrepentido responde lealmente a los mandatos de Dios, y en el altar del sacrificio implora ser reconciliado. Tener a Dios como Amigo es su supremo deseo, su supremo bien. \u00ab\u00bbA su favor est\u00e1 la vida, su misericordia es mejor que la vida\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Eze 45:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Santidad de tiempo y lugar.<\/strong><\/p>\n

La vida humana en la tierra est\u00e1 condicionada por cal y lugar. Es una necesidad de nuestra existencia aqu\u00ed que ocupemos alg\u00fan lugar definido. Es una necesidad que debemos vivir durante alg\u00fan tiempo. Estamos acunados en medio de circunstancias externas. Hasta que el suelo ha madurado sus poderes, es moldeado y modificado por el entorno externo. Cuales sean estos, el car\u00e1cter del hombre, en gran medida, ser\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong>–CABEZA<\/strong> DE<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. La piedad personal de un hombre debe ser alimentada en secreto, por medio de la meditaci\u00f3n, la fe y la oraci\u00f3n. Pero un hombre no es una criatura aislada. Est\u00e1 relacionado en muchos lados con otros. Es parte de una familia, parte de una comunidad. Por lo tanto, su religi\u00f3n debe tener un aspecto p\u00fablico y debe influir en todas sus relaciones. Su religi\u00f3n es ayudada por la acci\u00f3n y reacci\u00f3n mutua. Es fomentado por creencias comunes, simpat\u00edas comunes, adoraci\u00f3n com\u00fan. El lugar de encuentro entre hombre y hombre es tambi\u00e9n el lugar de encuentro entre hombre y Dios. Casi ning\u00fan hombre se elevar\u00e1 por encima del nivel de vida religiosa que prevalece en el santuario. Aqu\u00ed las almas de los hombres son alimentadas, nutridas y vitalizadas. Lo que sea el santuario ser\u00e1 el hogar, ser\u00e1 la naci\u00f3n, ser\u00e1 el mundo. Si la fuente es clara y abundante en su caudal, las corrientes tambi\u00e9n ser\u00e1n claras y claras. El futuro de nuestro mundo depende de nuestro culto-santuario.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong>–CABEZA<\/strong> DE<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> RELIGION<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> MANTENER<\/strong> PURO<\/strong>. Tan sutil e insidiosa es la obra del pecado, que insin\u00faa un camino hacia la casa de Dios. Motivos bajos y ego\u00edstas desfiguran la belleza de nuestra adoraci\u00f3n. La mundanalidad obstruye las ruedas del alma y le impide correr en el camino del santo deber. Los sacerdotes y ministros de Dios est\u00e1n expuestos al toque contaminante de la tentaci\u00f3n. El canal de comunicaci\u00f3n entre el cielo y los hombres puede obstruirse con la avaricia y la ambici\u00f3n terrenal. El rostro de Dios puede estar oculto por la niebla y las nubes de la incredulidad humana. Los o\u00eddos de los hombres pueden volverse sordos a los suaves susurros de la voz de Dios. El pecado en el santuario puede ser tan sutil como para pasar desapercibido. Nuestro conocimiento de Dios y de su voluntad es tan parcial e imperfecto que incluso los hombres buenos pecan por ignorancia, error e inadvertencia. De ah\u00ed surge la necesidad de la repurificaci\u00f3n del santuario. No se debe descuidar ning\u00fan medio por el cual las mentes de los hombres puedan ser m\u00e1s profundamente impresionadas con la necesidad de la pureza. Ning\u00fan gasto es desperdicio por el cual las almas de los hombres puedan ser limpiadas y ennoblecidas. Nuestras mismas l\u00e1grimas de arrepentimiento deben ser lavadas. La fuente de la verdad y la piedad debe mantenerse dulce.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> EXIGE<\/strong> LOS<\/strong> PRIMERO<\/strong> MOMENTOS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> TIEMPO<\/strong>. La obra m\u00e1s sagrada debe ser la primera obra hecha. El amanecer del nuevo a\u00f1o es el momento m\u00e1s apropiado para este servicio sagrado. As\u00ed como cada parte de la naci\u00f3n es santificada para Dios por la santificaci\u00f3n de un lugar particular, as\u00ed todo el a\u00f1o es santificado por la consagraci\u00f3n a Dios de sus primeros momentos. El derecho de Dios a cada parte de nuestra naturaleza y de nuestras posesiones debe ser pr\u00e1cticamente cedido; y admitimos la obligaci\u00f3n de traer los primeros frutos de nuestros campos, lo mejor de nuestros reba\u00f1os, el punto central de nuestro territorio, los primeros momentos del a\u00f1o. Es dando que ganamos. Ninguno ha sido perdedor por dar libremente a Dios. Lo que as\u00ed damos, lo poseemos realmente.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Eze 45:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Devoci\u00f3n y consagraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En el reino ideal habr\u00eda de haber una cierta porci\u00f3n de la tierra dedicada a objetos sagrados: al santuario de Jehov\u00e1 ya la residencia de sus ministros. Esto se llamaba \u00abuna porci\u00f3n sagrada\u00bb; era \u00abuna ofrenda al Se\u00f1or\u00bb. As\u00ed, en el coraz\u00f3n mismo de la metr\u00f3poli, en la situaci\u00f3n m\u00e1s dominante, en el mejor sitio posible, hab\u00eda un testimonio permanente de la presencia y los reclamos de Dios, y un continuo reconocimiento y respuesta a esos reclamos por parte de la naci\u00f3n. En un pa\u00eds tan cristiano como el nuestro, las torres y chapiteles de nuestros santuarios, que se elevan hacia el cielo bajo todos los cielos, erguidos fuertes y hasta espesos entre las casas, los comercios y las casas de cuentas de pueblos y ciudades, dan testimonio de que Dios es recordado, que Jesucristo es honrado y adorado por la gente de la tierra. Pero mejor que esta entrega de la tierra y esta construcci\u00f3n de santuarios, por buena que sea, es la consagraci\u00f3n del coraz\u00f3n y de la vida a la Persona y al servicio del Redentor. El primer y esencial paso en este acto es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. El claro reconocimiento<\/em> de que no somos nuestros, sino suyos; que nos reclama en virtud de su amor y superaci\u00f3n. su supremo sacrificio; que nos ha \u00abcomprado por el precio\u00bb\u00bb de su propia sangre (1Co 6:20<\/span>). Y la entrega libre y plena<\/em> de nosotros mismos a s\u00ed mismo; la aceptaci\u00f3n sincera y definitiva de \u00e9l como nuestro Divino Maestro, Se\u00f1or y. Amigo; para que en el futuro sea la voluntad de Cristo, no nuestra propia voluntad, la que ser\u00e1 el poder determinante dentro de nosotros. Esta entrega o consagraci\u00f3n de uno mismo incluye necesariamente\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> Y<\/strong> NUESTROS<\/strong> PODERES<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Siendo suyo, en el pensamiento m\u00e1s profundo de nuestra mente y el sentimiento m\u00e1s fuerte de nuestro coraz\u00f3n y la elecci\u00f3n m\u00e1s deliberada de nuestra voluntad, nada podemos negarle.<\/p>\n

1.<\/strong> No solamente un d\u00eda de cada siete ser\u00e1 dedicado a adorar en su santuario, pero todas las horas de todos nuestros d\u00edas ser\u00e1n gastadas como en su presencia y para su alabanza.<\/p>\n

2.<\/strong> No s\u00f3lo cantaremos algunos salmos y pronunciaremos algunas oraciones \u00abal Se\u00f1or\u00bb, sino que usaremos todas las facultades que poseemos, tanto de la mente como de los sentidos, con miras a agradarle y honrarle. Y m\u00e1s all\u00e1 de esto, o podr\u00edamos decir, impl\u00edcito e incluido en esto, est\u00e1\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ASIGNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> POSICIONES<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Esto incluye:<\/p>\n

1.<\/strong> La tenencia y el gasto de todo <\/em>que tenemos en el esp\u00edritu de obediencia, teniendo en cuenta su voluntad en todo lo que hacemos con nuestra sustancia.<\/p>\n

2.<\/strong> La asignaci\u00f3n de una parte importante de nuestros medios a la causa de Dios y del hombre, de la religi\u00f3n y de la humanidad. Cu\u00e1l ser\u00e1 esa proporci\u00f3n y qu\u00e9 forma tomar\u00e1 \u2014tierra, dinero, tiempo, trabajo\u2014 se deja a la conciencia individual. No hay prescripci\u00f3n en el Nuevo Testamento. Somos llamados a la libertad; pero estamos sagrada y felizmente obligados a dar todo lo que podamos por tal Salvador<\/em>, <\/em>en tal causa<\/em>.\u2014<\/em>C.<\/p>\n

Ezequiel 45:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Opresi\u00f3n humana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMis pr\u00edncipes nunca m\u00e1s oprimir\u00e1n a mi pueblo\u00bb.\u00bb Dios est\u00e1 ahora en el trono (ver Eze 43:7<\/span>), y no hay lugar para un soberano terrenal. El gobernante supremo es el \u00abpr\u00edncipe\u00bb; pero esa palabra representa autoridad y poder humanos, cualquiera que sea el nombre con el que se indique. La promesa tiene un significado reflejo; apunta a los males que hab\u00edan existido en tiempos pasados. E Israel habr\u00eda sido verdaderamente afortunado si hubiera escapado del destino com\u00fan de la opresi\u00f3n a manos de sus reyes y pr\u00edncipes. Muchos y tristes son los dolores que este pobre mundo nuestro ha soportado de manos de aquellos que debieron vivir para bendecirlo y no para maldecirlo. La vista, o revisi\u00f3n, es melanc\u00f3lica en el \u00faltimo grado; seguramente es muy cierto que\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa inhumanidad del hombre hacia el hombre
hace llorar a innumerables edades\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> DIVERSAS<\/strong> FORMAS<\/strong>. Estos son:<\/p>\n

1.<\/strong> Impresi\u00f3n<\/em>. <\/em>Los hijos de Israel fueron claramente y poderosamente advertidos de este mal (1Sa 8:11-17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Impuestos <\/em>. <\/em>No pas\u00f3 mucho tiempo antes de que la tierra gimiera bajo el peso de los impuestos del soberano (2Sa 10:4<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> Robo del derecho individual<\/em>, <\/em>e invasi\u00f3n de la libertad individual. Basta con mencionar el caso de la triste deserci\u00f3n de David del derecho, y la codicia sin sentido de Acab y su d\u00e9bil sumisi\u00f3n a su truculenta reina, para recordar c\u00f3mo los reyes, incluso de Jud\u00e1 e Israel, defraudaron a los hombres de sus derechos m\u00e1s queridos. Y si extendemos el significado de la palabra \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb a cualquier persona en autoridad, o en poder, o en posesi\u00f3n, pensamos de inmediato en las terribles opresiones, en su peor forma, que han deshonrado las tierras, oscurecido el hogares, y asol\u00f3 la vida de los hombres bajo todos los cielos y en todas las \u00e9pocas del mundo.<\/p>\n

4.<\/strong> Violencia<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ESENCIAL<\/strong> INIQUIDAD<\/strong> Y<\/strong> ENORMIDAD<\/strong> . \u00bfPara qu\u00e9 es, en verdad? Es un vergonzoso abuso de poder. Es nada menos que un hombre tomando de la mano de Dios el poder o la oportunidad que \u00e9l le dio para que pudiera usar para el bien, la elevaci\u00f3n, la felicidad de su especie, y convertir ese poder en un instrumento de maldad y maldad. de pena Es una exageraci\u00f3n despiadada y desvergonzada por parte de un hombre de su propia importancia personal, como si su comodidad lo fuera todo, y un desprecio igualmente despiadado y desvergonzado de los deseos y necesidades, las alegr\u00edas y las penas, los corazones y los hogares de otros. gente. Es una perversi\u00f3n culpable del prop\u00f3sito y envilecimiento del don de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> DIVINA<\/strong> DESAPROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el Divino Padre de todos los esp\u00edritus humanos ver a uno de sus hijos agraviando, oprimiendo a un n\u00famero de sus semejantes, agobi\u00e1ndolos con pesadas cargas o rob\u00e1ndoles los derechos esenciales de su masculinidad o su femineidad, sin profunda indignaci\u00f3n y dolor divinos ( ver \u00c9xodo 3:7<\/span>; 2Re 13:4<\/span> ; 2Re 14:26<\/span>; Isa 1:23<\/span> , Is 1:24<\/span>; Is 49:25<\/span> ; Jerem\u00edas 22:17<\/span>; Os 4:18<\/span> ; y Ezequiel 22:27<\/span>)?<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> PROMESA<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Llegar\u00e1 el tiempo en que los pr\u00edncipes y potestades \u00abno oprimir\u00e1n m\u00e1s\u00bb. Cuando Jesucristo ejerza su benigno dominio sobre todas las naciones, cuando su esp\u00edritu de justicia y de amor llene los corazones y regule la vida de los hombres, entonces la mano dura de la opresi\u00f3n ser\u00e1 quitada de cada hombro; cesar\u00e1n las crueles exacciones; prevalecer\u00e1 el esp\u00edritu del poeta cristiano, cuando dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPrefiero ser yo mismo el esclavo
Y usar las ataduras que sujetarlas a \u00e9l;\u00bb\u00bb<\/p>\n

la crueldad dar\u00e1 lugar a la bondad, y el ego\u00edsmo a la consideraci\u00f3n; y en lugar de que los hombres pregunten: \u00bfCu\u00e1nto puedo sacar de la multitud para llenar mi bolsa y servir a mi prop\u00f3sito? preguntar\u00e1n\u2014\u00bfQu\u00e9 puedo hacer para iluminar, enriquecer, elevar, bendecir?\u2014C.<\/p>\n

Eze 45:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Piedad y equidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY tendr\u00e9is saldos justos\u00bb.\u00bb Devoci\u00f3n, cuando divorciados de la moralidad, no vale nada a los ojos de Dios. Los hombres han pensado y ense\u00f1ado que lo \u00fanico que Dios (o los dioses) requer\u00eda era que sus seguidores se acercaran con reverencia y recibir sus numerosas ofrendas (ver Miqueas 6:6<\/span>, Miqueas 6:7<\/span>). Pero sus disc\u00edpulos no aprendieron as\u00ed a Mois\u00e9s, y no hemos aprendido as\u00ed a Cristo. Bajo \u00e9l hemos llegado a comprender que todo buen \u00e1rbol debe producir buenos frutos, y que es el que hace <\/em>justicia el que es justo. En este gran asunto de la equidad entre hombre y hombre es dif\u00edcil sobrestimar su importancia religiosa<\/em>. Por error y falla en esto nos separamos de Dios; por la rectitud y la fidelidad en ella nos encomendamos a su amoroso favor. Consideramos que el mandato abarca m\u00e1s terreno de lo que expresan las palabras mismas; y miramos, por tanto, a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> RANGO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong>. \u00abTendr\u00e9is saldos justos\u00bb significa, por supuesto, m\u00e1s especialmente: S\u00e9 justo en tus tratos cuando negoci\u00e9is unos con otros; pero tambi\u00e9n significa: Haz lo que es justo y recto en todas tus relaciones; haz un trabajo s\u00f3lido y minucioso en el banco del carpintero, y en el frente, cuando construyas la casa o caves el jard\u00edn o plantes el campo; sea sincero y fiel a sus eruditos, a su gente, a sus clientes, a sus electores, en el sal\u00f3n de clases, en el p\u00falpito, en la corte o en la C\u00e1mara de los Comunes. Haz lo que te comprometas a hacer; s\u00e9 lo que profesas ser; s\u00e9 honesto, sincero, fiel en todo \u00e1mbito en el que te muevas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RELACI\u00d3N DIVINA<\/strong> . \u00ab\u00bbLos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n en todo lugar, mirando el mal y el bien\u00bb; pero si pudieran pasar por alto algo, no dejar\u00edan de observar si los hombres hac\u00edan o no justicia a sus semejantes. Si suponemos que hay algunas cosas con respecto a las cuales Dios es indiferente, entre ellas, ciertamente, no est\u00e1 la cuesti\u00f3n de si hacemos o dejamos de hacer lo que hemos prometido hacer. Desde el pacto formal, cuidadosamente redactado y solemnemente ratificado entre el soberano y la naci\u00f3n, hasta la palabra de promesa hecha por el comerciante o la costurera, todos nuestros tratos y empresas humanas son objeto de la consideraci\u00f3n divina. \u00ab\u00bbHe visto\u00bb\u00bb es una frase que debemos escuchar en todo momento y en todo lugar cuando hacemos pacto con los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Aprobaci\u00f3n o desagrado<\/em>. <\/em>Podemos asegurarnos de que, cuando actuamos de manera injusta o infiel en cualquier relaci\u00f3n, sin importar c\u00f3mo estemos reuniendo dinero o cosechando honores, estamos acumulando una gran cantidad de desaprobaci\u00f3n divina; la \u00abira del Se\u00f1or se enciende contra nosotros\u00bb. Pero cuando actuamos con conciencia y equidad: por mucho que seamos ignorados y pasados por alto por parte de nuestros semejantes, estamos disfrutando del favor de nuestro Se\u00f1or.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Recompensa o castigo<\/em>. <\/em>La fidelidad traer\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestro propio respeto;<\/p>\n

(2)<\/strong> la estima de aquellos a quienes servimos;<\/p>\n

(3)<\/strong> la consolidaci\u00f3n de nuestro car\u00e1cter cristiano;<\/p>\n

(4)<\/strong> encomio y promoci\u00f3n en el d\u00eda de la recompensa divina (Luk 19:17<\/span>).<\/p>\n

La infidelidad tendr\u00e1 que sufrir un castigo correspondiente a esto: la p\u00e9rdida del respeto propio, la reprobaci\u00f3n p\u00fablica, la degradaci\u00f3n del car\u00e1cter, la condenaci\u00f3n divina en el futuro.\u2014C. <\/p>\n

Eze 45:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que yerran y los simples.<\/strong><\/p>\n

Los sacrificios bajo la Ley de Mois\u00e9s no estaban destinados a la presunci\u00f3n pecados violentos y prepotentes de la peor clase (ver N\u00fam 15:30<\/span>; Dt 17:12<\/span>). Fueron dise\u00f1ados para las ofensas menos graves, m\u00e1s especialmente para las transgresiones de la ley ceremonial. Aqu\u00ed tenemos un mandato que exige que se haga una ofrenda general, y no individual, en favor de aquellos que inadvertidamente hab\u00edan sido inducidos al error, o que, por raz\u00f3n de la simplicidad mental, no hab\u00edan reconocido su deber y, por lo tanto, lo hab\u00edan dejado. deshecho. Fue valioso en tanto que reconoc\u00eda la responsabilidad de la naci\u00f3n por aquellos de sus miembros que eran menos capaces de cuidar de s\u00ed mismos, y nos sugiere nuestro deber cristiano de buscar, por ellos<\/em> tanto como sea posible por los nuestros, para guiarlos o restaurarlos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIMPLE<\/strong>. No s\u00f3lo venimos a este mundo muy diversamente dotados, algunos con inclinaciones y facultades de las que otros no son conscientes en absoluto, sino que nuestras mentes tienen gradaciones muy diferentes en capacidad general. Entre la del hombre justo por encima de la imbecilidad y la del m\u00e1s grande poeta, estadista u organizador, \u00a1cu\u00e1n inconmensurable la distancia! Hay una compa\u00f1\u00eda bastante considerable de imb\u00e9ciles; estos han sido, en algunos pa\u00edses, singularmente considerados como en estrecha relaci\u00f3n con los poderes supremos, y tratados con especial consideraci\u00f3n por ese motivo. Por lo dem\u00e1s y en otros lugares, suelen ser objeto de una bondadosa tolerancia. Pero por encima de \u00e9stos y por debajo de los hombres y mujeres de inteligencia media est\u00e1n los \u00absimples\u00bb: aquellos que pueden adquirir muy poco conocimiento, por mucho que estudien; que pronto pierden el rumbo en el razonamiento y son derrotados f\u00e1cilmente en las disputas; que no puede mirar hacia adelante y puede ser f\u00e1cilmente aprovechado por los inescrupulosos; que no pueden discernir los peligros por delante, y est\u00e1n especialmente abiertos a los ataques del enemigo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong>. Se trata, sin duda, de \u00ab\u00bblos simples\u00bb\u00bb que se convierten en \u00ab\u00bblos errantes\u00bb\u00bb, cuyo error se debe a su simpleza. Pero no son todos los simples los que yerran, ni todos los que yerran se encuentran entre los simples. Hay quienes dejan el camino estrecho sin esa excusa, hombres y mujeres que poseen la inteligencia ordinaria y han recibido una muy buena medida de instrucci\u00f3n e influencia cristiana, que se encuentran en caminos de locura. Algunas tentaciones han resultado demasiado fuertes para ellos. Y si no est\u00e1n entre los flagrantemente inmorales, hay, sin embargo, en su caso, una desviaci\u00f3n de la l\u00ednea recta de la veracidad, o de la pureza, o de la sobriedad, o de la reverencia, o de lo correcto y lo consistente, una desviaci\u00f3n que desvirt\u00faa seriamente el valor y la belleza de su car\u00e1cter, y que hace que sus mejores amigos se preocupen o incluso se alarmen por ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SAGRADO<\/strong> DEBER<\/strong>, QUE<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>, >DE<\/strong> ESTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Guiar y custodiar<\/em>. <\/em> Aquellos a quienes Dios ha conferido mayor poder, y que por consiguiente pueden ver m\u00e1s claramente d\u00f3nde est\u00e1 el mal y d\u00f3nde comienza el peligro, deben considerar como su deber m\u00e1s sagrado y apremiante ayudar, preservar y salvar a los m\u00e1s d\u00e9biles y expuestos. Tenemos nuestros poderes, sin duda, para cuidarnos, para asegurarnos y enriquecernos. Pero esto es s\u00f3lo una parte, y es una parte bastante peque\u00f1a, de nuestro deber y de nuestra oportunidad. Vivimos para amar y bendecir. Dios nos ha hecho lo que somos y nos ha dado lo que tenemos, con el <\/em>prop\u00f3sito expreso de que podamos servir a los que nos rodean, y m\u00e1s particularmente a los que est\u00e1n cerca de nosotros, defendi\u00e9ndolos cuando son asaltados, advirti\u00e9ndoles oportunamente contra el ataque, arm\u00e1ndolos para la mala hora, anim\u00e1ndolos en medio de la batalla cuando est\u00e1n angustiados, capacit\u00e1ndolos para aprovechar al m\u00e1ximo los recursos que poseen. Mediante una direcci\u00f3n sabia y un compa\u00f1erismo fortalecedor, m\u00e1s de un simple soldado ha sido capacitado, tanto en el campo moral como en el material, para pelear una batalla valiente y fiel, y para obtener la victoria y la corona.<\/p>\n

2 .<\/strong> Restaurar<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros que sois espirituales, restaurad al tal\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 6:1<\/span>). Aqu\u00ed no s\u00f3lo hay un deber sagrado, sino un privilegio muy alto. Ganar una fortuna, establecer \u00ab\u00bbuna casa\u00bb\u00bb o una familia, construir una gran reputaci\u00f3n, ascender a una eminencia conspicua, esto es loable, honorable, bastante atractivo, o al menos puede serlo. Pero hay cosas que son m\u00e1s altas y mejores que \u00e9stas. Y de estas cosas m\u00e1s nobles, hay pocas que tengan un rango m\u00e1s alto en la estimaci\u00f3n de Cristo o que le den a nuestro coraz\u00f3n una satisfacci\u00f3n m\u00e1s profunda en los momentos m\u00e1s tranquilos y verdaderos de nuestra vida que el acto de restauraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Conducir de nuevo a nuestro hermano o hermana descarriados de la calzada o el desv\u00edo del mal al camino de la rectitud, al camino de la vida: esto es enf\u00e1tica y preeminentemente lo cristiano <\/em> que hacer; es reducir a la acci\u00f3n la instrucci\u00f3n Divina: \u00abComo me envi\u00f3 el Padre, as\u00ed tambi\u00e9n yo os env\u00edo.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 45:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La moraleja de la Pascua.<\/strong><\/p>\n

Esta gran fiesta, que fue tan solemnemente aunque apresuradamente inaugurado, y tan solemne y gozosamente renovado despu\u00e9s de un lapso deshonroso (Ex 12:1-51.; 2Cr 30:1 -27<\/span>.), tuvo un aspecto hist\u00f3rico y tambi\u00e9n religioso.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. Recordaba un gran acontecimiento de trascendental inter\u00e9s nacional; trajo a la memoria la crueldad despiadada, la obstinaci\u00f3n ciega, la falsa confianza de Egipto y, al mismo tiempo, los tristes sufrimientos y las esperanzas temblorosas de Israel. \u00a1Con qu\u00e9 solemne asombro y, sin embargo, con qu\u00e9 emocionante expectativa sus antepasados en la tierra de la servidumbre participaron de esa extra\u00f1a comida! \u00a1Con qu\u00e9 ansiosa atenci\u00f3n vieron que el torrente de sangre salvadora marcaba los dinteles de la puerta que cerrar\u00eda a sus seres queridos! \u00a1Y qu\u00e9 ma\u00f1ana en la ma\u00f1ana! \u00a1Qu\u00e9 gozosas felicitaciones en cada familia hebrea cuando todos<\/em> se encontraron, en vida y salud, en aquella memorable marcha! \u00a1Y qu\u00e9 terrible consternaci\u00f3n en aquellos hogares egipcios donde el \u00e1ngel de la muerte no hab\u00eda pasado<\/em> sino que hab\u00eda dado su temible golpe! Era la hora de la interposici\u00f3n m\u00e1s se\u00f1alada de Jehov\u00e1; era la hora de la redenci\u00f3n nacional. Bien podr\u00edan recordarlo \u00ab\u00bben todas sus moradas por todas sus generaciones.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. La celebraci\u00f3n de la Pascua se prepar\u00f3 para ejercer una influencia muy valiosa de dos maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Estaba calculada para<\/em> atar a la naci\u00f3n juntos <\/em>y as\u00ed preservar su unidad; o, cuando se rompiera esa unidad, para inducir un sentimiento m\u00e1s amable o m\u00e1s fraternal entre las comunidades separadas, y para evitar una mayor disoluci\u00f3n. Porque nada es un lazo m\u00e1s fuerte que los recuerdos sagrados comunes: el recuerdo v\u00edvido de escenas, de sufrimientos, de luchas, por las que han pasado ancestros comunes. Tales recuerdos alivian los malos sentimientos y fortalecen los \u00ab\u00bbcordones <\/em>existentes de amor. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Fue calculado para<\/em> preservar su lealtad a su Divino Libertador<\/em>. <\/em>Para degollar y comer el cordero en sus casas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Habl\u00f3 a sus corazones de la vasta e inconmensurable obligaci\u00f3n bajo la cual estaban para con el Se\u00f1or su Dios; lo present\u00f3 a sus mentes como el Se\u00f1or su Redentor, quien con mano poderosa los hab\u00eda rescatado de la tiran\u00eda y la opresi\u00f3n, y los hab\u00eda colocado en la tierra de la abundancia, en hogares de paz.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Los convoc\u00f3 a la m\u00e1s viva gratitud por tan se\u00f1alada misericordia, por tan abundante y permanente bondad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los encarg\u00f3 a vivir esa vida de pureza y de separaci\u00f3n de la iniquidad pagana de la que les habl\u00f3 el pan sin levadura mientras dur\u00f3 la fiesta (ver homil\u00eda in loc<\/em>; en Le Ezequiel 23:4-8<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Es bueno se\u00f1alar las misericordias<\/em>individuales; es bueno, por alg\u00fan sabio h\u00e1bito o instituci\u00f3n, traer a la memoria, para renovada gratitud y consagraci\u00f3n, alguna liberaci\u00f3n especial que nos haya concedido el Dios de nuestra vida durante nuestra carrera pasada.<\/p>\n

2. <\/strong> Es bueno conmemorar los favores nacionales comunes<\/em>; <\/em>recordar, con agradecimiento y devoci\u00f3n, la bondad de Dios manifestada en las grandes coyunturas nacionales.<\/p>\n

3.<\/strong> Lo mejor es perpetuar la gran y superadora redenci\u00f3n de nuestra raza<\/em>; para <\/em>unirnos a la conmemoraci\u00f3n de ese acontecimiento supremo cuando el Cordero de Dios fue inmolado por los pecados del mundo.\u2014C.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Del sustento de los sacerdotes (Eze 44:29-31), la nueva Tor\u00e1 pasa naturalmente en el presente cap\u00edtulo al mantenimiento del servicio del templo en su conjunto, enunciando en la primera secci\u00f3n del cap\u00edtulo (Ezequiel 45:1-8) las porciones de tierra que se deben asignar respectivamente al santuario, ie para los edificios del templo, y las … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 45:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42891","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42891","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42891"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42891\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42891"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42891"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42891"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}