{"id":42892,"date":"2022-07-16T12:01:21","date_gmt":"2022-07-16T17:01:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-461-24-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:01:21","modified_gmt":"2022-07-16T17:01:21","slug":"interpretacion-de-ezequiel-461-24-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-461-24-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 46:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo se divide en tres divisiones. La primera (Eze 46:1-15<\/span>) da instrucciones suplementarias para el pr\u00edncipe y el pueblo de la tierra cuando participan en actos solemnes de adoraci\u00f3n; el segundo (Eze 46:16-18<\/span>) proporciona al pr\u00edncipe instrucciones sobre c\u00f3mo puede disponer de su porci\u00f3n o herencia; la tercera (Eze 46:19-24<\/span>) a\u00f1ade detalles sobre las cocinas de sacrificio para los sacerdotes y para el pueblo.<\/p>\n

Eze 46:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Las instrucciones adicionales contenidas en estos vers\u00edculos se relacionan con el adoraci\u00f3n del pr\u00edncipe y del pueblo en los s\u00e1bados y lunas nuevas (Eze 46:1-7<\/span>) y en el lugar se\u00f1alado fiestas generalmente (Eze 46:5-15<\/span>).<\/p>\n

Eze 46:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Al igual que las secciones anteriores que introdujeron claramente nuevas promulgaciones en la Tor\u00e1 de Ezequiel ( ver Ezequiel 44:9<\/span>; Ezequiel 45:9<\/span>, Ezequiel 45:18<\/span>) , esto abre propiamente con un As\u00ed dice el Se\u00f1or Dios<\/strong>, ya que se refiere al culto que debe celebrarse en la puerta del atrio interior que mira hacia el este.<\/strong> Ewald , despu\u00e9s de la LXX<\/strong>. (\u1f21 \u03c0\u03cd\u03bb\u03b7 \u1f21 \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03b1\u1f50\u03bb\u1fc7 \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03c3\u03c9\u03c4\u03ad\u03c1\u1fb3), cambia el texto para que diga la puerta del atrio exterior<\/em>, <\/em>y entiende que la declaraci\u00f3n aqu\u00ed hecha es una calificaci\u00f3n de lo contenido en Ezequiel 44:1-3<\/span>. Sin embargo, es la puerta interior del este a la que alude la presente cl\u00e1usula, y el anuncio-carne hecho con respecto a ella es que, al igual que la puerta exterior del este, debe estar cerrada en los seis d\u00edas h\u00e1biles<\/strong>; literalmente, los seis d\u00edas del negocio<\/em>; pero que, a diferencia de la puerta exterior del este, debe ser abierta en s\u00e1bado<\/strong> (literalmente, en el d\u00eda del s\u00e1bado<\/em>) <\/em> y en el d\u00eda de la luna nueva<\/strong>, ambas arcillas hab\u00edan sido marcadas bajo la Ley, y deber\u00edan continuar siendo marcadas en el futuro, por celebraciones especiales de sacrificio.<\/p>\n

Ezequiel 46:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n de la apertura de esta puerta interior del este debe ser que el pr\u00edncipe pueda entrar hasta el umbral, y se qued\u00f3 all\u00ed adorando junto a los postes de la puerta, mientras los sacerdotes preparaban sus holocaustos y sus ofrendas de paz, quienes, en lugar del pr\u00edncipe, eran los ministros apropiados para llevar a cabo la ceremonia del sacrificio. El pr\u00edncipe debe llegar a su puesto en el umbral de la puerta interior, por el camino del p\u00f3rtico de esa<\/strong> (o, la) puerta exterior<\/strong>; pero si esto significaba que deb\u00eda atravesar la puerta oriental del patio exterior y avanzar as\u00ed hacia la puerta interior oriental, como suponen Ewald, Keil, Kliefoth y Plumptre, o, como suponen Hengstenberg, Schroder y Smend, que debe entrar por la puerta interior por el camino del p\u00f3rtico de la puerta, es decir<\/em> desde el exterior, desde el atrio exterior al que hab\u00eda entrado previamente por las puertas exteriores del norte o del sur, no se puede decidir . A favor de lo primero se puede instar a la consideraci\u00f3n de que parece m\u00e1s natural aplicar \u05de\u05b4\u05d4\u05d5\u05bc\u05e5 a la puerta exterior que al atrio exterior, ya que nadie pod\u00eda entrar por la puerta interior excepto por el atrio exterior, a menos que ya estuviera en el atrio interior. tribunal; pero a favor de este \u00faltimo est\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> el car\u00e1cter estricto del lenguaje en Ezequiel 44:1-3<\/span>, que declara expresamente que la puerta exterior del oriente no debe abrirse, y que nadie entrar\u00e1 por ella<\/em>, <\/em>as\u00ed apenas admitiendo una excepci\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> la declaraci\u00f3n en Eze 44:9<\/span>, Ezequiel 44:10<\/span> del presente cap\u00edtulo, que en las \u00ab\u00bbfiestas se\u00f1aladas\u00bb\u00bb tanto el pr\u00edncipe como el pueblo deben entrar en el atrio exterior, ya sea por el norte o por el la puerta del sur, ya que, si alguna de estas \u00ab\u00bbfiestas\u00bb\u00bb cayera en s\u00e1bado, esta regulaci\u00f3n no ser\u00eda practicable, si el pr\u00edncipe y el pueblo estuvieran obligados a entrar por puertas diferentes. La pregunta, sin embargo, en s\u00ed misma es irrelevante. Los puntos de importancia son que el pr\u00edncipe debe adorar en el p\u00f3rtico de la puerta interior, y que, al terminar su adoraci\u00f3n, debe retirarse, y que la puerta no debe cerrarse; hasta la tarde.<\/p>\n

Eze 46:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Del mismo modo<\/strong> (o, y<\/em>) <\/em>a la gente de la tierra<\/strong> se le debe conceder permiso para adorar en esta puerta interior, s\u00f3lo que no como el pr\u00edncipe, en su p\u00f3rtico, sino en su puerta, pero en las mismas ocasiones que \u00e9l, en los s\u00e1bados y en las lunas nuevas<\/strong>. Kliefoth, quien toma \u00ab\u00bbesta puerta\u00bb\u00bb para significar la puerta exterior, a trav\u00e9s de la cual, seg\u00fan su interpretaci\u00f3n de Eze 46:2<\/span> (ver arriba), el pr\u00edncipe debe pasar para llegar a la puerta interior del este, concibe que la importancia del presente vers\u00edculo es que, mientras que al pr\u00edncipe se le debe permitir pasar por la puerta del este en los s\u00e1bados y lunas nuevas, el pueblo \u00ab\u00bb debe permanecer de pie frente a la puerta exterior del este, y, mirando a trav\u00e9s de ella y la puerta interior del este abierta, debe orar delante de Jehov\u00e1\u00bb. puerta, y la vista de Keil es mucho m\u00e1s preferible, que \u00ab\u00bbesta puerta\u00bb\u00bb era la puerta interior del este<\/em>, <\/em>y que la gente deber\u00eda alcanzarla (incluso si el pr\u00edncipe no) entrando en el atrio exterior por la puerta del norte o del sur.<\/p>\n

Eze 46:4<\/span> <\/strong>, <\/strong>Ezequiel 46:5<\/span><\/strong><\/p>\n

describe los sacrificios que el pr\u00edncipe debe ofrecer al Se\u00f1or en los s\u00e1bados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un holocausto de seis corderos y un carnero<\/strong>, todo sin defecto. La Ley Mosaica, o el llamado c\u00f3digo de los sacerdotes, exig\u00eda dos corderos de un a\u00f1o (N\u00fam 28:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una ofrenda de carne, consistente en un efa<\/strong> de flor de harina por un carnero y por los corderos lo que \u00e9l pueda dar<\/strong> ; literalmente, un regalo de su <\/em>mano\u2014no un pu\u00f1ado, sino, como explica Eze 46:7<\/span>, lo que su mano puede alcanzar hasta (comp. Le 14:31<\/span>; 25: 26<\/span>), es decir, <\/em>tanto como pueda, con un hin de aceite por efa, para lo cual tambi\u00e9n la Ley requer\u00eda dos d\u00e9cimas de un efa de flor de harina amasada con aceite (N\u00fam 28:9<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 46:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 46:7<\/span><\/strong><\/p>\n

especifique los sacrificios correspondientes para las lunas nuevas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un holocausto de un novillo sin defecto<\/strong> >, seis corderos y un carnero, con los que se pueden comparar los dos becerros, un carnero y siete corderos de la Tor\u00e1 Mosaica (Num 28:11-15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una ofrenda de carne (o comida) de una efa<\/strong> por el becerro, un efa<\/strong> por el carnero, y por los corderos seg\u00fan alcance su mano<\/strong> (comp. Ezequiel 46:5<\/span>; y las expresiones similares en Le Eze 5:7<\/span>, Eze 5: 11<\/span>; Eze 12:8<\/span>), con un hin de aceite<\/strong> a un efa. Esto tambi\u00e9n es menos de lo que hab\u00eda sido exigido por la Ley, a saber. tres d\u00e9cimas de un efa de flor de harina amasada con aceite por cada novillo, dos d\u00e9cimas por el carnero y una d\u00e9cima por cada cordero ( N\u00fameros 28:11-15<\/span>). La Tor\u00e1 de Ezequiel omite la ofrenda por el pecado de un macho cabr\u00edo, que ten\u00eda un lugar en la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s.<\/p>\n

Eze 46:8<\/span><\/strong><\/p>\n

comienza una ordenanza relativa al modo de conducir el culto en las fiestas se\u00f1aladas ( Eze 46:9<\/span>; comp. Eze 36:38<\/span>; Eze 45:17<\/span>; Le Eze 23:2<\/span>; Os 12,9<\/span>), indicando primero c\u00f3mo deb\u00eda entrar y salir del templo el pr\u00edncipe. Seg\u00fan Kliefoth y Keil, la entrada y la salida del pr\u00edncipe deber\u00edan ser por el camino del p\u00f3rtico<\/strong> de la puerta exterior, seg\u00fan Hengstenberg, Smend y Currey, de la puerta interior del este (ver com. class=’bible’ refer=’#b26.46.2′>Ezequiel 46:2<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 46:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cuando el pueblo de la tierra se presente ante el Se\u00f1or.<\/strong> Como el vers\u00edculo anterior se refiere a la entrada del pr\u00edncipe y salida desde la puerta interior, esto ten\u00eda la intenci\u00f3n de regular los movimientos de los s\u00fabditos del pr\u00edncipe cuando deb\u00edan entrar al patio exterior en cualquiera de las temporadas festivas, no solo en las fiestas importantes, como la Pascua y la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, que generalmente son denominadas \u05d7\u05b7\u05d2\u05bc\u05d9\u05dd , sino las fiestas ordinarias designadas ( \u05de\u05b0\u05d5\u05b9\u05e2\u05b2\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd ), que incluyen, adem\u00e1s de las fiestas mayores, los s\u00e1bados y las lunas nuevas y otras celebraciones religiosas que fueron o deber\u00edan estar prescritas en la nueva Tor\u00e1. Para evitar confusiones y que todo se lleve a cabo con decoro, nadie debe salir por la puerta por la que ha entrado, sino por el contrario, es decir, <\/em>el que ha entrado por la puerta del norte debe retirarse por la puerta sur, y viceversa<\/em>. <\/em>Hengstenberg cree que la raz\u00f3n de esta regulaci\u00f3n \u00ab\u00bbno puede buscarse en el intento de evitar una multitud\u00bb,\u00bb ya que \u00ab\u00bben en ese caso debe haber sido ordenado que todos entraran por la misma puerta y salieran por la opuesta\u00bb; debe haber sido, sostiene, \u00abuna teol\u00f3gica\u00bb, a saber. \u00ab\u00bbpara dar a entender que cada uno saldr\u00eda del santuario distinto del que entr\u00f3.\u00bb<\/p>\n

Eze 46: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el pr\u00edncipe en medio de ellos, cuando entren, entrar\u00e1n,<\/strong> etc. Schroder, pero sin raz\u00f3n, har\u00eda restringir esta regulaci\u00f3n a las celebraciones del primer y s\u00e9ptimo d\u00eda del primer mes (Eze 45:18<\/span>, Ezequiel 45:20<\/span>); Hengstenberg lo limitar\u00eda a las grandes fiestas (Eze 45:21<\/span>, Ez 45,25<\/span>); Kliefoth, Keil y los comentaristas generalmente lo aplican a todas las fiestas estatutarias o estaciones y tiempos se\u00f1alados para la adoraci\u00f3n sacrificial unida. El reglamento parece ense\u00f1ar que en tales observancias al menos el pr\u00edncipe debe estar al mismo nivel que el pueblo, y ambos entran y salen por la misma puerta que ellos.<\/p>\n

Eze 46:11<\/span><\/strong><\/p>\n

especifica la carne<\/strong> (o, harina<\/em> ) ofrenda<\/strong> que debe presentarse en las fiestas ( \u05d7\u05b7\u05d2\u05bc\u05d9\u05dd ), o fiestas mayores, como la Pascua y la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, y en las solemnidades ( \u05de\u05d5\u05b9\u05e2\u05b2\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd ), o fiestas se\u00f1aladas en general, a saber. un efa por becerro, y un efa por carnero, y a los corderos seg\u00fan pueda dar<\/strong> (comp. Eze 46:5<\/span>, Eze 46:7<\/span>), con un hin de aceite por efa<\/strong>. Esta es la misma ofrenda de carne que se design\u00f3 para las lunas nuevas (ver Eze 46:7<\/span>), pero ligeramente diferente en cantidad, aunque el mismo en principio que el estipulado para los siete d\u00edas de la Pascua (Eze 45:24<\/span>).<\/p>\n

Eze 46:12<\/span><\/strong><\/p>\n

determina el procedimiento en caso de que el pr\u00edncipe resuelva ofrecer en privado, en su propia cuenta, un holocausto voluntario u ofrenda de paz<\/strong>; mejor<\/em>, una ofrenda voluntaria <\/em>( \u05e0\u05b0\u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05d4 ), un sacrificio impulsado por el coraz\u00f3n del oferente, a diferencia de uno ordenado legalmente (\u00c9xodo 35:29<\/span>; Le \u00c9xodo 22:23<\/span>), que podr\u00eda ser un holocausto<\/em>o una ofrenda de paz<\/em>. <\/em>En este caso, se le debe abrir la puerta interior del este como en los d\u00edas de reposo (ver Ez 46,1<\/span>), pero, a diferencia de lo que ocurr\u00eda en s\u00e1bado, no deb\u00eda permanecer abierta hasta la tarde (Ezequiel 46:2<\/span>), pero debe cerrarse inmediatamente despu\u00e9s de la ofrenda del pr\u00edncipe.<\/p>\n

Ezequiel 46:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

suministra instrucciones finales para el sacrificio diario. El holocausto diario debe ser un cordero de un a\u00f1o<\/strong>; literalmente, un hijo de su a\u00f1o<\/em>; <\/em>mientras que la Ley de Mois\u00e9s requer\u00eda un cordero dos veces al d\u00eda (\u00c9xodo 29:38-42<\/span>; N\u00fam 28:1-8<\/span>). La ofrenda diaria de carne (o comida) para acompa\u00f1ar esto debe ser la sexta parte de un efa<\/strong>, en lugar de una d\u00e9cima como bajo Mois\u00e9s, y la tercera parte de un hin de aceite<\/strong>. strong>, en lugar de un cuarto como prescrib\u00eda la legislaci\u00f3n anterior, para temperar<\/strong>\u2014 \u05dc\u05b8\u05e8\u05b9\u05e1 (de \u05e8\u05b8\u05e1\u05b7\u05e1 , una palabra propia de Ezequiel), humedecer <\/em>o mezclar con\u2014 la flor de harina<\/strong>. Estos sacrificios deben ofrecerse todas las ma\u00f1anas<\/strong>; literalmente, ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana<\/em>; <\/em>pero no todas las tardes como en la Ley Mosaica. Esta diferencia no fue accidental, sino intencional, aunque no aparece por qu\u00e9 en el nuevo orden de cosas se deber\u00eda haber omitido el sacrificio vespertino. Currey cree que Ezequiel no ten\u00eda la intenci\u00f3n de enumerar todos los sacrificios de la Ley, sino solo algunos de ellos, y que, aunque no se menciona, el sacrificio vespertino puede haber sido dise\u00f1ado para ser retenido. La presentaci\u00f3n de estos sacrificios no ser\u00eda el deber especial del pr\u00edncipe, sino que deber\u00eda recaer sobre la comunidad en su conjunto, a quienes ahora se les llama \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb (vers. 13, 14) y \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb (vers. 15), y quienes deben obrar en su cumplimiento por medio de sus sacerdotes.<\/p>\n

Ez 46,16-18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las instrucciones para el pr\u00edncipe sobre c\u00f3mo debe tratar con su propiedad se resumen en tres regulaciones, introducidas por la f\u00f3rmula solemne de \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (comp. Eze 46:1<\/span>; Eze 45:9<\/span> ).<\/p>\n

Ezequiel 46:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera regulaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El pr\u00edncipe podr\u00eda disponer de una parte de su propiedad real (ver Eze 45:7<\/a>, Eze 45:8<\/span>) presentando parte de ella como<\/strong> regalo a cualquiera de sus hijos<\/strong>. En este caso lo donado debe pertenecer a su hijo o hijos a perpetuidad, debe ser suyo o de ellos como su o posesi\u00f3n de ellos por herencia<\/strong>; nunca m\u00e1s debe volver al pr\u00edncipe.<\/p>\n

Eze 46:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> segunda regulaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Si el pr\u00edncipe, sin embargo, otorgare una parte de su herencia a uno de sus siervos, lo que fue as\u00ed otorgado no debe pertenecer a ese siervo a perpetuidad, sino que debe considerarse simplemente como un pr\u00e9stamo temporal que debe ser suyo hasta el a\u00f1o de la libertad<\/strong>, \u05d4\u05b2\u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8 \u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b7\u05ea , ie<\/em> el a\u00f1o de flujo libre general\u2014comp. \u00c9xodo 30:23<\/span>, \u05de\u05b8\u05e8\u05be\u05d3\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8 , mirra pura (Versi\u00f3n autorizada) o mirra que fluye (Versi\u00f3n revisada), de ah\u00ed el a\u00f1o de soltar<\/em>; despu\u00e9s de lo cual debe volver al pr\u00edncipe. Smend piensa que Ezequiel dif\u00edcilmente podr\u00eda haber tenido en vista el a\u00f1o del jubileo (Le Eze 25:10<\/span>; Eze 27:24<\/span>), de lo contrario no habr\u00eda empleado el t\u00e9rmino \u00ab\u00bblibertad\u00bb\u00bb, que Jerem\u00edas (Jer 34:8<\/span>, Jerem\u00edas 34:15<\/span>, Jerem\u00edas 34:17<\/span>) se usa para denotar la libertad recuperada por los siervos hebreos en el s\u00e9ptimo a\u00f1o (Exo 21:2<\/span>; Exo 21:2<\/span>; Dt 15:12<\/span>). Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> el s\u00e9ptimo a\u00f1o fue s\u00f3lo un a\u00f1o de la liberaci\u00f3n de los siervos, no de la reversi\u00f3n de la propiedad, y a esto m\u00e1s que a aquello se refiere Ezequiel.<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> El a\u00f1o del jubileo podr\u00eda llamarse con propiedad el \u00ab\u00bba\u00f1o de la libertad\u00bb,\u00bb ya que en \u00e9l se emancipaban tanto los esclavos como la propiedad. Y<\/p>\n

(3)<\/strong> la fraseolog\u00eda de Ezequiel no se enmarca (ni tampoco la de Jerem\u00edas) en imitaci\u00f3n ni del \u00c9xodo ni del Deuteronomio, el \u00faltimo de los cuales habla en particular del \u00ab\u00bba\u00f1o de la liberaci\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bb ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05e0\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05de\u05b4\u05d8\u05b8\u05bc\u05d4 ), pero se adhiere estrechamente al estilo de Lev\u00edtico, que, de hecho, presupone. \u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b7\u05ea \u05d4\u05b7\u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8 solo puede significar el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n<\/em>, es decir<\/em> el conocido a\u00f1o de la emancipaci\u00f3n. La \u00faltima cl\u00e1usula debe traducirse, como en la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbEn cuanto a su herencia (generalmente), ser\u00e1 para sus hijos\u00bb\u00bb o, como traduce Keil, \u00ab\u00bbSolo su herencia es\u00bb\u00bb es decir<\/em> la del pr\u00edncipe; \u00ab\u00bbEn cuanto a sus hijos, ser\u00e1 para ellos.\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 46:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> tercera regla<\/em>. <\/em>El pr\u00edncipe en todos los casos debe dotar a sus hijos (u otros) de suyo, y no de las posesiones de sus s\u00fabditos, de las que han sido violentamente despojados. Buena regla para otros pr\u00edncipes adem\u00e1s de \u00e9ste, y para los due\u00f1os de bienes en general<\/p>\n

Eze 46:19 -24<\/span><\/strong><\/p>\n

Las cocinas de sacrificio para los sacerdotes y para el pueblo. Este pasaje ha sido transferido por Ewald a Eze 42:1-20<\/span>; e insertado despu\u00e9s de Eze 42:14<\/span>; pero la Exposici\u00f3n mostrar\u00e1 que debe haber estado originalmente donde est\u00e1.<\/p>\n

Eze 46:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s<\/strong> (o, y) \u00e9l<\/strong>\u2014ie<\/em> el hombre de medici\u00f3n, que hasta ahora hab\u00eda actuado como el profeta conductor: me hizo pasar por la entrada que estaba al lado de la puerta.<\/strong> Esta era la puerta interna del norte, desde la cual el profeta hab\u00eda sido conducido al frente de la casa para recibir el sacrificio. Tor\u00e1 (Ezequiel 44:4<\/span>), ya la cual, cuando termin\u00f3, aparentemente hab\u00eda sido conducido de regreso. De esta puerta, entonces, fue llevado por su gu\u00eda a lo largo de la entrada o pasaje (Eze 42:9<\/span>), que corr\u00eda hacia y se extend\u00eda en frente a las c\u00e1maras sagradas de<\/strong> (o, para) los sacerdotes, que miraban hacia el norte<\/strong>, y que ya se hab\u00eda descrito (Ezequiel 42:1-14<\/span>). Al llegar a la esquina occidental de las c\u00e1maras, percibi\u00f3 un lugar en los dos lados<\/strong>\u2014o, en la parte posterior<\/em>(Versi\u00f3n Revisada)\u2014hacia el oeste<\/strong>. La traducci\u00f3n en la Versi\u00f3n Autorizada obviamente fue sugerida por la forma dual \u05d9\u05b7\u05d3\u05b0\u05db\u05b8\u05bc\u05ea\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd , que propiamente significa \u00ab\u00bben ambos lados\u00bb\u00bb pero cuando se aplica al tabern\u00e1culo (Exo 26 :23<\/span>) o templo (1Re 6:16<\/span>), siempre describe la parte trasera o trasera. Que existiera un \u00ab\u00bblugar\u00bb\u00bb similar en el lado sur es m\u00e1s que probable; aunque Smend cree que no hab\u00eda un \u00ab\u00bblugar\u00bb\u00bb en el sur. La LXX<\/strong>. <\/em>omite las palabras despu\u00e9s de \u00ab\u00bblugar\u00bb\u00bb y proporciona \u03ba\u03b5\u03c7\u03c9\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbseparado\u00bb. Keil encuentra en la descripci\u00f3n aqu\u00ed dado del paso hacia las c\u00e1maras sagradas una prueba de que esta secci\u00f3n no podr\u00eda haber corrido originalmente despu\u00e9s de Eze 42:14<\/span>, ya que en esa facilidad no hay tal habr\u00eda sido necesaria una descripci\u00f3n. Tampoco se habr\u00eda requerido o apropiado el lenguaje en Eze 47:1<\/span>, \u00ab\u00bby \u00e9l me hizo volver\u00bb,\u00bb si el profeta no hubiera estado en mientras tanto cambiaba de lugar, lo cual hace para visitar las c\u00e1maras sagradas.<\/p>\n

Ezequiel 46:20<\/span> <\/strong><\/p>\n

El \u00ab\u00bblugar\u00bb\u00bb fue dise\u00f1ado como una cocina donde los sacerdotes deb\u00edan hervir las ofrendas por la culpa y por el pecado y hornear la ofrenda de carne (o harina), ie <\/em>cocinar las porciones de los sacrificios que deben comer en su capacidad oficial (ver Eze 42:13<\/span>). La Ley de Mois\u00e9s (Le 8:31<\/span>) requer\u00eda hervir la carne (y probablemente tambi\u00e9n hornear la harina) en la puerta del tabern\u00e1culo . La \u00faltima cl\u00e1usula, que ellos<\/strong>, ie <\/em>los sacerdotes, llevar<\/strong> ellos, ie <\/em>las ofrendas, no hacia el atrio total<\/strong> (o exterior) para santificar al pueblo<\/strong>, es entendido por la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes en el sentido de Eze 44:19<\/span> (que ver). A esto, sin embargo, Kliefoth objeta que la concepci\u00f3n de derivar la santidad ceremonial del contacto con tales ofrendas es completamente extra\u00f1a al Antiguo Testamento (ver Hag 2:12<\/a>), y en consecuencia conecta las palabras. \u00ab\u00bbpara santificar al pueblo,\u00bb\u00bb con el \u00ab\u00bbcocer\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhervir\u00bb\u00bb del inciso anterior.<\/p>\n

Ezequiel 46:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 46:22<\/span> <\/strong><\/p>\n

Luego el profeta observ\u00f3, mientras su gu\u00eda lo conduc\u00eda alrededor del \u00e1rea exterior, que en cada esquina del atrio<\/strong> hab\u00eda<\/strong> era una corte<\/strong>\u2014literalmente, una corte en una esquina de la corte<\/em>, una corte en una esquina de la <\/em>corte\u2014y estos eran patios unidos de cuarenta codos de largo y treinta de ancho. La palabra \u00ab\u00bbunido\u00bb\u00bb \u05e7\u05b0\u05d8\u05bb\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea ) ha sido traducida de diversas formas: por Gesenins (ver ‘Hebreos Lex.’, sub voce<\/em>), <\/em>como \u00ab\u00bbabovedado\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abtechado\u00bb, con lo que Hitzig parece estar de acuerdo; por la LXX<\/strong>; a quien siguen Bottcher y Ewald, \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u03ac, igual a contratos; <\/em>por Kliefoth, \u00ab\u00bbdescubierto\u00bb\u00bb; por Havernick, \u00ab\u00bbfirme\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbfuertemente construido\u00bb;\u00bbpor Smend,\u00bb\u00bb separado ;\u00bb\u00bb de Hengstenberg y Schroder, seg\u00fan los talmudistas (fumum exhalantia<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbfumar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhecho con chimeneas\u00bb\u00bb; pero probablemente la mejor traducci\u00f3n sea la Versi\u00f3n Revisada, Keil, Currey, despu\u00e9s de Gesenius, \u00ab\u00bbencerrado\u00bb\u00bb, que significa muris cineta et januis elausa<\/em>. <\/em>De acuerdo con la \u00faltima cl\u00e1usula de Eze 46:22<\/span>, estos cuatro \u00e1ngulos eran de una misma medida<\/strong>; o, una medida<\/em> era a los cuatro lugares cortados<\/em>, es decir<\/em> esquinas, siendo \u05de\u05b0\u05d4\u05bb\u05e7\u05b0\u05e6\u05b8\u05e2\u05d5\u05b9\u05ea el jof. participio de \u05e7\u05b8\u05e6\u05b7\u05e2 , \u00ab\u00bbcortar\u00bb.\u00bb Esta \u00faltima palabra se omite en la LXX<\/strong>. y la Vulgata, Hitzig y Smend, el punto extraordinario<\/em>que muestra que los masoritas lo consideraban sospechoso.<\/p>\n

Eze 46:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hab\u00eda una hilera<\/strong> de edificios alrededor de ellos<\/strong>; pero si \u05d8\u05d5\u05b9\u05e8 significaba \u00abmuro\u00bb, \u00abcerca\u00bb o \u00abrecinto\u00bb, como traducen Gesenius, Havernick y Ewald, o \u00abfila\u00bb, \u00abserie\u00bb, \u00abun estante de ladrillo que ten\u00eda varios estantes separados debajo de los cuales se colocaban las cocinas\u00bb, \u00abcomo explica Keil, la intenci\u00f3n obvia era describir la gama de lugares de ebullici\u00f3n<\/strong> que se construyeron a lo largo de las paredes interiores de estas esquinas tribunales, como dice el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

Eze 46:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos son los lugares<\/strong> (literalmente, casas) de los que hierven<\/strong>\u2014de ah\u00ed las cocinas\u2014donde los ministros de la casa<\/strong> (o, romple), por ejemplo, los levitas (ver Eze 44:11<\/span>, Eze 44:12<\/span>)\u2014hervir\u00e1 el sacrificio del pueblo<\/strong>; ie<\/em> las porciones de las ofrendas del pueblo que caen para ser consumidas por los sacerdotes.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 46:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La adoraci\u00f3n del pueblo.<\/strong><\/p>\n

Aunque hab\u00eda un elaborado sistema jer\u00e1rquico en la religi\u00f3n hebrea, se tuvo cuidado de que la gente en general tomara una parte importante en el servicio. No eran admitidos en las partes m\u00e1s sagradas del recinto del templo, pero se esperaba que subieran al templo y participaran en su adoraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS <\/strong> BUSCA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CULTO<\/strong> DEL PUEBLO. Si esto se esperaba bajo la Ley, mucho m\u00e1s se busca en la dispensaci\u00f3n del evangelio, seg\u00fan la cual todo el pueblo del Se\u00f1or son sacerdotes, y todos son admitidos en el lugar sant\u00edsimo a trav\u00e9s del velo rasgado. Dios tiene trato personal con cada alma, y es justo que cada alma suba ante \u00e9l en agradecida adoraci\u00f3n. El servicio en el que el pueblo no participa no puede decirse que le sirva de mucho. Es cierto que hay valor en la intercesi\u00f3n, y todos debemos interceder unos por otros. A\u00fan as\u00ed, no podemos otorgar a ning\u00fan sacerdote un poder notarial para ejecutar nuestros contratos religiosos en nuestro lugar. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> PUEDE<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 en ello, ninguna alegr\u00eda en la tierra puede ser m\u00e1s rica y plena.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00a1qu\u00e9 delicia es ver
a toda una asamblea adorarte!\u00bb\u00bb<\/p <\/p>\n

La tristeza del domingo simplemente surge del hecho de que tanta gente que va a la iglesia realmente no participa en el servicio. Debe ser fastidioso sentarse como espectador de una fiesta de la que uno no participa. Pero una vez que se toma un vivo inter\u00e9s en la adoraci\u00f3n, y el espectador se convierte en un invitado a la mesa, todo el car\u00e1cter de la escena cambia y se experimenta el gozo de la adoraci\u00f3n. Entonces es posible decir: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n amables son tus tabern\u00e1culos, oh Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos! mi alma anhela, s\u00ed, incluso desmaya los atrios del Se\u00f1or;\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbMe alegr\u00e9 cuando me dijeron: Entremos en la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ADAPTADA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong>. Puede que no sea posible hacer todo lo que desear\u00edamos en forma y expresi\u00f3n externa. De hecho, el culto popular nunca puede alcanzar el est\u00e1ndar del esteticismo fastidioso. Al tratar de satisfacer el gusto refinado de una o dos personas cultas, podemos simplemente destruir los medios de adoraci\u00f3n para la mayor\u00eda de una congregaci\u00f3n. En ese caso el servicio, mientras alcanza la perfecci\u00f3n del arte, pierde su car\u00e1cter espiritual y degenera en una mera ejecuci\u00f3n musical. Siempre debemos tener en cuenta el fin pr\u00e1ctico de la adoraci\u00f3n, siempre ver que est\u00e9 en contacto con la gente y exprese y ayude a la devoci\u00f3n de la congregaci\u00f3n en general. La iglesia debe ser el hogar de adoraci\u00f3n del pueblo, no el santuario de una aristocracia privilegiada. Cristo era uno del pueblo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ADORAR<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> DEGRADADO<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> POPULAR<\/strong>. Existe un peligro considerable de caer en este extremo opuesto en el esfuerzo por atraer e interesar a los indiferentes. Pero entonces todo el objeto es derrotado. Podemos atraer a la gente y entretenerlos por un tiempo, pero \u00bfde qu\u00e9 sirve hacerlo si sacrificamos el gran fin de reunirse: la adoraci\u00f3n reverente del Dios santo? Se pueden sacrificar las bellas artes, pero se debe conservar la realidad espiritual. La religi\u00f3n, cuya esencia es la reverencia, no puede ser ayudada por la mera vulgaridad. La adoraci\u00f3n del pueblo debe ser adoraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Eze 46:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El Pr\u00edncipe en medio de ellos.<\/strong><\/p>\n

El centro de la gloria del Israel restaurado se encontraba en su pr\u00edncipe. Sin embargo, no apareci\u00f3 ning\u00fan pr\u00edncipe que fuera capaz de cumplir las expectativas de la profec\u00eda hasta el advenimiento de Jesucristo. \u00c9l es \u00ab\u00bbel Pr\u00edncipe en medio de su pueblo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> \u00c9l es uno de ellos<\/em>. <\/em>El pr\u00edncipe de los jud\u00edos era jud\u00edo, no extranjero. Cristo es \u00abel Primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb. \u00c9l es un verdadero Hombre, el Hijo del hombre. Ha seguido el curso cristiano, y \u00e9l mismo ha vivido la vida cristiana modelo.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es su Cabeza<\/em>. <\/em>Cristo se inclina para salvar, pero se levanta para gobernar. Incluso durante su humillaci\u00f3n terrenal, claramente tom\u00f3 la delantera entre sus disc\u00edpulos. Ahora est\u00e1 sentado en su trono en el cielo, reinando sobre su Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Durante su ministerio terrenal habit\u00f3 entre los hombres. A diferencia de Juan Bautista, que se retiraba a la soledad del desierto ya quien la gente ten\u00eda que acudir saliendo de sus casas, Jes\u00fas recorr\u00eda los pueblos y aldeas de Israel, comiendo y bebiendo con hombres de toda clase y condici\u00f3n. Aunque ya no es visible, tenemos su seguridad de que siempre estar\u00e1 con sus verdaderos disc\u00edpulos (Mat 28:20<\/span>). Cristo no visita simplemente a su pueblo en momentos de gran necesidad; \u00e9l siempre est\u00e1 con ellos. No elige algunos seguidores escogidos para su compa\u00f1\u00eda, en descuido de la gran mayor\u00eda de su pueblo, como un pr\u00edncipe que se divierte con sus cortesanos y presta poca o ninguna atenci\u00f3n a la mayor parte de la naci\u00f3n. Jes\u00fas est\u00e1 en medio<\/em> de su pueblo, justo en el centro de la poblaci\u00f3n del reino de los cielos.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> ENTRA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Cuando el pueblo entre, es decir<\/em> al templo, el Pr\u00edncipe entrar\u00e1. El Pr\u00edncipe debe adorar con su pueblo. El pr\u00edncipe y el campesino deben inclinarse juntos ante su Se\u00f1or com\u00fan. Todo pr\u00edncipe puramente humano necesita confesar sus pecados como penitente y pronunciar la oraci\u00f3n del publicano: \u00ab\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u00bb Cristo, el sin pecado, no puede participar en nuestra confesi\u00f3n sino por simpat\u00eda. Pero \u00e9l est\u00e1 con nosotros durante toda nuestra adoraci\u00f3n. El culto cristiano en su m\u00e1xima expresi\u00f3n es la comuni\u00f3n con Cristo. En ese acto de adoraci\u00f3n m\u00e1s sagrado, la Cena del Se\u00f1or, buscamos especialmente la presencia viva de Cristo. Porque seguramente todo protestante debe admitir que hay una Presencia real, no en el pan o el vino, sino en los corazones del pueblo que adora a Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> VA<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> > MUNDO<\/strong>. Cuando el pueblo sale, su Pr\u00edncipe debe acompa\u00f1arlo. Ser\u00eda triste que Cristo s\u00f3lo se encontrara con su pueblo en su adoraci\u00f3n. Se le necesita m\u00e1s en el trabajo, en la tentaci\u00f3n, en la tribulaci\u00f3n. Cristo est\u00e1 con nosotros en el mundo as\u00ed como en la Iglesia. No limita su simpat\u00eda a los c\u00edrculos eclesi\u00e1sticos. Pero cuando tenemos alguna tarea dif\u00edcil que cumplir o alguna prueba severa que enfrentar, su presencia puede ser especialmente buscada. El buen l\u00edder estar\u00e1 en el fragor de la pelea, animando a sus soldados justo donde la batalla es m\u00e1s candente. Nuestro Capit\u00e1n de salvaci\u00f3n nos acompa\u00f1a en la guerra santa contra el pecado. Si falla el coraje, este debe ser nuestro pensamiento de aliento: \u00a1el Pr\u00edncipe est\u00e1 en medio de nosotros!<\/p>\n

Ezequiel 46:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

El sacrificio guiado.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> LA MA\u00d1ANA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DEDICADA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Entonces especialmente la adoraci\u00f3n es apropiada. Es triste comenzar el d\u00eda sin oraci\u00f3n. Pero la devoci\u00f3n fresca de la ma\u00f1ana tiene una preciosidad propia.<\/p>\n

1.<\/strong> Luego nos despertamos del sue\u00f1o<\/em>. <\/em>Es feliz de despertar a alg\u00fan buen pensamiento de Dios. \u00c9l nos ha preservado a trav\u00e9s de las largas horas de oscuridad. La nueva fuerza ha venido por el descanso refrescante, y este es un regalo de Dios. Por lo tanto, los pensamientos de agradecimiento deben surgir con el culto matutino.<\/p>\n

2.<\/strong> Entonces comenzamos un nuevo d\u00eda<\/em>. \u00bfHa sido la higuera est\u00e9ril hasta ahora? Sin embargo, en su paciente paciencia, el Maestro no lo ha cortado. Aqu\u00ed hay otra oportunidad para dar fruto. \u00bfSe desperdiciar\u00e1 este nuevo como tantas arcillas pasadas?<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Mira! aqu\u00ed ha estado amaneciendo<\/p>\n

Otro d\u00eda azul:<\/p>\n

Piensa, \u00bflo dejar\u00e1s<\/p>\n

Escapar in\u00fatilmente?<\/p>\n

Fuera de la eternidad<\/p>\n

Este nuevo d\u00eda nace;<\/p>\n

Hacia la eternidad<\/p>\n

La noche volver\u00e1.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMiralo en otro tiempo<\/p>\n

Ning\u00fan ojo jam\u00e1s lo hizo;<\/p>\n

Tan pronto para siempre<\/p>\n

De todos los ojos est\u00e1 oculto.\u00bb\u00bb
(Carlyle.)<\/p>\n

II.<\/strong> CADA<\/strong> NUEVA<\/strong> MA\u00d1ANA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DEDICADA<\/strong> UNA NUEVA<\/strong>. Podemos pensar que hemos dedicado nuestra vida a Dios. Sin embargo, necesitamos renovar la dedicaci\u00f3n: dedicar nuestros barros al igual que nuestros a\u00f1os. Cada d\u00eda trae nuevos deberes, y estos necesitan la gracia de Cristo para que puedan ser cumplidos correctamente. Cada d\u00eda tambi\u00e9n trae sus nuevas tentaciones. No podemos vivir hoy en la gracia de ayer. El man\u00e1 ca\u00eda diariamente para alimentar a los israelitas en el desierto, y no se pod\u00eda guardar para el d\u00eda siguiente. Cristo nos ense\u00f1a a orar por el pan de cada d\u00eda: \u00abEl pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo hoy\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> DEDICATORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Los israelitas dedicaban cada d\u00eda con holocaustos matutinos. Aunque hemos superado la necesidad de usar estas ofrendas simb\u00f3licas, nunca podremos superar el requisito del sacrificio. Es bueno comenzar el d\u00eda con esp\u00edritu de sacrificio. Primero debe haber el deseo de matar todo pecado y renunciar a todos los malos h\u00e1bitos. Luego viene la abnegaci\u00f3n positiva y el llevar la cruz por causa de Cristo. \u00bfHay alg\u00fan nuevo sacrificio de amor que se pueda ofrecer en el nuevo d\u00eda? A lo largo del d\u00eda este pensamiento debe impregnar la mente del cristiano: \u201cSoy un siervo de Cristo. Mi parte hoy es estudiar la voluntad de mi Maestro y vivir para su gloria.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DEDICADO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> UN BENDECIDO<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. Puede que no vea ning\u00fan gran evento. Pero ser\u00e1 un d\u00eda dedicado a Dios, quiz\u00e1s en un servicio humilde, pero en una vida santa. Tal d\u00eda es un trampol\u00edn seguro hacia el cielo.<\/p>\n

Eze 46:16<\/span><\/strong> , <\/strong>Eze 46:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La el hijo y el sirviente.<\/strong><\/p>\n

La ley jud\u00eda dispon\u00eda cuidadosamente para evitar la enajenaci\u00f3n de la tierra de las familias a las que originalmente pertenec\u00eda. El hijo podr\u00eda heredar permanentemente; pero el siervo s\u00f3lo pod\u00eda recibir una d\u00e1diva de tierra por un tiempo, que terminar\u00eda en el a\u00f1o del jubileo. Aqu\u00ed hab\u00eda una marcada distinci\u00f3n entre los privilegios de la filiaci\u00f3n y los del servicio. Ahora bien, san Pablo llama la atenci\u00f3n sobre esta distinci\u00f3n desde otro punto de vista, al contrastar el evangelio con la Ley. Hay una religi\u00f3n de culto, y otra de servicio.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL CULTO<\/strong> TIENE<\/strong> UNA HERENCIA<\/strong> PERMANENTE<\/strong>. Este es el caso de la experiencia espiritual del cristianismo.<\/p>\n

1.<\/strong> El cristiano es un hijo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es engendrado por Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es adoptado por Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Reconoce a Cristo como su hermano.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es admitido en la presencia de Dios como un ni\u00f1o en casa.<\/p>\n

( 5)<\/strong> Tiene la libertad de un hijo y sus privilegios.<\/p>\n

\u201c\u201cEl secreto del Se\u00f1or es con los que le temen.\u201d\u201c Dios da a conocer sus consejos a los verdaderos cristianos.<\/p>\n

2.<\/strong> La herencia del hijo<\/em>es permanente<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> De por vida, la gracia de Dios dada al verdadero ni\u00f1o cristiano no lo abandonar\u00e1 en los a\u00f1os venideros si todav\u00eda la busca y sigue su gu\u00eda. Dios no trata a su pueblo como a los favoritos de un d\u00eda, a los que un pr\u00edncipe mima mientras el capricho est\u00e1 sobre \u00e9l, y luego caprichosamente los echa a un lado; su favor es duradero como su amor eterno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Despu\u00e9s de la muerte. La herencia cristiana no es m\u00e1s que saboreada en la tierra; la mejor parte nos espera m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Es como la herencia de Israel, una peque\u00f1a parte de la cual estaba en la costa del Jord\u00e1n, mientras que ese r\u00edo ten\u00eda que cruzarse antes de poder llegar a la parte principal. \u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera\u00bb\u00bb (1Ti 4:8<\/a>). No renunciamos a nuestra herencia cristiana cuando nos acostamos para morir; por el contrario, entonces nos preparamos para entrar en la Tierra Prometida en todo su largo y ancho.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> strong> DE<\/strong> SERVIDUO<\/strong> TIENE<\/strong> PERO<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> TEMPORALES<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Las promesas de<\/em> la religi\u00f3n Mosaica <\/em>eran para este mundo, como demostr\u00f3 el obispo Warburton con redundancia de argumentos , en su famoso libro sobre la ‘Divina Legaci\u00f3n de Mois\u00e9s’ Por lo tanto, el jud\u00edo estaba por debajo del cristiano con respecto a sus perspectivas de bien futuro. Pero hay vidas de servidumbre mucho m\u00e1s bajas que la del jud\u00edo piadoso.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo habl\u00f3 de la esclavitud del pecado<\/em>(Juan 8:34<\/span>). Ahora bien, esta servidumbre degradada tiene su recompensa. El pecado da regalos a sus esclavos. Pero no son bienes duraderos.<\/p>\n

3.<\/strong> La esclavitud de la mundanalidad <\/em>tiene a muchos hombres. Esta servidumbre promete grandes recompensas. Las riquezas y los placeres vienen en su tren. Las cadenas est\u00e1n forjadas en oro, y al principio no se siente el peso de las mismas. Pero las recompensas del pecado y la mundanalidad son de breve duraci\u00f3n. Sus frutos pueden ser dulces al principio, pero su regusto es insoportablemente amargo. Incluso si no se encuentra ninguna desilusi\u00f3n en la tierra, la herencia mundana debe renunciarse a la muerte. El esclavo del pecado y del mundo no puede llevar consigo ninguno de sus tesoros al futuro invisible.<\/p>\n

Ezequiel 46:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Una advertencia a los grandes.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> GRANDES<\/strong> SON<\/strong> RESPONSABLES<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. El pr\u00edncipe es el l\u00edder y gobernante supremo de Israel. Su rango y privilegio lo elevan a la posici\u00f3n m\u00e1s exaltada. Sin embargo, es responsable ante Dios, y su deber est\u00e1 definitivamente se\u00f1alado para \u00e9l. Incluso el gobernante m\u00e1s \u00ab\u00bbirresponsable\u00bb\u00bb de un estado desp\u00f3tico no puede escapar de la responsabilidad ante los ojos del Cielo. Tanto el pr\u00edncipe como el campesino tendr\u00e1n que dar cuenta de s\u00ed mismos ante el tribunal de Dios. Adem\u00e1s, Dios dirige y controla los movimientos de los magnates terrenales m\u00e1s poderosos. El que dijo al mar: \u00abHasta aqu\u00ed llegar\u00e1s, pero no m\u00e1s all\u00e1; y aqu\u00ed se detendr\u00e1n tus orgullosas olas,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpon sus anzuelos\u00bb\u00bb en el soberbio gobernante de Egipto (Eze 29:4<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> GRANDES<\/strong> SON<\/strong> TENTADOS<\/strong> PARA<\/strong> EXCEDER<\/strong> SUS<\/strong> DERECHOS<\/strong>. Los hombres que disfrutan del mayor alcance y que poseen las m\u00e1s amplias posesiones deben llegar a los confines de su territorio. El parque m\u00e1s grande tiene su cerca. Ahora, una tentaci\u00f3n com\u00fan es despreciar las mejores cosas dentro del derecho de un hombre, en envidia por lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ellas. As\u00ed, con toda la riqueza de los bienes reales, Acab est\u00e1 enfermo de codicia por la vi\u00f1a de Nabot (1Re 21:4<\/span>). La posesi\u00f3n de un poder considerable agrava la tentaci\u00f3n de los grandes de ir m\u00e1s all\u00e1 de sus derechos. Es dif\u00edcil que el d\u00e9spota no degenere en tirano.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> GRANDES<\/strong> SON<\/strong> ADVERTIDO<\/strong> EN CONTRA<\/strong> OPRIMIR<\/strong> AL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. El peligro de que el poder pase a la tiran\u00eda es la tentaci\u00f3n que acosa a las personas en posiciones influyentes. Este peligro por s\u00ed solo plantea una cuesti\u00f3n en cuanto a la sabidur\u00eda de confiar demasiado poder incluso a los mejores hombres. En abstracto, un gobierno paternal irresistible podr\u00eda parecer probable que asegure el mayor bien de una naci\u00f3n. Pero para que esto sea satisfactorio no s\u00f3lo debemos dotar al gobernante de suprema sabidur\u00eda, tambi\u00e9n debemos eliminar de su car\u00e1cter todo \u00e1tomo de ego\u00edsmo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GRANDES<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FAVORECIDOS<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> OTRAS<\/strong> GENTE<\/strong>. Tienen privilegios \u00fanicos, pero estos se otorgan en forma de un fideicomiso solemne. Dios no hace acepci\u00f3n de personas. Se preocupa por todos sus hijos. \u00c9l es el Dios del pueblo y el Amigo de los pobres. Aquellos que no pueden encontrar un protector terrenal pueden mirar al Cielo en busca de liberaci\u00f3n, porque el que escuch\u00f3 el clamor de los hebreos cuando gem\u00edan bajo la opresi\u00f3n de la esclavitud egipcia, y los salv\u00f3 del fara\u00f3n y su hueste, todav\u00eda es poderoso para ayudar a los necesitados. .<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> IGUAL<\/strong> GRACIA<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> DEBE<\/strong> CONDUCIR<\/strong> TODOS<\/strong> PARA<\/strong> CONFIAR<\/strong> EL<\/strong>. Si Dios s\u00f3lo favoreciera a las llamadas clases privilegiadas, la multitud bien podr\u00eda apartarse de la religi\u00f3n desesperada. Pero como Dios siempre ha estado del lado de los oprimidos, y siempre se ha preocupado por el pueblo, es una tonter\u00eda desconfiar de \u00e9l, y una ingratitud despreciar su bondad. Cualquier otra cosa que los grandes puedan apoderarse, no pueden quitarle la religi\u00f3n al pobre. Aqu\u00ed hay un premio de posesi\u00f3n permanente. Ser\u00eda bueno que todos conocieran y amaran al Dios que cuida de todos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 46:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Adoraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El profeta, habiendo descrito por anticipaci\u00f3n, la ciudad y el templo sagrados, habiendo representado los diversos deberes del pr\u00edncipe, sacerdote y pueblo, habiendo dado normas para los sacrificios y festivales, ahora procede a representar los servicios sagrados para los cuales se ha emprendido toda esta preparaci\u00f3n. Los gobernantes de la naci\u00f3n, los ministros de la religi\u00f3n y la gente de la tierra se ven unidos en la funci\u00f3n solemne del culto espiritual. Este es el m\u00e1s alto ejercicio de la Iglesia, ya sea en la tierra o en el cielo. La adoraci\u00f3n del alma individual cede en belleza y grandeza a ese sacrificio de adoraci\u00f3n en el que multitudes, voluntariamente, agradecidas y gozosamente se unen.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong>. En esto exist\u00eda una distinci\u00f3n entre Israel y el pueblo pagano de los alrededores; porque mientras estos adoraban a muchos dioses y muchos se\u00f1ores, el pueblo escogido adoraba a Jehov\u00e1, ya \u00e9l solo. En la Iglesia de Cristo, mientras que muchos de los grandes y santos de anta\u00f1o son recordados con gratitud y veneraci\u00f3n, el culto, en el sentido estricto y propio del t\u00e9rmino, est\u00e1 reservado al Supremo y Eterno, que comparte su honor con nadie m\u00e1s. . Sus gloriosas perfecciones exigen el homenaje y adoraci\u00f3n de sus inteligentes criaturas; y cuanto m\u00e1s se estudie su car\u00e1cter, m\u00e1s aparecer\u00e1 digno de toda la admiraci\u00f3n y reverencia que se pueda traer a su sagrada presencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ADORADORES<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIVIR<\/strong> DIOS<\/strong>. Los grandes y los peque\u00f1os, los j\u00f3venes y los viejos, los sabios y los laicos, todos est\u00e1n capacitados para presentar al Eterno el tributo espiritual que le corresponde. Porque es en virtud de su humanidad, de su participaci\u00f3n en la naturaleza, la experiencia y los poderes humanos, y no en virtud de ninguna posesi\u00f3n o adquisici\u00f3n peculiar, que est\u00e1n llamados a unirse en la adoraci\u00f3n de su Creador. La idea del profeta fue una en un alto grado ampliada y comprensiva; sin embargo, ni siquiera esto estuvo a la altura de la gran realidad tal como la capt\u00f3 el vidente apocal\u00edptico.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ASIENTO<\/strong> DE<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Es cierto que esta doctrina espiritual es especialmente la del cristianismo, del Nuevo Testamento. Pero el lector atento de los Salmos y profec\u00edas del antiguo pacto se da cuenta de que los hebreos ilustrados estaban por encima de una visi\u00f3n meramente formal y mec\u00e1nica de la adoraci\u00f3n. Se sab\u00eda que los sacrificios y las ofrendas no serv\u00edan de nada a menos que expresaran las emociones profundas y sinceras de la naturaleza interna. As\u00ed debe ser siempre; el que es Esp\u00edritu debe ser adorado en esp\u00edritu y en verdad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> VERDADERO<\/strong> CULTO<\/strong> CORRESPONDE<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> strong> Y<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ADORADORES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe haber reconocimiento de los atributos Divinos, contemplados con reverencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe haber humillaci\u00f3n y confesi\u00f3n de pecado.<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> Debe haber la presentaci\u00f3n de la debida ofrenda de gratitud a aquel de quien proceden todas las bendiciones.<\/p>\n

4.<\/strong> Debe haber sean peticiones e intercesiones por el bien necesario. <\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> VARIAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUO <\/strong> ADORADOR<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Es pura intolerancia insistir en una forma de servicio espiritual o de adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n pronunciada. Hay ocasiones en que la adoraci\u00f3n puede ser espont\u00e1nea y jaculatoria; y otras ocasiones en las que puede ser elaborado, art\u00edstico y prolongado. La adoraci\u00f3n del individuo que es tocado moment\u00e1neamente por lo que es bello en la naturaleza, o impresionante en la Palabra de Dios, es tan aceptable como la liturgia de un servicio de catedral, o como el ferviente servicio de alabanza en el que se puede dar expresi\u00f3n a un la gratitud de la naci\u00f3n por los favores se\u00f1alados.<\/p>\n

VI.<\/strong> LAS<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> PARA<\/strong> ADORAR <\/strong> SON<\/strong> AMBAS<\/strong> OCASIONALES<\/strong> Y<\/strong> CONTINUAS<\/strong>. El texto habla de las \u00ablunas nuevas\u00bb y los \u00abs\u00e1bados\u00bb como oportunidades para servicios solemnes y p\u00fablicos de devoci\u00f3n. Sin embargo, leemos un poco m\u00e1s tarde de la ofrenda diaria. La verdad es que no hay \u00e9poca en que la adoraci\u00f3n sea inapropiada por parte del hombre o inaceptable para Dios. Sin embargo, hay sabidur\u00eda en la designaci\u00f3n de temporadas regulares y especiales y ocasiones de adoraci\u00f3n. Nadie puede adorar a Dios demasiado, ni con demasiada reverencia, ni con demasiado fervor.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDesde todos los lugares bajo los cielos
\u00a1Que se eleve la alabanza del Creador!
Que se cante el Nombre del Redentor
\u00a1En toda tierra, en toda lengua!\u00bb\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

Eze 46:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Fiestas y solemnidades.<\/strong><\/p>\n

En todas las religiones se instituyen fiestas y funciones p\u00fablicas, que sirven para manifestar y sostener la vida religiosa de la comunidad. Este fue especialmente el caso del juda\u00edsmo, que prescrib\u00eda muchas solemnidades declaradas. Incluso la religi\u00f3n cristiana tiene sus sacramentos designados y, adem\u00e1s de estos, que fueron instituidos por el Divino Fundador, la Iglesia ha establecido en varios per\u00edodos tiempos y estaciones para ciertas observancias p\u00fablicas, cuya participaci\u00f3n ha resultado conducente al fervor religioso. y vitalidad, as\u00ed como a la prosperidad eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> FESTIVALES<\/strong> Y<\/strong> LAS SOLEMNIDADES<\/strong> SON<\/strong> JUSTIFICADAS<\/strong> COMO<\/strong> ARMONIZAR<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> MUY<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> HUMANA<\/strong> . No est\u00e1 en la naturaleza humana seguir un curso mon\u00f3tono y sin desviarse. La vida se vive mejor cuando el orden regular y establecido de las cosas var\u00eda con diversidades ocasionales. Como en la existencia ordinaria, as\u00ed en la vida religiosa, es bueno que haya variedad, y que los hombres sean invitados a compromisos especiales de naturaleza espiritual, ya sea de humillaci\u00f3n o de regocijo, ya sea conmemorativo o anticipatorio. Los hombres no dejan de ser hombres porque son cristianos, y el cristianismo no solo es compatible con, sino que es promovido por fiestas sagradas especiales, ayunos y otras observancias.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> FESTIVALES<\/strong> Y<\/strong> SOLEMNIDADES<\/strong> SON<\/strong> JUSTIFICADOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> INTERPOSICIONES<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> OCASIONALES<\/strong> Y<\/strong> ESPECIALES<\/strong>. Los jud\u00edos, en el curso de su historia nacional, hab\u00edan experimentado maravillosas intervenciones de la misericordia divina a favor de ellos. Y es evidente que las solemnidades, que formaban un rasgo tan hermoso de la religi\u00f3n jud\u00eda, estaban destinadas en su mayor parte a celebrar las grandes cosas que Dios hab\u00eda hecho por su pueblo escogido. El trato de la naci\u00f3n por parte de Dios no hab\u00eda sido de un car\u00e1cter uniforme y regular; y era natural que hubiera una correspondencia entre la historia nacional y la religi\u00f3n nacional, entre lo que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho a favor de su pueblo escogido, y lo que ese pueblo hizo en reconocimiento de la misericordia divina. Del mismo modo con nuestra Navidad, Pascua y Pentecost\u00e9s; celebramos la especial misericordia de Dios en el advenimiento, la muerte y la resurrecci\u00f3n de nuestro Salvador, y en el cumplimiento de \u00ab\u00bbla promesa del Padre\u00bb\u00bb en la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> FESTIVALES<\/strong> Y<\/strong> SOLEMNIDADES<\/strong> SON<\/strong> JUSTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> SUCESIVAS<\/strong> GENERACIONES<\/strong> QUIEN<\/strong> NECESITO<\/strong> DE<\/strong> ESTAR<\/strong> IMPRIMIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> GRANDES<\/strong> VERDADES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong>. Con referencia a la Pascua jud\u00eda, se nos asegura expresamente que uno de los prop\u00f3sitos de su observancia era instruir a la nueva generaci\u00f3n en el recuerdo reverente de los favores se\u00f1alados de Dios. Cuando el hijo de la familia pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 entend\u00e9is por este servicio?\u00bb, se le dio la respuesta de que conmemoraba la bondad amorosa y la fidelidad del Dios de los hebreos, que hab\u00eda librado a su pueblo escogido de la destrucci\u00f3n y asegurado a ellos su protecci\u00f3n duradera. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s poderosamente fue tal lecci\u00f3n ense\u00f1ada por tales ordenanzas que por palabras! La mente joven est\u00e1 especialmente impresionada por las sagradas solemnidades, y mediante su observancia se hace provisi\u00f3n para que la atenci\u00f3n de las generaciones sucesivas se dirija a la gloriosa verdad de que Dios ha visitado y redimido a su pueblo.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 46:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Una ofrenda voluntaria.<\/strong> <\/p>\n

Hab\u00eda ciertos sacrificios y ofrendas que el piadoso jud\u00edo estaba obligado a presentar. Omitir el cumplimiento de ciertas normas sobre estas observancias hubiera sido deslealtad. Pero hab\u00eda otras ofrendas que eran opcionales, que se dejaban a los sentimientos ya las circunstancias del adorador. S\u00f3lo se tra\u00edan cuando hab\u00eda un sentido especialmente vivo de la bondad del Se\u00f1or y un deseo especial de expresar consagraci\u00f3n y devoci\u00f3n. Los dones motivados por la gratitud y el amor son los \u00fanicos dones que tienen valor a los ojos de quien escudri\u00f1a y mira a los oyentes.<\/p>\n

I.<\/strong> LIBRE<\/strong>–SE<\/strong> OFERTAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CAMBIANDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. La naturaleza del hombre se distingue por la gloriosa prerrogativa de la libertad. Para \u00e9l no hay excelencia moral ni belleza en la coacci\u00f3n. El coraz\u00f3n es libre, y es el \u00fanico don que a los ojos de Dios es precioso; todos los dem\u00e1s dones tienen valor s\u00f3lo en la medida en que son la expresi\u00f3n del amor y la lealtad de la naturaleza espiritual. Cualquier cosa que se dedique a Dios por el libre albedr\u00edo del adorador es una ofrenda humana y digna, como la que un ser con la prerrogativa de libertad del hombre puede ofrecer con justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> LIBRE<\/strong>–VOLUNTAD<\/strong> OFERTAS<\/strong> SON<\/strong> ACEPTABLES<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Las religiones falsas a veces extorsionan a los devotos, con motivo del terror, obsequios y ofrendas, servicios y sacrificios que de otro modo ser\u00edan retenidos. Deben ser deidades ficticias que se representan como gratificadas con ofrendas como estas. Pero el car\u00e1cter de Dios es tal que nos asegura que est\u00e1 dispuesto a recibir lo que se presenta libre y alegremente. No es que pueda enriquecerse con cualquier cosa que sus criaturas puedan presentar. \u00ab\u00bbDe lo propio<\/em>\u00ab, \u00ab <\/em>ellos reconocen: \u00ab\u00bbde lo tuyo te hemos dado\u00bb.\u00bb Pero todo es precioso para el que revela una lealtad, amor, y coraz\u00f3n agradecido.\u2014T.<\/p>\n

Eze 46:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La ofrenda diaria.<\/strong><\/p>\n

No hay nada inconsistente en la combinaci\u00f3n de solemnidades especiales observadas en ciertas ocasiones con el culto diario regular. No son contradictorios, sino complementarios entre s\u00ed. Si hay una adaptaci\u00f3n entre los festivales anuales y un principio de la naturaleza humana, hay una adaptaci\u00f3n igual entre otra tendencia de esa naturaleza y el constante sacrificio diario de oraci\u00f3n y alabanza. En consecuencia, en este mismo cap\u00edtulo se encuentran instrucciones sobre las fiestas anuales e instrucciones sobre el sacrificio diario. Cu\u00e1n justa y razonable es esta \u00faltima disposici\u00f3n para nuestra vida religiosa se desprende de:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DALLY<\/strong> MISERICORDIAS<\/strong> QUE<\/strong> TIENEN<\/strong> QUE<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDAS<\/strong>. Las se\u00f1ales de la bondad y la generosidad de Dios, la tolerancia y la gracia, no nos llegan a intervalos prolongados. Se otorgan incesantemente. Diariamente nos colma de beneficios. \u00c9l nos da cada d\u00eda nuestro pan de cada d\u00eda. La mente que es a la vez observadora y sensible est\u00e1, ante la contemplaci\u00f3n de favores renovados e incesantes, pronta a exclamar: \u00abTodos los d\u00edas te alabar\u00e9 y bendecir\u00e9 tu Nombre por los siglos de los siglos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DIARIOS<\/strong> PECADOS<\/strong> QUE<\/strong> TENGAN<\/strong> strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CONFESAR<\/strong>, Y<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> PEDIDO<\/strong>. Las ofrendas y sacrificios del templo inclu\u00edan no solo ofrendas de agradecimiento, sino tambi\u00e9n ofrendas por el pecado y la transgresi\u00f3n. El adorador israelita se present\u00f3 ante Jehov\u00e1 como un penitente suplicando paciencia y perd\u00f3n. No hay adorador humano que no tenga ocasi\u00f3n de venir a la presencia del Dios de la santidad con verg\u00fcenza y confusi\u00f3n de rostro. Las transgresiones y omisiones diarias exigen actos diarios de humillaci\u00f3n y s\u00faplicas diarias de misericordia. Los farisaicos pueden ocultarse a s\u00ed mismos este hecho, y los hip\u00f3critas pueden tratar de ocult\u00e1rselo a Dios. Pero los que se conocen a s\u00ed mismos, y son sinceros en sus devociones, implorar\u00e1n la clemencia y el perd\u00f3n prometidos por el justo Soberano a los que busquen la reconciliaci\u00f3n por mediaci\u00f3n del Divino Redentor.<\/p>\n

III. <\/strong> EL<\/strong> DIARIO<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> FUERZA<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> NECESARIOS<\/strong>, Y<\/strong> QUE<\/strong> TIENEN<\/strong> QUE<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La devoci\u00f3n es ante todo la ofrenda del coraz\u00f3n, su amor y alabanza agradecida, a Dios. Pero incluye tambi\u00e9n la b\u00fasqueda de bendiciones que es su prerrogativa otorgar. No hay d\u00eda que no traiga consigo deberes que s\u00f3lo pueden cumplirse debidamente con la asistencia divina, pruebas que s\u00f3lo pueden superarse con seguridad y beneficio a trav\u00e9s de la direcci\u00f3n que s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo de Dios puede otorgar. Si esto es as\u00ed, \u00a1cu\u00e1n razonable es la provisi\u00f3n para la comuni\u00f3n diaria con Dios! S\u00f3lo as\u00ed podemos estar seguros de esa gracia que nos permitir\u00e1 pasar de tal manera a trav\u00e9s de la disciplina de la tierra que puede ser el medio de encontrarnos para el servicio y los gozos del cielo.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 46:1-3<\/span> <\/strong><\/p>\n

La consagraci\u00f3n del tiempo.<\/strong><\/p>\n

Dios ha impartido misericordiosamente a la vida humana una variedad agradable. Podr\u00eda haber sido, especialmente como resultado de la transgresi\u00f3n, una monoton\u00eda aburrida. Podr\u00eda haber sido d\u00eda sin noche; una estaci\u00f3n continua, ni verano ni invierno; jornadas de trabajo en perpetua sucesi\u00f3n. Pero como en la naturaleza nos ha dado el delicioso espect\u00e1culo de monta\u00f1a y valle, tierra y. agua; como en la circunstancia y experiencia de la vida tenemos juventud, virilidad y. vejez; as\u00ed tambi\u00e9n tenemos d\u00edas seculares y sagrados.<\/p>\n

I.<\/strong> OBJETOS<\/strong> NATURALES<\/strong> SON<\/strong> NOMBRADO<\/strong> COMO<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong>–LIBROS<\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. El sol, la luna y la mirada no solo sirven como luminarias de nuestra tierra, sino que se designan como signos. Significan realidades invisibles y espirituales. El sol nos habla de otra Fuente de luz: el Sol de Justicia, que ilumina el alma del hombre. La luna, con sus m\u00faltiples fases, sirve como emblema de la Iglesia, recibiendo su luz y. calor del sol. Cada monta\u00f1a nos llama a elevarnos por encima del nivel com\u00fan de la vida de un mortero. Cada flor apunta a la belleza espiritual y. utilidad, mientras predica igualmente una lecci\u00f3n de la breve oportunidad del hombre. As\u00ed que cuando se abri\u00f3 la puerta que miraba hacia el este, fue para que los adoradores se conmovieran y elevaran hacia el cielo, al ver el sol naciente. Este privilegio se repet\u00eda el d\u00eda en que aparec\u00eda la luna nueva. Encarnados como estamos en carne y hueso, necesitamos aprender de cada cuarto las lecciones del momento espiritual. Dios se digna instruirnos por el servicio de mil maestros. Si nuestros ojos est\u00e1n bien abiertos, podemos aprender lecciones del evangelio por todos lados.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> ESPECIAL<\/strong> ACCESIBLE<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> ESPECIAL<\/strong> TEMPORADAS. Se acerc\u00f3 a Jacob de una manera especial por la visi\u00f3n en Betel. Descendi\u00f3 sobre Horeb, y. habl\u00f3, con Mois\u00e9s como un hombre habla con su amigo. Especialmente ha ordenado el s\u00e1bado como un tiempo en el que tendr\u00e1 comuni\u00f3n con los hombres. Incluso los hombres ignorantes han descubierto que el resto del cuerpo y. intelecto un d\u00eda en siete es un beneficio para el hombre y. a la naci\u00f3n Pero sin duda Dios ve una raz\u00f3n m\u00e1s profunda para la instituci\u00f3n del s\u00e1bado que nosotros. Cierto es que en la antig\u00fcedad consideraba la observancia del s\u00e1bado como enf\u00e1ticamente el mantenimiento del pacto de los hombres con \u00e9l. La violaci\u00f3n del s\u00e1bado obtuvo su ce\u00f1o fruncido. Y el valor intr\u00ednseco del d\u00eda es tan grande ahora, aunque su violaci\u00f3n no sea seguida por el castigo sumario de Dios. El d\u00eda de reposo es peculiarmente un d\u00eda \u00ab\u00bben el que se le puede encontrar\u00bb.\u00bb Habiendo servido el banquete para las almas humanas, el Rey se acerca a ver a sus invitados.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> DISFRUTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S PRESENCIA<\/strong> EL<\/strong> INTERIOR<\/strong> PUERTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ABIERTO<\/strong>. El obst\u00e1culo para la relaci\u00f3n \u00edntima con Dios est\u00e1 de nuestro lado. Por parte de Dios hay una buena disposici\u00f3n. \u00abNo estamos apretados en \u00e9l\u00bb. \u00c9l est\u00e1 preparado para hacer de su presencia una realidad gozosa tanto como lo hizo con los santos en los tiempos antiguos. Podemos caminar con \u00e9l como lo hizo Enoc, si as\u00ed lo deseamos. Podemos tener comunicaci\u00f3n con \u00e9l como lo hizo Abraham, si as\u00ed lo deseamos. El obst\u00e1culo est\u00e1 en nuestra propia voluntad. Si la puerta del coraz\u00f3n est\u00e1 abierta, si nuestros afectos m\u00e1s fuertes esperan en el umbral para darle la bienvenida, se reunir\u00e1 con nosotros y nos brindar\u00e1 todos los consuelos de su amistad. A menudo se entretienen otros invitados, tales como ambiciones vanas, inclinaciones animales, preocupaciones mundanas, malas compa\u00f1\u00edas, y nos avergonzamos de traer al Rey celestial. \u00a1Pobre de m\u00ed! con demasiada frecuencia la puerta est\u00e1 cerrada con llave por dentro.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> UNO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> \u00daTIL<\/strong> A<\/strong> MUCHOS<\/strong>. El pr\u00edncipe ejerce una influencia para bien o para mal sobre las multitudes. Su ejemplo es especialmente contagioso. Si es sinceramente piadoso, puede inducir a muchos a servir al Se\u00f1or. Pero ni siquiera el pr\u00edncipe puede acercar el sacrificio a Dios. Su rango y cargo est\u00e1n limitados por la autoridad divina. En el servicio del santuario puede no ser supremo. Incluso el rey debe acercarse a Dios a trav\u00e9s de los oficios del sacerdote. El sacerdote tambi\u00e9n presta un servicio \u00fatil a las multitudes. \u00c9l habla por ellos ante Dios. Les transmite un bien sustancial de Dios. As\u00ed cada hombre, en proporci\u00f3n a su fe, piedad y oraci\u00f3n, puede ganarse a otros para el lado de la virtud, para el lado de Dios. Cada uno de nosotros ocupa un centro, y por un car\u00e1cter santo podemos atraer, por el poder magn\u00e9tico del amor hacia Dios, a hombres y mujeres de una amplia circunferencia. As\u00ed como \u00abun pecador destruye mucho bien\u00bb, as\u00ed un santo puede salvar con vida a una mir\u00edada de sus semejantes.<\/p>\n

V.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> ES<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> UMBRAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> TEMPLO. Tan envueltos estamos con una naturaleza material, que no podemos ir m\u00e1s all\u00e1 del margen del reino eterno. Podemos ver las grandes realidades \u00ab\u00bbs\u00f3lo a trav\u00e9s de un espejo oscuro\u00bb. Sin embargo, las hacemos m\u00e1s oscuras por nuestra indolencia espiritual y nuestro apego indebido a las actividades terrenales. Sobre todo, se necesita franqueza y apertura de alma para dejar fluir la luz de la verdad. Podemos hacer terrenales y carnales todas las sensibilidades<\/em> de nuestras almas por el descuido habitual de la presencia de Dios. Pero si deseamos honesta y fervientemente conocer m\u00e1s a Dios y tener una relaci\u00f3n amistosa con \u00e9l, podemos hacerlo. La puerta abierta del coraz\u00f3n ser\u00e1 una bienvenida a Dios bien entendida.\u2014D.<\/p>\n

Eze 46:9<\/a><\/strong><\/p>\n

El crecimiento del alma en bondad.<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda de Dios se ha evidenciado claramente en la formaci\u00f3n espiritual de la familia humana. El fruto prohibido fue la prueba m\u00e1s sabia que Dios pudo imponer a Ad\u00e1n. El simple sacrificio de un cordero fue el mejor entrenamiento del alma de los hombres durante la era patriarcal. Y como la raza se desarroll\u00f3 de la infancia a la juventud, y de la juventud a la edad adulta, los m\u00e9todos de Dios para desarrollar y madurar la naturaleza espiritual han sido singularmente apropiados. El bien supremo que el hombre puede obtener es el desarrollo de su esp\u00edritu, la expansi\u00f3n de sus poderes supremos. A este fin est\u00e1 destinado todo culto religioso a contribuir.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong>VIDAESPIRITUAL<\/strong> del<\/strong> HOMBRE<\/strong><\/strong> COMIENZA<\/strong> EN<\/strong> CERO<\/strong>. En todas las obras de Dios vemos el desarrollo desde un simple germen hasta la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n. Por elevadas razones Dios no produce naturalezas perfeccionadas de un solo golpe. Incluso esta tierra inconsciente pas\u00f3 por largas etapas de preparaci\u00f3n antes de ser apta para la habitaci\u00f3n humana. La rosa no alcanza la perfecci\u00f3n sino con un cultivo paciente. Todo acerca de nosotros est\u00e1 en transici\u00f3n y est\u00e1 avanzando en un curso de desarrollo. El arte a\u00fan no est\u00e1 perfeccionado. Nuestra naturaleza corporal comienza con un germen microsc\u00f3pico y se desarrolla lentamente hacia la madurez. Si algo se revela claramente en las Escrituras es esto: que la vida del alma comienza en el punto m\u00e1s bajo y est\u00e1 destinada a alcanzar el m\u00e1s alto. No comenzamos nuestra carrera terrenal con una fe s\u00f3lida en el Dios invisible, ni tampoco con una conciencia sensible, ni tampoco con fuertes aspiraciones a la excelencia moral. Todo esto es el resultado de la investigaci\u00f3n y la autodisciplina y la oraci\u00f3n. Claramente existe una \u00edntima analog\u00eda entre todas las variedades de vida que conocemos. Con respecto al grano, primero est\u00e1 la semilla, luego la hoja, luego el tallo, luego la mazorca, luego el ma\u00edz lleno en la mazorca. Con respecto al cuerpo hay ni\u00f1ez, infancia, juventud, virilidad, madurez. Y la vida del alma comienza con un pensamiento, un sentimiento, un deseo, una oraci\u00f3n. Comienza en el entendimiento, pasa a la conciencia, toca las emociones, mueve los deseos, constri\u00f1e la voluntad, moldea la vida. Comienza con debilidad y se desarrolla hasta convertirse en un poder que controla el mundo. Probablemente la raz\u00f3n principal de esto es que la vida espiritual, para tener alguna belleza o excelencia, debe ser el deseo espont\u00e1neo y el esfuerzo del hombre mismo. Si, por la constituci\u00f3n de su naturaleza, un hombre debe ser <\/em>santo y ben\u00e9volo, no habr\u00eda m\u00e9rito en la santidad, ni valor en la benevolencia. Por lo tanto, al hombre se le da oportunidad, en mayor o menor medida, para fomentar el germen joven de la vida espiritual y desarrollarlo hasta la perfecci\u00f3n m\u00e1s noble. Este es nuestro negocio supremo durante nuestra carrera mortal.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong>VIDA<\/strong>ESPIRITUAL<\/strong> del<\/strong>HOMBRE<\/strong><\/strong>. strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> NUTRIDOS<\/strong> POR<\/strong> ACTOS<\/strong> DE<\/strong> CULTO<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong>. El templo en el tiempo antiguo, y los santuarios cristianos ahora, est\u00e1n dise\u00f1ados por Dios para este fin.<\/p>\n

1.<\/strong> La instrucci\u00f3n es<\/em> provista<\/em>. <\/em>En \u00e9pocas anteriores esto se proporcionaba en forma de rito y emblema; ahora, casi en su totalidad, por expresi\u00f3n oral. Se transmite informaci\u00f3n con respecto a Dios, su naturaleza, su reino, su voluntad, sus obras; informaci\u00f3n respecto al hombre, su naturaleza, su ca\u00edda, su redenci\u00f3n, su posible elevaci\u00f3n a la pureza, sus destinos en un estado futuro.<\/p>\n

2.<\/strong> Acceso<\/em> Se permite a Dios<\/em>. <\/em>Se recomienda la autoinspecci\u00f3n. Se detecta el pecado interior, en la inclinaci\u00f3n y el deseo. El ojo se vuelve hacia el interior del alma. Las mejores sensibilidades del coraz\u00f3n se fortalecen y expanden. Se obtiene una visi\u00f3n de santidad. Nuevas aspiraciones comienzan a brotar. La sagrada influencia de Dios se siente en el alma. Se estimula la verdadera oraci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong>Se confirman los h\u00e1bitos correctos<\/em>. Todo hombre est\u00e1 m\u00e1s o menos influido por su pr\u00f3jimo, de modo que el contacto con hombres santos produce impresiones saludables en toda mente sensible. La presentaci\u00f3n contundente de la verdad sobre la naturaleza moral tiende a elevarla. Las convicciones del deber religioso est\u00e1n forjadas. Se profundiza el respeto por la revelaci\u00f3n de Dios y por la voluntad de Dios. A menudo se forma la resoluci\u00f3n de seguir un curso correcto. Las energ\u00edas del alma se preparan para un gran esfuerzo. Se aumenta la familiaridad con Dios y con las cosas eternas. As\u00ed como una planta crece y brota bajo la influencia del sol primaveral, as\u00ed el alma de un hombre se despliega en medio del entorno del culto p\u00fablico.<\/p>\n

4.<\/strong> Una influencia Divina est\u00e1 presente <\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> VIDA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ES<\/strong> O<\/strong> AYUDADO<\/strong> O<\/strong> COMPROBADO<\/strong> POR<\/strong> TODOS<\/strong> VISITA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong>. Esta es la verdad principal que se ense\u00f1a en este vers\u00edculo. A los hombres no se les permit\u00eda, en el segundo templo, volver sobre sus pasos. No pod\u00edan partir por el mismo camino por el que se acercaron al altar. Sin duda esto fue ordenado para dejar una lecci\u00f3n impresionante en sus mentes. La ley a\u00fan permanece. Est\u00e1 escrito en la constituci\u00f3n espiritual del hombre. Est\u00e1 escrito en la estructura misma del templo. Ning\u00fan hombre sale de la casa de Dios exactamente como entr\u00f3. Es peor o mejor para su visita. Si ha cedido en alguna medida a las demandas de Dios, es mejor. Si ha vuelto a resistirlos, es peor.<\/p>\n

1.<\/strong> Contemplemos al hombre insensato<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si entra por la puerta de la justicia propia, con toda probabilidad saldr\u00e1 por la puerta de la insensibilidad. Su alma se endurecer\u00e1 bajo el proceso. El sol que derrite la cera endurece el barro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si entra por la puerta de la incredulidad saldr\u00e1 por la puerta de la desesperaci\u00f3n. Las conclusiones de antemano se abrochan como un vendaje sobre los ojos. La ra\u00edz de la ceguera es una voluntad perversa. El hombre sin Dios no tiene esperanza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si entra por la puerta de la costumbre formal saldr\u00e1 por la puerta de la servidumbre. Sus cadenas carnales habr\u00e1n sido m\u00e1s firmemente remachadas por la visita.<\/p>\n

2.<\/strong> Contemplemos al sabio <\/em>\u2014la visita ben\u00e9fica.<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> El que entra por la puerta de la indagaci\u00f3n sale por la puerta del conocimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> El que entra por la la puerta de la penitencia sale por la puerta de la paz.<\/p>\n

(3)<\/strong> El que entra por la puerta de la oraci\u00f3n sale por la puerta del triunfo.<\/p>\n

(4)<\/strong> El que entra por la puerta de la consagraci\u00f3n sale por la puerta de la esperanza inmortal.\u2014D.<\/p>\n

Ezequiel 46:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La esencia de la religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Por cuanto como la verdadera religi\u00f3n es una ayuda y un consuelo diarios para los hombres, era necesario grabar esto en las mentes de los jud\u00edos mediante un sacrificio diario. Para obtener el mayor bien de Dios, debemos dedicarnos por completo a Dios. Es en el dar que recibimos. Nuestros intereses y los intereses de Dios no son distintos; son identicos Sin embargo, esta es una lecci\u00f3n dif\u00edcil de aprender para los hombres. Persisten en juzgar que el tiempo que se toma de actividades seculares es tiempo malgastado; que el dinero sustra\u00eddo de la fructificaci\u00f3n material es un despilfarro de propiedad. Seguramente Dios no necesita nuestros pobres dones. Y si los acepta, es para que se conviertan en canales de bendici\u00f3n para el adorador. La esencia de la religi\u00f3n es el autosacrificio de coraz\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGION<\/strong> CONSISTE<\/strong> EN<\/strong> COMPLETAR<\/strong> AUTO<\/strong>–CONSAGRACI\u00d3N<\/strong>. El holocausto se consum\u00eda por completo. Los actos de adoraci\u00f3n externos y formales no constituyen una religi\u00f3n aceptable. La ceremonia puede ser s\u00f3lo el espect\u00e1culo y no la sustancia, la c\u00e1scara sin el n\u00facleo, el cuerpo sin el alma, el canal sin una corriente viva de amor. Si el amor es el germen central de la piedad, entonces el amor constri\u00f1e la dedicaci\u00f3n a Dios de todo lo que soy, todo lo que tengo. Tal dedicaci\u00f3n es razonable. No puedo poner mi dedo sobre ning\u00fan \u00f3rgano de mi cuerpo, ni sobre ninguna virtud de mi alma, ni sobre ninguna cosa de mi sustancia, que no pertenezca a Dios por derecho; por lo tanto, en la consagraci\u00f3n m\u00e1s completa, solo cumplo con mi obligaci\u00f3n; No doy m\u00e1s de lo debido. Dios ha dado a sus hijos todo lo que tiene, no ha retenido a su Hijo; por lo tanto, la obligaci\u00f3n se intensifica. Ning\u00fan pago menor de la deuda estar\u00eda completo. La auto-dedicaci\u00f3n es como Dios. Como cuando un hombre lleva su oro a la casa de la moneda real para que se convierta en moneda corriente para el cambio, lo recibe de vuelta con la imagen y la inscripci\u00f3n del soberano; as\u00ed, cuando nos entregamos por completo a Dios, obtenemos un yo m\u00e1s noble; La imagen de Dios es s\u00faper a\u00f1adida. Somos m\u00e1s nuestros cuando m\u00e1s completamente suyos.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> IMPOSICI\u00d3N<\/strong> ON<\/strong> HOMBRES<\/strong> UNA OBLIGATORIA<\/strong> PERPETUA<\/strong>. El holocausto deb\u00eda repetirse \u00abcada ma\u00f1ana\u00bb. La entrega de uno mismo a Dios no es un acto aislado hecho de una vez por todas. Significa la habituaci\u00f3n continua del alma. As\u00ed como abrimos nuestras persianas cada ma\u00f1ana o retiramos nuestras persianas para dejar entrar la luz, cada ma\u00f1ana necesitamos abrir de nuevo todas las puertas del alma para dar acceso a Dios. El tentador est\u00e1 siempre a la mano para inducirnos a olvidar a Dios; nuestra naturaleza carnal se afirma a s\u00ed misma, se interpone entre nosotros y Dios; por lo tanto, hay una necesidad diaria de renovar nuestros votos sagrados. As\u00ed como los campos se refrescan cada ma\u00f1ana de verano con otro bautismo de roc\u00edo, as\u00ed nuestras almas se refrescan con una nueva comuni\u00f3n con Dios. Cada d\u00eda, Dios sabiamente requiere un nuevo servicio; no podemos retenerlo. Cada d\u00eda traer\u00e1 nuevas preocupaciones, nuevas fatigas, nuevas oportunidades para dar a conocer a Dios; por lo tanto, requerimos nuevas fuerzas. Cada d\u00eda Dios tiene una nueva bendici\u00f3n que transmitir: debemos estar siempre listos para recibirla. La entrega a uno mismo debe repetirse con el amanecer de cada d\u00eda. Tan nuevos como los dones de Dios para nosotros debe ser nuestra dedicaci\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> OBJETIVOS<\/strong> AT <\/strong> PRODUCIR<\/strong> SANTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Se requer\u00eda que el cordero fuera \u00absin mancha\u00bb. Este era un recordatorio diario y enf\u00e1tico de que Dios esperaba, para su sociedad y su servicio, un car\u00e1cter perfecto. Mejor a\u00fan, esta fue una promesa t\u00e1cita de que Dios, por medio de su gracia, nos har\u00eda perfectos. Aspiramos a la perfecci\u00f3n. Nos avergonzamos de nuestras imperfecciones. Y nos entregamos a Dios, para que, por su Esp\u00edritu creador, nos moldee a la perfecci\u00f3n. Esta es nuestra firme esperanza de que la perfecta confianza lleve a la perfecta santidad. Mediante la consagraci\u00f3n diaria de cada pensamiento, sentimiento y prop\u00f3sito, alcanzaremos paso a paso la semejanza de nuestro Salvador. Este es el prop\u00f3sito de Dios, y no puede ser frustrado.<\/p>\n

IV.<\/strong> RELIGION<\/strong> PIDE<\/strong> EL<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> JOVEN<\/strong>, La ofrenda diaria consist\u00eda en un \u00ab\u00bb cordero.\u00bb\u00bb Por qu\u00e9 se orden\u00f3 este sacrificio en particular puede tener una sola explicaci\u00f3n; verbigracia. que nuestros primeros a\u00f1os deben ser consagrados a Dios. Mientras que la religi\u00f3n en su fin \u00faltimo es sublime, en su principio esencial es bastante simple. Es amor, amor por el Ser m\u00e1s digno, y un ni\u00f1o tiene la capacidad de amar. Dios se interesa especialmente en los ni\u00f1os. Cuando Jes\u00fas tom\u00f3 en sus brazos a los ni\u00f1os peque\u00f1os y los bendijo, dijo sustancialmente: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb. En la medida en que Dios considera las cosas que todav\u00eda no son como si fueran, sonr\u00ede con paternal complacencia. en la fe en embri\u00f3n, en los diminutos capullos de car\u00e1cter que a\u00fan no se han desarrollado. El primer aliento de oraci\u00f3n asciende al cielo m\u00e1s fragante que el incienso del templo.<\/p>\n

V.<\/strong> RELIGION<\/strong> REQUIERE<\/strong> PARA <\/strong> SU<\/strong> ACTOS<\/strong> VENCIDO<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa preparar\u00e1s\u00bb.\u00bb As\u00ed como se requer\u00eda un esfuerzo considerable para preparar el holocausto, as\u00ed tambi\u00e9n se requiere el pensamiento y la auto-inspecci\u00f3n para los actos de piedad. Para obtener ventaja y disfrute de la adoraci\u00f3n, debemos llevar al ejercicio la concentraci\u00f3n de la mente, los sentimientos tiernos, la expectativa inteligente, la confianza firme. El agricultor tiene que arar y pulverizar su tierra antes de arrojar su semilla y, a menos que nuestros corazones tengan sus surcos abiertos, la semilla de la verdad desaparecer\u00e1 tan pronto como sea sembrada. El ojo debe estar entrenado para ganar visi\u00f3n; la mano debe estar entrenada para la industria diestra; as\u00ed tambi\u00e9n el alma debe ser educada para gozar de una alta comuni\u00f3n con Dios. La conversaci\u00f3n inconexa no es oraci\u00f3n<\/em>; <\/em>porque la oraci\u00f3n es la salida de todo el hombre hacia Dios.\u2014D.<\/p>\n

Eze 46:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La soberan\u00eda terrenal no es absoluta.<\/strong><\/p <\/p>\n

Grandes tentaciones rodean a los reyes, induci\u00e9ndolos a la tiran\u00eda. Su propia voluntad est\u00e1 envuelta en la fuerza militar. Los obsequiosos aduladores complacen el poder real. Por inter\u00e9s propio, los soldados suelen tomar partido por el pr\u00edncipe. Por lo tanto, una primera lecci\u00f3n que deben aprender los pr\u00edncipes es que el derecho es superior al poder. La voz de la justicia es la voz de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> ES<\/strong> UN SUJETO<\/strong> DE<\/strong> UN SUJETO<\/strong> SUPERIOR<\/strong> MONARCA<\/strong>. Ning\u00fan rey terrenal tiene dominio absoluto sobre sus s\u00fabditos. En verdad, el monarca m\u00e1s poderoso es solo un rey vasallo. \u00c9l gobierna en lugar de Dios. Tiene que escuchar el llamamiento, \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. Est\u00e1 designado para administrar las leyes de Dios. Es responsable ante una autoridad superior, y debe rendir cuentas de su gobierno ante el tribunal del cielo. A ning\u00fan rey ha transferido Dios el derecho de gobierno absoluto. El t\u00e9rmino del gobierno de un tirano est\u00e1 enteramente a disposici\u00f3n de Dios. En cualquier momento, el Rey de reyes puede poner fin al gobierno de un pr\u00edncipe y exigir un informe de sus actos. En el apogeo de una tiran\u00eda jactanciosa, a menudo ha sufrido una ca\u00edda humillante. Un pr\u00edncipe es simplemente un servidor superior.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> ES<\/strong> BAJO<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong>. Como no es due\u00f1o absoluto de sus s\u00fabditos, tampoco lo es de sus posesiones. Incluso un rey no tiene dominio absoluto sobre su propiedad. Se mantiene en r\u00e9gimen de arrendamiento. S\u00f3lo tiene un disfrute de la vida en ella. La muerte disuelve todos los pactos terrenales. Si tiene hijos, son sus herederos. Por la ley indiscutible de Dios tienen derecho a la reversi\u00f3n. As\u00ed como el pr\u00edncipe disfrut\u00f3 plenamente de sus propiedades durante su vida mortal, as\u00ed sus hijos disfrutar\u00e1n sin disminuci\u00f3n de sus propiedades durante su vida. Por ning\u00fan principio de derecho o de justicia puede un pr\u00edncipe pretender extraer de los bienes ancestrales m\u00e1s que un goce vitalicio, ni gravar sus bienes para los sucesores. Debe aprender a identificarse con sus hijos, a tratarlos como parte integral de s\u00ed mismo. Controles sobre el ego\u00edsmo que Dios impone en todas partes. En la casa de Dios, la filiaci\u00f3n conlleva la herencia completa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> ES<\/strong> BAJO<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SUJETOS<\/strong>. Las obligaciones entre los hombres son mutuas. La realeza tiene tanto deberes como derechos. Si los s\u00fabditos tienen la obligaci\u00f3n de servir y mantener a su \u00abpr\u00edncipe\u00bb, los pr\u00edncipes tambi\u00e9n tienen la obligaci\u00f3n de proteger la vida y la propiedad de sus s\u00fabditos. Correctamente entendida, la prosperidad del pueblo es id\u00e9ntica a la prosperidad del rey. El trono no puede ser fuerte si el pueblo est\u00e1 empobrecido. El rey y su pueblo est\u00e1n unidos por un v\u00ednculo com\u00fan de inter\u00e9s. La invasi\u00f3n de los derechos de sus s\u00fabditos es un suicidio para su autoridad, un suicidio para la realeza. \u00abNadie vive para s\u00ed mismo\u00bb. Una pol\u00edtica ego\u00edsta y avariciosa es una locura moral. Ning\u00fan otro principio es tan favorable a la prosperidad y la alegr\u00eda como la sabia benevolencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> ES <\/strong> BAJO<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong>. Ning\u00fan hombre es m\u00e1s dependiente del servicio de los dem\u00e1s, ning\u00fan hombre tan dependiente como un pr\u00edncipe. Su tiempo y su fuerza son tan limitados como los de cualquier otro hombre, pero las exigencias del deber son enormes. Para sus necesidades personales necesita sirvientes; para su familia necesita sirvientes; y para cada departamento del gobierno p\u00fablico requiere sirvientes. En proporci\u00f3n al valor de los servicios, debe hacerse la remuneraci\u00f3n. Si el pr\u00edncipe es considerado mezquino o parsimonioso, perder\u00e1 dignidad, reputaci\u00f3n e influencia. Sin embargo, nunca se debe permitir que sus generosos impulsos violen los principios de la justicia. Nunca debe excavar en las posesiones de otros para saldar una deuda personal. Sin embargo, \u00a1ay! esto tiene a menudo cerveza, hecho! Los reyes se encuentran entre los mayores criminales. El servicio secreto al rey ha sido pagado con moneda robada. Sin embargo, alg\u00fan d\u00eda se debe hacer la restituci\u00f3n, porque Dios siempre est\u00e1 del lado de la justicia. Y a todo pr\u00edncipe le dice: \u00abS\u00e9 justo antes de ser generoso\u00bb.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 46:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 46:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 46:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Distinci\u00f3n e igualdad en el reino de Dios.<\/strong><\/p>\n

Hemos <\/em>hecho aqu\u00ed una distinci\u00f3n entre un ciudadano y todos los dem\u00e1s. El pr\u00edncipe deb\u00eda entrar por el camino del p\u00f3rtico de la puerta este y pararse junto al poste de la puerta, \u00aben el p\u00f3rtico del atrio interior\u00bb, mientras que el pueblo deb\u00eda permanecer a distancia, en la puerta exterior. (Eze 46:2<\/span>, Eze 46:3<\/span> ); sin embargo, en otras ocasiones, el pr\u00edncipe y el pueblo juntos deb\u00edan entrar y salir juntos sin distinci\u00f3n social (Eze 46:10<\/span>) . Por lo tanto, estamos invitados a considerar que, en el reino venidero, del cual toda esta visi\u00f3n fue prof\u00e9tica, habr\u00eda tanto distinci\u00f3n como igualdad. Y tenemos ambos.<\/p>\n

I.<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> REINO. En el evangelio de Jesucristo hay:<\/p>\n

1.<\/strong> Puestos m\u00e1s altos en la Iglesia para ser <\/em>ocupados por unos pocos; ha habido (o hay) ap\u00f3stoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros, di\u00e1conos, etc.; y hay un sentido en el que estos tienen una prioridad de posici\u00f3n sobre los miembros ordinarios de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Orden superior de servicio <\/em>a ser prestado por algunos. Mientras que todo ciudadano del reino de Dios tiene que servir viviendo la verdad, ilustrando sus principios esenciales en la acci\u00f3n diaria en cada esfera, a algunos les es dado encomiar la verdad salvadora con declaraciones poderosas y persuasivas, o con literatura irrefutable e imperecedera. ; y una vez m\u00e1s se da a otros para contribuir con un servicio a\u00fan m\u00e1s noble sufriendo, o incluso muriendo, \u00ab\u00bbpor el Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb y en confirmaci\u00f3n de la verdad (ver Hechos 5:41<\/span>; Flp 1:29<\/span>; Ap 7:13<\/span>, Ap 7:14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Per\u00edodo de servicio m\u00e1s largo<\/em>concedido a unos que a otros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay quienes son llamados y bendecidos desde la ni\u00f1ez hasta la vejez, que sirven a Cristo y a su causa a trav\u00e9s de todas las etapas de la vida humana, con la sabidur\u00eda acumulada de una larga y variada experiencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1n aquellos quienes no han escuchado el llamado Divino hasta que la mayor parte de la vida ha terminado, y estos solo pueden llevar sus facultades gastadas y en r\u00e1pido declive al altar del servicio sagrado. Sin embargo, hay algo esencial\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> IGUALDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO. Por cuanto:<\/p>\n

1.<\/strong> Todos deben entrar por la misma puerta. Para todos y cada uno por igual, sin importar cu\u00e1n favorecidos o negados sean, Jesucristo es la \u00fanica puerta abierta por la cual entrar (Juan 10:7<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Todos deben avanzar por el mismo curso espiritual: mediante la vigilancia y la oraci\u00f3n y la santa utilidad, aprendiendo de Dios, ganando de Dios, trabajando para Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Todos deben dar cuenta de la? vida cristiana, y el uso que han hecho de su oportunidad (Luk 19:12-26<\/span>; 2Co 5:10<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Todos ser\u00e1n juzgados sobre principios de perfecta equidad (Mateo 25:20-23<\/span>; Lucas 12:48<\/a>; 2Co 8:12<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 46:4-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo opcional y lo obligatorio en el reino de Dios.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed hay prescripciones minuciosas y positivas, que requieren conformidad exacta y no permiten desviaci\u00f3n. El holocausto consist\u00eda en seis corderos y un carnero, ni m\u00e1s ni menos (Ezequiel 46:4<\/span>). En el d\u00eda de la luna nueva, en ese momento en particular, la ofrenda deb\u00eda incluir un toro joven (Ezequiel 46:6<\/span>). Los que entraran por la puerta del norte saldr\u00edan por la puerta del sur, y viceversa<\/em>(Eze 46:9<\/a>). Estas (y otras) instrucciones estaban detalladas y detalladas, y no hab\u00eda que desviarse de ellas.<\/p>\n

2.<\/strong> Por otro lado, el pr\u00edncipe podr\u00eda, en ciertos horas y en ocasiones, traer una ofrenda que fue puramente \u00ab\u00bbvoluntaria\u00bb\u00bb; una que fue \u00ab\u00bbvoluntariamente\u00bb\u00bb presentada al Se\u00f1or (Eze 46:12 <\/span>). Se dej\u00f3 espacio para la espontaneidad, incluso en medio de estos requisitos tan espec\u00edficos. En el reino de Jesucristo tenemos estos dos \u00f3rdenes de servicio: el obligatorio y el opcional, el ordenado clara y positivamente, y el voluntario; y que la vida cristiana no es completa lo que tampoco falta.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong>. De aquellas cosas propias de nuestra vida cristiana que son indispensables est\u00e1n:<\/p>\n

1.<\/strong> A su entrada<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> humildad (o penitencia); y<\/p>\n

(2)<\/strong> la fe, aquella fe viva en Jesucristo que incluye su aceptaci\u00f3n como Salvador del alma y Se\u00f1or de la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> A lo largo de su curso<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> culto, o el acercamiento del esp\u00edritu humano a la Divina en la oraci\u00f3n, en la acci\u00f3n de gracias, en la consagraci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> la obediencia, o la conformidad de conducta a aquellos preceptos que son parte esencial de la moral cristiana;<\/p>\n

(3)<\/strong> amor, que incluye no s\u00f3lo el \u00ab\u00bbamor de los hermanos\u00bb\u00bb, o un apego especial a aquellos que son amigos y seguidores de Jesucristo, sino tambi\u00e9n una genuina piedad por aquellos que est\u00e1n lejos de \u00e9l y necesitan ser acercados, y una determinaci\u00f3n pr\u00e1ctica para buscar y ganar estas almas descarriadas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OPCIONAL<\/strong>. Hay lugar tanto para lo voluntario como para lo necesario en nuestra vida cristiana.<\/p>\n

1.<\/strong> En las particulares de nuestro culto<\/em>. <\/em>Tenemos un principio fundamental vinculante para todos los hombres en todas partes (Juan 4:23<\/span>, Juan 4:24<\/span>), pero queda a nuestra elecci\u00f3n individual \u2014a nuestro propio juicio y conciencia\u2014 en qu\u00e9 tiempos, en qu\u00e9 formas, dentro de qu\u00e9 edificios, con qu\u00e9 tipo de ministerio humano , nos acercaremos a Dios en verdadera y pura devoci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> En las minucias de la obediencia<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1n las reglas y los reglamentos que estableceremos para la observancia de los grandes principios de pureza, de templanza, de equidad, de veracidad, de habla reverencial, de cortes\u00eda. Estos no se encuentran en ning\u00fan directorio cristiano; han de decidirse en el santuario de todo esp\u00edritu consagrado y de toda conciencia cultivada.<\/p>\n

3.<\/strong> En la medida y modo de servicio amoroso<\/em> . <\/em>Qu\u00e9 proporci\u00f3n de nuestros ingresos, qu\u00e9 cantidad de nuestro tiempo, qu\u00e9 orden de esfuerzo personal dedicaremos a la causa de Cristo y al inter\u00e9s de nuestros semejantes, esto depende de cada individuo. Hombre cristiano para decidir. Estos deben ser, en alg\u00fan sentido y grado, \u00ab\u00bbofrendas voluntarias\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Eze 46:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Perder y conservar la herencia.<\/strong><\/p>\n

El objeto de este mandamiento es \u00ab\u00bbla naturaleza inalienable de la posesi\u00f3n del pr\u00edncipe , y la consideraci\u00f3n sagrada que debe prestar a los pueblos\u00bb\u00bb su objeto era legislar para que \u00ab\u00bbno existiera ninguna tentaci\u00f3n de despojar al pueblo de sus propias herencias, como se hab\u00eda hecho con demasiada frecuencia en los d\u00edas pasados\u00bb. \u00bb Por las palabras del texto nos ponemos en contacto con:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HEBREO<\/strong> IDEAL <\/strong> DE<\/strong> HERENCIA<\/strong> FAMILIAR<\/strong>. La legislaci\u00f3n mosaica contemplaba mantener la tierra en ocupaci\u00f3n de la misma tribu y de la misma familia de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. No estaba en poder del ocupante venderlo o quit\u00e1rselo a la familia; y aunque pudiera estar hipotecado, volv\u00eda al poseedor original (oa su familia) en el a\u00f1o del jubileo. El ideal era que todas las familias de la naci\u00f3n se interesaran y ocuparan en el feliz, honroso y fecundo empleo de la agricultura. En este caso no habr\u00eda riqueza sobreabundante por un lado, ni pobreza degradante por el otro; mientras que cada israelita tendr\u00eda el m\u00e1s profundo inter\u00e9s en preservar la integridad de la libertad de su pa\u00eds y estar\u00eda contribuyendo a su riqueza. Un ideal como este es irremediablemente imposible en una \u00e9poca como esta, pero en una era primitiva y pastoral estaba calculado para asegurar la mayor medida posible de felicidad individual, bienestar dom\u00e9stico y prosperidad nacional. <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FALLA<\/strong> PARCIAL<\/strong> Y<\/strong> ULTIMATE<\/strong> DESAPARICI\u00d3N<\/strong>. Tal disposici\u00f3n debe haber estado acompa\u00f1ada de grandes dificultades en la forma de realizaci\u00f3n. La disipaci\u00f3n por un lado y la avaricia por el otro conducir\u00edan casi inevitablemente a la p\u00e9rdida ya la apropiaci\u00f3n. Y no hay duda de que lo hicieron. Con el paso del tiempo, la tierra se perdi\u00f3 para las familias a las que se les hab\u00eda asignado originalmente (Jos 19:51<\/span>). Y cuando lleg\u00f3 el tiempo de la gran y triste deportaci\u00f3n a otras tierras, se deshizo todo el arreglo; finalmente los jud\u00edos fueron \u00abdispersados, cada uno de su posesi\u00f3n\u00bb; y, dispersos entre los gentiles, se convirtieron en el pueblo menos pastoril o agr\u00edcola, y el m\u00e1s comerciante y financiero de todos los pueblos de la tierra. Entonces, \u00bfd\u00f3nde encuentra esta predicci\u00f3n?<\/p>\n

III.<\/strong> UN LUGAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>? Lo encontrar\u00e1, en sustancia, en\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Provisi\u00f3n para el bienestar material de la gente de la tierra. Como resultado del principio cristiano que act\u00faa en ambos extremos del cuerpo pol\u00edtico, elevando el car\u00e1cter y, por lo tanto, la condici\u00f3n de los de abajo, y conduciendo a los de arriba a dedicar sus recursos y emplear sus oportunidades (legislativas y de otro tipo) en inter\u00e9s de la gente, se producir\u00e1 gradualmente una amplia distribuci\u00f3n de la comodidad y la prosperidad. La pobreza abyecta y la posesi\u00f3n superflua dar\u00e1n lugar a la competencia universal, la educaci\u00f3n, la moralidad, la piedad, de hecho, el bienestar nacional. Muchas fuerzas tendr\u00e1n que contribuir a este resultado, y puede tardar mucho en llegar, pero debe ser el resultado de un cristianismo verdadero y pr\u00e1ctico. Hay otras \u00ab\u00bbherencias\u00bb\u00bb adem\u00e1s de la de la tierra y la riqueza que necesitan ser preservadas, y que una familia cristiana o una iglesia cristiana deben determinar devotamente mantener. Debe haber:<\/p>\n

2 .<\/strong> La perpetuaci\u00f3n de la herencia justa de un nombre honorable, una reputaci\u00f3n de bondad familiar o sabidur\u00eda que ha llegado a muchas generaciones.<\/p>\n

3.<\/strong> La preservaci\u00f3n de la precioso dep\u00f3sito de sagrada verdad.\u2014C.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo se divide en tres divisiones. La primera (Eze 46:1-15) da instrucciones suplementarias para el pr\u00edncipe y el pueblo de la tierra cuando participan en actos solemnes de adoraci\u00f3n; el segundo (Eze 46:16-18) proporciona al pr\u00edncipe instrucciones sobre c\u00f3mo puede disponer de su porci\u00f3n o herencia; la tercera (Eze 46:19-24) a\u00f1ade detalles … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 46:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42892","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42892","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42892"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42892\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42892"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42892"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42892"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}