{"id":42893,"date":"2022-07-16T12:01:24","date_gmt":"2022-07-16T17:01:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-471-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:01:24","modified_gmt":"2022-07-16T17:01:24","slug":"interpretacion-de-ezequiel-471-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-471-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 47:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Como la primera parte de la visi\u00f3n de Ezequiel (Ezequiel 40-43.) trata del templo, o \u00bb \u00abcasa\u00bb,\u00bb y la segunda (Ezequiel 44-47.) con el ritual, o \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n\u00bb,\u00bb as\u00ed la tercera, que se relaciona con el presente cap\u00edtulo (Ezequiel 47:1-23<\/span>; Ezequiel 48:1-35<\/span>.) , trata de la tierra, o \u00ab\u00bbherencia\u00bb\u00bb estableciendo primero su relaci\u00f3n con el templo (vers\u00edculos 1-12) y con los pa\u00edses perif\u00e9ricos (vers\u00edculos 13-21), y en segundo lugar su divisi\u00f3n entre las tribus, incluidos los sacerdotes, Levitas, santuario, pr\u00edncipe y ciudad (Eze 48:1-23<\/span>), con una declaraci\u00f3n de las dimensiones y puertas de la \u00faltima (vers\u00edculos 24-35).La secci\u00f3n de apertura del presente cap\u00edtulo (vers\u00edculos 1-12) es de Kliefoth y otros conectados con la segunda parte como una conclusi\u00f3n, en lugar de con la tercera parte como una introducci\u00f3n, pero, tomada ya sea manera, el pasaje tiene el mismo importancia o casi. Si se lee como continuaci\u00f3n de lo anterior, describe las benditas consecuencias, en la forma de vida y sanidad, que deben fluir a la tierra de Israel y sus habitantes a partir de la erecci\u00f3n en medio de ellos del santuario de Jehov\u00e1, y la observancia por parte de ellos. de las santas ordenanzas de la religi\u00f3n de Jehov\u00e1. Visto como un prefacio a lo que sigue, exhibe la transformaci\u00f3n que la instituci\u00f3n de tal cultura efectuar\u00eda sobre la tierra antes de proceder a hablar de su partici\u00f3n entre las tribus. Las im\u00e1genes del profeta en este p\u00e1rrafo pueden haber tomado como punto de partida el hecho bien conocido de que las aguas de Silo\u00e9 (Isa 8:6<\/span>; Salmo 46:4<\/span>) parec\u00eda fluir de debajo de la colina del templo, el estanque de Silo\u00e9 hab\u00eda sido alimentado por un manantial que brotaba con acci\u00f3n intermitente de debajo de Ofel. Para Isa\u00edas \u00ab\u00bblas aguas de Silo\u00e9 que van mansas\u00bb\u00bb ya hab\u00edan sido un emblema de las bendiciones que se disfrutar\u00edan bajo el gobierno de Jehov\u00e1 (Isa 8:6<\/a>); a Joel (Joe 3:18<\/span>) \u00ab\u00bbuna fuente<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>viniendo saliendo de la casa del Se\u00f1or y regando el valle de Sitim, o el valle de Acacia, en los t\u00e9rminos de Moab, al otro lado del Jord\u00e1n, donde los israelitas se detuvieron y pecaron (Num 25:1<\/span>; Num 33:49<\/span>), hab\u00eda simbolizado los beneficios que deber\u00eda experimentar Israel en la era mesi\u00e1nica cuando Jehov\u00e1 morar\u00eda permanentemente en su santo monte de Si\u00f3n; para Ezequiel, por consiguiente, la misma figura aparece naturalmente como un medio de exhibir la vida y la curaci\u00f3n, la paz y la prosperidad, que deber\u00edan resultar para Israel de la erecci\u00f3n sobre su suelo del santuario de Jehov\u00e1 y la instituci\u00f3n entre su pueblo de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. Zacar\u00edas (Zac 13:1<\/span>; Zac 14:8<\/a>) y Juan (Ap 22:1<\/span>, Ap 22:2 <\/span>) indudablemente hacen uso de la misma imagen, que, incluso es probable, derivaron de Ezequiel (comp. Eclesi\u00e1stico 24:30, 31, en el que se introduce la Sabidur\u00eda diciendo: \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n sal\u00ed como un arroyo de un r\u00edo, y como conducto a un jard\u00edn. Dije: Regar\u00e9 mi mejor jard\u00edn, y regar\u00e9 abundantemente el lecho de mi jard\u00edn; y he aqu\u00ed, mi arroyo se convirti\u00f3 en un r\u00edo, y mi r\u00edo se convirti\u00f3 en un mar \u00ab\u00bb) .<\/p>\n

Eze 47:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo completado su encuesta de las cocinas de los sacrificios en el atrio exterior (Ez 46,19-24<\/span>), el profeta fue una vez m\u00e1s conducido por su gu\u00eda a la puerta de la casa<\/strong>, o del templo en sentido estricto, es decir<\/em> del santuario. All\u00ed percibi\u00f3 que aguas sal\u00edan<\/strong> (literalmente, y he aqu\u00ed aguas que sal\u00edan<\/em>) de debajo del umbral de la casa<\/strong>, ie<\/em> del p\u00f3rtico del templo (ver Eze 40:48<\/span>, Eze 40 :49<\/span>; y comp. Eze 9:3<\/span>), hacia el este<\/strong>, habi\u00e9ndose determinado la direcci\u00f3n por el hecho de que el frente de la casa estaba<\/strong> o estaba hacia el este<\/strong>. Tambi\u00e9n not\u00f3 que las aguas descend\u00edan<\/strong> (o descend\u00edan<\/em>) (el templo estaba situado en un terreno m\u00e1s alto que el atrio interior) de debajo del umbral<\/strong>, del lado derecho de la casa<\/strong>\u2014literalmente, del hombro<\/em>(comp. Eze 40:18<\/span>, Eze 40:40<\/span>, Eze 40:41<\/span>; Eze 41:2<\/span>, Eze 41:26<\/span>; Eze 46:1-24 :29) de la casa<\/em>, <\/em>el derecho<\/em>. <\/em>Las dos cl\u00e1usulas no deben unirse como Hengstenberg, Ewald y Smend, como si quisieran decir, desde debajo del lado derecho de la casa<\/em>; pero mantenida distinta, para indicar las diferentes caracter\u00edsticas que entraron en la imagen del profeta. La primera fue que las aguas brotaron de debajo del umbral de la casa; la segunda, que proced\u00edan del lado derecho u hombro de la casa<\/em>, es decir<\/em> de la esquina donde se un\u00edan el muro sur del p\u00f3rtico y el muro este del templo ( ver Eze 41:1<\/span>); la tercera, que el arroyo flu\u00eda por el lado sur del altar<\/strong>, que estaba exactamente enfrente de la plataforma del templo (ver Eze 40:47<\/span>), y habr\u00edan obstruido el curso de las aguas si hubieran salido de la entrada de la percha en lugar del rinc\u00f3n descrito anteriormente.<\/p>\n

Ezequiel 47:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Como el profeta no pod\u00eda seguir el curso del arroyo pasando por la puerta interior del este, que estaba cerrada los seis d\u00edas h\u00e1biles (Eze 46:1<\/span>), o por la puerta exterior oriental, que siempre estaba cerrada (Ezequiel 44:1<\/span>), su conductor lo llev\u00f3 fuera de los atrios interior y exterior por las puertas del norte (literalmente, al norte<\/em>(exterior) puerta<\/em>), <\/em>y le hizo dar la vuelta por el camino exterior hasta la puerta exterior, por el camino que mira hacia el oriente<\/strong>. Esto solo puede significar que, al llegar a la puerta exterior del norte, el profeta y su gu\u00eda giraron hacia el este y se dirigieron hacia la puerta exterior del este. La Versi\u00f3n Revisada dice, por el camino de la puerta que mira hacia el este<\/em>; <\/em>pero como la puerta exterior del este era el terminus ad quem <\/em>de el camino del profeta, es mejor traducirlo, a la puerta que mira hacia el oriente<\/em>. <\/em>Cuando el profeta hubo llegado all\u00ed, una vez m\u00e1s vio que all\u00ed se acababa<\/em>. strong>\u2014literalmente, goteaba <\/em>( \u05de\u05b0\u05e4\u05b7\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd <\/em>aparece aqu\u00ed solo en las Escrituras, y se deriva de \u05e4\u05b8\u05db\u05b7\u05d4 , \u00ab\u00bbcaer hacia abajo<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbllorar\u00bb\u00bb)\u2014aguas<\/strong>. Obviamente estos eran los mismos que Ezequiel ya hab\u00eda observado. En<\/strong> (literalmente, desde<\/em>) <\/em>el lado derecho<\/strong>; o, hombro<\/em>. Esto, de nuevo, representaba la esquina donde se un\u00edan el muro este del templo y el muro sur de la puerta.<\/p>\n

Eze 47:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo brotado de la esquina de la puerta exterior oriental en gotas, la corriente, que no hab\u00eda crecido en su paso por el atrio exterior y debajo del muro del templo , exhibi\u00f3 r\u00e1pidamente un aumento milagroso en profundidad y, por lo tanto, en volumen. Habiendo avanzado hacia el este a lo largo del curso de la corriente una distancia medida con precisi\u00f3n de mil codos (alrededor de un tercio de una milla), el gu\u00eda del profeta trajo<\/strong>, o lo hizo pasar, a trav\u00e9s del aguas<\/strong>, cuando hall\u00f3 que estaban hasta los tobillos<\/strong>; o, \u00bferan aguas de los tobillos<\/em>, como traducen <\/em>los caldeos, sir\u00edacos, vulgatas, Keil, Kliefoth, Ewald y Smend, en lugar de \u00abagua de las plantas de los pies\u00bb ,\u00bb\u00bb como lo traducen Gesenius y Havernick, que significa,\u00bb\u00bb agua que hasta ahora solo hab\u00eda sido lo suficientemente profunda como para mojar las suelas\u00bb.\u00bb El \u1f55\u03b4\u03c9\u03c1 \u1f00\u03c6\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, o \u00ab\u00bbagua de desaparici\u00f3n\u00bb\u00bb de la LXX<\/strong>,, se basa en la idea de \u00ab\u00bbfallar\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcesar\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbllegar a un final<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>que parece ser la ra\u00edz -concepci\u00f3n de (ver Gen 47:15<\/span>, Gen 47:16 <\/span>; Sal 77:9<\/span>; Is 16:4 <\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 47:4<\/span><\/strong><\/p>\n

A una segunda y tercera distancia de mil codos se repiti\u00f3 el mismo proceso cuando se encontr\u00f3 que las aguas eran primero aguas hasta las rodillas<\/strong>, y en segundo lugar aguas<\/strong> (o , de) los lomos. La expresi\u00f3n inusual, \u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d1\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05db\u05b8\u05bc\u05d9\u05dd , en lugar de \u05de\u05b5\u05d9 , como en las expresiones similares anteriores y posteriores, puede haber sido elegida, sugiere Keil, para evitar el parecido con la frase, \u05de\u05b5\u05d9\u05de\u05b5\u05d9 \u05e8\u05b7\u05d2\u05b0\u05dc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd en Isa 36:12<\/span> (Keri): no es una explicaci\u00f3n probable. Havernick lo describe simplemente como un ejemplo de \u00e9nfasis audaz. Schroder lo divide en dos cl\u00e1usulas, as\u00ed: \u00abaguas, hasta las rodillas llegan\u00bb. Smend cambia \u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd por \u05de\u05b5\u05d9 .<\/p>\n

Eze 47:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de una cuarta distancia de mil codos, las aguas hab\u00edan subido<\/strong>, o, levantado <\/em>(comp. Job 8:11<\/span>, en el que se usa el verbo de una planta que crece), y convertirse en aguas para nadar<\/strong>\u2014literalmente, aguas para nadar <\/em>( \u05e9\u05b8\u05c2\u05d7\u05d5\u05bc <\/em>ocurre solo aqu\u00ed; el sustantivo \u05e6\u05b0\u05e4\u05b8\u05d4 solo en Eze 32:6<\/span>)\u2014un r\u00edo que no pod\u00eda pasarse<\/strong>, a causa de su profundidad. La palabra \u05e0\u05b8\u05d7\u05b7\u05dc se aplicaba a un r\u00edo que flu\u00eda constantemente de una fuente, como el Am\u00e9n, o a un torrente invernal que brotaba de la lluvia o la nieve sobre las monta\u00f1as, y desaparec\u00eda en el verano como el Cedr\u00f3n, que rara vez ten\u00eda agua en (ver Robinson’s ‘Bibl. Res.’, 1.402). Que el r\u00edo de Ezequiel se ensanchara y profundizara tan repentinamente, y aparentemente sin recibir ning\u00fan afluente, apuntaba claramente a una acci\u00f3n milagrosa.<\/p>\n

Ezequiel 47:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces \u00e9l… me hizo volver a la orilla del r\u00edo<\/strong>. La dificultad que radica en la palabra \u00ab\u00bbretorno\u00bb\u00bb ha dado lugar a una variedad de conjeturas. Hengstenberg supone que el profeta hab\u00eda probado la profundidad del r\u00edo vade\u00e1ndolo (quiz\u00e1s hasta el cuello), y que el \u00e1ngel lo hizo regresar del arroyo a la orilla. Seg\u00fan Hitzig, la medici\u00f3n se hab\u00eda realizado a cierta distancia del r\u00edo. y el profeta, habiendo llegado a su gu\u00eda desde la orilla despu\u00e9s de probar la profundidad del agua, fue conducido una vez m\u00e1s de regreso a la orilla del r\u00edo. Havernick concibe que el sentido es que el profeta, despu\u00e9s de haber acompa\u00f1ado al \u00e1ngel hasta el punto donde la corriente desembocaba en el Mar Muerto, fue conducido de regreso a la orilla del r\u00edo. Toda dificultad, sin embargo, se desvanece si, ya sea con Schroder referimos \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d1\u05b5\u05e0\u05b4\u05d9 a un retorno mental, como si el significado fuera que el \u00e1ngel, habiendo comprobado que el profeta hab\u00eda \u00ab\u00bbvisto\u00bb\u00bb el curso del r\u00edo, ahora le dijo que dirigiera su atenci\u00f3n a la orilla, o, con Keil y Kliefoth, traducir \u05e2\u05b7\u05dc por \u00ab\u00bba lo largo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bba\u00bb. y la profundidad del agua, as\u00ed que ahora se le \u00ab\u00bbhizo volver\u00bb\u00bb a lo largo o en la misma orilla para notar la abundancia del follaje con el que estaba adornado.<\/p>\n

Ezequiel 47:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando volv\u00ed<\/strong> \u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05e0\u05b4\u05d9 es de los mejores int\u00e9rpretes, despu\u00e9s de Gesenius, considerado como una forma incorrecta de \u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9 (literalmente, en mi regreso<\/em>), <\/em>aunque Schroder se adhiere al sentido transitivo del verbo y traduce,\u00bb\u00bb cuando me hab\u00eda convertido,\u00bb\u00bb y Hitzig toma el sufijo \u05e0\u05b4\u05d9 como un geniti ve de posesi\u00f3n, y traduce, \u00abcuando volvi\u00f3 conmigo\u00bb. En cualquier caso, en el viaje de regreso el profeta observ\u00f3 que en (o, en) la orilla<\/strong> (o, labio<\/em>) del<\/strong> <\/em><\/strong>el r\u00edo hab\u00eda muchos \u00e1rboles a un lado y al otro.<\/strong> Hitzig supone que los \u00e1rboles no hab\u00edan estado all\u00ed cuando el profeta descendi\u00f3, pero salt\u00f3 cuando se volvi\u00f3 hacia su gu\u00eda (Eze 47:6<\/span>), y se par\u00f3 con de espaldas al r\u00edo. La conclusi\u00f3n de Kliefoth es mejor, que los \u00e1rboles hab\u00edan estado all\u00ed todo el tiempo, pero que la atenci\u00f3n del profeta no se hab\u00eda dirigido a ellos. El follaje exuberante de esta visi\u00f3n reaparece en la del r\u00edo apocal\u00edptico (Ap 22,2<\/span>).<\/p>\n

Eze 47:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacia la tierra del oriente<\/strong> ( \u05d4\u05b7\u05e7\u05b7\u05bc\u05d3\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be \u05d4\u05b7\u05d2\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dc\u05b8\u05d4 ); literalmente, el c\u00edrculo del este<\/em>, en <\/em>este caso probablemente \u00ab\u00bbla regi\u00f3n alrededor del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (Jos 22:10<\/span>, Jos 22:11<\/span>), sobre el Mar Muerto, donde el valle o ghor <\/em>se ensancha en un cuenco de pan, equivalente a \u05db\u05b4\u05bc\u05db\u05b7\u05bc\u05d3 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b7\u05e8\u05b0\u05d3\u05b5\u05bc\u05df (Gen 13:10<\/span>). La LXX<\/strong>. render, o \u03c4\u1f74\u03bd \u0393\u03b1\u03bb\u03b9\u03bb\u03b1\u03af\u03b1\u03bd, con el prop\u00f3sito de esto, sin embargo (presumiblemente), solo para grecizar la palabra hebrea \u05d2\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dc\u05b8\u05d4 como lo hacen con el t\u00e9rmino \u05d4\u05b8\u05e2\u05b7\u05e8\u05b8\u05d1\u05b8\u05d4 , desierto<\/strong>, o, simple<\/em>, <\/em>que traducen por \u03c4\u1f74\u03bd \u1f08\u03c1\u03b1\u03b2\u03af\u03b1\u03bd. <\/em>El Arab\u00e1 significaba el valle bajo y est\u00e9ril al que desemboca el Jord\u00e1n cerca de Jeric\u00f3, en el que se encuentra el Mar Muerto (por eso se llama \u00abel mar del Arab\u00e1,\u00bb\u00bb Dt 3:17<\/span>; Dt 4: 49<\/span>), y el arroyo Cedr\u00f3n, o \u00ab\u00bbr\u00edo del Arab\u00e1\u00bb\u00bb (Amo 6:14<\/span>), y que se extiende tan al sur como la cabecera del golfo Elan\u00edtico. Robinson (‘Bibl. Res.’, 2.596) describe toda la regi\u00f3n como una regi\u00f3n de extrema desolaci\u00f3n, un car\u00e1cter que le pertenec\u00eda en la antig\u00fcedad (Josephus, ‘Wars’, 3.10.7; 4.8.2). La parte de este Arab\u00e1 en la que desembocaron las aguas estaba situada al norte del mar<\/strong>, claramente no el Mediterr\u00e1neo, sino el Mar Muerto, \u00ab\u00bbel mar del Arab\u00e1\u00bb\u00bb, como se dijo anteriormente, y el \u00ab\u00bbmar del este\u00bb\u00bb como se llam\u00f3 despu\u00e9s (Eze 47:18<\/span>), en el que finalmente desembocaron. La cl\u00e1usula, que siendo arrojada al mar<\/strong>, puede conectarse con las palabras precedentes o formar una oraci\u00f3n independiente. Entre los que adoptan la construcci\u00f3n anterior prevalece una variedad de versiones. La LXX<\/strong>. dice: \u00ab\u00bb(Y el agua) llega al mar (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u1f55\u03b4\u03c9\u03c1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b5\u03ba\u03b2\u03bf\u03bb\u1fc6\u03c2), al mar del derramamiento,\u00bb\u00bb es decir<\/em> el Mar Muerto, en el que desemboca el r\u00edo. Con esto Havernick est\u00e1 de acuerdo, traduciendo, \u00ab\u00bbal mar de esa salida\u00bb. Ewald lee, \u00ab\u00bbal mar de aguas turbias\u00bb\u00bb, es decir, el Mar Muerto. Kimchi, \u00ab\u00bbhacia el mar de donde brotan las aguas\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el oc\u00e9ano (el Mediterr\u00e1neo), cuyas aguas salen para abarcar el mundo. Hengstenberg, Kliefoth, Keil y Currey, que adoptan la \u00faltima construcci\u00f3n, toman prestada \u05d1\u05b8\u05d0\u05d5\u05bc de la cl\u00e1usula antecedente y traducen, \u00ab\u00bbAl mar (vienen o van) las aguas que han sido tra\u00eddas\u00bb\u00bb con lo que concuerda el Revisado Versi\u00f3n. Las \u00faltimas palabras registran el efecto que debe producir su entrada en el mar. Las aguas ser\u00e1n sanadas<\/strong>, es decir<\/em> salubres, de ser da\u00f1inas (comp. \u00c9xodo 15:23 <\/span>, \u00c9xodo 15:25<\/span>; 2Re 2:22 <\/span>). La traducci\u00f3n de la LXX<\/strong>; \u1f51\u03b3\u03b9\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f70 \u1f55\u03b4\u03b1\u03c4\u03b1, es inexacto. T\u00e1cito describe el car\u00e1cter malsano del Mar Muerto: \u00ab\u00bbLucius immenso ambitu, specie maris sapore corruptior, gravitate odoris accolis pestifer, neque vento impellitar neque piscis ant suetas aquis volucres patitur<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(‘Hist.,’ 5.6). Yon Raumer escribe: \u00abEl mar se llama Muerto, porque no hay en \u00e9l plantas verdes, ni aves acu\u00e1ticas, ni peces, ni conchas. Si el Jord\u00e1n lleva peces a \u00e9l, mueren\u00bb. \u00ab\u00bbSeg\u00fan el testimonio de toda la antig\u00fcedad y de la mayor\u00eda de los viajeros modernos\u00bb, dice Robinson (‘Bibl. Res.’, 2.226), \u00ab\u00bbexiste dentro de las aguas del Mar Muerto ning\u00fan ser vivo, ning\u00fan rastro, de hecho, de vida animal o vegetal. Nuestra propia experiencia viene a confirmar la verdad de este testimonio. No percibimos se\u00f1al de vida dentro de las aguas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Ezequiel 47:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

La naturaleza de la curaci\u00f3n se describe a continuaci\u00f3n como impartir tal celebridad a las aguas que todo lo que vive, lo que se mueve<\/strong>\u2014mejor, todo<\/em> ser vivo que pulula <\/em>(comp. Gen 1:20<\/span>, G\u00e9n 1:21<\/span>; G\u00e9n 7:21<\/span>)\u2014sobre los r\u00edos<\/strong> ( literalmente, los dos r\u00edos<\/em>) <\/em>vendr\u00e1n, vivir\u00e1n<\/strong>. El significado no puede ser que todo lo que vive y pulula en el mar a donde llegan los r\u00edos vivir\u00e1, porque el Mar Muerto no contiene peces (ver arriba), pero dondequiera que lleguen los r\u00edos, all\u00ed surgir\u00e1n criaturas vivientes y pululantes de todo tipo. , cobrar\u00e1 vida y florecer\u00e1. La forma dual, \u05e0\u05b7\u05d7\u05b2\u05dc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd , ha sido explicada por Maurer, como seleccionada debido a su parecido con \u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd ; por H\u00e4vernick y Currey, como apuntando a la uni\u00f3n de otro r\u00edo, el Cedr\u00f3n (H\u00e4vernick), el Jord\u00e1n (Currey), con la corriente del templo antes de este \u00faltimo, deber\u00eda caer al mar; por Kliefoth, en alusi\u00f3n a una divisi\u00f3n de las aguas del r\u00edo despu\u00e9s de entrar en el mar; por Neumann y Schroder, refiri\u00e9ndose a las aguas del mar y las aguas del r\u00edo, que en adelante deber\u00edan estar unidas; y por Hengstenberg, con quien Keil y Plumptre est\u00e1n de acuerdo, como un dual de intensificaci\u00f3n (como en Jerem\u00edas 1:1-19:21), que significa \u00ab\u00bbr\u00edo doble\u00bb\u00bb, con alusi\u00f3n a su grandeza, o la fuerza de su corriente. Ninguna de estas interpretaciones est\u00e1 libre de objeciones; aunque probablemente, a falta de mejor, lo \u00faltimo es lo mejor. Ewald cambia el dual a \u05e0\u05b7\u05d7\u05b0\u05dc\u05b8\u05dd , un singular con un sufijo, mientras que Hitzig lo convierte en plural; pero ninguno de estos dispositivos es satisfactorio. Como prueba adicional de que las aguas del mar deber\u00edan ser sanadas por la afluencia de las aguas del r\u00edo, se afirma que el mar deber\u00eda contener a partir de entonces una gran multitud de peces<\/strong> (literalmente, y ser\u00e1n much\u00edsimos los peces<\/em>), <\/em>de los cuales antes no conten\u00eda ninguno. Las siguientes cl\u00e1usulas explican la raz\u00f3n de esta abundancia de peces, porque estas aguas<\/strong> (del r\u00edo) deber\u00e1n<\/strong>\u2014o, son<\/em> (Versi\u00f3n revisada) venid all\u00e1<\/strong>\u2014(a las aguas del mar), por<\/strong> (literalmente, y) <\/em>ellos<\/strong>, <\/em>este \u00faltimo, ser\u00e1<\/strong> (o, son<\/em>) <\/em>curado, y todo vivir\u00e1<\/strong> ( o, conectando esto con la cl\u00e1usula anterior, y todo ser\u00e1 sanado<\/em>, y vivir\u00e1<\/em>) <\/em>dondequiera que venga el r\u00edo<\/strong> \u2014el r\u00edo, es decir, el que sale del templo.<\/p>\n

Eze 47:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Como otra consecuencia de la afluencia de este r\u00edo al Mar Muerto, se afirma que los pescadores<\/strong> (mejor dicho, pescadores<\/em>, <\/em>sin el art\u00edculo) deber\u00eda estar sobre sus orillas, desde Engedi, incluso hasta Englaim; habr\u00e1 lugar para tender las redes. <\/strong>La versi\u00f3n revisada expresa m\u00e1s correctamente, los pescadores estar\u00e1n junto a ella<\/em>; desde Engedi hasta Eneglaim<\/em>, ser\u00e1 un lugar para tender las redes<\/em>; <\/em>o, m\u00e1s literalmente, un lugar de esparcimiento<\/em>, para redes <\/em>(comp. Ezequiel 26:5<\/span>). Engedi , \u05e2\u05b5\u05d9\u05df \u05d2\u05b6\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9 , que significa \u00ab\u00bbFuente del cabrito\u00bb\u00bb originalmente llamado Hazezon-Tamar (2Ch 20:2<\/span>), ahora llamado ‘ Ain Jidy<\/em> (Robinson, ‘Bibl. Res.,’ 2.214), estaba situado en el medio de la costa oeste del Mar Muerto, y no en su extremo sur, como supon\u00eda Jerome. Englaim, \u05e2\u05b5\u05d9\u05df \u05e2\u05b6\u05d2\u05b0\u05dc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd , que significa \u00ab\u00bbFuente de dos becerros\u00bb\u00bb, fue localizado por Jerome, quien lo carg\u00f3 En Gallim<\/em>, <\/em>en el extremo norte del Mar Muerto, y suele identificarse con la moderna ‘Ain Feshkhah<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbFuente de niebla\u00bb\u00bb en el extremo norte de la costa oeste, donde se encuentran las ruinas de casas y un peque\u00f1o torre han sido descubiertas (Robinson, ‘Bibl. Res.,’ 2.220). Ewald cita Isa 15:8<\/span> para mostrar que Englaim estaba en la orilla oriental del Mar Muerto, que, seg\u00fan se\u00f1ala Smend, fue abandonado por los profeta para los hijos de Oriente.<\/p>\n

Ezequiel 47:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus pantanos<\/strong> y sus pantanos<\/strong> \u05d2\u05b0\u05d1\u05b8\u05d9\u05b8\u05d0\u05d5 , \u00ab\u00bbsus estanques y pantanos\u00bb\u00bb (comp. Isa 30:14<\/span>, donde el t\u00e9rmino significa un dep\u00f3sito de agua, o cisterna), eran las extensiones bajas de tierra a orillas del Mar Muerto, que en la temporada de lluvias, cuando sus aguas se desbord\u00f3, se cubri\u00f3 de estanques (ver Robinson, ‘Bibl. Res.’, 2.225). Estos, seg\u00fan el profeta, no deben ser curados, obviamente porque las aguas del r\u00edo-templo no deben alcanzarlos, sino que deben ser dados a sal<\/strong>. Cuando las aguas de los estanques antes mencionados se han secado o evaporado, dejan tras de s\u00ed un dep\u00f3sito de sal (ver Robinson, ‘Bibl. Res.’, 2.226), y Canon Driver, siguiendo a Smend, concibe que lo anterior- Los lugares cenagosos y pantanos nombrados en las cercan\u00edas del Mar Muerto deb\u00edan permanecer como estaban debido a la excelente sal que proporcionaban. (Sobre la supuesta (!) excelencia de la sal derivada del Mar Muerto, se puede consultar ‘Land and the Book’ de Thomson, p. 616.) Sin embargo, si este fuera el significado correcto de las palabras del profeta, entonces el La cl\u00e1usula describir\u00eda una bendici\u00f3n adicional para ser disfrutada por la tierra, a saber. que no se permitir\u00eda que el r\u00edo del templo estropeara sus \u00absalinas\u00bb; pero la intenci\u00f3n manifiesta del profeta era indicar una limitaci\u00f3n a la influencia dadora de vida del r\u00edo, y dar a entender que los lugares y personas no visitados por su corriente sanadora ser\u00eda abandonada a una destrucci\u00f3n incurable. \u00ab\u00bbDar a la sal\u00bb\u00bb en las Escrituras nunca expresa bendici\u00f3n, sino siempre juicio (ver Dt 29:23<\/span>; Dt 29:23<\/span>; Jueces 9:47<\/span>; Sal 107:34<\/span>; Jerem\u00edas 17:6<\/span>; Sof 2:9<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 47:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El efecto del r\u00edo sobre el la vegetaci\u00f3n que crece en sus orillas es la \u00faltima caracter\u00edstica a\u00f1adida a la imagen del profeta. Ya mencionado en Eze 47:7<\/span>, aqu\u00ed se desarrolla con mayor extensi\u00f3n. Los \u00abmuch\u00edsimos \u00e1rboles\u00bb de ese vers\u00edculo se convierten en todos los \u00e1rboles<\/strong>, o todo \u00e1rbol para comer<\/strong>, es decir<\/em> toda clase de \u00e1rbol con fruto comestible (comp. Le 19:23<\/span>), cuya hoja no debe marchitarse ni marchitarse, y cuyo fruto no debe consumirse ni acabarse, es decir,<\/em> no debe fallar, sino continuar dando fruto nuevo<\/strong>, es decir; primeros frutos o primicias, seg\u00fan sus<\/strong> (o, sus) meses<\/strong>; o, cada mes<\/em>; <\/em>el \u05dc\u05b0 en \u05dc\u05b8\u05d7\u05b1\u05d3\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd se toma distributivamente, como en Isa 47:13<\/a> (comp\u00e1rese con \u05dc\u05b7\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd , \u00ab\u00bbtodos los d\u00edas\u00bb\u00bb en Eze 46:13<\/span>). Esta notable productividad, vio el profeta, se deb\u00eda, no tanto al hecho de que las ra\u00edces de los \u00e1rboles absorbieran la humedad del arroyo, sino a la circunstancia de que las aguas que beb\u00edan sal\u00edan del santuario<\/strong>. strong> A la misma circunstancia se deb\u00edan las propiedades nutritivas y medicinales de sus frutos y hojas respectivamente. La imagen de este vers\u00edculo se basa inequ\u00edvocamente en G\u00e9nesis 2:9<\/span>, y el vidente apocal\u00edptico la reproduce claramente en Ap 22:2<\/span>. Sobre toda esta visi\u00f3n son dignos de ser consultados los comentarios de Thomson, en ‘La Tierra y el Libro’.<\/p>\n

Ezequiel 47:13-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Los l\u00edmites de la tierra, y la manera de su divisi\u00f3n.<\/p>\n

Ezequiel 47:13<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed dice el Se\u00f1or<\/strong>. La f\u00f3rmula habitual que introduce una nueva promulgaci\u00f3n Divina (comp. Eze 43:18<\/span>; Eze 44:9<\/span>; Eze 45:9<\/span>, Eze 45:18<\/span>; Eze 46:1<\/span>, Ezequiel 46:16<\/span>). Este. \u05d2\u05b5\u05d4 es obviamente un error de copista de \u05d6\u05b6\u05d4 , que la LXX<\/strong>; la Vulgata y el T\u00e1rgum lo han sustituido; el cambio parece demandado por la total intraducibilidad de \u05d2\u05b5\u05d4 , y por el hecho de que \u05d5\u05b0\u05d6\u05b6\u05d4 \u05d2\u05b0\u05bc\u05d1\u05d5\u05bc\u05dc se repite en Eze 47:15<\/span>. El l\u00edmite por el cual heredar\u00e9is la tierra<\/strong>; o, dividir la tierra en herencia<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). El t\u00e9rmino \u05d2\u05b0\u05bc\u05d1\u05d5\u05bc\u05dc , aplicado en Eze 43:13<\/span>, Eze 43: 17<\/span> hasta el borde del altar aqu\u00ed significa el l\u00edmite o l\u00edmite de la tierra. (Para el verbo, comp. Num 32:18<\/span>; Num 34 :13<\/span>; Is 14:2<\/span>.) Seg\u00fan las doce tribus<\/strong>. Esto presupon\u00eda que al menos representantes de las doce tribus regresar\u00edan del exilio; pero es dudoso que esto pueda probarse a partir de las Escrituras, lo que una vez m\u00e1s muestra que una interpretaci\u00f3n literal de esta visi\u00f3n del templo no puede llevarse a cabo de manera consistente. Smend observa que la palabra com\u00fanmente empleada en el sacerdote-cede para denotar \u00ab\u00bbtribus\u00bb\u00bb es \u05de\u05b7\u05d8\u05bc\u05d5\u05b9\u05ea (Num 26:55<\/span>; Num 26:55<\/span>; N\u00fam 30:1<\/span>; N\u00fam 31:4<\/span>; N\u00fam 33:54<\/span>; Jos 14:1<\/span>; Jos 21:1<\/span>; Jos 22:14<\/span>), que es nunca usado por Ezequiel, quien habitualmente selecciona, como aqu\u00ed, el t\u00e9rmino \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b8\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd (Eze 37:19<\/span>; Eze 45:8<\/span>; Eze 48:1<\/span>), que tampoco era desconocido para el sacerdote -ceder (\u00c9xodo 39:14<\/span>; N\u00fam 18:2<\/a>; Jos 13:29<\/span>; Jos 21:16<\/a>; Jos 22:9<\/span>, Jos 22:10<\/a>, Josu\u00e9 22:11<\/span>, Josu\u00e9 22:13<\/a>). Es decir, si el sacerdocio existi\u00f3 antes de Ezequiel, \u00e9l tuvo la opci\u00f3n de ambos t\u00e9rminos, y seleccion\u00f3 shebhet<\/em>; <\/em>mientras que si Ezequiel existi\u00f3 antes del sacerdote-ceder, y prepar\u00f3 el camino para ello, el autor de este \u00faltimo rechaz\u00f3 la palabra shebhet<\/em> de Ezequiel, <\/em>y adopt\u00f3 otra perfectamente desconocida para el profeta. Este hecho parece apuntar a una dependencia de Ezequiel del sacerdote-ceder en lugar del sacerdote-ceder en Ezequiel. Jos\u00e9<\/strong> tendr\u00e1 dos porciones<\/strong>; m\u00e1s bien, porciones de Jos\u00e9<\/em>, <\/em>como \u05d7\u05b2\u05d1\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd no es dual<\/em>. <\/em>Sin embargo, es indudable que se pretend\u00eda dos (ver Gn 48:22<\/span>; Jos 17:14<\/span>, Josu\u00e9 17:17<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 47:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La heredar\u00e9is, tanto el uno como el otro<\/strong>; literalmente, un hombre como su hermano<\/em>, la frase hebrea habitual para \u00ab\u00bbigualmente\u00bb\u00bb (ver, sin embargo, 2Sa 11:25 <\/span>). Los participantes iguales deb\u00edan ser las tribus, no las familias, como en la distribuci\u00f3n Mosaica (Num 33:54<\/span>). Si se hubiera indicado el principio anterior de distribuci\u00f3n como el que se seguir\u00eda en el futuro, no habr\u00eda sido posible dar a las tribus porciones iguales, ya que algunas tribus ciertamente tendr\u00edan un mayor n\u00famero de familias que otras. Sin embargo, la divisi\u00f3n deb\u00eda ser igual entre las tribus, lo que demuestra que era m\u00e1s bien una distribuci\u00f3n ideal que una distribuci\u00f3n real de la que hablaba el profeta. Entonces lo que deb\u00edan repartirse entre ellos ser\u00eda la tierra acerca de la cual Jehov\u00e1 hab\u00eda alzado su mano<\/strong>, una frase peculiarmente ezequieliana (ver Eze 20:5<\/span>, Eze 20:6<\/span>, Eze 20:15<\/span>, Eze 20:23<\/span>, Eze 20:28<\/span>, Eze 20:42<\/span>), que significa \u00ab\u00bbjurar\u00bb\u00bb (comp. Gen 14:22<\/span>; Deu 33:1-29 :40)\u2014para d\u00e1rselo a sus padres (ver Gn 12:7<\/span>; Gn 18:8<\/span>; G\u00e9n 26:3<\/span>; G\u00e9n 28:13<\/span>). Que la tierra no se dividiera de esta manera entre las tribus que regresaron del exilio es una prueba m\u00e1s de que las instrucciones del profeta no ten\u00edan la intenci\u00f3n de llevarse a cabo literalmente.<\/p>\n

Ezequiel 47:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El l\u00edmite norte<\/em>. Y este ser\u00e1 el l\u00edmite de la tierra hacia el lado norte<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada sigue a Kliefoth y Keil al separar la \u00faltima cl\u00e1usula de las palabras precedentes y leer. Este ser\u00e1 el l\u00edmite de la tierra<\/em>: en el lado norte<\/em>. Desde el gran mar<\/strong>, el Mediterr\u00e1neo, por el camino de Hetl\u00f3n, como van los hombres a<\/strong> (o, hasta la entrada de<\/em>) <\/em>Zedad<\/strong>. El primero de estos lugares (Chethlon<\/em>), <\/em>que se menciona nuevamente en Eze 48:1<\/a>, a\u00fan no ha sido identificado, aunque Currey sugiere para el \u00ab\u00bbcamino\u00bb, \u00ab\u00bbel desfiladero entre las cordilleras de Lebanus y Antilibanus, desde el mar hasta Hamath\u00bb. Este \u00faltimo (Zedad) Wetstein y Robinson encuentran en la ciudad de Sadad<\/em>(Sudud<\/em>), <\/em>al este del camino que va de Damasco a Humo (Emesa), y por lo tanto al oeste de Hamat; pero como Hamat con toda probabilidad estaba al este de Zedad, esta opini\u00f3n debe ser rechazada.<\/p>\n

Eze 47:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Los cuatro nombres aqu\u00ed mencionados pertenecen a pueblos o lugares que se encuentran en el camino a Zedad, y se extienden de oeste a este. Hamat<\/strong>, llamada tambi\u00e9n Hamat la Grande (Amo 6:2<\/span>), situada sobre el Orontes, al norte de Herm\u00f3n y Antil\u00edbano (Josu\u00e9 13:5<\/span>; Jueces 3:3<\/a>), fue la capital de un reino al que tambi\u00e9n pertenec\u00eda Ribla (2Re 23:33<\/span>). Originalmente colonizado por los cananeos (Gen 10:18<\/span>), se convirti\u00f3 en la \u00e9poca de David en un reino floreciente bajo Toi, quien form\u00f3 una alianza con los hebreos mal reinado contra Hadad\u00e9zer de Zoba (2Sa 8:9<\/span>; 1Ch 18:9<\/span>). Posteriormente fue conquistada por el rey de Asiria (2Re 18:34<\/span>). Winer piensa que nunca perteneci\u00f3 a Israel; pero Schurer cita 1Re 9:19<\/span> y 2Cr 8:3<\/a>, 2Cr 8:4<\/span> para mostrar que al menos durante el reinado de Salom\u00f3n se anex\u00f3 temporalmente al imperio del hijo de David. En el cuadro de Ezequiel, el territorio del Israel unido debe extenderse, no hasta el pueblo de Hamat, sino hasta el l\u00edmite sur de la tierra de Hamat. Berothah<\/strong> era probablemente el mismo que Berothai (2Sa 8:8<\/span>), luego llamado Chun (1Cr 18:8<\/span>), si Chun <\/em>no es una corrupci\u00f3n textual. La ciudad en cuesti\u00f3n tampoco puede identificarse con la moderna Beirut <\/em>en la costa fenicia (Conder), ya que debi\u00f3 estar al oeste de Hamat, y por lo tanto a una distancia considerable del mar; o con Birtha<\/em>, <\/em>el d\u00eda actual El-Bir<\/em>, o Birah<\/em>, <\/em>en la orilla este del \u00c9ufrates, que est\u00e1 demasiado al este; o con el galileo Berotha, cerca de Kadesh (Josefo), ya que est\u00e1 demasiado al sur; pero debe buscarse entre Hamat y Damasco, y muy probablemente cerca de la primera. Sibraim<\/strong>, que aparece aqu\u00ed solo, puede, por otro lado, suponerse que estuvo m\u00e1s cerca de Damasco, y puede, quiz\u00e1s, identificarse con Zifr\u00f3n (Num 34:9<\/span>), aunque el sitio de esta ciudad no puede estar donde Wetstein lo coloc\u00f3, en Zifran<\/em>, al noreste de Damasco, y en el camino a Palmyra. Smend lo compara con Sefarvaim <\/em>(2Re 17:24<\/span>). Damasco<\/strong> era la conocida capital de Siria (Isa 7:8<\/span>), y el principal emporio de comercio entre Asia oriental y occidental (Eze 27:18<\/span>). Su gran antig\u00fcedad est\u00e1 atestiguada por ambas Escrituras (Gen 14:15<\/span>; Gen 15,2<\/span>) y las inscripciones cuneiformes, en las que aparece como Dimaski<\/em>y Dimaska<\/em>. Hazar-hatticon<\/strong>; o, el hazar medio<\/em>, <\/em>probablemente fue llamado as\u00ed para distinguirlo de hazar-enan (vers\u00edculo 17). (Sobre la importaci\u00f3n de Hatticon, v\u00e9ase Exo 26:28<\/span> y 2Ki 20:4<\/span>, en ambos lugares significa \u00ab\u00bbel medio\u00bb.\u00bb) La palabra Hazar ( \u05d7\u05b2\u05e6\u05b7\u05e8 ), \u00ab\u00bbun recinto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblugar cercado\u00bb\u00bb se emple\u00f3 para denotar aldeas o municipios, de los cuales al menos seis se mencionan en las Escrituras (ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce<\/em>). Hauran<\/strong>, \u0391\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1fd6\u03c4\u03b9\u03c2 (LXX<\/strong>.), \u00ab\u00bbTierra de las cavernas\u00bb,\u00bb llamada as\u00ed por el n\u00famero de sus cavernas, muy probablemente fue dise\u00f1ado para designar \u00ab\u00bbla totalidad extensi\u00f3n de tierra entre Damasco y el pa\u00eds de Galaad\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

Ezequiel 47:17<\/span> <\/strong><\/p>\n

El l\u00edmite norte se define adem\u00e1s como la extensi\u00f3n desde el mar,<\/strong> es decir<\/em> el Mediterr\u00e1neo en el oeste, hasta Hazar- enan<\/strong>, o el \u00ab\u00bbPueblo de las fuentes\u00bb,\u00bb en el este, cuyo pueblo nuevamente se declara haber sido la frontera<\/strong>, ciudad fronteriza (Keil), en la frontera (Versi\u00f3n revisada ) de Damasco<\/strong>, y por tener al norte hacia el norte la frontera o territorio de Hamat. La cl\u00e1usula final agrega, Y<\/strong> este es el lado norte<\/strong>, ya sea entendiendo \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea , con Gesenius, como equivalente a \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2, ipse<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbeste mismo,\u00bb\u00bb o con Hitzig y Smend, despu\u00e9s del sir\u00edaco, sustituy\u00e9ndolo aqu\u00ed y en Eze 47:18<\/a>, Eze 47:19<\/span> \u05d5\u05d0\u05b9\u05ea como en Eze 47:20<\/a>; aunque Hengstenberg y Keil prefieren considerar a \u05d0\u05b5\u05ea como el signo habitual del acusativo, y aportar alg\u00fan pensamiento como \u00ab\u00bbvosotros\u00bb\u00bb (Hengstenberg), o \u00ab\u00bbmedir\u00e9is\u00bb\u00bb (Keil), que Eze 47:18<\/span> muestra que estaba en la mente del profeta. Comparado con el antiguo l\u00edmite norte de Cana\u00e1n (Num 34:7-9<\/span>), este designado por la Tor\u00e1 de Ezequiel para la nueva tierra muestra una marcada correspondencia.<\/p>\n

Eze 47:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El l\u00edmite este<\/em>. Y el lado este medir\u00e9is desde Hauran,<\/strong> etc. La Versi\u00f3n Revisada, despu\u00e9s de Keil y Kliefoth, traduce, Y el lado este<\/em>, entre Hauran y Damasco y Galaad<\/em>, y la tierra de Israel<\/em>, ser\u00e1 <\/em>(el) Jord\u00e1n<\/em>; del <\/em>( norte) borde hasta el mar del este medir\u00e9is<\/em>. <\/em>Smend ofrece como la traducci\u00f3n correcta, El lado este va desde Hauran y Damasco<\/em>, y desde Galaad hasta la tierra de Israel<\/em>, a lo largo del Jord\u00e1n<\/em>, desde la frontera hasta el mar oriental<\/em>. <\/em>En En cualquier caso, seg\u00fan esta instrucci\u00f3n, en primer lugar, la tierra de Israel se defini\u00f3 como el territorio que yace al oeste del Jord\u00e1n, y en segundo lugar, su l\u00edmite deber\u00eda extenderse desde el \u00faltimo l\u00edmite norte mencionado en su punto m\u00e1s oriental, Hazar-en\u00e1n, bajando por el valle del Jord\u00e1n hasta el mar Muerto. El efecto pr\u00e1ctico de esto ser\u00eda cortar las tierras que en la divisi\u00f3n anterior (Num 34:14<\/span>, N\u00fam 34:15<\/span>) se hab\u00eda asignado a Rub\u00e9n, Gad y la media tribu de Manas\u00e9s. Por lo dem\u00e1s, el h\u00e9roe fronterizo dado se corresponde con el trazado en N\u00fameros, aunque este \u00faltimo es m\u00e1s minucioso. Hengstenberg, sin embargo, piensa que el profeta no puede haber tenido la intenci\u00f3n de afirmar que el nuevo Israel no deber\u00eda poseer la tierra de Galaad como una frontera en el futuro como antes, ya que en ese caso habr\u00eda estado en desacuerdo, no solo con las Escrituras preexistentes (comp. Sal 60:7<\/span>; Miq 7:14<\/span> ; Jerem\u00edas 1:19<\/span>; Zac 10:10<\/span> ), pero con la historia posterior.<\/p>\n

Eze 47:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El l\u00edmite sur<\/em>. Esto deber\u00eda comenzar donde terminaba el l\u00edmite este, a saber. en Tamar<\/strong>, \u00ab\u00bbPalmera\u00bb.\u00bb Diferente de Hazezon-Tamar, o Engedi (Eze 47:10<\/span> ; 2Cr 20:2<\/span>), que estaba demasiado lejos en el lado oeste del mar, Tamar dif\u00edcilmente puede identificarse con el Tamar <\/em>de 1Re 9:18<\/span> cerca de Tadmor en el desierto, o con la Tamara <\/em>(\u0398\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03ac) de Eusebio entre Hebr\u00f3n y Elat, supuestamente por Robinson a \u00e9l Kurnub<\/em>, seis horas al sur de Milh<\/em>, <\/em>hacia el paso de Es- Sufah<\/em>, ya que estaba demasiado lejos del Mar Muerto. La conjetura m\u00e1s plausible es que Tamar era \u00ab\u00bbun pueblo cerca del extremo sur del Mar Muerto\u00bb\u00bb (Currey). Continuando hacia el oeste, el l\u00edmite sur deber\u00eda llegar hasta las aguas de la contienda en Kadesh<\/strong>; mejor, a las aguas de Meribotk Kadesh<\/em>. <\/em>Estas estaban en el desierto de Sin, cerca de Kadesh-Barnea (Num 20:1-13<\/span>), que, de nuevo, estaba en el camino de Hebr\u00f3n a Egipto (Gen 16: 14<\/span>). Sin embargo, el sitio exacto de Kadesh-Barnea es motivo de controversia; Rowland y Keil lo encuentran en el manantial ‘Ain Kades<\/em>, <\/em>en la esquina noroeste de la tierra monta\u00f1osa de Azazimeh, que se extiende al sur de Palestina desde el sur -suroeste a norte-noreste, y forma la divisoria de aguas entre el Mediterr\u00e1neo y el valle de Arabah. Delitzsch y Conder lo buscan en las cercan\u00edas de Wady-el-Jemen<\/em>, en el lado sureste de la cuenca anterior, y en el camino desde Mount Hot. Robinson (‘Bibl. Rea,’ 2.582) lo descubre en ‘Ain-el-Weibeh<\/em>, <\/em>no lejos de Petra. Un escritor (Sin; Smend?) En Riehm (‘Handworterbuch des Biblischen Alterthums’, art. \u00ab\u00bbKades\u00bb\u00bb) aboga por un sitio en el lado oeste de la meseta de Azazimeh, y en las cercan\u00edas de la carretera de Shur a Egipto. . Saliendo de Kadesh, el l\u00edmite deber\u00eda continuar hasta el r\u00edo<\/strong>, o arroyo<\/em>, de Egipto, y desde all\u00ed extenderse hasta el gran mar<\/strong>, o Mediterr\u00e1neo. La puntuaci\u00f3n de \u05d2\u05b7\u05d7\u05b2\u05dc\u05b8\u05d4 , que hace que la palabra signifique \u00ab\u00bblote\u00bb, debe cambiarse a \u05e0\u05b7\u05d7\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 , para que signifique \u00ab\u00bbr\u00edo\u00bb\u00bb, ya que la referencia manifiestamente es al torrente de Egipto, el Wady-el- Arish<\/em>, <\/em>en las fronteras de Palestina y Egipto, que entra en el Mediterr\u00e1neo cerca de Rhinocorura (\u1fec\u03b9\u03bd\u03bf\u03ba\u03cc\u03c1\u03bf\u03c5\u03c1\u03b1). En N\u00fam 34:5<\/span> se le llama el r\u00edo de Egipto. Y este es el lado sur hacia el sur<\/strong> (ver en N\u00fam 34:17<\/span>). La correspondencia entre esta l\u00ednea y la del cuadro anterior (Num 34:4<\/span>, N\u00fam 34:5<\/span>) es una vez m\u00e1s evidente.<\/p>\n

Eze 47:20<\/a><\/strong><\/p>\n

El l\u00edmite occidental<\/em>. <\/em>Esto, como en N\u00fam 34:6<\/span>, deber\u00eda ser el gran mar<\/strong> desde la frontera<\/strong>, es decir<\/em> la \u00faltima frontera sur mencionada (N\u00fam 34:19<\/span>), hasta que un hombre pase contra Hamat<\/strong>; literalmente, hasta (el lugar que est\u00e1) frente a la llegada a Hamat<\/em>; es decir<\/em> hasta el punto opuesto (en la costa) en el que se entra en el territorio de Hamat (comp. Jueces 19:10<\/span>; Jueces 20:43<\/span> ).<\/p>\n

Ezequiel 47:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Una vez indicados los l\u00edmites geogr\u00e1ficos de la tierra, se proporcionan instrucciones generales en cuanto a la forma de su distribuci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe dividirse entre las tribus como tribus en lugar de entre las familias de Israel (ver en Ezequiel 47:13<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> La divisi\u00f3n del territorio debe hacerse por sorteo. Esto se se\u00f1ala mediante el uso de \u05d7\u05b8\u05dc\u05b7\u05e7 (de \u05d7\u05b5\u05dc\u05b6\u05e7 , \u00ab\u00bbuna piedra lisa\u00bb\u00bb), que significa \u00ab\u00bbdividir por sorteo\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los extranjeros que residan entre las tribus y engendren hijos entre ellas deben heredar por igual con los israelitas que hayan nacido en el pa\u00eds.<\/p>\n

(4)<\/strong> La herencia del extranjero debe ser le asign\u00f3 en la tribu donde resid\u00eda. De estas regulaciones, las dos \u00faltimas fueron un avance sobre la legislaci\u00f3n mosaica anterior con respecto a los \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb\u00bb o \u05d2\u05b5\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd , que deb\u00edan ser tratados con cari\u00f1osa amabilidad (\u00c9xodo 22:21<\/span>; \u00c9xodo 23:9<\/span>; Le 19:34<\/span>; Dt 1:16<\/span>; Dt 24,14<\/span>), admitido para ofrecer sacrificio (Le Eze 17,8<\/span>, Eze 17:10<\/span>, Eze 17:13<\/span>), e incluso se les permiti\u00f3 participar de la Pascua al someterse a la circuncisi\u00f3n (\u00c9xodo 12:48<\/span>), pero bajo ning\u00fan concepto se le permite tener propiedad en la tierra (Le 25:47-55<\/span>). Pero si el c\u00f3digo sacerdotal fue posterior a Ezequiel, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de alejarse del esp\u00edritu m\u00e1s libre y liberal de Ezequiel? Si el desarrollo progresivo puede determinar las edades relativas de dos documentos, entonces Ezequiel, que otorga los mismos derechos a jud\u00edos y gentiles en el nuevo Israel, y por lo tanto anticipa el derrumbe de la pared intermedia de separaci\u00f3n que ha tenido lugar bajo el evangelio (Juan 10:16<\/span>; Rom 2:10<\/span>, Rom 2:11<\/span>; Rom 9:24<\/span>; G\u00e1l 3,8-14<\/span>, G\u00e1l 3,28<\/a>; Ef 2,14-16<\/span>), debe ser posterior al c\u00f3digo-sacerdote, que se muestra a\u00fan no emancipado de las trabas del exclusivismo jud\u00edo. Al mismo tiempo, la Tor\u00e1 de Ezequiel no otorga los mismos derechos que los israelitas nativos a los \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb\u00bb indiscriminadamente, o solo a aquellos de ellos que deber\u00edan tener familias, como sugiere Hitzig, en recompensa por aumentar la poblaci\u00f3n, sino a aquellos de ellos que deben establecerse permanentemente en medio de Israel, y mostrar esto al engendrar hijos, y de esta manera \u00ab\u00bbconstruir casas\u00bb\u00bb para s\u00ed mismos. Kliefoth advierte con raz\u00f3n que no se debe concluir de la declaraci\u00f3n del profeta que el momento en que la visi\u00f3n del profeta se realice ser\u00e1 necesariamente uno en el que se casar\u00e1n y engendrar\u00e1n hijos; y con igual justicia se\u00f1ala que el n\u00famero de Israel, especialmente cuando se incremente por una afluencia de gentiles, ser\u00e1 tan grande (comp\u00e1rese el vers\u00edculo 10) como para hacer que su asentamiento dentro de los estrechos l\u00edmites de la tierra sea imposible, en esta circunstancia. encontrando otra indicaci\u00f3n de que el lenguaje del profeta estaba destinado a ser interpretado simb\u00f3licamente, no literalmente.<\/p>\n

NOTA<\/strong>.\u2014En los l\u00edmites de la tierra<\/em>. <\/em>Smend piensa<\/p>\n

(1)<\/strong> que con respecto al l\u00edmite norte, Ezequiel y el c\u00f3digo sacerdotal contradicen la fuente m\u00e1s antigua del Pentateuco, que no permitir que el territorio de Aser se extienda tan al norte como Hamat (ver Jos 19:24-31<\/span>; y comp. Jueces 1:31<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> que nunca en ning\u00fan tiempo los israelitas habitaron as\u00ed al norte como a la entrada de Hamat;<\/p>\n

(3)<\/strong> que esta extensi\u00f3n de la tierra hacia el norte era int termin\u00f3 como compensaci\u00f3n por la retirada del territorio al este del Jord\u00e1n; y<\/p>\n

(4)<\/strong> que al dividir entre tribus en lugar de entre familias, Ezequiel se desv\u00eda tanto de la tradici\u00f3n jehovista como del c\u00f3digo sacerdotal.<\/p>\n

Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> si los pasajes antes citados no extienden el territorio de Aser<\/em>‘s <\/em>m\u00e1s all\u00e1 de Tiro, Gen 15:18<\/span>, que los cr\u00edticos atribuyen al Elohista, uno de los autores de JE; la llamada narrativa prof\u00e9tica del Hexateuco<\/em>, <\/em>y \u00c9xodo 23:31<\/span>, que, seg\u00fan las mismas autoridades, formaba parte del com\u00fanmente llamado libro del pacto<\/em>, <\/em>mencionan expresamente el gran r\u00edo \u00c9ufrates como el l\u00edmite norte de la tierra, mientras que el mismo es reconocido por el Deuteronomio (11:24; \u00c9xodo 19:8<\/span>).<\/p>\n

(2) 1Re 4:24; 1Re 8:65<\/span>; y 2Re 14:25<\/span> muestran que en la \u00e9poca de Salom\u00f3n los l\u00edmites de la tierra llegaban al norte hasta Hamat.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como no estaba originalmente contemplado por la distribuci\u00f3n Mosaica tomar posesi\u00f3n inmediata de la tierra del este del Jord\u00e1n (N\u00fam 34,10-12<\/span>), y esto s\u00f3lo se concedi\u00f3 a Rub\u00e9n, Gad y la mitad de Manas\u00e9s a petici\u00f3n de ellos ( N\u00fam 32:33-42<\/span>), no exist\u00eda ning\u00fan motivo por el cual su retiro deba ser compensado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Si Ezekiers divisi\u00f3n de la tierra seg\u00fan las tribus en lugar de que familias demuestra que existi\u00f3 antes del c\u00f3digo-sacerdote, entonces el mismo argumento debe demostrar su existencia anterior a JE; que en todas las as-piedras el principio de divisi\u00f3n seg\u00fan las familias.<\/p>\n

(5)<\/strong> Si Ezequiel precedi\u00f3 al c\u00f3digo sacerdotal, ser\u00e1 necesaria alguna explicaci\u00f3n para entender, primero, por qu\u00e9 el el autor de este \u00faltimo deber\u00eda haber seguido la tradici\u00f3n jehovista comparativamente incierta en lugar de los arreglos definidos hechos por un profeta a quien consideraba pr\u00e1cticamente como el originador de su fe; y en segundo lugar, por qu\u00e9 deber\u00eda haber alterado tan materialmente los l\u00edmites de la tierra y las disposiciones tribales de ese profeta.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 47:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de las aguas.<\/strong> <\/p>\n

Hasta ahora, la mayor\u00eda de las representaciones de Ezequiel de la era feliz de la restauraci\u00f3n se han dado en detalles un tanto prosaicos que podr\u00edan realizarse en hechos reales. Pero ahora vuelve a su estilo figurativo y nos presenta un cuadro narrativo del glorioso futuro. Pasa de los reglamentos del sacerdocio y del gobierno a la descripci\u00f3n de una fuente de agua que brota del templo de la manera m\u00e1s natural, como si todas estas cosas fueran igualmente seguras de suceder en el curso del tiempo. Pero el profeta dif\u00edcilmente puede haber estado anticipando una repetici\u00f3n del milagro de Mois\u00e9s en la roca de Horeb, porque su lenguaje posterior ser\u00eda absurdo si lo leemos literalmente. Debe ser, por lo tanto, que la profec\u00eda es aqu\u00ed simb\u00f3lica. Las bendiciones de la era mesi\u00e1nica son como aguas que brotan de debajo del umbral del templo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> AGUAS<\/strong>. En una tierra seca, las corrientes de agua son muy apreciadas. Sus orillas, bordeadas de verde, cuentan una agradable historia de la vida y la fertilidad que traen dondequiera que fluyan. Las bendiciones del evangelio son como aguas vivas.<\/p>\n

1.<\/strong> Purificaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Dios ha abierto una fuente para toda inmundicia .<\/p>\n

2.<\/strong> Vida<\/em>. <\/em>Cristo da el agua de vida. Sin su gracia nuestras almas est\u00e1n resecas y pereciendo.<\/p>\n

3.<\/strong> Refresco<\/em>. <\/em>El agua fluye continuamente; no es una piscina estancada. La vida que primero aviva es alimentada diariamente por sus suministros vigorizantes. El buen Pastor conduce a su reba\u00f1o por las aguas de reposo para que lo animen y lo refresquen repetidamente.<\/p>\n

4.<\/strong> Belleza<\/em>. <\/em>Donde el el agua fluye, la tierra es verde y hermosa. La belleza de la santidad brota por el cauce de la gracia de Cristo.<\/p>\n

5.<\/strong> Fecundidad<\/em>. <\/em>Crecen junto al agua \u00e1rboles frutales. La fecundidad cristiana brota de las fuentes siempre frescas de la gracia de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LAS<\/strong> AGUAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De Dios<\/em>. <\/em>La corriente sale del templo donde Dios visita la tierra y tiene su morada t\u00edpica. \u00c9l es quien env\u00eda el diluvio que da vida. Tenemos el evangelio de la gracia de Dios. De \u00e9l, y s\u00f3lo de \u00e9l, proviene nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el sacrificio<\/em>. <\/em>La corriente debe fluir de debajo del altar en el que se ofrecen los sacrificios. La gracia de Dios nos es dada en Cristo, y por medio de su gran sacrificio expiatorio. Cristo afirm\u00f3 especialmente dar aguas vivas (Juan 4:10<\/span>). Es por su muerte que vivimos. De su cruz fluye ahora el arroyo para la sanidad de las naciones.<\/p>\n

3.<\/strong> A trav\u00e9s de la adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>El templo hab\u00eda ser edificado, el altar puesto, y los servicios debidamente conducidos. Recibimos gracia a trav\u00e9s de la fe cuando entregamos nuestro coraz\u00f3n y nuestra vida a Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> AGUAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Salida<\/em>. <\/em>Se levantan en el templo; pero no est\u00e1n encerrados en el recinto sagrado; fluyen para el bien de la gente. El evangelio se levant\u00f3 en el juda\u00edsmo y pas\u00f3 al mundo gentil. La gracia de Cristo es para el pueblo en general, principalmente para los que tienen sed y desfallecen por necesidad de ella.<\/p>\n

2.<\/strong> Creciendo<\/em>. <\/em>El riachuelo se convierte en un r\u00edo caudaloso. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>da m\u00e1s gracia\u00bb.\u00bb Las bendiciones de Cristo aumentan con el tiempo. Cuanto m\u00e1s sabemos de \u00e9l, y cuanto m\u00e1s lo seguimos, m\u00e1s de su gracia fluye hacia nosotros. El evangelio ampl\u00eda su \u00e1rea a medida que fluye a lo largo de las edades. El diminuto arroyo, representado por el aposento alto de Jerusal\u00e9n, se convierte en el caudaloso r\u00edo de la cristiandad. A medida que se ampl\u00eda el \u00e1rea de influencia, la gracia de Cristo llega en suministros cada vez m\u00e1s abundantes, de modo que hay suficiente para todos.<\/p>\n

Ezequiel 47:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida y sanidad.<\/strong><\/p>\n

La corriente que brota de la roca del templo fluir\u00e1 a trav\u00e9s de los secos barrancos del desierto oriental hasta llegar al Mar Muerto, cuyas aguas desoladas ser\u00e1n curadas milagrosamente con la llegada del diluvio portador de vida. Entonces los peces pulular\u00e1n en el mar<\/em> purificado, <\/em>\u00ab\u00bby <\/em>todo vivir\u00e1 donde el r\u00edo viene\u00bb. Esta es una par\u00e1bola del curso del evangelio de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO <\/strong> FLUYE<\/strong> HACIA<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> MUERTOS<\/strong> Y<\/strong> DEGRADADA<\/strong> GENTE<\/strong>. El Mar Muerto puede tomarse para representar al mundo en su pecado, o esa parte de la humanidad que est\u00e1 m\u00e1s hundida y sin valor. Las aguas del templo no estaban confinadas a las alturas tonificantes de Jerusal\u00e9n. No pod\u00edan contenerse en esas regiones altas. Su cantidad era tan grande que no pod\u00edan sino desbordarse y derramarse por el desierto. Cristo no puede guardar sus ricos dones para unas pocas almas santas y raras que ya est\u00e1n seguras en la Iglesia. Son para el mundo, principalmente para el mundo en su pecado y desolaci\u00f3n. La creciente inundaci\u00f3n no puede descansar hasta que encuentre el bajo nivel del Mar Muerto. Cristo no puede tener satisfacci\u00f3n hasta que su evangelio haya llegado a las criaturas m\u00e1s pecadoras y ca\u00eddas del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> TRAE<\/strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SANACI\u00d3N<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Purificaci\u00f3n <\/em>El Mar Muerto est\u00e1 cargado de sales; se representa a la corriente llev\u00e1ndoselos o transform\u00e1ndolos de alguna manera. Se necesita una gran limpieza para purgar la mezcla terrenal del coraz\u00f3n y la vida del hombre. Cristo trae aguas en las que los m\u00e1s inmundos se lavan y quedan limpios.<\/p>\n

2.<\/strong> Curaci\u00f3n<\/em>. <\/em>La salmuera fuerte del El Mar Muerto es fatal para toda la vida. Si los peces bajan al Jord\u00e1n, deben perecer tan pronto como lleguen al lago fatal. Para el ba\u00f1ista las aguas son tan picantes que producen sensaciones angustiosas en los ojos, y su sabor es insoportable. Encerradas por la m\u00e1s azul de las colinas, humeantes con el calor tropical, las aguas turbias y pesadas producen una escena de belleza nociva, como el encanto de la serpiente, como la fascinaci\u00f3n del pecado. Pero el evangelio trae sanidad al mar envenenado de la vida humana, como se imagin\u00f3 que la inundaci\u00f3n del templo la traer\u00eda al Mar Muerto.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SANACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DAR<\/strong> FRUTO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. El mar purgado se juntar\u00e1 con peces, y los pescadores tender\u00e1n sus redes en sus ahora descuidadas costas. Antes de que Cristo venga, los hombres est\u00e1n muertos en delitos y pecados. \u00c9l da vida a los muertos, y dondequiera que va su evangelio, presenta esta vida al mundo. Incluso la vida intelectual, social y pol\u00edtica recibe energ\u00eda del cristianismo. La vida m\u00e1s fuerte, viva y fresca del mundo se encuentra en la cristiandad. Aquellas tierras que una vez fueron cristianas y que desde entonces han perdido la religi\u00f3n de Cristo, se han hundido de nuevo en la semibarbarie; por ejemplo, el norte de \u00c1frica. El mejor alimento para la vida m\u00e1s elevada del hombre en todas sus ramas se encuentra en el Nuevo Testamento. Cuando se recibe a Cristo, la vida es fuerte, rica y fruct\u00edfera.<\/p>\n

Ezequiel 47:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c1rboles de la vida.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SITIO<\/strong> strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> ELLOS<\/strong> CRECEN<\/strong>. \u00ab\u00bbJunto al r\u00edo en la orilla, de este lado y de aquel lado\u00bb\u00bb Todas las bendiciones del cristianismo se extraen de su corriente central en la gracia de Cristo. Pero ese arroyo fertiliza sus riberas, como el Nilo, y muchos \u00e1rboles eclipsan sus aguas. As\u00ed como el seco wady <\/em> es interrumpido agradablemente por un hilo verde justo donde el curso de agua lo atraviesa, as\u00ed el l\u00fagubre y espiritualmente infructuoso yermo del mundo azotado por el pecado tiene la presencia alegre en medio de la cristiandad y los frutos del amor y la obra de Cristo. Debemos estar cerca del arroyo si queremos llegar a los \u00e1rboles, y debemos estar cerca de Cristo si queremos disfrutar de su bendici\u00f3n. Cuanto m\u00e1s cerca est\u00e9n los \u00e1rboles de la corriente refrescante, m\u00e1s libremente crecer\u00e1n y florecer\u00e1n, y cuanto m\u00e1s cerca est\u00e9 todo nuestro trabajo cristiano y varias instituciones de Cristo, mejor prosperar\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> Y<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00ab\u00bbTodos los \u00e1rboles para carne,\u00bb etc.<\/p>\n

1.<\/strong> Son numerosos<\/em>. Muchas agencias cristianas se agrupan en torno al evangelio de Cristo. Hay abundancia de vida y energ\u00eda aqu\u00ed. Por muchos que busquen la gracia de Cristo, hay suficiente para todos.<\/p>\n

2.<\/strong> Son de varias clases<\/em>. Por lo tanto, se adaptan a diferentes \u00f3rdenes de mentes, a diferentes circunstancias y necesidades, y a diferentes buenos fines. Hay una rica variedad en las bendiciones del evangelio, como la variedad de la naturaleza, en la que muchos tipos y especies contribuyen al bienestar general de todos.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PERENNE<\/strong> FRESCURA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Son perennifolias<\/em>. La mayor\u00eda de las comodidades terrenales se desvanecen y desaparecen con el transcurso del tiempo. Las cosas buenas humanas est\u00e1n sujetas a las estaciones cambiantes. El car\u00e1cter voluble, cambiante y transitorio de las comodidades de este mundo deber\u00eda llevarnos al refugio eterno de la Roca de la Eternidad y la frescura inmarcesible de los \u00e1rboles de la vida. La gracia de Dios nunca falla. Las bendiciones que brotan del cristianismo son independientes de las fluctuaciones de la vida exterior. Es posible disfrutar de la hoja verde en el jard\u00edn del Se\u00f1or cuando todo alrededor est\u00e1 desnudo y desolado en la muerte invernal.<\/p>\n

2.<\/strong> Su fruto viene continuamente<\/em>. \u00ab\u00bbProducir\u00e1 nuevos frutos cada mes\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La estaci\u00f3n de los frutos en el reino de los cielos dura todo el a\u00f1o. Aqu\u00ed a menudo se nos hace distinguir entre el momento de la siembra, que puede ser de l\u00e1grimas, y el de la cosecha gozosa. No es as\u00ed con los \u00e1rboles celestiales de la vida. Dan fruto en \u00abel invierno de nuestro descontento\u00bb. Nunca hay un momento en que no podamos buscar y encontrar alg\u00fan consuelo y satisfacci\u00f3n en Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas bendiciones vienen una y otra vez como nuevos regalos de Dios: Nuevo fruto. No debemos estar satisfechos con la gracia del pasado; la gracia llega de nuevo al pueblo de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> SERVICIO<\/strong> ELLOS<\/strong> RINDEN<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ellos<\/em> suministran alimentos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSu fruto ser\u00e1 para la comida\u00bb.\u00bb As\u00ed Dios nutre la vida interior de su pueblo con frutos celestiales. Excluidos del Ed\u00e9n terrenal, pueden comer del mejor fruto del para\u00edso espiritual e invisible. Las almas viven de Cristo, el Man\u00e1 celestial. Su carne es carne en verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Dan medicina<\/em>. \u00abY su hoja para medicina\u00bb. Necesitamos sanidad espiritual adem\u00e1s de alimentaci\u00f3n: sanidad de la mordedura del pecado de la serpiente, del golpe aplastante de la adversidad, de todo lo que enferma el coraz\u00f3n y el alma. Esto tambi\u00e9n est\u00e1 provisto en la gracia de Cristo, el \u00ab\u00bbbuen M\u00e9dico\u00bb.\u00bb El b\u00e1lsamo de Galaad puede fallarnos, pero el Herbolario Divino tiene decocciones de las hojas del \u00e1rbol de la vida que curan todas las dolencias del alma.<\/p>\n

Ezequiel 47:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La doble porci\u00f3n de Jos\u00e9.<\/strong> <\/p>\n

Cuando se dividi\u00f3 la tierra, no todas las tribus se repartieron por igual. Unos ten\u00edan territorios m\u00e1s grandes que otros, y los descendientes de Jos\u00e9 ten\u00edan dos porciones tribales, estando divididos en dos tribus: Efra\u00edn y Manas\u00e9s.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> DESCENDER<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. Jos\u00e9 hab\u00eda demostrado ser el mejor y el m\u00e1s grande de los hijos de Jacob. \u00c9l hab\u00eda devuelto bien por mal a sus hermanos crueles y asesinos, y hab\u00eda sido el medio para traer bendici\u00f3n a toda la casa de su padre. Ahora estaba bendecido en la bendici\u00f3n de sus hijos. No hay mejor manera de recompensar a los buenos padres que haciendo prosperar a sus hijos. Podemos ver el favor de Dios descendiendo en l\u00ednea de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n de los que le temen.<\/p>\n

II.<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> QUE<\/strong> IGUALDAD<\/strong>. Puede parecer injusto para el resto de las tribus que los descendientes de Jos\u00e9 sean contados como dos tribus. Pero no siempre es correcto y justo dar exactamente lo mismo a todos. La partici\u00f3n igual puede significar un gran error. La justicia tiene en cuenta el m\u00e9rito<\/em>; algunos merecen m\u00e1s que otros. Toma nota de la necesidad<\/em>; <\/em>algunos requieren m\u00e1s que otros. Hace referencia a la capacidad<\/em>; <\/em>algunos pueden usar m\u00e1s que otros. No es justo recompensar al incr\u00e9dulo tanto como al siervo fiel, ni dar al gigante una comida tan peque\u00f1a como al enano, ni confiar al hombre de mente peque\u00f1a tanta responsabilidad como a uno de grandes poderes. Las tribus de Jos\u00e9 pueden haber merecido, haber necesitado o haber sido capaces de usar m\u00e1s territorio que cualquiera de las otras tribus. Eran m\u00e1s numerosos en poblaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> INJUSTICIA<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> NINGUNO<\/strong> UNO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MAL<\/strong>. Se hizo provisi\u00f3n para la doble porci\u00f3n de Jos\u00e9 al dar a una de sus tribus la porci\u00f3n que habr\u00eda correspondido a la suerte de Lev\u00ed, quien fue provisto de las ofrendas de sacrificio y de las ciudades sagradas cuya herencia era el Se\u00f1or. As\u00ed, cuando se concede que se deben hacer sacrificios y pagar diezmos con fines religiosos, podemos concluir que hab\u00eda una porci\u00f3n sobrante. Las diez tribus no fueron despojadas para dar a Efra\u00edn o Manas\u00e9s, No se hizo injusticia a aquellos trabajadores de la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or que hab\u00edan trabajado todo el d\u00eda cuando los trabajadores de la hora und\u00e9cima recibieron salarios iguales; porque el primero hab\u00eda recibido el pago completo, todo lo que hab\u00edan acordado, y la tasa m\u00e1s alta del pago dado al segundo depend\u00eda solo de la generosidad del patr\u00f3n, quien, habiendo satisfecho todos los derechos debidos, ten\u00eda derecho a hacer lo que \u00e9l quer\u00eda. har\u00eda con los suyos (Mat 20:15<\/span>). Los \u00e1ngeles no tienen derecho a envidiar la gracia de Dios hacia los hombres, porque los \u00e1ngeles tienen lo que les corresponde. No tenemos derecho a envidiar a ning\u00fan pueblo cualquier favor que Dios les muestre. \u00c9l no nos roba.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> PROVEE<\/strong> PARA<\/strong> PERSONAS INDIVIDUALES <\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> SOLO<\/strong> PARA<\/strong> COMUNIDADES<\/strong>. Efra\u00edn y Manas\u00e9s, las dos tribus de Jos\u00e9, eran iguales en poblaci\u00f3n a las otras tribus, si no m\u00e1s numerosas. Por lo tanto, los miembros individuales de estas dos tribus no recibieron m\u00e1s que sus hermanos en otras tribus. Al preocuparse por el hombre y no por las comunidades, Dios fue justo al dar la mayor parte de la tierra a la rama m\u00e1s poblada de la familia de Jacob. Sus bendiciones ahora son para almas separadas.<\/p>\n

V.<\/strong> GRANDES<\/strong> CONFIANZAS<\/strong> TRAER<\/strong> GRANDES<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong>. El hombre de cinco talentos cumple con su deber al obtener cinco m\u00e1s, mientras que el de dos talentos cumple con su deber al obtener solo dos m\u00e1s. Con territorio doble, se esperaba que las dos tribus de Jos\u00e9 proporcionaran un suministro proporcionalmente grande de hombres para la defensa nacional. Mucho se espera de aquellos a quienes mucho se les ha dado. Los cristianos especialmente privilegiados pueden estar seguros de que se les han encomendado deberes especialmente importantes.<\/p>\n

Ezequiel 47:21<\/a><\/strong><\/p>\n

La divisi\u00f3n de la tierra.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> ESTABA<\/strong> EN<\/strong> ASIGNACIONES<\/strong> SEPARADAS<\/strong> ASIGNACIONES<\/strong>. La tierra de Israel no era propiedad com\u00fan de todo el pueblo. Ciertas cuotas estaban sujetas a \u00e9l, y ciertas reglas reg\u00edan el trato que le daban sus due\u00f1os. Por lo tanto, estaba prohibido para cualquiera hacer una venta absoluta de su propiedad. En estas condiciones cada familia pose\u00eda su propia tierra, como los campesinos propietarios de Francia y B\u00e9lgica, Dios divide nuestras vidas por partes. Cada uno debe vivir su propia vida separada y cumplir con su deber individual mientras recibe su gracia personal, debemos vivir en la comunidad y para su beneficio, llevando las cargas los unos de los otros y cumpliendo as\u00ed la ley de Cristo, pero a\u00fan cada uno tomando su propia parte en la vida com\u00fan del todo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> CLARO<\/strong> Y<\/strong> DEFINITIVO<\/strong>. Hab\u00eda l\u00edmites exactos, y era un delito penal que cualquiera quitara el lindero de su vecino (Dt 19:14<\/span>). No debemos tener ninguna duda en cuanto a nuestra porci\u00f3n en la vida. De vez en cuando podemos ver una casa desolada y ruinosa, parte de una finca en canciller\u00eda, cuya propiedad est\u00e1 en disputa; por otro lado, escuchamos de reclamantes de fincas que encuentran dif\u00edcil obtener lo que reclaman como propiedad propia. Pero en la regi\u00f3n de la religi\u00f3n personal cada uno debe ver cu\u00e1l es su porci\u00f3n y misi\u00f3n para el mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> INCLUYE<\/strong> UNA PORCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> ISRAELITA<\/strong>. Fue hecho con tanto cuidado que no se debe pasar por alto a la familia m\u00e1s insignificante. Deber\u00eda haber una parte para cada uno en el producto de nuestra gran tierra fruct\u00edfera. Los centros de poblaci\u00f3n pueden estar superpoblados, pero la tierra a\u00fan no est\u00e1 llena. La locura y el pecado, la tiran\u00eda, la injusticia y el robo mantienen a muchos fuera de sus luchas. Si todos cumplieran con su deber y tuvieran lo que les corresponde, habr\u00eda suficiente para todos. Esto es v\u00e1lido tambi\u00e9n en el mundo espiritual. Hay lugar en el reino de los cielos para todos. Nadie debe temer que otros entren primero y tomen la bendici\u00f3n, y lo dejen demasiado tarde para obtener alg\u00fan beneficio de la generosidad divina, como el hombre impotente en el estanque de Betesda (Juan 5:7<\/span>). Hay una porci\u00f3n en la redenci\u00f3n de Cristo para cada alma del hombre. S\u00f3lo resta que todos reciban su herencia, acept\u00e1ndola por la fe y entrando en ella con obediencia al Se\u00f1or que es supremo sobre todos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> POR<\/strong> LOTE<\/strong>. Este expediente evit\u00f3 todas las denuncias de supuestas injusticias. El propietario de un trozo de ladera pelada no ten\u00eda derecho a envidiar al afortunado poseedor de una rica parcela en el valle. Pero hab\u00eda m\u00e1s que este objeto a la vista en el uso de la suerte, que se tom\u00f3 como parte del m\u00e9todo de gobierno Divino. \u00ab\u00bbLa suerte se echa en el regazo; pero todo el disponer de ella es del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Pro 16:33<\/span>). El pueblo deb\u00eda as\u00ed sentir que Dios iba a determinar d\u00f3nde deb\u00eda establecerse cada uno, y decir: \u00ab\u00c9l escoger\u00e1 nuestra herencia por nosotros\u00bb\u00bb (Sal 47 :4<\/span>). Hablamos de la \u00abloter\u00eda de la vida\u00bb, pero debemos recordar que la Providencia borra el azar. Dios ordena nuestras circunstancias, y ya sea que las l\u00edneas nos hayan ca\u00eddo en lugares agradables y tengamos una buena herencia, o quedemos en la pobreza y las penalidades, la elecci\u00f3n de nuestro Padre debe ser buena.<\/p>\n

Ezequiel 47:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 47:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n del extra\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

Hacemos mal a la antigua Ley jud\u00eda y al car\u00e1cter de los jud\u00edos mismos cuando consideramos una exclusividad ego\u00edsta como la caracter\u00edstica marcada de los tiempos del Antiguo Testamento. Se requer\u00eda cierta separaci\u00f3n para mantener al pueblo de Dios alejado de la idolatr\u00eda y la inmoralidad de sus vecinos paganos, y ninguno de los privilegios de Israel pod\u00eda disfrutarse excepto con la condici\u00f3n de entrar en el pacto de Israel, el pacto que necesitaba ser aceptado y aceptado. guardada por el propio pueblo elegido para que pueda disfrutar de sus privilegios. Pero el celo amargo que se vio en el juda\u00edsmo estrecho de los tiempos del Nuevo Testamento no es alentado por la Ley, ni parece haber sido consentido por los israelitas del Antiguo Testamento. Fue la venganza de una secta perseguida que se volvi\u00f3 contra sus poderosos opresores. Un esp\u00edritu m\u00e1s libre, m\u00e1s feliz y m\u00e1s generoso prevaleci\u00f3 en la primera naci\u00f3n hebrea. A la gente se le ense\u00f1\u00f3 a cultivar la hospitalidad nacional. El cuidado del extra\u00f1o fue inculcado repetidamente en su Ley. Mucho m\u00e1s incumbe a los cristianos manifestar un esp\u00edritu fraterno al acoger a los extra\u00f1os.<\/p>\n

I.<\/strong> EXTRA\u00d1OS<\/strong> DEBEN<\/strong> RECIBIR<\/strong> UNA BIENVENIDA<\/strong> FRATERNAL<\/strong> DE<\/strong> GENTE<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. La hospitalidad es un h\u00e1bito oriental; debe ser una gracia cristiana.<\/p>\n

1.<\/strong> En la iglesia<\/em>. <\/em>Se debe tener cuidado de hacer que los extra\u00f1os se sientan c\u00f3modos. casa entre nosotros. La menor aversi\u00f3n a tener a un extra\u00f1o sentado a nuestro lado puede obstaculizar el comienzo de un nuevo curso de vida al repeler al buscador de la verdad de los medios de la iluminaci\u00f3n. Los desamparados, los pobres, los t\u00edmidos, los penitentes, deben ser recibidos con especial amabilidad.<\/p>\n

2.<\/strong> En el hogar<\/em>. <\/em>Los cristianos no han tenido suficientemente en cuenta el mandato de su Se\u00f1or de hacer hu\u00e9spedes de los pobres que no pueden ofrecer nada a cambio (Luk 14:13<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> En el mundo<\/em>. <\/em>Un esp\u00edritu cristiano generoso debe abrir el coraz\u00f3n para recibir a los extra\u00f1os. El aislamiento miserablemente ego\u00edsta en el que se encierran algunas personas es bastante ajeno al esp\u00edritu fraterno de Jesucristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EXTRA\u00d1OS<\/strong> SON<\/strong> ACOGIDO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> Gentiles<\/em>. <\/em>Ciertamente el cristianismo no es m\u00e1s estrecho que el juda\u00edsmo, bajo el cual incluso se preve\u00eda una recepci\u00f3n fraternal. de pros\u00e9litos. Los que eran ajenos al pacto de la promesa ahora son acercados por la sangre de Cristo. La rama de olivo silvestre se injerta en el tronco fruct\u00edfero (Rom 11,17<\/span>). Los gentiles son admitidos libremente a las bendiciones prometidas por Abraham.<\/p>\n

2.<\/strong> Paganos<\/em>. <\/em>Los extra\u00f1os a la cristiandad son invitados al reino de Cristo. El mundo pagano ha de recibir el evangelio. Desde China, desde Nueva Guinea, desde \u00c1frica Central, los forasteros se agolpan en el privilegiado reino.<\/p>\n

3.<\/strong> Pecadores<\/em>. <\/em>No tenemos que ir a un continente lejano para descubrir extra\u00f1os a Cristo. Pueden encontrarse en una tierra cristiana, \u00a1incluso en una iglesia cristiana! Todo hombre que vive en pecado es un extra\u00f1o para Cristo. Pero todos los pecadores est\u00e1n invitados al Salvador.<\/p>\n

III.<\/strong> EXTRA\u00d1OS<\/strong> DEBEN<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> VERDADERO<\/strong> CIUDADANOS<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO. El extranjero necesitaba adoptar la Ley, ser circuncidado y hacerse jud\u00edo, si quer\u00eda tener su porci\u00f3n en la tierra. Las personas que son espiritualmente extra\u00f1as ahora necesitan una circuncisi\u00f3n de coraz\u00f3n (Dt 30:6<\/span>) y un nuevo nacimiento para tener las bendiciones de Cristo. Todos pueden tener la bienaventuranza cristiana, pero todos primero deben convertirse en cristianos. Hay una porci\u00f3n para cada uno en el reino de Cristo; ahora solo le corresponde a cada uno calificar para su herencia mediante la penitencia y la fe en Jesucristo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 47:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Las aguas benditas.<\/strong><\/p>\n

La belleza e incluso la sublimidad de esta porci\u00f3n de las profec\u00edas de Ezequiel deben impresionar a todo lector de imaginaci\u00f3n y gusto. Sobre la sugerencia de que las aguas de Silo\u00e9 se elevan desde la roca del templo, y el curso de agua del Cedr\u00f3n se abre camino entre los desiertos rocosos hasta llegar a la expansi\u00f3n del Mar Muerto, el poeta-profeta describe un r\u00edo que tiene su fuente en el santuario de Jehov\u00e1, y que se ensancha y se profundiza a medida que fluye, hasta convertirse en un torrente de la m\u00e1s vasta bendici\u00f3n, difundiendo salud y vida en beneficio de multitudes de hombres. Bajo esta semejanza Ezequiel describe las bendiciones espirituales que Dios trajo, por los canales de su gracia y fidelidad, no solo a Israel, sino a toda la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> AGUAS SANTA<\/strong> SANTA<\/strong>. COMO<\/strong> la lluvia desciende del cielo, se filtra en la tierra y brota de un manantial vivo, as\u00ed las bendiciones del evangelio tienen su fuente en la mente y el coraz\u00f3n de Dios mismo. Pero, como se transmite a los hombres, tienen un manantial humano y terrenal. El estudioso de la historia humana, que mira debajo de la superficie de las cosas y busca comprender el crecimiento del pensamiento y de la moral, dirige su atenci\u00f3n al pueblo hebreo, pregunt\u00e1ndose que de ellos, como de un manantial de vida \u00e9tica y religiosa , deben fluir bendiciones tan invaluables para el enriquecimiento de la humanidad. Sin embargo, as\u00ed es; el templo de Jerusal\u00e9n es el s\u00edmbolo de una revelaci\u00f3n divina. Las ideas m\u00e1s justas y nobles que han entrado en la vida intelectual y espiritual del hombre han surgido en gran medida de Mois\u00e9s y de los profetas hebreos. Es posible que no se sepa hasta qu\u00e9 punto Ezequiel entr\u00f3 en esta verdad; sin embargo, como era un cosmopolita en relaci\u00f3n con Babilonia, Egipto y Tiro, y conoc\u00eda bien el estado mental y moral de las naciones de la antig\u00fcedad, parece razonable creer que ten\u00eda suficiente esp\u00edritu cr\u00edtico para comparar la deuda de los mundo a los hebreos en comparaci\u00f3n con las personas que figuran tan ampliamente en la historia secular. Ciertamente ten\u00eda raz\u00f3n al rastrear las fuentes israelitas de las aguas de vida, fecundidad y curaci\u00f3n que traer\u00edan bendici\u00f3n a la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PROFUNDIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> AGUAS<\/strong>. Es aqu\u00ed donde Ezequiel pasa de la historia a la profec\u00eda. Pose\u00eddo por el Esp\u00edritu de Dios, pudo mirar hacia el futuro y contemplar la maravilla por venir. Es, en verdad, maravilloso que, en un per\u00edodo de depresi\u00f3n nacional, cuando la extinci\u00f3n nacional parec\u00eda inminente a la previsi\u00f3n humana, el profeta del exilio haya tenido una percepci\u00f3n tan clara de la realidad de las cosas, y una previsi\u00f3n tan clara de el futuro espiritual del mundo, que en su aprehensi\u00f3n debi\u00f3 aparecer ligado a la continuidad de la historia y de la vida religiosa de Israel. El r\u00edo, como el templo del que proced\u00eda, era el emblema de lo que era m\u00e1s grande que \u00e9l mismo. Los comentaristas cristianos se han complacido en rastrear correspondencias entre el aumento gradual de la corriente y el crecimiento de la religi\u00f3n verdadera y espiritual. Comenzando con el juda\u00edsmo, la corriente de verdad y bendici\u00f3n se ampli\u00f3 y profundiz\u00f3 en el cristianismo; y el cristianismo mismo, comenzando su curso en la escoba de Israel, pronto lleg\u00f3 a incluir en su flujo cada vez mayor, su volumen cada vez m\u00e1s profundo de bendici\u00f3n, a todas las naciones comprendidas en el dominio de Roma. Y los siglos siguientes han sido testigos del ensanchamiento constante de la corriente vivificante y ben\u00e9fica, de modo que nadie puede poner un l\u00edmite al \u00e1rea que ser\u00e1 fertilizada y refrescada por las aguas que primero brotaron de los atrios del templo en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO <\/strong> AGUAS<\/strong>. Entre los resultados de la presencia de las aguas de vida se pueden observar los siguientes.<\/p>\n

1.<\/strong> Curaci\u00f3n<\/em>. <\/em>La Las aguas saladas y bituminosas del Mar Muerto son representadas como sanadas y restauradas a su dulzura por este influjo de las aguas dulces y saludables que brotan del santuario. Por esto puede entenderse el poder de la religi\u00f3n pura y sobrenatural para sanar las corrupciones de la sociedad pecadora. Ciertamente, en efecto, no poco se ha hecho en este sentido a lo largo de los siglos, a medida que la Iglesia se ha apoderado, primero del imperio romano, y luego de las naciones del norte, y como, en en estos \u00faltimos d\u00edas, con celo misionero, ha penetrado en la inmundicia del m\u00e1s remoto paganismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Vida<\/em>. Y esto en dos varias direcciones. El profeta vio muchos \u00e1rboles en las orillas del r\u00edo, y una multitud muy grande de peces en sus aguas transparentes. La vida, tanto vegetal como animal, vida de todo tipo y orden, es el resultado del fluir pleno y ben\u00e9fico de la corriente. En correspondencia con esto est\u00e1 la vida espiritual que resulta de la influencia benigna y saludable del verdadero cristianismo. El Se\u00f1or Jes\u00fas vino para que los hombres tuvieran vida, y para que la tuvieran en abundancia. La vida del esp\u00edritu, la vida misma de Dios mismo, tal es el resultado de la interposici\u00f3n y provisi\u00f3n divina.<\/p>\n

3.<\/strong> Fecundidad y abundancia<\/em>. <\/em>Los pescadores extienden sus redes y sacan de las aguas gran cantidad de peces; los labradores salen a los jardines y vi\u00f1edos junto al r\u00edo y recogen grandes cosechas de fruta. El r\u00edo del agua de la vida, como los arroyos de Damasco creando un oasis verde en el desierto de Siria, trae fertilidad, abundancia de flores y frutos, dondequiera que fluya. Justicia y santidad, paciencia y paz, devoci\u00f3n y esperanza, tales son las cosechas por las cuales el mundo est\u00e1 en deuda con las dulces aguas del santuario Divino.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 47:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00e1rbol de la vida.<\/strong><\/p>\n

El El r\u00edo, que en su visi\u00f3n prof\u00e9tica contempla Ezequiel, mientras prosigue su curso cada vez m\u00e1s amplio desde la roca del templo hacia el este hacia el Arab\u00e1, lo ve bordeado de \u00e1rboles, revestido de follaje perenne y cargado de frutos deliciosos y nutritivos. Y as\u00ed como las aguas de la vida traen satisfacci\u00f3n y refrigerio a los esp\u00edritus sedientos de los hombres, as\u00ed los \u00e1rboles les proporcionan hojas para curar sus heridas y enfermedades, y frutos para saciar el hambre de la que las manzanas del Mar Muerto solo pueden burlarse y dejar insaciable. .<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. La fecundidad de los \u00e1rboles que bordean las riberas se explica por las aguas frescas y corrientes que mantienen sus ra\u00edces siempre h\u00famedas y nutridas. El evangelio es una provisi\u00f3n divina para la necesidad humana; su idoneidad y suficiencia s\u00f3lo se explican por su origen celestial en la infinita sabidur\u00eda y el infinito amor de Dios mismo. Nuestro Salvador Cristo, \u00abpor nosotros los hombres y para nuestra salvaci\u00f3n, descendi\u00f3 del cielo\u00bb. El Esp\u00edritu Santo que ilumina, vivifica y bendice, es Don de Dios, \u00abprocede del Padre y del Hijo\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Como se representa en esta figura exquisitamente hermosa, la salvaci\u00f3n es doble.<\/p>\n

1.<\/strong> Incluye la sanidad por el pecado. As\u00ed como las hojas de ciertos \u00e1rboles fueron y son aplicadas al cuerpo para la curaci\u00f3n de heridas y enfermedades, as\u00ed el evangelio trae a los hombres pecadores el remedio y la cura Divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Incluye la provisi\u00f3n de necesidades espirituales. Es una visi\u00f3n imperfecta de la religi\u00f3n que la limita a una provisi\u00f3n para el perd\u00f3n. La religi\u00f3n toma posesi\u00f3n de toda la naturaleza y proporciona la verdad para el entendimiento, el amor para el coraz\u00f3n y el poder para la vida. Es para la naturaleza espiritual lo que el alimento es para el cuerpo: sustento, est\u00edmulo y fuerza. As\u00ed como el hombre fuerte come para gozar de salud y vida vigorosa, a fin de poder hacer su trabajo diario, as\u00ed el hombre bueno participa del fruto de la Palabra de Dios a fin de tener poder para hacer veraz y servicio eficaz a su Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ABUNDANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA SALVACI\u00d3N . Los \u00e1rboles que crecieron junto al r\u00edo de la vida se representan como caracterizados por una hoja que no se marchita y por un fruto que no se marchita.<\/p>\n

1.<\/strong> La salvaci\u00f3n se otorga como regalo de Dios a innumerables solicitantes de toda variedad de car\u00e1cter y de toda tierra.<\/p>\n

2.<\/strong> La salvaci\u00f3n est\u00e1 prevista para las generaciones sucesivas. Hab\u00eda una maravillosa amplitud de miras en el profeta Ezequiel; contempl\u00f3 no s\u00f3lo a las muchas naciones de los hombres, sino a los sucesivos habitantes de la tierra, como beneficiados por la provisi\u00f3n de la misericordia divina. Los \u00e1rboles perennes e inagotables de la vida brindan a toda la humanidad en todas las \u00e9pocas la curaci\u00f3n y el sustento que requieren. No hay l\u00edmite para la generosidad de Dios, como no hay l\u00edmite para la necesidad del hombre.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 47:13-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La herencia de los hijos.<\/strong><\/p>\n

El profeta estaba apuntando hacia la restauraci\u00f3n de sus compatriotas a la tierra dada por Dios a sus padres. Una vez descrito el templo y todo lo que concierne a sus servicios y ministerios, Ezequiel pasa naturalmente al siguiente lugar para representar las herencias recuperadas y repartidas. Hay dificultades para interpretar este pasaje relacionado con los territorios dados a las diversas tribus; pero no puede haber duda de que el profeta predijo la ocupaci\u00f3n renovada del suelo por los descendientes de Abraham. Parece probable que todo el tiempo Ezequiel ten\u00eda en mente el Israel espiritual del cual el pueblo escogido era el tipo. Hay una herencia para todo Israel de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA HERENCIA DIVINAMENTE<\/strong> DIVINADA<\/strong> HERENCIA<\/strong> fuerte>. Cualesquiera que sean las posesiones y privilegios del pueblo de Dios, esto es cierto, que son el regalo de la bondad de Dios. \u00bfQu\u00e9 tenemos que no hayamos recibido? Todas las cosas son de Dios. Si nosotros como cristianos hemos entrado en una herencia de conocimiento, de libertad, de pureza, de paz, es porque el Se\u00f1or nos ha tratado con bondad.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> HERENCIA<\/strong> PARA<\/strong> CADA UNO<\/strong>. En el asentamiento de las tribus en Tierra Santa nada se dej\u00f3 al azar oa la ambici\u00f3n; la suerte de cada tribu fue se\u00f1alada por designaci\u00f3n divina. Todos los cristianos pueden apropiarse del lenguaje del salmista: \u00ab\u00bbLas l\u00edneas me han ca\u00eddo en lugares agradables; s\u00ed, tengo una buena herencia.\u201d A uno la gran Cabeza de la Iglesia asigna una herencia de conflicto; a otro, una herencia de paz. Una secci\u00f3n de la Iglesia se distingue por sus pensadores; otro, para sus trabajadores. Pero cada uno tiene su propio ministerio y responsabilidad, y conviene a cada uno contentarse y abstenerse de envidiar la suerte de otro.<\/p>\n

III.<\/strong> UN SUFICIENTE<\/strong> HERENCIA<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong>. Palestina, aunque comparativamente un pa\u00eds peque\u00f1o, era lo suficientemente grande para albergar a todas las tribus. En la Iglesia de Cristo hay abundante alojamiento y provisi\u00f3n para todos los miembros de esa Iglesia. \u00abTodas las cosas son vuestras, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios\u00bb. No hay limitaci\u00f3n a los recursos divinos ni a la liberalidad divina.<\/p>\n

IV.<\/strong> A HERENCIA PERPETUA<\/strong> HERENCIA<\/strong>. Israel retuvo la posesi\u00f3n de la alabanza de la promesa por generaciones, por siglos; pero esa posesi\u00f3n, sin embargo, lleg\u00f3 a su fin. En este sentido, hay un contraste entre la herencia temporal y la espiritual. Ning\u00fan miembro del pueblo de Dios puede jam\u00e1s ser despose\u00eddo del favor de Dios, o privado de los privilegios que le son asegurados por las promesas fieles de Dios. Esas promesas tienen respeto, no solo al tiempo, sino a la eternidad. Suya es una \u00abherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb.\u2014T.<\/p>\n

Eze 47: 22<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 47:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La herencia de los extranjeros.<\/strong><\/p>\n

Ciertamente fue una provisi\u00f3n de notable inter\u00e9s y liberalidad la que se registra en estos vers\u00edculos. Considerando el esp\u00edritu exclusivo y de clan que distingu\u00eda en gran medida al pueblo hebreo, no podemos dejar de leer con asombro y satisfacci\u00f3n que a los extranjeros se les permiti\u00f3 participar con ellos en la posesi\u00f3n y disfrute de la tierra prometida. A los de otra sangre, pero de la misma religi\u00f3n, que durante el cautiverio hab\u00edan cultivado la tierra, se les deb\u00eda permitir que retuvieran su herencia por igual con los exiliados que regresaban. Probablemente hab\u00eda lugar abundante para todos, porque el n\u00famero de israelitas bien pudo haber disminuido durante su exilio. Los extra\u00f1os se unieron as\u00ed con los hijos de Israel en las diversas tribus que formaron la naci\u00f3n. De la misma manera, en una escala mayor, tuvo lugar una amalgama de jud\u00edos y gentiles en la constituci\u00f3n del Israel de Dios: la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IGUAL<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> CRISTO<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> DEBIDO <\/strong> A<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, PERO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ARREGLO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGUAL<\/strong> HERENCIA<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> UNA SIMIL<\/strong> > PREPARACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> Y<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong>. <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IGUALES<\/strong> HERENCIAS<\/strong> DERECHOS<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>IGLESIA<\/strong> DE CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> IGUALES<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Todas las distinciones de car\u00e1cter hereditario, secular y educativo tienen poca importancia en la comunidad cristiana. La jactancia est\u00e1 excluida donde todo es de gracia, y donde nadie tiene derecho alguno.<\/p>\n

2.<\/strong> La consideraci\u00f3n mutua y la tolerancia deben prevalecer dentro de los l\u00edmites de la Iglesia. Todo cristiano tiene alg\u00fan oficio y don especial; tal vez todo cristiano tiene alguna enfermedad e imperfecci\u00f3n especial.<\/p>\n

3.<\/strong> Es provechoso y delicioso esperar el cumplimiento perfecto del prop\u00f3sito y la oraci\u00f3n del Salvador, anticipar el tiempo en que todos ser\u00e1n uno: un reba\u00f1o bajo un solo Pastor. La herencia de todo el pueblo de Dios se conoce solo por la designaci\u00f3n com\u00fan: \u00ab\u00bbla herencia de los santos en luz\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 47:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El r\u00edo de salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El profeta ha avanzado paso a paso en su esbozo de la gloria destinada a Israel. El templo ya est\u00e1 completo. El trono debe ser erigido sobre un fundamento de justicia. Se instituye el mejor orden para la adoraci\u00f3n sacrificial. El cl\u00edmax de la bendici\u00f3n est\u00e1 casi alcanzado. Un gran defecto se hab\u00eda manifestado en la historia pasada de Israel. Viv\u00edan para ellos mismos. Eran los favoritos exclusivos de Jehov\u00e1. Este defecto ser\u00e1 subsanado. Israel ser\u00e1 de ahora en adelante una bendici\u00f3n para el mundo. De debajo del altar del templo se ve fluir una corriente de vida, que se profundiza a medida que fluye, y que irrigar\u00e1 y vitalizar\u00e1 todo lo est\u00e9ril en la tierra. De Israel, como de un centro, saldr\u00e1 el poder de la gracia para penetrar con nueva vida en la raza humana. Tal es el significado de la visi\u00f3n. Sin embargo, esta estructura de esperanza futura descansa sobre una base de hecho. En los \u00faltimos a\u00f1os se ha descubierto que existen inmensos dep\u00f3sitos de agua debajo del mismo lugar donde una vez estuvo el altar. Ezequiel tom\u00f3 prestado el material de la visi\u00f3n de Iris de las caracter\u00edsticas f\u00edsicas del \u00e1rea del templo y de la formaci\u00f3n del pa\u00eds que se extiende hacia el este. Por una necesidad geogr\u00e1fica, esta corriente fluy\u00f3 (en los d\u00edas de Ezequiel) por el valle de Josafat, a lo largo del valle de Cedr\u00f3n, a trav\u00e9s de una tierra devastada por la desolaci\u00f3n, y encontr\u00f3 su camino hacia el Mar Muerto. Con esta materia prima de hecho, el profeta teje un magn\u00edfico tapiz de profec\u00eda. \u00c9l prev\u00e9 la gloriosa realidad del d\u00eda del Mes\u00edas. Resume a grandes rasgos los magn\u00edficos resultados del Calvario. Pentecost\u00e9s, con sus trascendentales consecuencias, estaba llenando su coraz\u00f3n de alegr\u00eda: por eso describe con colores resplandecientes el estado regenerado del hombre por la sobreabundante gracia de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> MARCO<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong>\u2014DANDO<\/strong> FLUJO<\/strong>. \u00abHe aqu\u00ed, aguas sal\u00edan de debajo del umbral de la casa hacia el oriente… las aguas descend\u00edan de debajo del lado de la pelea de la casa, al lado sur del altar\u00bb. Aqu\u00ed tenemos un desarrollo temprano del gran plan de Dios. de salvaci\u00f3n\u2014una anticipaci\u00f3n de la visi\u00f3n final en el Apocalipsis de Juan. Hay instrucci\u00f3n vital en cada l\u00ednea. El arroyo ten\u00eda su nacimiento bajo el altar, cuyo altar es el emblema de la cruz del Salvador. De ah\u00ed aprendemos que la corriente de la misericordia divina, el r\u00edo de la vida para los hombres, tiene su fuente en el sufrimiento, el sacrificio y la muerte. La muerte expiatoria, el estallido del amor reprimido, es el manantial de vida para el mundo. Tal fue el espect\u00e1culo a los ojos del profeta; esto fue suficiente revelaci\u00f3n por el momento; sin embargo, hubo un hecho gracioso m\u00e1s atr\u00e1s. La fuente real e invisible de esta salvaci\u00f3n est\u00e1 en el coraz\u00f3n del amor infinito; pero por las razones m\u00e1s sabias, la corriente fluye a trav\u00e9s del canal de la cruz. Por lo tanto, a los ojos del hombre, el lugar m\u00e1s apropiado de donde parecer\u00eda surgir esta corriente es el altar del templo, donde durante siglos se hab\u00eda buscado a Dios y se hab\u00eda encontrado su misericordia. La palabra plural \u00abaguas\u00bb significa \u00ababundancia\u00bb. Brotaron en copiosa abundancia. La impresi\u00f3n hecha en la mente fue exactamente lo contrario a la escasez o la desgana. Fue un desbordamiento generoso, un alivio alegre de la moderaci\u00f3n anterior. Tal es la calidad de la misericordia de Dios para con los hombres. Salta en generosa abundancia. No hay l\u00edmite para su bondad. Su amor es igual a las mayores necesidades de los hombres, igual a la salvaci\u00f3n de la raza. Si Dios es el proveedor, no puede faltar. \u00c9l da con el coraz\u00f3n de un Padre y con la generosidad de un Rey.<\/p>\n

II.<\/strong> MARCA<\/strong> EL<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORRIENTE<\/strong>. A la distancia de mil codos de su fuente, las aguas llegaban s\u00f3lo a los tobillos de un hombre. Se midi\u00f3 otra distancia igual, ahora llegaban a las rodillas; y pronto la corriente se convirti\u00f3 en un r\u00edo en el que nadar, un r\u00edo que no se pod\u00eda vadear. \u00a1Impresionante cuadro este del desarrollo del plan de redenci\u00f3n de Dios! En el Ed\u00e9n s\u00f3lo hab\u00eda una oscura promesa. Hasta los d\u00edas de Abraham, el torrente de la misericordia experimentada llegaba s\u00f3lo a los tobillos. Pero creci\u00f3 constantemente en profundidad y plenitud. Ser\u00eda un desperdicio de bendici\u00f3n si Dios revelara su gracia m\u00e1s r\u00e1pido de lo que el hombre tiene la capacidad de recibir. En los d\u00edas de Pablo, la corriente hab\u00eda crecido en volumen, de modo que, habiendo probado su sonda, se qued\u00f3 confundido y solo pudo exclamar: \u00ab\u00a1Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabidur\u00eda como del conocimiento de Dios!\u00bb la corriente rueda y aumenta en magnitud. En sus orillas toda alma sedienta puede beber y vivir. Durante seis mil a\u00f1os ha estado fluyendo y, en lugar de dar alguna se\u00f1al de disminuci\u00f3n, el volumen todav\u00eda aumenta y aumentar\u00e1. Porque este conocimiento salvador cubrir\u00e1 la tierra como el agua natural llena las cavernas del oc\u00e9ano. Dios concibi\u00f3 que era tan importante que Ezequiel supiera de este aumento constante, que le hizo probarlo mediante un experimento personal. No bast\u00f3 que Ezequiel mirara este volumen creciente con su ojo; debe investigarlo y tener un conocimiento m\u00e1s profundo del hecho. Los que predican a los dem\u00e1s deben tener una experiencia personal de la verdad. La teor\u00eda, la tradici\u00f3n y la especulaci\u00f3n no ser\u00e1n suficientes para la instrucci\u00f3n de los hombres. El predicador enviado por Dios debe declarar lo que ha \u201cgustado, tocado y sentido de la buena palabra de vida\u201d. Se llama la atenci\u00f3n: \u201cHijo de hombre, \u00bfhas visto esto?\u201d<\/p>\n

III.<\/strong> MARCAR<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> SALUDABLES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> FLUJO<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo vivir\u00e1 por donde viene el r\u00edo\u00bb.\u00bb El profeta pronto abandon\u00f3 la regi\u00f3n del hecho natural. All\u00ed, entonces, un arroyo que sale de debajo del templo; pero sus aguas no eran dulces; no creci\u00f3 a granel a medida que avanzaba; no trajo fertilidad y vida al distrito. El pa\u00eds por donde fluye el Cedr\u00f3n es el m\u00e1s rocoso y desolado que se encuentra en Palestina. Aunque este peque\u00f1o arroyo ha estado fluyendo durante siglos hacia el Mar Muerto, no ha aliviado perceptiblemente su amargura. N\u00e1usea y picante al gusto como siempre es esa agua. Aunque hermoso a la vista como el mar de Galilea, no hay vida animada en sus orillas; falta todo verdor; y ni el m\u00e1s diminuto anim\u00e1lculo puede vivir en sus profundidades. Es el escenario del silencio y la desolaci\u00f3n. \u00a1Pat\u00e9tico emblema este de la esterilidad moral del hombre!<\/p>\n

1.<\/strong> Se proporciona alimento. A este espect\u00e1culo natural, \u00a1qu\u00e9 contraste presenta el cuadro de Ezequiel! Este caudaloso arroyo llena de vida y belleza sus dos m\u00e1rgenes. Aqu\u00ed crece todo \u00e1rbol que puede dar fruto. Aqu\u00ed no se puede encontrar escasez, porque los \u00e1rboles dan frutos en constante sucesi\u00f3n. Tan pronto como una clase de fruta se agota, otra se pone morada por la madurez. No hay invierno aqu\u00ed; es verano perpetuo. Dichos frutos pueden enumerarse:<\/p>\n

(1)<\/strong> conocimiento;<\/p>\n

(2)<\/strong> arrepentimiento;<\/p>\n

(3)<\/strong> perd\u00f3n;<\/p>\n

(4)<\/strong> paz;<\/p>\n

(5)<\/strong> obediencia ;<\/p>\n

(6)<\/strong> adopci\u00f3n;<\/p>\n

(7)<\/strong> comuni\u00f3n divina;<\/p>\n

(8)<\/strong> fuerza;<\/p>\n

(9)<\/strong> pureza;<\/p>\n

(10)<\/strong> paciencia;<\/p <\/p>\n

(11)<\/strong> esperanza;<\/p>\n

(12)<\/strong> inmortalidad.<\/p>\n

Ya los desiertos de la tierra han florecido; ya se han probado estos frutos del Para\u00edso. Durante largos a\u00f1os, la profec\u00eda se ha convertido en realidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Medicina<\/em>. \u00ab\u00bbSu hoja ser\u00e1 para medicina\u00bb.\u00bb La provisi\u00f3n que Dios hace es siempre completa. El hombre no es s\u00f3lo sujeto del hambre, es v\u00edctima de la enfermedad. Est\u00e1 atormentado por el dolor, desgarrado por las penas, atormentado por mil preocupaciones. Y como en la naturaleza las hojas y c\u00e9lulas de las plantas contienen medicina para toda enfermedad corporal; as\u00ed en su reino de gracia Dios ha proporcionado remedios para toda preocupaci\u00f3n y dolor. \u00ab\u00bbLas hojas del \u00e1rbol son para la sanidad de las naciones\u00bb.\u00bb \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s pueden ser estas hojas excepto las verdades y promesas del evangelio de Cristo? \u00bfNo es un hecho bien atestiguado que estas palabras y promesas de Jehov\u00e1 han aliviado la angustia de muchas almas angustiadas? actu\u00f3 como b\u00e1lsamo refrescante para muchos corazones enfebrecidos? Cu\u00e1ntos hombres, encadenados con las cadenas de la desesperaci\u00f3n, las han roto en virtud de la promesa: \u00abAl que a m\u00ed viene, no le echo fuera\u00bb. Cu\u00e1ntos nadie puede decir. Y como medicina curativa para mil almas afligidas ha sido, la seguridad susurrada, nunca te dejar\u00e9; y esto<\/em>, <\/em>Mi gracia te basta.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEnvi\u00f3 su palabra y los san\u00f3.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Existe la virtud perpetua<\/em>. De estos \u00e1rboles \u00abla hoja no se marchitar\u00e1\u00bb. Como un sauce plantado a la orilla del r\u00edo est\u00e1 casi siempre verde, as\u00ed los \u00e1rboles de justicia eran hermosos en un verdor inmortal porque sus ra\u00edces eran nutridas por el r\u00edo de Dios. La naturaleza humana (no visitada por la gracia de Dios) es un desierto m\u00e1s calvo y est\u00e9ril que las monta\u00f1as de Judea. Pero dondequiera que llegue esta corriente cristalina de misericordia, aparece la vida, una vida exuberante y gozosa. Las plantas de la santidad florecen: \u00ab\u00bb\u00e1rboles del Se\u00f1or, llenos de savia\u00bb. Mil desiertos de este tipo ya han florecido, y la profec\u00eda se est\u00e1 cumpliendo ante nuestros ojos.<\/p>\n

4.<\/strong> La vida abundante es otro efecto m\u00e1s<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHabr\u00e1 una gran multitud de peces, porque estas aguas ir\u00e1n all\u00e1\u00bb.\u00bb Est\u00e1 de acuerdo con la alegor\u00eda de que el profeta debe hablar solo de peces como el tipo de vida generado por esta corriente. Sin embargo, como resultado de esta vida humana fue sostenida. La poblaci\u00f3n aument\u00f3, pues los hombres encontraron ocupaci\u00f3n \u00fatil. Toda la circunferencia del Mar Muerto se convirti\u00f3 en un escenario de actividad, el hogar de la industria y la abundancia. Nuevamente tenemos un bosquejo gr\u00e1fico de la gracia vivificante de nuestro Dios. Dondequiera que ha penetrado ha sido vida de entre los muertos. La vida corporal ha sido valorada y prolongada. El arte curativo se ha desarrollado. La vida dom\u00e9stica se ha enriquecido. Todas las formas de vida intelectual se han desarrollado. La vida nacional ha sido purificada y organizada. La poblaci\u00f3n ha crecido. Lo mejor de todo es que se ha despertado la vida espiritual en el hombre y ha florecido el amor pr\u00e1ctico por la raza humana. Una revoluci\u00f3n moral entre la humanidad est\u00e1 en marcha. La regeneraci\u00f3n de la sociedad est\u00e1 en curso.<\/p>\n

5.<\/strong> La esterilidad excepcional es incurable<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero sus lugares cenagosos, y sus pantanos, no ser\u00e1n sanados; ser\u00e1n dados a la sal.\u201d Hay una cierta condici\u00f3n f\u00edsica de tierra est\u00e9ril que ninguna abundancia de agua fertilizar\u00e1. As\u00ed que en el reino de la gracia es posible la resistencia a la influencia Divina. Entre los doce elegidos hab\u00eda un Judas. En la primera Iglesia la avaricia y la hipocres\u00eda causaron estragos de muerte. Algunos siempre \u00abresisten al Esp\u00edritu Santo\u00bb. Algunos \u00abse consideran indignos de la vida eterna\u00bb. \u00ab\u2014D.<\/p>\n

Ezequiel 47:13<\/span><\/strong>, <\/strong> Ezequiel 47:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 47:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 47: 23<\/span><\/strong><\/p>\n

Cana\u00e1n un tipo de cielo.<\/strong><\/p>\n

A los jud\u00edos exiliados en Caldea la restauraci\u00f3n de Palestina les parec\u00eda un cielo menor. Recuperar su tierra, sus propiedades ancestrales, su templo, su sacerdocio, era el objetivo de la ambici\u00f3n actual, era un pelda\u00f1o hacia un bien a\u00fan mayor. Las im\u00e1genes prof\u00e9ticas de Ezequiel fueron dise\u00f1adas para tentar sus pensamientos a elevaciones m\u00e1s elevadas. Les esperaba algo mejor que Cana\u00e1n, pero todav\u00eda no pod\u00edan apreciarlo, por lo tanto, no pod\u00edan percibirlo. As\u00ed, con pasos lentos y pacientes, Dios nos lleva hacia arriba. Sabemos muy poco todav\u00eda, nos damos cuenta poco todav\u00eda, de nuestra gran herencia. El alma est\u00e1 bajo la esclavitud de la carne. El ojo est\u00e1 velado con cosas materiales.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL CIELO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ASIGNADO<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> ISRAEL . Es un hecho indudable que el Israel natural es el tipo de los fieles en cada tierra. Es un hecho que la Cana\u00e1n terrenal se describe en el Nuevo Testamento como tipo de la celestial. \u201cSi somos de Cristo, entonces somos linaje de Abraham y herederos seg\u00fan la promesa\u201d. \u201cHemos venido\u201d, dice San Pablo, \u201ca la Jerusal\u00e9n celestial\u201d. A los ojos de los exiliados. Juan, la arquitectura de la ciudad celestial se form\u00f3 con materiales tomados de la Jerusal\u00e9n terrenal. Por lo tanto, todav\u00eda \u00abbuscamos una patria, es decir, celestial\u00bb. Dios nos la proporciona; est\u00e1 en curso de preparaci\u00f3n para nuestro uso. Su casa debe estar equipada con invitados, y los invitados est\u00e1n siendo preparados para el lugar. \u00ab\u00bbLos redimidos morar\u00e1n all\u00ed.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl tabern\u00e1culo de Dios est\u00e1 con los hombres, y \u00e9l morar\u00e1 entre ellos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l no se averg\u00fcenza de llamarse Dios de ellos, porque les ha provisto una ciudad. \u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> HERENCIA<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> ASEGURADO<\/strong> POR<\/strong> JURAMENTO<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> EL<\/strong> HEREDEROS<\/strong>. El t\u00edtulo de propiedad est\u00e1 firmado y sellado. Est\u00e1 escrito con l\u00edneas de sangre: la sangre de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbFirmado cuando muri\u00f3 nuestro Redentor,
Sellado cuando fue glorificado\u00bb.<\/p>\n

Para todos los dem\u00e1s garantiza que Dios ha a\u00f1adido esto, a saber. su juramento solemne. \u00abCon respecto a la cual alc\u00e9 mi mano para darla\u00bb. As\u00ed como los hombres aceptar\u00e1n la transferencia de propiedad y testimonio en general, hecha bajo la sanci\u00f3n de un juramento, cuando no la aceptar\u00edan como final e inalterable sin el juramento, as\u00ed Dios ha condescendido a nuestras debilidades\u2014condesciende a actuar de acuerdo a las costumbres humanas. Basta una sola promesa suya; una sola palabra es suficiente. Cuando cre\u00f3, una palabra fue amplia: \u00ab\u00bb\u00c9l habl\u00f3<\/em>, y fue hecho\u00bb. \u00c9l dijo: \u00ab\u00bb\u00a1Sea la luz y la luz fue!\u00bb\u00bb. Entonces, al asegurarnos la herencia del cielo, una palabra suya es plena seguridad. Su promesa es tan buena como su desempe\u00f1o. Sin embargo, se rebaja a emplear m\u00e9todos humanos y recursos humanos para disipar nuestras dudas y satisfacer nuestra fe. No queda ni un resquicio para la duda. Tan firmemente establecido como el trono de Jehov\u00e1 es el don: \u00abLo heredar\u00e9is, tanto el uno como el otro\u00bb. No es un asunto de compra; es su don espont\u00e1neo. \u00ab\u00bbYo soy Jehov\u00e1; por tanto, no cambio.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> HERENCIA<\/strong> COMPRENDE<\/strong> DISTINTAS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> POR<\/strong> FIEL<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u00abJos\u00e9 tendr\u00e1 dos porciones\u00bb. Ser\u00eda un grave error suponer que el cielo conten\u00eda la misma medida de honor y de alegr\u00eda para todos. Con toda probabilidad hay mayor diversidad en eminencia y en alegr\u00eda que en la tierra. De los labios del juez infalible caen los veredictos: \u00abS\u00e9 se\u00f1or sobre diez ciudades. S\u00e9 se\u00f1or sobre cinco ciudades\u00bb. El lugar de honor a la diestra de Cristo ser\u00e1 dado a aquel \u00abpara quien est\u00e1 preparado\u00bb. \u201cEn proporci\u00f3n a la fidelidad aqu\u00ed ser\u00e1 recompensada all\u00e1. Incluso el mismo Jesucristo prueba una alegr\u00eda m\u00e1s rica como resultado de su sufrimiento. \u00ab\u00bbPor el gozo puesto delante de \u00e9l, soport\u00f3 la cruz;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPor tanto, mi Padre me ama, porque doy mi vida por las ovejas\u00bb. y eterno peso de gloria.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> HERENCIA<\/strong> TIENE<\/strong> UN LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> AFINIDADES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong>. Los ocupantes favorecidos a\u00fan habitan seg\u00fan sus tribus. En la enumeraci\u00f3n de San Juan de los redimidos, lee la lista de las tribus. Cada tribu ten\u00eda su cuenta completa: eran doce mil. En el mismo sentido Jes\u00fas afirm\u00f3: \u00abEn la casa de mi Padre muchas moradas hay\u00bb. Las demarcaciones hechas por l\u00edneas familiares y sociales en la tierra ser\u00e1n borradas; pero en su lugar aparecer\u00e1n nuevas asociaciones, nuevas afinidades. Los habitantes se acercar\u00e1n m\u00e1s o menos, seg\u00fan los gustos y tendencias espirituales. \u00abEl que hace la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos, \u00e9se es mi hermano, mi hermana y mi madre\u00bb. Habr\u00e1 emulaci\u00f3n y una medida de rivalidad decorosa, mientras que la envidia y los celos ser\u00e1n desconocidos.<\/p <\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> HERENCIA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> INTEGRAL<\/strong> EN<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbOs lo repartir\u00e9is por suerte como heredad para vosotros, y para los extranjeros que moran entre vosotros… os ser\u00e1n como nacidos en el pa\u00eds\u00bb.\u00bb El viejo esp\u00edritu de exclusividad cesar\u00e1. La nacionalidad terrenal es un accidente, que en s\u00ed mismo no tiene excelencia. Con respecto al griego, b\u00e1rbaro o hebreo, \u00abDios no hace acepci\u00f3n de personas\u00bb. En Cristo Jes\u00fas, \u00abni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino simplemente una nueva criatura\u00bb. La distinci\u00f3n en el reino de Dios es el car\u00e1cter. La demarcaci\u00f3n es entre lo excelente y lo vil. El que tiene en su pecho la fe de Abraham ser\u00e1 acogido, mientras que el que herede s\u00f3lo la sangre de Abraham ser\u00e1 excluido. No importa en qu\u00e9 clima nazca un hombre, no importa cu\u00e1l sea el color de su piel, si elige a Dios para que sea su <\/em> Dios y Soberano y Amigo, encontrar\u00e1 un lugar entre los ciudadanos; \u00e9l obtendr\u00e1 mucho entre una de las tribus. \u00ab\u00bbPor tanto\u00bb, dice Dios, \u00ab\u00bbapartaos del mal, y sed limpios, y yo os recibir\u00e9:! ser\u00e9 para vosotros por Padre, y vosotros me ser\u00e9is hijos e hijas, dice el Se\u00f1or Todopoderoso\u00bb.\u00bb El t\u00e9rmino simple de ciudadan\u00eda es un \u00ab\u00bbnuevo nacimiento\u00bb. \u00ab\u00bbExcepto <\/em> , y vu\u00e9lvete como un ni\u00f1o peque\u00f1o \u00ab\u00bb\u2014tal es la condici\u00f3n tanto para los jud\u00edos como para los gentiles\u2014\u00bb\u00bbno pod\u00e9is entrar en el reino de Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb. integralidad, junto con exclusividad autoimpuesta.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 47:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El r\u00edo de la vida.<\/strong><\/p>\n

En esta noble visi\u00f3n tenemos una profec\u00eda de ese gran poder redentor que Jesucristo deber\u00eda presentar al mundo, y se nos da una idea de sus triunfos en el futuro lejano. De este maravilloso r\u00edo tenemos que indagar en<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> FUENTE<\/strong> DIVINA<\/strong> DIVINA<\/strong>. El r\u00edo flu\u00eda \u00abde debajo del umbral de la casa\u00bb \u2014desde la misma morada de Jehov\u00e1. El r\u00edo de la vida tiene su fuente en lo Divino, en Dios mismo, en su anhelo paterno, en su piedad sin l\u00edmites, en su prop\u00f3sito redentor. Los mismos cielos vierten las lluvias, que alimentan los manantiales, que forman los r\u00edos de la tierra; pero de arriba de las nubes, de uno a quien \u00ablos cielos de los cielos no pueden contener\u00bb, viene ese r\u00edo de vida que un mundo devastado y despojado espera recibir. Es solo una mente Divina la que podr\u00eda concebir, un coraz\u00f3n Divino solo el que podr\u00eda producir una fuerza tan ben\u00e9vola como esta.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. El r\u00edo del evangelio de Cristo es el r\u00edo de la verdad divina. El reino de Dios ha de ser establecido por medios puramente morales y espirituales. Cuando se usa la violencia para promoverlo, se aparta miserablemente de su esp\u00edritu esencial y se da\u00f1a gravemente su triunfo final. Porque vence por otros y mejores medios. Y as\u00ed como el agua est\u00e1 compuesta de dos elementos, as\u00ed la verdad de Dios en el evangelio de Cristo es doble. Incluye la verdad que m\u00e1s deseamos saber con respecto a nosotros mismos:<\/em>nuestra <\/em>naturaleza, nuestro car\u00e1cter, nuestra posici\u00f3n ante Dios, nuestras posibilidades en el presente y en el futuro; y tambi\u00e9n la verdad que m\u00e1s deseamos saber acerca de Dios:<\/em>su <\/em>car\u00e1cter y disposici\u00f3n, su prop\u00f3sito de misericordia, su acto supremo de amor abnegado, sus propuestas de gracia, su llamado a la vida eterna.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> DOS<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> VIRTUDES <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La de la renovaci\u00f3n. <\/em>En sus aguas viven toda clase de peces (Eze 47:9<\/span>, Ezequiel 47:10<\/span>); muchos \u00e1rboles crecen y prosperan en sus orillas, nutridos por sus arroyos (Eze 47:7<\/span>); \u00ab\u00bbtodo vive de donde viene el r\u00edo\u00bb\u00bb (Eze 47:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El de la limpieza. Tales son las virtudes de este r\u00edo que, al desembocar en el Mar Muerto, endulza incluso sus aguas saladas y las limpia de su amargura, de modo que los peces vuelven a vivir en \u00e9l: \u00ab\u00bbSus aguas son curadas\u00bb\u00bb (Ezequiel 47:8<\/span>). Tal es la acci\u00f3n misericordiosa y ben\u00e9fica de la verdad del evangelio de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es fuente de vida nueva; revive y sostiene. Encuentra a los hombres ya las comunidades en muerte espiritual, y les imparte una vida nueva y bienaventurada; antes de que llegue es un triste desperdicio moral, despu\u00e9s de que sus aguas han comenzado a fluir hay belleza y fertilidad. Pueblos <\/em>que parec\u00edan totalmente perdidos para la sabidur\u00eda y la justicia son recobrados; los hogares<\/em> que parec\u00edan irremediablemente oscurecidos por el pecado y la verg\u00fcenza se iluminan con sus rayos de verdad y gracia; corazones<\/em> que estaban desolados y muertos se llenan de paz y gozo y esperanza inmortal. Todo vive donde viene este bendito r\u00edo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el gran poder purificador. En los lugares m\u00e1s oscuros y repugnantes entra, y trae consigo dulzura y pureza; la corrupci\u00f3n no puede vivir por donde pasan sus aguas, sino que desaparece ante ellas. Esto es cierto, no s\u00f3lo de los corazones y los hogares de los hombres, sino de los distritos, de las ciudades, de los pa\u00edses.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> GLORIOSO<\/strong> ABUNDANCIA<\/strong>. (Eze 47:3-5<\/span>.) Una vez que un peque\u00f1o arroyo, ahora es un r\u00edo ancho y profundo, cuyo curso nada puede comprobar, cuyas aguas est\u00e1n inagotablemente llenas, cuya beneficencia nada puede medir. Ha descendido durante muchos siglos, ha ce\u00f1ido toda la tierra, fluir\u00e1 y fluir\u00e1 hasta que todas las naciones hayan sido renovadas.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfHemos participado de su aguas vivificantes?<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfObtenemos de ellas la curaci\u00f3n y el crecimiento que producir\u00e1n?\u2014C.<\/p>\n

Eze 47:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El doble servicio: carne y medicina.<\/strong><\/p <\/p>\n

Tan nutritivas deben ser las aguas de este r\u00edo (aleg\u00f3rico) que los \u00e1rboles que alimentan en sus orillas deben producir un fruto que nunca falla y una hoja que no se marchita, \u00ab\u00bby su fruto debe ser para comida, y el hoja de ella para medicina.\u00bb\u00bb El evangelio de Jesucristo cumple perfectamente la profec\u00eda; sus propiedades y provisiones son tales que proporciona abundante alimento (o carne) para el sustento, y toda curaci\u00f3n (o medicina) para la recuperaci\u00f3n del alma humana. Tomando primero esta \u00faltima, como primera requerida, tenemos:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VIRTUD<\/strong> RESTAURADORA<\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. La hoja del \u00e1rbol de la vida es \u00ab\u00bbpara medicina\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpara moretones y llagas\u00bb\u00bb (lectura marginal).<\/p>\n

1.<\/strong> Qu\u00e9 grande es la necesidad <\/em> de una medicina como esta en \u00ab\u00bbun mundo magullado y dolorido\u00bb\u00bb como el nuestro! Por todas partes hay hombres y mujeres que est\u00e1n irritados por las preocupaciones de la vida, que est\u00e1n perplejos con sus problemas, que est\u00e1n heridos y doloridos a causa de sus variadas persecuciones, que est\u00e1n desgastados y fatigados con sus fatigas excesivas, que est\u00e1n gravemente heridos por sus penas m\u00e1s pesadas, por la p\u00e9rdida aplastante, por la desilusi\u00f3n oscurecedora, por el duelo entristecedor, por la enfermedad incapacitante, por la deslealtad cruel. Y m\u00e1s all\u00e1 de estos est\u00e1n los que est\u00e1n picados por la verg\u00fcenza<\/em>, <\/em>que han sido despertados a un sentido de su culpa ante Dios, y est\u00e1n llenos de una santa verg\u00fcenza, un remordimiento que es el primer paso hacia la verdadera bienaventuranza, pero que \u00ab\u00bbpor el momento\u00bb\u00bb es doloroso y angustiante para el alma.<\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1n inestimable es el remedio <\/em>que proporciona este \u00e1rbol de la vida! A tales corazones heridos llega el Salvador sanador; viene<\/p>\n

(1)<\/strong> con tierna simpat\u00eda, ofreci\u00e9ndose como el Amigo Divino, que es \u00abtocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb;<\/p>\n

(2)<\/strong> con el consuelo de su propio ejemplo, como nuestro L\u00edder, \u00ab\u00bbcuyo camino fue mucho m\u00e1s \u00e1spero y oscuro que el nuestro\u00bb,\u00bb y que nos pregunta si \u00ab\u00bbno es suficiente para el disc\u00edpulo para ser como su Se\u00f1or;<\/p>\n

(3)<\/strong> con su ayuda divina, listo, a nuestra petici\u00f3n, para reanimarnos por su Esp\u00edritu que mora en nosotros y concedernos tal gracia sustentadora que, en lugar de gemir bajo el golpe, incluso podemos gloriarnos en soportarlo por \u00e9l (2Co 12:9<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> con sus graciosas promesas, ofreciendo perd\u00f3n, paz, vida eterna, a todo coraz\u00f3n penitente y creyente; por eso es el Divino Sanador de los corazones heridos y sangrantes de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NUTRITIVO<\/strong> PODER<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> POSEE<\/strong>. \u00ab\u00bbSu fruto ser\u00e1 para comer [o, ‘alimento’]\u00bb.\u00bb Cuando la salud ha sido restaurada, cuando la medicina de la hoja ha hecho su trabajo, entonces es necesario que haya sustento para que la fuerza recuperada pueda ser recuperada. mantenido \u00bfNo encontraremos el alimento donde encontramos la curaci\u00f3n? El evangelio de Cristo suple esta nuestra necesidad proporcionando:<\/p>\n

1.<\/strong> Verdad divina<\/em>. <\/em>Toda esa verdad concerniente a la naturaleza , car\u00e1cter, voluntad, prop\u00f3sito, de Dios nuestro Padre y nuestro Salvador que nos hemos revelado en la Palabra de Dios, y m\u00e1s particularmente en la ense\u00f1anza de su Hijo, que sali\u00f3 de \u00e9l y fue uno con \u00e9l. Toda esa verdad tambi\u00e9n que se relaciona con nuestra naturaleza espiritual, con nuestro deber, con nuestro privilegio, con nuestras perspectivas.<\/p>\n

2.<\/strong> Compa\u00f1erismo cristiano<\/em>. <\/em>Porque la sociedad de los santos es un poder sustentador que edifica y fortalece en la fe y la pureza.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios<\/em>. Somos \u00ab\u00bbfortalecidos con poder por su Esp\u00edritu en el hombre interior\u00bb.\u00bb Un alimento tan abundante y adecuado como este hace fuerte para el testimonio, para la resistencia, para la acci\u00f3n en\u00e9rgica, para el crecimiento hasta la plena estatura de la humanidad cristiana, para la preparaci\u00f3n para el reino celestial.\u2014C.<\/p>\n

Eze 47:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 47:14<\/span><\/strong><\/p>\n

(con Ezequiel 44:28<\/span>)<\/p>\n

La herencia triple.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbRepartir\u00e9is la tierra por herencia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVosotros<\/em> lo heredar\u00e9is, tanto el uno como el otro;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo <\/em>soy su Herencia… Yo soy su Posesi\u00f3n.\u00bb\u00bb Estos pasajes Hablamos de dos clases de herencia, y hay una tercera que quedaba por revelar, y a\u00fan queda por poseer.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> HERENCIA<\/strong>. Seg\u00fan la visi\u00f3n prof\u00e9tica, la tierra de Israel deb\u00eda dividirse equitativamente entre las diferentes tribus. La perspectiva que aqu\u00ed se ofrece es la posesi\u00f3n del suelo, ese suelo que tiene dentro de s\u00ed el poder de un gran enriquecimiento material. Tierra que llamamos \u00ab\u00bbpropiedad real\u00bb\u00bb, a diferencia de aquella sobre la cual existe una medida de inseguridad o fluctuaci\u00f3n. Quienes son due\u00f1os del suelo, poseen lo que no se les puede arrebatar, y que, aunque su valor de mercado pueda subir y bajar, y aunque pueda enriquecerse grandemente por la diligencia o empobrecerse por la imprudencia, todav\u00eda tiene la posibilidad y la promesa de producir y proveer. . La tierra, por lo tanto, bien puede presentarse como la representaci\u00f3n y tipo de toda herencia material. Dios nos da aqu\u00ed una cierta herencia de este orden; no, ciertamente, \u00ab\u00bbuno <\/em>como otro\u00bb\u00bb en el sentido de igualdad, porque hay una desigualdad muy grande. No se puede decir que la desigualdad se deba a un arreglo divino; es m\u00e1s bien la amarga consecuencia de todas las formas de pecado y locura. Dios nos ha dado un mundo grande, amplio, fecundo y hermoso para nuestro hogar terrenal. Y si fu\u00e9ramos impulsados por el esp\u00edritu de justicia y bondad, aunque no hubiera nada parecido a la igualdad absoluta con la que sue\u00f1an algunos hombres, habr\u00eda una buena herencia para cada hijo del hombre, suficiente para la comodidad de todos. el hogar, para el adiestramiento de toda mente; suficiente para satisfacer, embellecer, alegrar. Pero hay mejor herencia que \u00e9sta.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> HERENCIA<\/strong>. Los levitas no tendr\u00edan ninguna tierra por su parte; Dios mismo y su servicio: esto iba a ser su \u00ab\u00bbHerencia\u00bb,\u00bb esta su \u00ab\u00bbPosesi\u00f3n\u00bb\u00bb (Ezequiel 44:28<\/span>) . Lo que era cierto en su caso seguramente es mucho m\u00e1s cierto en el nuestro. A nosotros, a quienes Dios se ha revelado en Jesucristo, se nos ofrece un bienestar espiritual que constituye una noble herencia. \u00ab\u00bbDios nos ha provisto algo mejor\u00bb\u00bb (Heb 11:40<\/span>). Para nosotros no existe el monte tangible, el fuego visible, la trompeta audible, sino una herencia que el ojo no puede ver, ni el coche o\u00edr, ni el coraz\u00f3n del hombre podr\u00eda concebir (ver Heb 12:18<\/span> con 1Co 2:9<\/span>); para nosotros hay un Dios redentor, un Salvador Todopoderoso, un Consolador Divino, un servicio santo y edificante, un hogar celestial. En este \u00faltimo particular tenemos una tercera herencia, comparada con la cual cualquier partici\u00f3n del suelo era ciertamente peque\u00f1a.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL <\/strong> HERENCIA<\/strong>. Hay quienes pasan por una \u00ablucha de aflicciones\u00bb tan grande que incluso con todas las bendiciones ilimitadas y los tesoros invaluables que est\u00e1n \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb, la vida puede parecer de poco valor; para \u00e9stos, como ciertamente para todos nosotros, existe la hermosa perspectiva de \u00abun eterno y supremo peso de gloria\u00bb; de tales glorias que los sufrimientos del tiempo \u00abno son dignos de ser comparados\u00bb con ellos; la presencia cercana de Cristo; un hogar de perfecto amor y descanso; reencuentro con lo santo y lo verdadero; una esfera de servicio incansable y elevador; una vida de bendici\u00f3n creciente.\u2014C.<\/p>\n

Eze 47:22<\/span><\/strong> , <\/strong>Eze 47:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Jud\u00edo y Gentil. <\/strong><\/p>\n

La introducci\u00f3n de este pasaje es una indicaci\u00f3n del car\u00e1cter figurativo y espiritual de toda la declaraci\u00f3n prof\u00e9tica. La comunidad ideal, el reino de Cristo, deb\u00eda ser una que atrajera a los que estaban fuera y que deb\u00eda acoger a todos los que llegaban; debe ser una casa de acogida para el \u00ab\u00bbforastero\u00bb\u00bb; all\u00ed debe encontrar su herencia el antiguo \u00ab\u00bbpueblo de Dios\u00bb\u00bb; y all\u00ed deber\u00edan acudir aquellos que hab\u00edan sido sus hijos errantes y distantes. As\u00ed obtenemos la idea de\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> ATRACTIVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>. As\u00ed como aqu\u00ed se imagina a los gentiles cruzando el Jord\u00e1n para permanecer dentro de las fronteras de Israel, debemos esperar que vengan hombres de m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la Iglesia cristiana para encontrar un hogar dentro de sus puertas.<\/p>\n

1.<\/strong> Deber\u00eda ser mucho m\u00e1s atractivo de lo que se ha hecho. La discordia, la envidia, la contienda entre sus miembros; las lamentables inconsistencias en la vida de muchos de sus profesores; y la grave insensatez con que sus maestros han expuesto sus teor\u00edas como si fueran de la esencia y sustancia de su verdad; estos han sido bastante repelentes.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo, por otro lado, el evangelio de Cristo ha sido un gran poder de atracci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> El reposo que ofrece a la mente humana, present\u00e1ndole un Divino y santo Creador y Sustentador de todas las cosas y seres;<\/p>\n

(2)<\/strong> el reposo que ofrece al coraz\u00f3n humano, proponi\u00e9ndole la restauraci\u00f3n plena e inmediata al amor de un Padre Divino;<\/p>\n

(3)<\/strong> la ampliaci\u00f3n que ofrece a la vida humana, haci\u00e9ndolo es una cosa sagrada y noble incluso en la oscuridad y la pobreza;<\/p>\n

(4)<\/strong> la alta y gloriosa esperanza que ofrece al alma humana, hablando de un futuro celestial;\u2014todo esto bien puede resultar, y lo es, atractivo<\/p>\n

(a)<\/strong> para aquellos de otras religiones que no tienen tal doctrina que predicar, ni tan buenas nuevas que transmitir;<\/p>\n

(a)<\/strong> p><\/p>\n

(b)<\/strong> a los que no tienen fe en absoluto, y para quienes este mundo demuestra ser insuficiente para una alegr\u00eda duradera.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BIENVENIDA<\/strong> EN<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> TODOS<\/strong> VISITANTES<\/strong> PUEDEN<\/strong> CONTAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo les da la bienvenida a su reino No hay duda alguna sobre la certeza o la cordialidad de esa acogida. Incluso el hijo que se ha ido a un pa\u00eds muy lejano y ha hecho una triste deshonra al Nombre del Padre es recibido de vuelta con toda manifestaci\u00f3n de alegr\u00eda paterna (Luk 15:1-32<\/span>.). Jesucristo no es s\u00f3lo el Accesible, de quien ning\u00fan buscador sincero debe retroceder; \u00e9l es el que busca, el que viene a nuestra propia puerta, el que se para y llama y espera la entrada all\u00ed (Ap 3:20<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Todos sus verdaderos disc\u00edpulos les dan la bienvenida. Pueden encontrarse comunidades que llevan el nombre cristiano, cuyas puertas son demasiado estrechas para recibir a muchos verdaderos seguidores de Cristo; pero todos aquellos en quienes mora el Esp\u00edritu de Jesucristo, y que no defraudan a su Maestro<\/em>, <\/em>recibir\u00e1n gustosamente a todo \u00ab\u00bbforastero\u00bb\u00bb que venga a \u00abperegrinar \u00ab\u00bb o establecerse en el reino; lo animar\u00e1n a entrar; le dar\u00e1n la diestra de compa\u00f1erismo, le hallar\u00e1n un puesto en la vi\u00f1a del Se\u00f1or; le har\u00e1n saber y sentir que al entrar en \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb ha llegado a su verdadero hogar, que es \u00abcomo el nacido en casa\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Como la primera parte de la visi\u00f3n de Ezequiel (Ezequiel 40-43.) trata del templo, o \u00bb \u00abcasa\u00bb,\u00bb y la segunda (Ezequiel 44-47.) con el ritual, o \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n\u00bb,\u00bb as\u00ed la tercera, que se relaciona con el presente cap\u00edtulo (Ezequiel 47:1-23; Ezequiel 48:1-35.) , trata de la tierra, o \u00ab\u00bbherencia\u00bb\u00bb estableciendo primero su relaci\u00f3n con … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 47:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42893","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42893","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42893"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42893\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42893"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42893"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42893"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}