{"id":42894,"date":"2022-07-16T12:01:27","date_gmt":"2022-07-16T17:01:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-481-35-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:01:27","modified_gmt":"2022-07-16T17:01:27","slug":"interpretacion-de-ezequiel-481-35-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-481-35-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 48:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo final de la visi\u00f3n del templo del profeta trata m\u00e1s particularmente de la distribuci\u00f3n de la tierra entre los varios tribus (Eze 48:1-29<\/span>), y concluye con una declaraci\u00f3n sobre las puertas, las dimensiones y el nombre de la ciudad (Ezequiel 48:30-35<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 48:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La distribuci\u00f3n de la tierra entre las diversas tribus<\/em> . <\/em>Primero, las porciones al norte de la terumah (Eze 48:1-7<\/span>); en segundo lugar , la terumah (Eze 48:8-22<\/span>), que abarca las porciones de los sacerdotes y levitas (Eze 48:8-14<\/span>), con las porciones para la ciudad (Eze 48:15-20<\/span>) y el pr\u00edncipe (Ezequiel 48:21<\/span>, Ezequiel 48:22<\/span>); y en tercer lugar, las porciones al sur de la ciudad (Eze 48:23-30<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 48:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> porciones al norte de la terum\u00e1<\/em>. <\/em>Estos deben ser siete, estar en franjas paralelas desde el Mediterr\u00e1neo hasta la frontera este, y ser asignados a las tribus de Dan, Aser, Neftal\u00ed , Manas\u00e9s, Efra\u00edn, Rub\u00e9n y. Jud\u00e1. Las divergencias entre esta divisi\u00f3n y la anterior bajo Josu\u00e9 (14-19) son evidentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> En que Rub\u00e9n, Gad y la media tribu de Manas\u00e9s recibieron porciones al este del Jord\u00e1n; en esto ninguna tribu obtiene mucho fuera de los l\u00edmites de la Tierra Santa.<\/p>\n

(2)<\/strong> En que la asignaci\u00f3n comenz\u00f3 en el sur con Jud\u00e1; en esto comienza en el norte con Dan (por la raz\u00f3n, ver Exposici\u00f3n).<\/p>\n

(3)<\/strong> En que las porciones m\u00e1s al norte, las de Aser y Neftal\u00ed, comenzaban desde un punto un poco m\u00e1s arriba de Tiro; en este la parte m\u00e1s septentrional, la de Dan, procede de la entrada o frontera sur de Hamat, unas cincuenta o sesenta millas al norte de Damasco.<\/p>\n

(4)<\/strong> En que las porciones casi nunca eran paralelas; en esto siempre est\u00e1n.<\/p>\n

(5)<\/strong> En que las porciones de Jud\u00e1 y Rub\u00e9n estaban al sur, y la de Dan al oeste de Jerusal\u00e9n; en este los tres est\u00e1n situados al norte de la ciudad.<\/p>\n

Eze 48:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 48:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los nombres de las tribus<\/strong>. Con la excepci\u00f3n de la tribu de Lev\u00ed, el n\u00famero doce debe ser preservado en el futuro como en la pasada divisi\u00f3n de la tierra santa asignando a Jos\u00e9 porciones (Eze 47: 13<\/span>), uno para Efra\u00edn y otro para Manas\u00e9s. Desde el extremo norte<\/strong>. En la primera ocasi\u00f3n, la asignaci\u00f3n hab\u00eda comenzado en el sur de la tierra y prosegu\u00eda hacia el norte; en este debe comenzar en el norte y moverse regularmente hacia el sur. La alteraci\u00f3n se explica suficientemente recordando que, despu\u00e9s de la conquista, se consideraba que el pueblo ven\u00eda del sur, mientras que en la restauraci\u00f3n deber\u00eda aparecer como entrando por el norte. A la costa de<\/strong> (mejor, junto<\/em>) <\/em>el camino de Hetl\u00f3n, como quien va a<\/strong> (literalmente, a la entrada de<\/em>) <\/em>Hamat, Hazar-en\u00e1n, la frontera de Damasco. <\/strong>Este era el l\u00edmite norte de la tierra de oeste a este, como ya se defini\u00f3 (Eze 47:16<\/span>,Ezequiel 47:17<\/span>); y con esta l\u00ednea debe comenzar la porci\u00f3n de Dan. Entonces, la porci\u00f3n debe, en cuanto a la situaci\u00f3n, estar hacia el norte, a la costa de<\/strong> (o m\u00e1s bien, al lado<\/em>) <\/em>Hamat. <\/strong> Es decir, comenzando desde la frontera de Hamath, debe extenderse hacia el sur. Porque estos son sus lados, este y oeste<\/strong> deben ser, y habr\u00e1 para \u00e9l lados este<\/em>,oeste<\/em>, <\/em>que significa \u00ab\u00bbel tramo entre los l\u00edmites oriental y occidental\u00bb\u00bb, en lugar de como lo traduce Hitzig, \u00ab\u00bbY habr\u00e1 para \u00e9l el lado este del mar\u00bb,\u00bb lo que significa que su territorio debe abarcar la tierra al este del Mediterr\u00e1neo ;\u00bb\u00bb o como vierte Hengstenberg, Y ellos ser\u00e1n para \u00e9l el lado este del mar\u00bb,\u00bb igual a \u00ab\u00bbel tramo en cuesti\u00f3n debe tener el mar como su borde este\u00bb. Entonces, como esto se aplica por igual a todos los tribu-porciones, Hengstenberg considera que \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb ( \u05dc\u05d5\u05b9 ) apunta a \u00ab\u00bbtodas las tribus combinadas en una unidad ideal\u00bb,\u00bb pero los expositores generalmente est\u00e1n de acuerdo en que \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb debe referirse a Dan, a quien el profeta ten\u00eda en mente y estaba a punto de mencionar. Una<\/strong> porci\u00f3n para Dan<\/strong> debe ser Dan uno<\/em>\u00ab\u00bbporci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u05d7\u05b6\u05d1\u05b6\u05dc (Eze 47:13<\/span>), en lugar de \u00ab\u00bbtribu\u00bb,\u00bb \u05e9\u05b5\u05c1\u05d1\u05b6\u05d8 , como propone Smend. Tomar \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3 como una alusi\u00f3n a la enumeraci\u00f3n de las tribus est\u00e1 ciertamente respaldado por el modo de Ezequiel de numerar las puertas (vers\u00edculos 30-35); pero el estilo de Ezequiel en los vers\u00edculos 30-35 tambi\u00e9n se conservar\u00e1 aqu\u00ed si \u05d7\u05b6\u05d1\u05b6\u05dc precede a \u00ab\u00bbJud\u00e1\u00bb,\u00bb as\u00ed: \u00ab\u00bbla porci\u00f3n de Danone\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa presuposici\u00f3n de que una tribu deber\u00eda recibir exactamente tanto como otra llev\u00f3 a la la porci\u00f3n de la tribu individual se considera como una mona<\/em>s\u00bb\u00bb (Kliefoth). En la primera divisi\u00f3n de la tierra, la porci\u00f3n de Dan era peque\u00f1a y estaba situada al oeste de los territorios de Efra\u00edn y Benjam\u00edn.<\/p>\n

Eze 48:3-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de Dan, Aser, Neftal\u00ed, Manas\u00e9s<\/strong> (toda la tribu) Efra\u00edn, Rub\u00e9n y Jud\u00e1 deb\u00edan recibir porciones, cada una del tama\u00f1o de la de Dan, y, como la suya, extendi\u00e9ndose desde el lado este hasta el oeste, cada una uni\u00e9ndose a la frontera de su predecesora, y las siete porciones juntas ocupando todo el espacio entre el l\u00edmite norte de la tierra y la parte de los levitas. Entre las diferencias que la distinguen de la divisi\u00f3n hecha por Josu\u00e9, se pueden notar estas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Rub\u00e9n y Manas\u00e9s son tra\u00eddos del este del Jord\u00e1n al oeste, y Rub\u00e9n insertada entre Jud\u00e1 y Efra\u00edn.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para dar cabida a estos, Zabul\u00f3n, Efra\u00edn y Benjam\u00edn son desplazados y ubicados al sur de la ciudad.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Dan encabeza la lista, en lugar de ir a la retaguardia como en la \u00faltima ocasi\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ephraim pierde su posici\u00f3n anterior junto a Jud\u00e1.<\/p>\n

Eze 48:8-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La terumah, o porci\u00f3n de los sacerdotes (Eze 48:8-12<\/span>), con la porciones para los levitas (Eze 48:13<\/span>, Eze 48:14 <\/span>), por la ciudad (Eze 48:15-20<\/span>), y por el pr\u00edncipe (Ezequiel 48:1<\/span>, Ezequiel 48:22<\/span>).<\/p>\n

Eze 48:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La terum\u00e1, ya mencionada (Eze 45:1-5<\/span>), se describe aqu\u00ed con m\u00e1s detalle.<\/p>\n

(1)<\/strong> En situaci\u00f3n<\/em>, <\/em>debe ser por la frontera de Jud\u00e1<\/strong>, es decir, <\/em>contiguo al territorio de Jud\u00e1 en el sur. Por lo tanto, debe abarcar todas las partes especificadas anteriormente.<\/p>\n

(2)<\/strong> En ancho<\/em>, <\/em>de norte a sur, debe ser de veinticinco mil<\/strong> ca\u00f1as, siendo esta sin duda la palabra a suministrar.<\/p>\n

(3)<\/strong> En longitud<\/em> , <\/em>debe ser como una de las otras partes<\/strong>, extendi\u00e9ndose desde el este hasta el lado oeste de la tierra.<\/p>\n

(4) <\/strong> En relaci\u00f3n con el santuario<\/em>, <\/em>este debe estar en medio de \u00e9l<\/strong>, no necesariamente en el centro geogr\u00e1fico exacto de todo terumah en el sentido m\u00e1s amplio, pero generalmente en una posici\u00f3n central.<\/p>\n

Ezequiel 48:9-12<\/a><\/strong><\/p>\n

se refiere a la porci\u00f3n propiamente dicha de los sacerdotes, estableciendo<\/p>\n

(1)<\/strong> sus dimensiones<\/em> , <\/em>25.000 ca\u00f1as a lo largo de los l\u00edmites norte y sur de este a oeste, y 10.000 ca\u00f1as de norte a sur a lo largo del lado este y oeste s, para que forme un oblongo o rect\u00e1ngulo de 25.000 x 10.000 ca\u00f1as\u2014548 millas cuadradas (geogr\u00e1ficas);<\/p>\n

(2)<\/strong> su relaci\u00f3n con el santuario<\/em>, <\/em>que debe estar en medio, en este caso debe ocupar el centro geogr\u00e1fico exacto;<\/p>\n

(3)<\/strong> su destino <\/em>, a saber. para los sacerdotes que son santificados<\/strong> de los hijos de Sadoc<\/strong>\u2014mejor que \u00ab\u00bblo que es santificado es para los sacerdotes\u00bb\u00bb, como proponen Ewald y Hitzig;<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> su car\u00e1cter<\/em>, sant\u00edsimo; y<\/p>\n

(5)<\/strong> su petici\u00f3n, por la frontera de los levitas, es decir, <\/em>con los levitas<\/em>‘ <\/em>parte contigua, pero no se dice si est\u00e1 al norte o al sur, y a\u00fan no se puede determinar (ver com. Eze 48:22<\/a>).<\/p>\n

Ez 48:13<\/span><\/strong>, <\/strong> Eze 48:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de los levitas se describe a continuaci\u00f3n por su situaci\u00f3n<\/em>, <\/em>como acostado contra<\/strong>\u2014 \u05dc\u05b0\u05e2\u05bb\u05de\u05b7\u05bc\u05ea , \u00ab\u00bben o cerca\u00bb\u00bb, responsable de (Versi\u00f3n revisada), paralelo con (Keil)\u2014la frontera de los sacerdotes<\/strong>; por sus dimensiones<\/em>, de veinticinco mil <\/strong>ca\u00f1as de largo<\/strong>, de este a oeste, y de diez mil ca\u00f1as de ancho, o de norte a al sur, es decir, <\/em>deb\u00eda ser tan grande como la parte de los sacerdotes, de hecho mayor, ya que el espacio necesario para el santuario requerido se deduc\u00eda del primero; por su tenencia<\/em>, <\/em>que era tal que los levitas no pod\u00edan venderla<\/strong>, permutarla, ni enajenarla<\/strong>, nunca m\u00e1s que bajo la Ley los levitas pod\u00edan vender el campo de los ejidos o de los pastos de sus ciudades (Le 25:34<\/span>); y por su car\u00e1cter<\/em>, <\/em>que, al consistir en las primicias de la tierra<\/strong>, es decir, <\/em>de la primera porci\u00f3n de la tierra levantada o presentada en ofrenda (ver Eze 45:1<\/span>), era santa al Se\u00f1or<\/strong> (cf. Eze 44:30<\/span>). Los cambios en el texto realizados por la LXX<\/strong>. <\/em>y favorecidos por Hitzig y Smend: \u00ab\u00bba los levitas\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bba los levitas\u00bb\u00bb (Eze 48:13<\/span>), y \u00ab\u00bbveinte\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbdiez mil\u00bb\u00bb (Eze 48:13<\/span>)\u2014son innecesarios.<\/p>\n

Eze 48: 15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

.\u2014Del mismo modo se expone detalladamente la parte correspondiente a la ciudad.<\/p>\n

Eze 48:15<\/span><\/strong><\/p>\n

da cuatro detalles.<\/p>\n

(1)<\/strong> El la porci\u00f3n de la ciudad debe consistir en el ancho de cinco mil ca\u00f1as<\/strong> de toda la terum\u00e1 restante despu\u00e9s de la deducci\u00f3n de las porciones de los sacerdotes y los levitas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe estar enfrente<\/strong> ( \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 ); delante de<\/em>, <\/em>y, por lo tanto, paralelos a, los veinticinco mil codos de longitud que los compon\u00edan.<\/p>\n

(3) <\/strong> Por su car\u00e1cter, debe ser un lugar profano<\/strong>, es decir, <\/em>un lugar dedicado al uso com\u00fan en lugar de un terreno consagrado (comp. Le <\/em> Eze 10:10<\/span>) y dise\u00f1ado para la ciudad, es decir, <\/em>para habitaci\u00f3n y para suburbio<\/strong>, es decir, <\/em>para la construcci\u00f3n de casas, y para un espacio abierto o recinto ( \u05de\u05b4\u05d2\u05b0\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1 ) alrededor de la ciudad, similar al alrededor del santuario (ver Ezequiel 45:2<\/span>). Entre los romanos \u00ab\u00bbse dejaba un espacio de terreno libre de edificaciones, tanto dentro como fuera de las murallas, que se llamaba pomaerium<\/em>, <\/em>y se consideraba igualmente sagrado\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> La ciudad debe estar en medio de ella<\/strong>, como el santuario en medio de la porci\u00f3n de los sacerdotes (v. 10).<\/p>\n

Ezequiel 48:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Las dimensiones de la ciudad deben ser cuatro mil quinientas ca\u00f1as en los cuatro lados; en otras palabras, debe formar un cuadrado (comp. Le Eze 21:16<\/span>). El \u05d7\u05de\u05e9\u05c1 , dejado sin puntuar por los masoretas y marcado como \u00ab\u00bbescrito pero no para ser le\u00eddo\u00bb,\u00bb debe omitirse como un error.<\/p>\n

Ezequiel 48:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 48:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Las porciones restantes de la terumah deben ser dos franjas de tierra, cada una de 10,000 x 5000 ca\u00f1as, una a cada lado de la ciudad, el aumento<\/strong> o producto del cual debe ser para alimento de aquellos que sirven a la ciudad.<\/strong> Por \u00ab\u00bblos que sirven a la ciudad\u00bb\u00bb Hitzig y Smend entienden a sus habitantes ordinarios, ya que se puede decir que un distrito se cultiva a trav\u00e9s de simple residencia sobre ella (comp\u00e1rese con colere locum<\/em>). <\/em>Havernick, despu\u00e9s de Gesenius, piensa en los trabajadores que deber\u00edan emplearse en la construcci\u00f3n de la ciudad, contra lo cual se puede argumentar que la ciudad se supone que ya est\u00e1 construido. Hengstenberg, con quien Plumptre parece dispuesto a estar de acuerdo, solo puede ver en los servidores de la ciudad \u00abuna milicia que toma la ciudad en medio\u00bb. Keil y Kliefoth los encuentran en las clases trabajadoras, que no deber\u00edan en este estado futuro, como tan a menudo en los estados ordinarios entre los hombres, estar desprovistos de una posesi\u00f3n en la tierra, pero deben recibir una asignaci\u00f3n para su mantenimiento. Pero una objeci\u00f3n obvia a este punto de vista es que entrega la tierra de la ciudad exclusivamente a las clases trabajadoras, olvidando<\/em> que las \u00ab\u00bbotras\u00bb\u00bb clases necesitan apoyo tanto como ellas. Probablemente la mejor interpretaci\u00f3n es considerar a \u05e2\u05b9\u05d1\u05b0\u05d3\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 , \u00ab\u00bblos que sirven a la ciudad\u00bb\u00bb, como ant\u00edtesis de las otras dos clases ya mencionadas: los levitas, cuyo oficio debe ser servir al tabern\u00e1culo (ver N\u00fameros 4:24<\/span>, N\u00fameros 4:26<\/span>; N\u00fam 18:6<\/span>, en el que \u05e2\u05b8\u05d1\u05b7\u05d3 se emplea para denotar el servicio de los levitas); y los sacerdotes, cuya funci\u00f3n especial debe ser la de servir el altar (ver N\u00fam 18,7<\/span>, en la que, de nuevo, se usa el mismo verbo ). As\u00ed considerado, \u00ablos que sirven a la ciudad\u00bb significar\u00e1 todos los que se dedican a actividades seculares en la ciudad, lo que se aproxima a la opini\u00f3n de Hitzig; y el lenguaje del profeta significar\u00e1 que todos ellos deben obtener su sustento de las tierras de la ciudad, es decir, <\/em>deben tener acceso directo a estas tierras para cultivarlas por s\u00ed mismos, o deben obtener una participaci\u00f3n en el producto de estas terrenos para otros servicios prestados a la ciudad. Con esto concuerda la declaraci\u00f3n adicional de que los que sirvieron a la ciudad deben servirla entre todas las tribus de Israel<\/strong>; es decir, <\/em>sus habitantes no deben ser, como antes, principalmente de las tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, sino que deben contener representantes de todas las tribus de Israel (comp. Ezequiel 45:6<\/span>).<\/p>\n

Ezequiel 48:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda la oblaci\u00f3n<\/strong>, toda la terum\u00e1, debe incluir en este vers\u00edculo las tres porciones ya se\u00f1aladas para los sacerdotes, los levitas y la ciudad. Sumados, deben formar un cuadrado de cinco y veinte mil<\/strong> ca\u00f1as. Por lo tanto, se agrega en la segunda cl\u00e1usula, Ofrecer\u00e9is la santa oblaci\u00f3n en cuatro cuadrados, con la posesi\u00f3n de la ciudad.<\/strong> Hitzig, Kliefoth y Keil traducen, \u00ab\u00bbA una cuarta parte levantar\u00e9is la sagrada terumah como posesi\u00f3n de la ciudad,\u00bb\u00bb como si el sentido fuera que el \u00e1rea de posesi\u00f3n de la ciudad deber\u00eda ser una cuarta parte del \u00e1rea de todo el tern-mall. Que 5000 de manga sea la cuarta parte de 20,000 de manga puede admitirse; pero que la parte de la ciudad no estaba en el \u00e1rea de la cuarta parte de las otras dos, un poco de aritm\u00e9tica lo mostrar\u00e1: el \u00e1rea de toda la terumah es de 25,000 x 25,000 ca\u00f1as = 625,000,000 ca\u00f1as cuadradas, y la posesi\u00f3n de la ciudad es de 5000 x 25,000 ca\u00f1as = 125.000.000 ca\u00f1as cuadradas. Por lo tanto, las versiones autorizadas y revisadas probablemente tengan raz\u00f3n al tomar \u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05e2\u05b4\u05d9\u05ea , \u00ab\u00bbuna cuarta parte (ver Exo 29:40<\/span>), como equivalente a \u05e8\u05b8\u05d1\u05d5\u05bc\u05e2\u05b7 (Eze 43:16<\/span>), \u03c4\u03b5\u03c4\u03c1\u03ac\u03b3\u03c9\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>(LXX<\/strong>.).<\/p>\n

Ezequiel 48:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 48:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n del pr\u00edncipe debe tomar el resto<\/strong> de la oblaci\u00f3n original , o terumah (ver Eze 48:8<\/span>), de la cual se hab\u00eda retirado el mencionado cuadrado que conten\u00eda las porciones de los levitas, los sacerdotes y la ciudad. Este resto debe consistir en dos franjas de tierra, situadas una a cada lado de la santa ofrenda (aqu\u00ed, de los sacerdotes y levitas) y de la posesi\u00f3n de la ciudad, y corriendo a todo lo largo de los veinticinco mil de la oblaci\u00f3n (aqu\u00ed las tres porciones que componen el cuadrado), y se extiende hacia el este hasta el Jord\u00e1n y hacia el oeste hasta el Mediterr\u00e1neo. Las dos \u00faltimas cl\u00e1usulas de Eze 48:21<\/span>, que deber\u00edan decir, Y la santa oblaci\u00f3n y el santuario de la casa estar\u00e1n en en medio de ella<\/em>, <\/em>implica que las dos partes de la porci\u00f3n del pr\u00edncipe, la oriental y la occidental, deben ser iguales. Eze 48:22<\/span> ense\u00f1a que todo el territorio intermedio entre la frontera de Jud\u00e1 (en el norte de la terum\u00e1) y la frontera de Benjam\u00edn (en el sur de la terum\u00e1), de la posesi\u00f3n de los levitas (la parte norte de la terum\u00e1) y de (equivalente a \u00ab\u00bbhasta\u00bb) la posesi\u00f3n de la ciudad (la parte sur de la terum\u00e1), debe pertenecer a la Pr\u00edncipe. La menci\u00f3n de la posesi\u00f3n de los levitas y la posesi\u00f3n de la ciudad como las porciones extremas de la terumah, parece indicar que la porci\u00f3n de los sacerdotes estaba en medio. Ewald traduce como si el profeta quisiera decir que el santuario debe estar entre la posesi\u00f3n de los levitas y la posesi\u00f3n de la ciudad (en primer lugar), y entre las dos partes de la tierra del pr\u00edncipe (en segundo lugar), y sin embargo de nuevo entre la frontera de Jud\u00e1 y la frontera de Benjam\u00edn (en el tercer lugar): pero para leer as\u00ed el texto debe <\/em>cambiarse.<\/p>\n

Ezequiel 48:23-29<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto al resto de las tribus<\/strong> , estos deben seguir en el sur de la parte de la ciudad, en tramos paralelos, de este a oeste: Benjamin: Sime\u00f3n, Isacar, Zabul\u00f3n, Gad<\/strong>, hasta que se alcance el l\u00edmite sur de la tierra, que debe ser alcanzado. el l\u00edmite se define nuevamente como en Eze 47:19<\/span>. Cada tribu debe recibir, como las que est\u00e1n al norte de la terumah, una porci\u00f3n. La extensi\u00f3n exacta de esta porci\u00f3n igual, aunque no se indica, se puede calcular:<\/p>\n

Latitud de entrada a Hamat: 34\u00b0 20′
Latitud de Kadesh (digamos): 30\u00b0 30′
Diferencia: 3\u00b0 50′
60 x 3 5\/6: 230 millas geogr\u00e1ficas.
Pero toda la anchura de la terumah era de 25.000 ca\u00f1as = 37 millas geogr\u00e1ficas. Por lo tanto, 230\u201437 = 193 millas, que, divididas por 12, dan 16 millas de ancho (de norte a sur) para cada porci\u00f3n. La longitud precisa de este a oeste es m\u00e1s dif\u00edcil de estimar, como consecuencia de los diferentes anchos de la tierra. Sin embargo, aceptando esto como 55 millas en Jerusal\u00e9n, el ancho de la porci\u00f3n del pr\u00edncipe de este a oeste ser\u00eda de s\u00f3lo 2\u00bd millas a cada lado de la terumah; lo cual, multiplicado por 50 millas de norte a sur, dar\u00eda un \u00e1rea de 125 millas cuadradas de cada lado, o de 250 millas cuadradas en total. La disposici\u00f3n de las tribus del sur difiere de la que se hizo bajo la divisi\u00f3n anterior de la tierra: Sime\u00f3n solo yace donde hab\u00eda sido colocado anteriormente, en el lado sur, Isacar y Zabul\u00f3n fueron tra\u00eddos del norte, Benjam\u00edn del medio y Gad del norte. el oeste para hacerle compa\u00f1\u00eda. En general, el nuevo arreglo tiene varias peculiaridades marcadas que lo distinguen del antiguo. Si bien est\u00e1 de acuerdo con el antiguo en que las tres tribus, Dan, Aser y Neftal\u00ed conservan sus lugares originales en el norte, y el templo no se ve privado de su posici\u00f3n central entre Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, difiere del antiguo en colocar el tres tribus del norte una al lado de la otra de oeste a este, pero una tras otra de norte a sur, e intercambia las posiciones de Benjam\u00edn y Jud\u00e1, trasladando la primera al sur y la segunda al norte del templo y de la ciudad. Entonces, mientras que bajo el antiguo ni los sacerdotes, ni los levitas, ni el pr\u00edncipe ten\u00edan una porci\u00f3n, los tres obtienen una en esto. Y, finalmente, mientras que en el antiguo no se ten\u00eda en cuenta el templo, en el nuevo este forma el punto central del conjunto.<\/p>\n

Eze 48:30-35<\/span><\/strong><\/p>\n

El p\u00e1rrafo final est\u00e1 dedicado a una declaraci\u00f3n de las puertas<\/em>, dimensiones<\/em>, y nombre de la ciudad<\/em>. <\/em><\/p>\n

Eze 48:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Las salidas de la ciudad<\/strong>. Estas no eran, como han supuesto Hitzig, Gesenius, Ewald, Schroder y Currey, las salidas o puertas de la ciudad, a las que luego se hace referencia, sino, como sugieren Kliefoth, Keil, Hengstenberg y Smend, las extensiones o l\u00edneas fronterizas. de la ciudad, es decir, los muros de la ciudad en los que deben colocarse las puertas, y que se miden antes de especificar las puertas. El muro norte, con el que deben corresponder los dem\u00e1s, debe ser de cuatro mil quinientas medidas<\/strong>; literalmente, quinientos cuatro mil <\/em>(no codos, como dice Ewald, sino ca\u00f1as) por medida<\/em>.<\/p>\n

Ezequiel 48:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Las puertas de la ciudad<\/strong>. Estos deben ser doce en n\u00famero, tres a cada lado, y deben tener el nombre de las doce tribus (comp. Rev 21:12<\/span>). Las puertas que dan al norte deben ser las de Rub\u00e9n, Jud\u00e1 y Lev\u00ed, todos hijos de Lea (Gn 29:32<\/span>, Gen 29:35<\/span>), como observa Keil, \u00ab\u00bbel primog\u00e9nito en edad, el primog\u00e9nito en virtud de la bendici\u00f3n patriarcal, y el escogido por Jehov\u00e1 para los suyos servicio en lugar del primog\u00e9nito.\u00bb\u00bb Los mismos tres ocupan los tres primeros lugares y en el mismo orden en la bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Deu 33:6-8<\/span>). Hacia el este deben conducir las puertas de Jos\u00e9, Benjam\u00edn y Dan, los hijos primero y segundo de Raquel, y el tercero a hijo de la sierva de Raquel (Gen 30 :6<\/span>, G\u00e9n 30:24<\/span>; G\u00e9n 35 :18<\/span>). En la bendici\u00f3n de Mois\u00e9s Benjam\u00edn precede a Jos\u00e9 (Dt 33:12<\/span>, Dt 33,13<\/span>). Las puertas del sur reciben los nombres de Sime\u00f3n, Isacar y Zabul\u00f3n, nuevamente todos hijos de Lea. Las puertas del oeste son las de Gad, Aser y Neftal\u00ed, es decir, dos hijos de la sierva de Lea y uno de Raquel. Es observable que en el nombramiento de las puertas Lev\u00ed vuelve a ocupar su lugar entre las tribus, lo que requiere la sustituci\u00f3n de Jos\u00e9, el padre de la tribu original, en lugar de Efra\u00edn contra Manas\u00e9s, sus dos hijos. (Sobre la frase, una puerta de Jud\u00e1<\/strong>, literalmente, la puerta de Jud\u00e1 una<\/em>, <\/em>ver el vers\u00edculo 1).<\/p>\n

Ezequiel 48:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo el circuito de la ciudad debe, seg\u00fan la medida anterior de los muros, ser\u00e1 dieciocho<\/strong> ca\u00f1as, o sea <\/em>18,000 x 6 (codos) x 1.5 (pies) = 162,000 pies = 30 millas. Josefo (‘Guerras’, 5.4.3) calcul\u00f3 que el circuito de Jerusal\u00e9n en su d\u00eda era de treinta y tres estadios, o cuatro millas. El nombre de la ciudad a partir de ese d\u00eda<\/strong> debe ser, El Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed<\/strong>. Se debate si \u00ab\u00bba partir de ese d\u00eda\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b4\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd ) debe conectarse con las palabras anteriores o siguientes, y si \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05bc\u05d4 debe traducirse \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bball\u00e1\u00bb.\u00bb Las versiones autorizadas y revisadas, Ewald, Havernick, Hengstenberg, Schroder y Smend est\u00e1n de acuerdo en que \u05de\u05b4\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd pertenece a la cl\u00e1usula antecedente, pero difieren en cuanto a si debe entenderse como equivalente a \u00aba partir de este momento\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>para todos los tiempos venideros (Ewald), o \u00ab\u00bba partir de ahora\u00bb,\u00bb es decir <\/em>desde esa arcilla en adelante, es decir <\/em>del d\u00eda de la construcci\u00f3n de la ciudad (Hengstenberg), que parece la interpretaci\u00f3n m\u00e1s natural. Kliefoth y Keil prefieren unir \u00abdesde ese d\u00eda\u00bb con la siguiente cl\u00e1usula, y exponen la declaraci\u00f3n del profeta diciendo que el nombre de la ciudad deber\u00eda ser \u00abDe ahora en adelante Jehov\u00e1 est\u00e1 all\u00ed, o all\u00e1\u00bb. Ewald, Hitzig, Keil, y Smend, con las dos versiones en ingl\u00e9s, deciden por \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb Havernick, Hengstenberg, Kliefoth y Schroder por \u00ab\u00bball\u00e1\u00bb\u00bb como el sentido de \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05bc\u05d4 . Es indudable que \u00ab\u00bball\u00e1\u00bb\u00bb es el significado ordinario de \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05bc\u05d4 ; pero eso por Ezequiel. (ver Eze 23:3<\/span>; Eze 33:29<\/a>, Eze 33:30<\/span>) y otros (Jer 18:2 <\/span>; Sal 122:5<\/span>; 2Re 23:8 <\/span>) se usa como \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb tambi\u00e9n es correcto (ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub rose). Felizmente, cualquiera que sea la interpretaci\u00f3n que se adopte, la diferencia de significado no es material. Si \u00aball\u00ed\u00bb, el sentido es que Jehov\u00e1 residir\u00e1 de ahora en adelante en la ciudad; si \u00aball\u00ed\u00bb, que en lo sucesivo dirigir\u00e1 sus miradas hacia la ciudad. Oponerse al punto de vista anterior de que Jehov\u00e1 residir\u00eda en el futuro en el templo en vez de en la ciudad es hipercr\u00edtico, ya que, si Jehov\u00e1 hiciera del templo su habitaci\u00f3n peculiar, ser\u00eda por el bien de la ciudad; si se adopta el \u00faltimo punto de vista, se debe dejar de lado la explicaci\u00f3n de Kliefoth de que \u00ab\u00bb a partir de este d\u00eda Jehov\u00e1 se dirigir\u00eda hacia la ciudad; para que la ciudad y todo lo concerniente a ella acontezca\u00bb. Como observa Keil, el nombre Jehovah Shammah <\/em>no se le dar\u00eda a la ciudad antes sino despu\u00e9s de su construcci\u00f3n (comp. Isa 60:14<\/span>).<\/p>\n

NOTA<\/strong><\/p>\n

Sobre el significado de la visi\u00f3n del templo<\/em>.<\/p>\n

La sustancia de lo que se ha averiguado en la Exposici\u00f3n anterior puede as\u00ed establecerse.<\/p>\n

1.<\/strong> Seg\u00fan la visi\u00f3n mostrada al profeta, al volver a tomar posesi\u00f3n de su propia tierra de acuerdo con las promesas dadas anteriormente (Eze 34:13<\/span>; Eze 36:24<\/span> : Eze 37:12<\/span>, Eze 37:21<\/span>, Eze 37:25<\/span>) , las tribus del Israel restaurado y reunificado primero deben separar del suelo un cielo santo, o terumah, como porci\u00f3n para Jehov\u00e1 (Ezequiel 45:1-8<\/span>). Esta terum\u00e1 deben dividirla en tres extensiones paralelas: asignando la del norte, dos quintas partes del total, a los levitas para c\u00e1maras y para tierras; la del medio, tambi\u00e9n las dos quintas partes del total, para los sacerdotes, para el santuario, que deb\u00eda ocupar su centro, y para las casas en que residieran; y la del sur, la quinta parte del todo, para la ciudad, la cual tambi\u00e9n debe estar en medio, para habitaciones y para ejidos (Eze 48: 15<\/span>). Dos franjas de igual \u00e1rea a cada lado de la terumah, una que se extienda hacia el oeste hasta el Mediterr\u00e1neo y otra hacia el este hasta el Jord\u00e1n, deben ser entregadas como una porci\u00f3n para el pr\u00edncipe, de las cuales debe proporcionar ofrendas quemadas, de carne y de libaci\u00f3n en las fiestas, nuevos gemidos, s\u00e1bados y otras solemnidades de la casa de Israel (Eze 45:17<\/span>). El resto de la laud lo repartir\u00e1n entre ellos, asignando a cada tribu una parte igual, que se extender\u00e1 de este a oeste en toda la anchura del territorio entre el r\u00edo y el mar, y ser\u00e1 paralelo a la sagrada ofrenda, pero ubicando siete tribus al norte y cinco al sur de la terumah.<\/p>\n

2.<\/strong> Al regresar a su propia tierra, deber\u00edan encontrar que Jehov\u00e1 hab\u00eda nuevamente, seg\u00fan la premisa, establecido entre ellos su santuario (Eze 37:26<\/span>, Eze 37:27<\/span> ), una descripci\u00f3n de la cual da el profeta. Es notable que el profeta no proporciona ninguna indicaci\u00f3n de que el pueblo debe erigir un edificio seg\u00fan el modelo y de acuerdo con las medidas de la casa que se muestra, sino simplemente una declaraci\u00f3n hecha de que ese debe ser el santuario en el que deben adorar.<\/p>\n

3.<\/strong> Al hallarse de nuevo en posesi\u00f3n de la tierra que les hab\u00eda sido dada a sus padres, y de un santuario preparado para ellos por Jehov\u00e1, el pueblo de Israel deb\u00eda desde entonces servirle de acuerdo con las ordenanzas prescritas en la nueva Tor\u00e1 (Ezequiel 44-46); debe aparecer ante \u00e9l en las fiestas anuales de la Pascua y los Tabern\u00e1culos, en las fiestas mensuales de la luna nueva, en las fiestas semanales del s\u00e1bado, y en el ritual diario del sacrificio; deber\u00eda recaer sobre los sacerdotes zadoquitas (es decir<\/em> sobre los fieles) el deber de ministrar en el altar, sobre los levitas, a cuyo rango deber\u00edan ser reducidos los sacerdotes ap\u00f3statas (o infieles) de la monarqu\u00eda, el de asistir al santuario, o de servir a los sacerdotes; y al pr\u00edncipe el de proporcionar las v\u00edctimas sacrificatorias requeridas para las fiestas p\u00fablicas; el pueblo le pagaba con este prop\u00f3sito la sexag\u00e9sima parte de su grano, la cent\u00e9sima parte de su aceite y las doscientas cabezas de sus reba\u00f1os anualmente como ofrenda alzada.<\/p>\n

4.<\/strong> Cuando Israel, as\u00ed revivido y regenerado, restaurado y reunido, debe servir a Jehov\u00e1 con un culto puro, fielmente per. formando sus mandamientos y andando en sus caminos, debe fluir desde el templo, como la habitaci\u00f3n de Jehov\u00e1 y la instituci\u00f3n central de la tierra, hasta el valle del Jord\u00e1n y hacia el Mar Muerto, un r\u00edo que crece milagrosamente, que debe cubrir las orillas a lo largo de su curso con una belleza inmarcesible y una fertilidad inagotable, y al llegar al mar debe hacer sus aguas salubres, para que en ellas pululen seres vivientes y peces de toda clase.<\/p>\n

La pregunta <\/em>, por lo tanto, lo que queda es: \u00bfQu\u00e9 significado debe atribuirse a esta visi\u00f3n del templo? La respuesta depender\u00e1 de si el principio de interpretaci\u00f3n que se le aplica es literal o metaf\u00f3rico, hist\u00f3rico o t\u00edpico, real o simb\u00f3lico. Alrededor de estos dos m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n se pueden agrupar con suficiente precisi\u00f3n las diferentes visiones que se han tenido de esta visi\u00f3n del templo.<\/p>\n

I.<\/strong> PUNTOS DE VISTA<\/strong> QUE<\/strong> SUELO<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> EN<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> O<\/strong> MENOS<\/strong> LITERAL<\/strong> INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>. El \u00fanico punto que tienen en com\u00fan todos los puntos de vista de esta clase es que consideran que Ezequiel proporcion\u00f3 el esbozo de una nueva constituci\u00f3n para Israel, tanto civil como, pero principalmente, religiosa, que se pondr\u00e1 realmente en vigor en alg\u00fan momento de el futuro, ya sea inmediatamente posterior al destierro o despu\u00e9s, por la erecci\u00f3n de un templo, la instituci\u00f3n de un culto y una divisi\u00f3n de la tierra de acuerdo con las especificaciones dadas por Ezequiel.<\/p>\n

1 .<\/strong> Que la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n del templo\u00bb\u00bb fue dise\u00f1ada, en todo o en parte, para proporcionar una nueva constituci\u00f3n para los exiliados que deber\u00edan regresar de Babilonia <\/em>cuando los setenta a\u00f1os de cautiverio hab\u00edan terminado siguen su curso, es una opini\u00f3n que siempre ha contado con apoyo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue favorecida por Villalpandus, quien vio en la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de Ezequiel solo una reminiscencia de la Templo salom\u00f3nico que el profeta, habiendo conjurado ante su imaginaci\u00f3n, coloc\u00f3 sobre un papel para que sirviese de modelo al futuro santuario que los israelitas que regresan a casa deben erigir; pero las posadas -tanto como la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de Ezequiel, si bien exhibi\u00f3 no pocas correspondencias con el templo de Salom\u00f3n, al mismo tiempo descubri\u00f3 demasiadas diferencias con ese edificio para admitir que se considerara su transcripci\u00f3n exacta, los cr\u00edticos pronto se dieron cuenta de que la explicaci\u00f3n de Ser\u00eda necesario modificar Villalpandus.<\/p>\n

(2)<\/strong> En consecuencia, Grotius sustituy\u00f3 el templo tal como lo construy\u00f3 Salom\u00f3n por primera vez, el mismo edificio que exist\u00eda en la \u00e9poca de Nabucodonosor inmediatamente antes de la destrucci\u00f3n. de Jerusal\u00e9n. Esto, pens\u00f3 ese erudito, explicar\u00eda las variaciones del templo de Salom\u00f3n que eran perceptibles en la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de Ezequiel; pero, como observa correctamente Kliefoth, mientras que los cambios sin duda deben haber ocurrido en el templo (tanto en el edificio como en su ritual) ) entre las fechas de su erecci\u00f3n y de su demolici\u00f3n, era poco probable que fueran de un car\u00e1cter tal como para darle la estructura armoniosa y sim\u00e9trica que aparece en la visi\u00f3n de Ezequiel.<\/p>\n

(3) <\/strong> Luego, Eichhorn, Dathe y Herder propusieron una tercera sugerencia, y Hitzig la adopt\u00f3, que el templo de Ezequiel no se inspir\u00f3 tanto en el modelo de Salom\u00f3n como lo imagin\u00f3 libremente y lo present\u00f3 a los exiliados como un esbozo ideal del nuevo templo religioso y religioso. orden civil que debe establecerse en Palestina despu\u00e9s del cautiverio del art\u00edculo devuelto; mientras que a la objeci\u00f3n de que los jud\u00edos que regresaron de Babilonia no establecieron tal orden, se respondi\u00f3 que eso no fue culpa de Ezequiel, sino del pueblo, y que no desmerece el esplendor del ideal que se hab\u00eda sostenido. frente a ellos, pero s\u00f3lo una indicaci\u00f3n de su incapacidad para convertir ese ideal en realidad. Este punto de vista, sin embargo, adem\u00e1s de estar abierto a las objeciones que luego se formular\u00e1n contra \u00e9l en com\u00fan con otros, tiene esta dificultad propia con la que lidiar, que al introducir el elemento subjetivo de la fantas\u00eda como la fuente primaria de la \u00abvisi\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb entra directamente en conflicto con la declaraci\u00f3n del profeta de que la visi\u00f3n le fue mostrada expresamente por una agencia sobrenatural.<\/p>\n

(4)<\/strong> Estrechamente relacionado con los puntos de vista anteriores, y de hecho combin\u00e1ndolos, son las de Ewald, Kuenen, Wellhausen, Smend, Robertson Smith, Canon Driver y sus seguidores en Alemania e Inglaterra. \u00ab\u00bbEzequiel puede haber reflexionado durante mucho tiempo\u00bb, escribe Ewald, \u00abcon ardiente deseo y vivo recuerdo sobre las instituciones del templo y el reino ca\u00eddos: lo que le pareci\u00f3 grande y glorioso en ellos puede haberse grabado profundamente en su coraz\u00f3n. como modelo de una futura restauraci\u00f3n; con tales memorias hist\u00f3ricas pudo haber comparado las expectativas y demandas mesi\u00e1nicas en detalle, y as\u00ed, en esp\u00edritu, haber proyectado para s\u00ed mismo las im\u00e1genes m\u00e1s v\u00edvidas de la mejor constituci\u00f3n y arreglo de los detalles en la esperada restauraci\u00f3n del reino\u00bb. (‘La Religi\u00f3n de Israel’, 2.114) llama al pasaje ahora aludido como \u00ab\u00bbun plan completo para la organizaci\u00f3n del nuevo Israel\u00bb. Wellhausen habla de toda la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbun programa para la futura restauraci\u00f3n de la teocracia\u00bb.\u00bb Smend califica a Ezequiel como \u00ab\u00bbun legislador, que esboza una ordenanza de vida completa para el Israel del futuro\u00bb.\u00bb Robertson Smith caracteriza su Tor\u00e1 como \u00ab\u00bbun esbozo de ritual para el per\u00edodo de restauraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Canon Driver dice que Ezequiel 40-48 da \u00abla constituci\u00f3n de la teocracia restaurada\u00bb, pero agrega que \u00abaunque los detalles est\u00e1n concebidos de manera realista, es evidente que hay un elemento ideal en las representaciones de Ezequiel que en muchos aspectos se encontr\u00f3 imposible poner i As\u00ed, mientras presentan diferentes matices de opini\u00f3n, los int\u00e9rpretes y cr\u00edticos que acabamos de mencionar, desde Villalpandus hacia abajo, son un\u00e1nimes en considerar que la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb ha sido a la vez un plan de templo, un cultus Tor\u00e1 y un ley de tierras para la era posterior al exilio; pero contra esta comprensi\u00f3n de la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb, a juicio de eruditos y expositores como Havernick, Fairbairn, Keil, Kliefoth, Wright y Plumptre, las objeciones que pueden esgrimirse son demasiado numerosas para admitir la creencia de que Ezequiel ten\u00eda la intenci\u00f3n que supone, a saber. una intenci\u00f3n de preparar de antemano una nueva constituci\u00f3n para la era de la restauraci\u00f3n, que cre\u00eda que estaba cerca. Estas objeciones son las siguientes:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Si Ezequiel realmente ten\u00eda la intenci\u00f3n de dejar tras de s\u00ed un programa para la era venidera, una constituci\u00f3n para la nueva teocracia que \u00e9l preve\u00eda deber\u00eda surgir, es, por decir lo m\u00ednimo, notable que ninguna sospecha de esto parece haber cruzado la mente de ninguno de los l\u00edderes posteriores al exilio, como Zorobabel, Josu\u00e9, Esdras o Nehem\u00edas, todos los cuales, adem\u00e1s, vivieron tan cerca del tiempo de Ezequiel que deben haber sido conscientes de que existi\u00f3 tal intenci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tampoco es simplemente que los l\u00edderes posteriores al exilio no dieron ninguna indicaci\u00f3n de que consider\u00f3 que les obligaba a cumplir los deseos de Ezequiel tal como se establecieron en esta visi\u00f3n del templo; pero al proceder con su obra de restauraci\u00f3n, en la reconstrucci\u00f3n del templo, en la reorganizaci\u00f3n del culto y en la redistribuci\u00f3n de la tierra, volvieron al estado y condici\u00f3n de cosas que hab\u00eda existido en los tiempos anteriores al exilio, edificando su nuevo templo sobre los cimientos exactos del antiguo (Esd 3:8-13<\/span>), modelando su culto de acuerdo con las prescripciones del c\u00f3digo lev\u00edtico (o del llamado c\u00f3digo sacerdotal), y dividiendo su territorio, si es neto despu\u00e9s del acto de la tierra de Mois\u00e9s, menos a\u00fan despu\u00e9s del de Ezequiel.<\/p>\n

(3)<\/strong> Agregue a esto que, si los l\u00edderes posteriores al exilio hubieran deseado seguir las instrucciones de la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb, lo habr\u00edan encontrado en muchos puntos bastante impracticables. Por no hablar, al menos a este respecto (ver m\u00e1s abajo), de la \u00ab\u00bbmuy alta monta\u00f1a\u00bb\u00bb o del \u00ab\u00bbtemplo-r\u00edo\u00bb\u00bb, que apenas se ve c\u00f3mo pudieron improvisar, cabr\u00eda preguntarse c\u00f3mo pudieron han dispuesto en la cumbre de Moriah los recintos del templo, que eran 500 ca\u00f1as<\/em> cuadradas, o un comp\u00e1s de m\u00e1s de tres millas y media; o midi\u00f3 la terumah, que encerraba un \u00e1rea de 2500 millas cuadradas o casi el doble del tama\u00f1o de toda Judea; o reparti\u00f3 el territorio (que no pose\u00edan) desde la entrada de Hamat hasta el r\u00edo de Egipto? Seguramente, si el plan de Ezequiel era uno que no podr\u00eda haberse llevado a cabo, incluso si lo hubiera querido decir, se le puede atribuir a Ezequiel haber tenido suficiente sentido com\u00fan para no quererlo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Entonces, en la hip\u00f3tesis literal, \u00bfqu\u00e9 se debe hacer con la \u00ab\u00bbmonta\u00f1a muy alta\u00bb\u00bb sobre la que se ve\u00eda descansar el templo, y del r\u00edo que crec\u00eda sin recibir afluentes a lo largo de su curso; y del mar, cuyas aguas se volvieron salubres y llenas de peces por el flujo del arroyo del templo? Una colina cuya elevaci\u00f3n m\u00e1xima sobre el mar no superaba los 2528 pies, dif\u00edcilmente podr\u00eda haberse representado como una \u00ab\u00bbmonta\u00f1a muy alta\u00bb\u00bb; dif\u00edcilmente podr\u00eda haberse hecho un canal de agua o un manantial para servir a un r\u00edo que fluye libremente; mientras que una visita al Mar Muerto convencer\u00e1 a los m\u00e1s esc\u00e9pticos de que sus aguas son hoy tan insalubres y fatales para la vida, tanto vegetal como animal, como siempre lo fueron. Consideraciones como estas son suficientes para indicar que el profeta nunca tuvo la intenci\u00f3n de que su lenguaje fuera tomado literalmente, o que su \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb fuera considerada como un nuevo templo, su Tor\u00e1 como un nuevo ritual, y su esquema de distribuci\u00f3n territorial como un nuevo ley de tierras para los exiliados que regresaron.<\/p>\n

(5)<\/strong> Si se necesita m\u00e1s para demostrar que el profeta, al escribir estas medidas del templo, ordenanzas de sacrificio y arreglos de tierras, estaba no redactando una nueva constituci\u00f3n, para el Israel posterior al exilio, se puede encontrar en esto, que removi\u00f3 el templo completamente m\u00e1s all\u00e1 de los recintos de la ciudad. Cualquiera que sea el significado que pueda haber tenido en eso como s\u00edmbolo (que se considerar\u00e1 en la continuaci\u00f3n), es obvio que no se podr\u00eda haber esperado que ning\u00fan patriota jud\u00edo aceptara tal arreglo (ya se ha visto que no lo hicieron), en el suposici\u00f3n de que estaba destinado a ser efectivamente puesto en vigor; y por lo tanto, puede decirse casi con certeza que, cualesquiera que sean las nociones que hayan acechado en la mente del profeta al respecto, nunca lo propuso seriamente como un modelo para ser copiado por los constructores de la era posterior al exilio.<\/p>\n

2.<\/strong> Un segundo punto de vista que merece menci\u00f3n, aunque menos extenso, es el de aquellos que, mientras encuentran en la visi\u00f3n del templo una nueva constituci\u00f3n para el Israel restaurado y reunificado, y mientras conceden que en alguna peque\u00f1a medida o grado en que pudo haber sido puesto en vigor con posterioridad al exilio, sin embargo anticipan la llegada de una edad de oro<\/em>, cuando recibir\u00e1 un cumplimiento exacto y completo<\/em>, cuando el suelo de Palestina ser\u00e1 dividida, el templo erigido en Jerusal\u00e9n, y la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 establecida all\u00ed precisamente como lo describe aqu\u00ed Ezequiel.<\/p>\n

(1)<\/strong> No es dif\u00edcil entender c\u00f3mo esto La idea deber\u00eda haber sido favorecida desde el principio por los int\u00e9rpretes jud\u00edos, que a\u00fan esperaban al Mes\u00edas y cre\u00edan que cuando llegara e no s\u00f3lo reemplazar\u00eda al pueblo jud\u00edo en su propia tierra, sino que establecer\u00eda los arreglos civiles y religiosos precisos que se esbozan aqu\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero adem\u00e1s de estos, no unos cuantos milenaristas cristianos han abrazado esta interpretaci\u00f3n, sosteniendo, como lo hacen, no solo que Jes\u00fas es el Mes\u00edas, sino que en relaci\u00f3n con y antes de su segunda venida, que consideran que introducir\u00e1 el reinado de mil a\u00f1os de los santos resucitados sobre la tierra\u2014se llevar\u00e1n a cabo todos los detalles de esta visi\u00f3n: los jud\u00edos, que entonces se habr\u00e1n convertido al cristianismo, volver\u00e1n a su propia tierra, que se repartir\u00e1n entre ellos como aqu\u00ed se representa, levantar\u00e1n un templo seg\u00fan las especificaciones aqu\u00ed establecido, e instituir una adoraci\u00f3n de acuerdo con la Tor\u00e1 aqu\u00ed ordenada. Un representante de este punto de vista puede encontrarse en M. Baumgarten, quien piensa que los puntos de contacto entre el templo de Ezequiel y el de Salom\u00f3n son demasiado numerosos y cercanos para que uno resuelva todo el cuadro en s\u00edmbolos y alegor\u00edas, y quien pregunta c\u00f3mo, cuando Israel ha regresado a su Dios, debe dar expresi\u00f3n a su fe y obediencia, si no en las formas y ordenanzas que Jehov\u00e1 les ha dado; estas formas y ordenanzas son las que est\u00e1n incorporadas en la visi\u00f3n del templo de Ezequiel (ver la ‘Real-Encyclopadie, de Herzog’s). ‘ art. \u00ab\u00bbEzequiel\u00bb\u00bb). Pero contra este punto de vista, ya sea en su forma jud\u00eda o cristiana, que espera una futura glorificaci\u00f3n de la tierra, el pueblo y la religi\u00f3n de Israel, surgen serias e insuperables dificultades.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las objeciones ya mencionadas que se declaran en contra de la visi\u00f3n anterior de un programa para la plaga-hace exilio hablan con igual fuerza en contra de este, que simplemente transfiere la construcci\u00f3n del templo, la instituci\u00f3n del ritual y la divisi\u00f3n de la tierra a una futura era mesi\u00e1nica, ya sea con los jud\u00edos, la de una primera, o con los milenaristas, la de una segunda venida. Es cierto que los defensores de esta teor\u00eda no experimentan ninguna dificultad al tratar con cualquiera de los fen\u00f3menos inusuales que normalmente obstaculizan la interpretaci\u00f3n literal, como el r\u00edo que crece r\u00e1pidamente, el endulzamiento de las aguas del Mar Muerto y la monta\u00f1a extremadamente alta, porque anticipan tal glorificaci\u00f3n de Palestina en la era mesi\u00e1nica, o milenaria, que no s\u00f3lo admitir\u00e1 que todas estas cosas se han realizado, sino que mostrar\u00e1 que realmente se han realizado. Los pasajes de la Escritura, sin embargo, que se supone que prometen la futura glorificaci\u00f3n externa de Cana\u00e1n, tampoco est\u00e1n en el Antiguo Testamento (Isa 2:2 -4<\/span>; Isa\u00edas 4:2-6<\/span>; Isa 9:1-6<\/span>; Isa 11:12<\/span>; Jer 31:31 -44 ; Jerem\u00edas 33:15<\/span>; Am 9:8 -15<\/span>; Zac 14:8<\/span>; Joel 4:18; Miq 7,9-13<\/span>) ni en el Nuevo (Rom 11,15<\/span>; Hechos 3:19-21<\/span>; Rev. 7:1-8<\/span>; Ap 14:1-5<\/span>; Ap 22,1<\/span>, Ap 22,2<\/span>), tan claras y decisivas que su interpretaci\u00f3n literal no se puede cuestionado, como en realidad lo es, hasta el punto incluso de la negaci\u00f3n, por la mayor\u00eda de los estudiantes de la Biblia; y, en consecuencia, afirmar que estos confirman la proposici\u00f3n de que Cana\u00e1n finalmente sufrir\u00e1 una transformaci\u00f3n tal que har\u00e1 posible la realizaci\u00f3n de la visi\u00f3n de Ezequiel, es simplemente dar por sentado la cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Adem\u00e1s de esto, el punto de vista sometido a examen est\u00e1 expuesto a todas aquellas dificultades que se oponen a la doctrina milenaria en general, y esto en particular, que los jud\u00edos todav\u00eda como naci\u00f3n volver\u00e1n a su propia tierra. Si lo hicieran, no se seguir\u00eda infaliblemente que volver\u00edan a erigir un templo, adorar\u00edan a Jehov\u00e1 y dividir\u00edan la tierra como se indica aqu\u00ed; pero es cierto que no har\u00edan ninguna de estas cosas si nunca regresaran; y que nunca volver\u00e1n (como naci\u00f3n) a ocupar Palestina al menos puede considerarse como la alternativa m\u00e1s probable de las dos. A menos que se tenga que recurrir al milagro, no es f\u00e1cil discernir c\u00f3mo, despu\u00e9s de que los jud\u00edos han renunciado a su incredulidad y se han hecho cristianos, se les debe impedir que se mezclen con los cristianos y pierdan as\u00ed una de sus caracter\u00edsticas nacionales, o c\u00f3mo la tribu las divisiones que se han perdido durante siglos deben recuperarse nuevamente, o c\u00f3mo la tierra debe volverse capaz de sostenerlas. Tampoco se puede detectar una raz\u00f3n suficiente para restaurar la existencia nacional de Israel en los \u00faltimos a\u00f1os de la dispensaci\u00f3n cristiana, si no es con el prop\u00f3sito de reintroducir el culto especial del juda\u00edsmo; y esto, debe enfatizarse ahora, ocasiona la mayor de todas las dificultades que chocan contra la teor\u00eda bajo revisi\u00f3n. Para\u2014<\/p>\n

(3)<\/strong> Si Israel como naci\u00f3n, en alguna era dorada o per\u00edodo milenario hacia el fin del tiempo, va a regresar a su antigua tierra, volver a erigirla antiguo templo, y restituir su antiguo culto, \u00bfqu\u00e9 se dir\u00e1 entonces (o incluso ahora) de la veracidad de esos pasajes de la Escritura que ense\u00f1an que el sistema lev\u00edtico de tabern\u00e1culo (o templo) y altar, de sacerdote y sacrificio, de tipo y s\u00edmbolo, de mandamiento externo y ceremonial visible, fue desde el principio provisional en su naturaleza, destinado a servir como una sombra de las cosas buenas por venir, y dise\u00f1ado para ser dejado de lado para siempre cuando el sistema superior y m\u00e1s espiritual del evangelio hab\u00eda sido establecido. inaugurado por la encarnaci\u00f3n, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n del Mes\u00edas (ver Hebreos 5-10; y comp. Juan 4:21- 24<\/span>; Col 2:17<\/span>; G\u00e1latas 3:23-25<\/span>)? La simple sugerencia de que en la gloriosa era del milenio, cuando el cristianismo como sistema de religi\u00f3n est\u00e9 cerca de la culminaci\u00f3n de su triunfante progreso a trav\u00e9s de los siglos, la Iglesia de Dios, ya sea en su totalidad o en parte, debe volver a los elementos miserables del juda\u00edsmo. , e instaurar el culto de Dios por medio de ofrendas sangrientas y toda la parafernalia de altares y sacerdotes, es demasiado rid\u00edculo para ser entretenido por un momento por cualquiera que haya alcanzado una concepci\u00f3n adecuada de la naturaleza espiritual de esa religi\u00f3n que la humanidad hace dieciocho siglos recibido de Jesucristo. \u00abToda la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento\u00bb, escribe Plumptre (notas manuscritas no publicadas), y especialmente de la Ep\u00edstola a los Hebreos, se opone a la idea de que el renacimiento de un santuario local en Jerusal\u00e9n, sagrado por encima de todos los dem\u00e1s santuarios, objeto de peregrinaciones devotas de todas partes del mundo, con la perpetuaci\u00f3n de los sacrificios anuales ofrecidos por los sacerdotes de la casa de Aar\u00f3n, viviendo bajo las antiguas condiciones ceremoniales, forma parte integral de lo que nos espera en el futuro historia de la cristiandad. Nos vemos obligados, si fu\u00e9ramos fieles a esa ense\u00f1anza superior, a decir que las visiones de Ezequiel, como las del Apocalipsis, que en parte las reproducen, s\u00f3lo pueden recibir, como s\u00edmbolos de la verdad, una visi\u00f3n espiritual y no literal. cumplimiento.\u00bb\u00bb A esto se puede a\u00f1adir la declaraci\u00f3n de peso de Delitzsch: \u00ab\u00bbEl culto divino del Nuevo Testamento no conoce un santuario central ni en Jerusal\u00e9n ni sobre Gerizim, y la religi\u00f3n de Jehov\u00e1, despu\u00e9s de eso. convertirse en la religi\u00f3n de la humanidad, nunca m\u00e1s volver\u00e1 a su condici\u00f3n de cris\u00e1lida, y ser\u00eda la instauraci\u00f3n de los sacrificios animales como memoriales de la muerte de Cristo, frente a la ofrenda que se hizo sobre el altar de la cruz (Heb 10,11-14<\/span>), un retorno de la esencia a la sombra, del esp\u00edritu a la letra, del ley de la libertad en la ley de los ‘elementos del mundo’, de los cuales Cristo era el fin. Una catedral mundial cristiana perteneciente a Israel convertida a Cristo y reunida de nuevo en Jerusal\u00e9n \u2014un monumento como \u00e9ste de la historia de la salvaci\u00f3n alcanzada su meta final, un poste de dedo como este dirigido hacia el cielo hacia Dios el Todomisericordioso\u2014 necesariamente ser de otro tipo que el templo de los profetas del Antiguo Testamento, todav\u00eda firmemente atado en la obra de la sombra.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> VISTAS<\/strong> CUALES<\/strong> SUELO<\/strong> MISMOS<\/strong> SOBRE<\/strong> UNA INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> SIMB\u00d3LICA<\/strong> DE<\/strong> > LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>. Siendo imposible una interpretaci\u00f3n literal, la \u00fanica alternativa es recurrir al m\u00e9todo de exposici\u00f3n simb\u00f3lica; y, adem\u00e1s de lo que ya se ha dicho, algunas cosas se sugieren como fuertemente corroborativas de esta conclusi\u00f3n. Primero<\/em>, <\/em>existe la circunstancia de que el plan del templo, el ritual de la Tor\u00e1 y el acto de la tierra formaban tres partes sucesivas de una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb extendida, que se mostr\u00f3 al profeta mientras estaba en un estado de \u00ab\u00bbtrance\u00bb\u00bb o \u00e9xtasis, y por lo tanto, en cuanto al modo de comunicaci\u00f3n al menos, eran totalmente diferentes del modelo del tabern\u00e1culo, el c\u00f3digo lev\u00edtico y los arreglos de la tierra que fueron exhibidos o impartidos directamente a Mois\u00e9s sin la intervenci\u00f3n de una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb. Adem\u00e1s, la obvia correspondencia de esta visi\u00f3n final con la visi\u00f3n o visiones anteriores (Ezequiel 8-11), en las que se represent\u00f3 la profanaci\u00f3n y destrucci\u00f3n del primer templo, presta apoyo a la inferencia de que aqu\u00ed tambi\u00e9n, como all\u00ed, los cuadros presentados al ojo interno del profeta fueron dise\u00f1ados como s\u00edmbolos. En segundo lugar<\/em>, <\/em>est\u00e1 la ausencia de cualquier instrucci\u00f3n al profeta, como la dada a Mois\u00e9s, para que todas las cosas fueran hechas, por \u00e9l mismo o por otros, seg\u00fan el patr\u00f3n que le hab\u00eda sido mostrado en el monte, Desde el principio hasta el final no se puede descubrir ning\u00fan indicio de que el profeta o sus compatriotas esperaban reemplazar el edificio que Nabucodonosor hab\u00eda derribado por uno construido seg\u00fan el patr\u00f3n ahora revelado. En tercer lugar<\/em>, <\/em>sin enfatizar tanto como lo hace Kliefoth los n\u00fameros tres<\/em>, siete<\/em> y doce<\/em>, <\/em>que recorren el todo, la simetr\u00eda obvia mantenida por igual en los edificios del templo, las ordenanzas de sacrificio y los arreglos de la tierra, habla de una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica en contraposici\u00f3n a una literal; y esta impresi\u00f3n se confirma en lugar de debilitarse al observar que, tanto en el templo como en la ciudad, solo (o principalmente) se registran las medidas del suelo, mientras que no se hace alusi\u00f3n alguna a los materiales de construcci\u00f3n ni a los detalles arquitect\u00f3nicos. En cuarto lugar<\/em>, <\/em>hay porciones de esta \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb a las que necesariamente se debe asignar una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica, como por ejemplo, el r\u00edo del templo y la curaci\u00f3n de las aguas de el mar; y este solo hecho debe considerarse como decisivo, a menos que surja que hay otras partes a las que es inaplicable una exposici\u00f3n simb\u00f3lica. Quinto<\/em>, <\/em>pasajes antecedentes en Ezequiel, a los cuales esta visi\u00f3n-templo palpablemente mira hacia atr\u00e1s, declaran m\u00e1s o menos fuertemente para una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica. Uno de estos ya ha sido mencionado, Ezequiel 8-11. Otro es Eze 20:40-41<\/span>, sobre el cual puede ser suficiente citar las palabras de Plumptre en este Comentario: \u00ab\u00bbEl hecho que se dice que Israel mismo es el ‘olor grato’ (Versi\u00f3n Revisada) que Jehov\u00e1 acepta, sugiere una interpretaci\u00f3n espiritual similar de las otras ofrendas, aunque el significado literal probablemente era dominante en los propios pensamientos del profeta\u00bb.\u00bb Un tercero es Eze 37:26-28<\/span>, en el que s\u00f3lo se puede mantener una interpretaci\u00f3n literal a expensas de la verdad, Sexto<\/em>, <\/em>la analog\u00eda de presagios prof\u00e9ticos similares del futuro de Israel apoya la idea de que aqu\u00ed tambi\u00e9n el pensamiento del escritor se viste con un vestido simb\u00f3lico. Veamos las im\u00e1genes dadas por Jerem\u00edas, contempor\u00e1neo de Ezequiel (Jerem\u00edas 31:38-40<\/span>; Jer 33,17-22<\/span>), de Isa\u00edas (Is 60,1 -22<\/span>), Joel (Joe 3:18<\/span>), Hageo (Hag 2:7-9<\/span>), y Zacar\u00edas (Zac 6:9-15<\/a>; Zac 8:1-8<\/span>; Zacar\u00edas 14:8-21<\/span>) se estudien atentamente, y ser\u00e1 dif\u00edcil resistir la convicci\u00f3n de que todos y cada uno de ellos fueron dise\u00f1ados en lenguaje figurado para presagiar las bendiciones espirituales de un tiempo futuro; y si tal era el estilo prof\u00e9tico en general, parece razonable inferir que Ezequiel. al igual que sus predecesores, contempor\u00e1neos y sucesores, estaba acostumbrado a usar el mismo. S\u00e9ptimo<\/em>, la interpretaci\u00f3n <\/em>simb\u00f3lica admite llevarse a cabo, lo cual es m\u00e1s de lo que se puede afirmar de la literal; y esta consideraci\u00f3n debe decidir la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo debe entenderse la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb a favor del primero en lugar del segundo modo de exposici\u00f3n.<\/p>\n

Pero ahora, asumiendo que el m\u00e9todo simb\u00f3lico de interpretaci\u00f3n tiene vindicado completamente como el \u00fanico apropiadamente aplicable a la visi\u00f3n del templo, surge una nueva pregunta: \u00bfDe qu\u00e9 se supon\u00eda que la visi\u00f3n era simb\u00f3lica? Y la respuesta a esto puede expresarse en t\u00e9rminos tan generales como para unir a todos los que est\u00e1n a favor del m\u00e9todo ideal o aleg\u00f3rico de interpretaci\u00f3n. Puede decirse que la visi\u00f3n fue dise\u00f1ada para simbolizar las grandes y misericordiosas bendiciones que Jehov\u00e1 se propon\u00eda otorgar a su Iglesia en un tiempo futuro, cuando hubiera vuelto de nuevo el cautiverio de Israel. En lo que se refiere al terminus owl quern<\/em> de este per\u00edodo de bendici\u00f3n, todos los expositores est\u00e1n de acuerdo en que esa es la consumaci\u00f3n de todas las cosas, cuando los \u00faltimos y m\u00e1s poderosos enemigos de Israel, Gog y Magog, hayan sido destruido; solo entonces los int\u00e9rpretes se pelean cuando se requiere el terminus a quo<\/em>despu\u00e9s. Algunos, como Diedati, Greenhill y Hengstenberg, encuentran el punto de partida en el regreso de Babilonia; otros, como Lutero, Calvino, Cocceius, Pfeiffer, Fairbairn, Havernick, Kliefoth y Currey, comienzan con la Encarnaci\u00f3n; mientras que un tercer grupo, del cual Keil puede ser considerado como representante, restringe la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb a los tiempos de la consumaci\u00f3n, es decir, al perfecto servicio de Dios en el mundo celestial.<\/p>\n

1.<\/strong> Parece imposible dudar que la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb tuviera una referencia a los tiempos inmediatamente posteriores al exilio. Sin concederle a Hengstenberg que toda la profec\u00eda, con la excepci\u00f3n de Eze 47:1-12<\/span>, estaba destinada a recibir cumplimiento , o a Wellhausen que se redact\u00f3 expresamente como una nueva constituci\u00f3n para el juda\u00edsmo del exilio de plagas, se puede conceder que los exiliados en Babilonia pretend\u00edan derivar de ella la esperanza y la promesa de un regreso a su propia tierra, una re-erecci\u00f3n de su templo ca\u00eddo, y una restituci\u00f3n de su antiguo culto. De hecho, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo podr\u00edan haber fallado en deducir tal inferencia de una lectura atenta de las palabras del profeta. Formando, como lo hizo la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb, la \u00faltima y culminante nota de almena dirigida a los exiliados, si la imagen que sosten\u00eda ante sus mentes no fuera un mero ignis fatuus <\/em>destinado a enga\u00f1ar -si representaba (incluso simb\u00f3licamente) cualquier realidad subyacente, entonces esa realidad solo podr\u00eda haber sido que en el futuro, podr\u00eda ser Aim y distante, Israel y Jud\u00e1, una vez m\u00e1s unidos y ampliados por las adhesiones de los gentiles, o la Iglesia de Dios que ellos representaban, deb\u00edan servir a Jehov\u00e1 con un culto puro en una tierra para la que \u00e9l los hab\u00eda preparado y les hab\u00eda dado: y no se necesitar\u00eda mucha perspicacia para concluir que si Israel y Jud\u00e1 ten\u00edan tal destino por delante en el futuro, entonces seguramente su exilio debe terminar y sus tribus divididas se unir\u00e1n una vez m\u00e1s en el viejo pa\u00eds. Cualquiera que haya sido el verdadero significado de esa imagen, si simbolizaba algo en lo que Israel y Jud\u00e1 iban a tener una participaci\u00f3n, no pod\u00eda dejar de ocurrir, al menos al profeta mismo y a los m\u00e1s reflexivos de sus primeros lectores, que pronosticaba el amanecer de d\u00edas m\u00e1s esplendorosos, cuando Jehov\u00e1 haga volver de nuevo el cautiverio de su pueblo, y los restablezca en su propia tierra.<\/p>\n

2.<\/strong> Del mismo modo, la opini\u00f3n de aquellos que encontrar en la visi\u00f3n un s\u00edmbolo de la Iglesia cristiana como un todo, o, en palabras de Kliefoth, \u00ab\u00bbla Iglesia cristiana en su origen, su desarrollo e influencia en el mundo, y su finalizaci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1\u00bb,\u00bb tiene mucho para apoyarlo. No se afirma que Ezequiel entendiera perfectamente el significado de su propia \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb, y no es probable que haya sido el caso (ver 1Pe 1:11<\/a>); todo lo que desean afirmar quienes adoptan este punto de vista es que el cuadro de Ezequiel de un nuevo templo, un nuevo culto y una nueva tierra apuntaba a un estado y condici\u00f3n de cosas que comenzaron a darse cuando se estableci\u00f3 la dispensaci\u00f3n cristiana. por la encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo; y ciertamente hay pocos detalles en los que la importancia del s\u00edmbolo (visto bajo esta luz) no pueda ser seguida y claramente trazada. Sin pretender como un punto a favor de este punto de vista que la visi\u00f3n no menciona ning\u00fan material de construcci\u00f3n, ya que la Iglesia cristiana est\u00e1 compuesta de \u00ab\u00bbpiedras vivas\u00bb\u00bb o almas creyentes y llenas de gracia (1Pe 2:5<\/span>), la entrada en el templo de la gloria de Dios ( Ez 43,1-6<\/span>) encontr\u00f3 y a\u00fan conserva su contrapartida en la perpetua habitaci\u00f3n de la Iglesia por el Esp\u00edritu de Cristo (Ef 2,21 <\/span>, Ef 2:22<\/span>). La terrible santidad que rodeaba el templo aumentaba a medida que uno se acercaba desde el exterior, comenzando con la sagrada terumah y avanzando sucesivamente hasta la porci\u00f3n de los sacerdotes en medio de la cual se levantaba el templo, hasta el recinto de quinientas ca\u00f1as cuadradas que abarcaba el atrio, los suburbios o \u00ab\u00bblugares vac\u00edos\u00bb\u00bb que rodeaban el muro exterior, los siete escalones que conduc\u00edan a la entrada, al atrio exterior, a los ocho escalones que conduc\u00edan al atrio interior, y finalmente a el ascenso por el cual se ganaba el acceso a la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb, todo esto simbolizaba acertadamente la santidad superior que deber\u00eda pertenecer, y de hecho pertenece, a la Iglesia de Dios bajo el evangelio. De modo que la ausencia tanto del sumo sacerdote como del gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n en el templo de Ezequiel era un presagio del tiempo cuando el eterno Sumo Sacerdote de la casa de Dios, habiendo quitado el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo, todos los adoradores de Jehov\u00e1 deber\u00edan ser sacerdotes en por derecho propio, cuyos servicios deben ser aceptables por medio de Jesucristo. La ofrenda diaria por el pecado, y las ofrendas similares en los d\u00edas de fiesta solemnes, significaban que en la Iglesia del futuro deber\u00eda haber un recuerdo constante de la gran Propiciaci\u00f3n que hab\u00eda sido ofrecida una vez por todas, y una apropiaci\u00f3n siempre renovada de la lo mismo por los que adoraban. La mayor simetr\u00eda y plenitud en los holocaustos y las ofrendas de harina sirvieron para tipificar la autoconsagraci\u00f3n m\u00e1s completa de los adoradores de Jehov\u00e1, y su comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con \u00e9l en la nueva dispensaci\u00f3n. Que al pr\u00edncipe se le encargue la responsabilidad de proporcionar v\u00edctimas para todas las fiestas p\u00fablicas, y que en ocasi\u00f3n de su celebraci\u00f3n deba entrar y retirarse de los atrios del templo en medio de ellas, fue un presagio de la verdad de que todas las ofrendas de los cristianos El adorador debe ser presentado a trav\u00e9s de Cristo, quien as\u00ed, por as\u00ed decirlo, se acerca idealmente al trono celestial rodeado de su pueblo. El r\u00edo que flu\u00eda milagrosamente y se elevaba en el templo, y aumentaba en ancho y profundidad a medida que flu\u00eda, creando vida y belleza dondequiera que llegaba, era una imagen f\u00e1cilmente comprensible de las influencias espiritualmente saludables y vivificantes del evangelio. La divisi\u00f3n equitativa de la tierra entre los tribus, y la introducci\u00f3n de los hijos del extranjero a los mismos privilegios que el israelita, puede haber sido dise\u00f1ado para insinuar que cuando lleg\u00f3 la nueva condici\u00f3n de cosas que la visi\u00f3n esperaba, es decir<\/em> cuando el cristiano amaneci\u00f3, la distinci\u00f3n entre jud\u00edo y gentil no deber\u00eda existir m\u00e1s (Efesios 2:14-16<\/span>), y todos los miembros del nuevo Israel deb\u00edan compartir por igual la herencia de la que Cana\u00e1n era el emblema terrenal. La separaci\u00f3n del templo de la ciudad puede haber se\u00f1alado el hecho de que en esa \u00e9poca venidera la Iglesia deber\u00eda ser una instituci\u00f3n totalmente distinta del estado, y ya no id\u00e9ntica, como lo hab\u00eda sido bajo la dispensaci\u00f3n hebrea. \u00c9stos, junto con otros ejemplos que podr\u00edan darse, muestran cu\u00e1n f\u00e1cilmente se puede entender todo el s\u00edmbolo de la Iglesia cristiana en la tierra, que era el punto de vista com\u00fanmente sostenido por los te\u00f3logos reformados, quienes no lo emplearon, excepto indirectamente, como t\u00edpico de la Iglesia cristiana. reino de Dios en su condici\u00f3n perfecta o celestial.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, este es el punto de vista tomado de la visi\u00f3n tanto por Kliefoth como por Keil, el primero de los cuales no, mientras que la segunda s\u00ed, excluye toda alusi\u00f3n a la condici\u00f3n presente o hist\u00f3rica de la Iglesia cristiana. En la visi\u00f3n, Kliefoth, mientras descubre algunas cosas, como por ejemplo las ofrendas por el pecado, que solo pueden aplicarse a la forma presente o temporal de la Iglesia, encuentra otras, como por ejemplo, el templo-r\u00edo, que sostiene que solo puede tener su contraparte. en el r\u00edo del Apocalipsis (Ap 22,1<\/span>). Por otro lado, Keil argumenta que solo una cosa presupone que Israel todav\u00eda tiene que tomar posesi\u00f3n de (la celestial) Cana\u00e1n, a saber, \u00ablas instrucciones relativas a los l\u00edmites y la divisi\u00f3n de la tierra\u00bb, y procede a decir: \u00bb \u00abSe desprende de esto que el cuadro prof\u00e9tico no proporciona una exhibici\u00f3n t\u00edpica de la Iglesia de Cristo en su desarrollo gradual, sino que presenta el reino de Dios establecido por Cristo en su forma perfecta\u00bb. \u00abvisi\u00f3n\u00bb como una representaci\u00f3n simb\u00f3lica, en el lenguaje y las ideas del Antiguo Testamento \u2014la \u00fanica forma en que tal representaci\u00f3n podr\u00eda haberse dado de modo que fuera inteligible para los lectores de Ezequiel\u2014 de la introducci\u00f3n del Israel espiritual de Dios en su Cana\u00e1n celestial, y de el perfecto servicio que all\u00ed dar\u00e1n a Jehov\u00e1. Parece necesario sostener que la condici\u00f3n celestial de la Iglesia de Dios fue dise\u00f1ada para ser representada, tanto por la posici\u00f3n de la visi\u00f3n en el libro de Ezequiel como por el contenido (en parte) de la visi\u00f3n misma. La visi\u00f3n se produce, como \u00faltima nota de consuelo ofrecida a los desterrados, despu\u00e9s de la visi\u00f3n de su resucitaci\u00f3n moral y espiritual y establecimiento en su propia tierra, con David, Siervo y Rey de Jehov\u00e1, gobernando sobre ellos, y en estrecha relaci\u00f3n con, si no inmediatamente despu\u00e9s, el conflicto final con Gog, que conduce, deber\u00eda decirse, con bastante naturalidad a la completa bienaventuranza de la vida futura. Entonces, la correspondencia entre el r\u00edo en la descripci\u00f3n de Juan de la Jerusal\u00e9n celestial, y este arroyo del templo en la visi\u00f3n de Ezequiel, hace imposible excluir de este \u00faltimo toda alusi\u00f3n al estado celestial. Al mismo tiempo, hay puntos, incluso en la demostraci\u00f3n de Keil, que no pueden armonizarse bien con la teor\u00eda de que solo la forma celestial y glorificada de la Iglesia est\u00e1 simbolizada por la visi\u00f3n. Uno de estos ha sido mencionado, la perpetuaci\u00f3n de la ofrenda por el pecado; otro es el precepto sobre la propiedad hereditaria del pr\u00edncipe y su transmisi\u00f3n a sus hijos; una tercera es la separaci\u00f3n entre el templo y la ciudad; una cuarta es la invasi\u00f3n de Gog, que, como ha observado Keil, se presenta despu\u00e9s de que Israel tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra. Por lo tanto, probablemente sea incorrecto restringir el significado de la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb tan exclusivamente como lo hace Keil al mundo celestial.<\/p>\n

En general, parece mejor encontrar un lugar para cada uno de los puntos de vista anteriores. en cualquier interpretaci\u00f3n de la visi\u00f3n; y esto se puede hacer suponiendo que la visi\u00f3n fue dise\u00f1ada por su verdadero Autor\u2014el Esp\u00edritu de Cristo (1Pe 1:11<\/span>)\u2014para establecer por medio de las im\u00e1genes del Antiguo Testamento, una imagen de ese servicio perfecto que deber\u00eda haber sido prestado desde el principio por Israel (seg\u00fan la carne) a Jehov\u00e1, pero no lo fue, y que era la promesa de Jehov\u00e1 a los exiliados que finalmente ser\u00eda prestado por ese nuevo Israel (seg\u00fan el Esp\u00edritu) que pronto iba a sacar de las ruinas del antiguo. De esta manera, al exponer el ideal de un culto perfecto que no se realizar\u00e1 completamente hasta que Israel llegue a la Cana\u00e1n celestial, la \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb admite la interpretaci\u00f3n de Keil; pero dado que este culto ideal no se alcanzar\u00e1 all\u00ed a menos que el culto mismo comience en la tierra en la Iglesia cristiana \u2014a lo que apuntan no pocos rasgos del s\u00edmbolo\u2014, la visi\u00f3n tambi\u00e9n es susceptible de la exposici\u00f3n de Kliefoth; mientras que el primer paso hacia el llamamiento del nuevo Israel se dio cuando Dios volvi\u00f3 de nuevo el cautiverio de los exiliados, la opini\u00f3n de Hengstenberg no puede ser excluida.<\/p>\n

Se pueden agregar algunas palabras sobre el significado que el punto de vista que acabamos de tomar sobre el significado de la visi\u00f3n del templo tiene que ver con la principal cuesti\u00f3n cr\u00edtica del d\u00eda en cuanto a la estructura del Pentateuco. La teor\u00eda moderna, iniciada por Graf y Reuss, pero perseguida por Kuenen y Wellhausen, es bien conocida, es que, si bien el libro del pacto (\u00c9xodo 21-23 se origin\u00f3 en los primeros a\u00f1os de la monarqu\u00eda, y Deuteronomio no posterior al reinado de Jos\u00edas, el c\u00f3digo sacerdotal, como se le llama (\u00c9xodo 24-40, con algunas excepciones, todo Lev\u00edtico y la mayor parte de N\u00fameros), es una obra de origen posterior al exilio, y que Ezequiel (40-48.) constitu\u00eda, por as\u00ed decirlo, el puente por el cual el esp\u00edritu legislativo de la religi\u00f3n hebrea pas\u00f3 de la legislaci\u00f3n popular del Quinto Libro de Mois\u00e9s al altamente desarrollado y minuciosamente articulado sistema del Lev\u00edtico. En la cuesti\u00f3n general estar\u00eda fuera de lugar entrar en esta obra; lo m\u00e1ximo que puede ser (solo es indicar hasta qu\u00e9 punto la teor\u00eda tiene derecho a reclamar el apoyo de la visi\u00f3n del templo que acaba de ser expuesta e interpretada. Tampoco es necesario, al hacerlo, insistir en la supuesta evidencia de la prioridad de Ezequiel a Lev\u00edtico, derivado del lenguaje de Ezequiel y del contenido de su Tor\u00e1 sacrificial\u2014esto se ha hecho m\u00e1s o menos en el curso de la exposici\u00f3n\u2014ya que la validez o invalidez de tal (supuesta) evidencia depende enteramente de la correcci\u00f3n o incorrecci\u00f3n de la la presuposici\u00f3n que com\u00fanmente se hace, a saber, que Ezequiel plane\u00f3 redactar una nueva constituci\u00f3n para la Iglesia post-ex\u00edlica. el origen tard\u00edo de este \u00faltimo, ya que Ezequiel, habiendo sido \u00e9l mismo profeta, no menos que Mois\u00e9s, estaba en libertad de abrogar o modificar cualquier ley preexistente si lo impulsaba el Esp\u00edritu que originalmente ense\u00f1\u00f3 a Mois\u00e9s; t en la medida en que no se ha hecho y no se puede hacer m\u00e1s all\u00e1 de toda duda alcanzable, m\u00e1s bien, en la medida en que existen s\u00f3lidos motivos para sostener que Ezequiel no ten\u00eda tal intenci\u00f3n, sino que estaba dise\u00f1ado para proporcionar un s\u00edmbolo complejo de las relaciones perfectas que deben subsistir entre Dios y su Israel (espiritual), claramente no es permisible argumentar que Ezequiel estaba sugiriendo por primera vez el curso que la legislaci\u00f3n del templo deber\u00eda seguir en la nueva era que deber\u00eda comenzar cuando terminara el exilio y comenzara la restauraci\u00f3n. Si todo lo que Ezequiel ten\u00eda en contemplaci\u00f3n era proporcionar un s\u00edmbolo del tipo ya indicado, es manifiestamente una inferencia no justificada por las premisas de que deseaba iniciar una distinci\u00f3n que luego deber\u00eda ponerse en vigor entre los sacerdotes que deb\u00edan servir el altar. y los levitas que deb\u00edan servir en el tabern\u00e1culo, y asignar el primer honor a los hijos de Sadoc, mientras inflig\u00eda la \u00faltima degradaci\u00f3n a los levitas que hab\u00edan servido en los lugares altos antes del exilio. Si el traer a los hijos de Sadoc por parte de Ezequiel fue simplemente un dispositivo para obtener un s\u00edmbolo de servicio fiel y puro, entonces toda la teor\u00eda que se ha erigido tan ingeniosamente sobre la llamada degradaci\u00f3n de los levitas, un pasaje que se ha denominado \u00bb \u00abla clave del Antiguo Testamento\u00bb corre el riesgo de desmoronarse y, para usar las palabras de Delitzsch, \u00abla degradaci\u00f3n de los levitas, que ciertamente aparece en Ezequiel como una innovaci\u00f3n\u00bb, se convierte en \u00abotra cosa que un acertijo para ser resuelto por la nueva teor\u00eda del Pentateuco.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Eze 48:1<\/span><\/strong><\/p>\n

(primera cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbEstos son los nombres de las tribus\u00bb)<\/p>\n

Nombres.<\/strong><\/p>\n

Las tribus se nombran aqu\u00ed individualmente. En otros lugares, p\u00e1ginas enteras de la Biblia est\u00e1n ocupadas con listas de nombres. Consideremos el significado de este m\u00e9todo de surtido.<\/p>\n

I.<\/strong> NOMBRES<\/strong> INDICAR<\/strong> PARTICULARES<\/strong>. Cada tribu tiene su nombre; cada persona tambi\u00e9n tiene su propio nombre privado. As\u00ed, la comunidad se descompone en sus diversos elementos constitutivos. Dios no trata a los hombres en masa. Toma \u00ab\u00bbuno de una ciudad, y dos de una familia\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 3:14<\/span>). Cada tribu de Israel ten\u00eda su distrito separado, cada familia su propia herencia asignada.<\/p>\n

II.<\/strong> NOMBRES<\/strong> DESCRIBE<\/strong> PERSONAJES<\/strong>. Este fue el caso de los nombres en los tiempos del Antiguo Testamento. No se aplica entre nosotros, salvo en el caso de los soubriquets<\/em>. <\/em>Pero la vieja sugesti\u00f3n contiene una lecci\u00f3n para todos los tiempos. Diferentes hombres tienen diferentes caracteres. Todas estas variedades son conocidas por Dios, aunque algunas de ellas pueden estar ocultas a nuestros semejantes. A menudo podr\u00eda haber sucedido que por alg\u00fan accidente, malentendido o acto de malicia, se le diera un nombre falso a una persona: un buen nombre a un hombre malo o un mal nombre a un hombre bueno. No se puede encontrar tal error en los libros de Dios, los libros en los que \u00e9l lee los nombres de su pueblo. All\u00ed se\u00f1ala el verdadero car\u00e1cter de todos.<\/p>\n

III.<\/strong> NOMBRES<\/strong> LLAMAMIENTOS DIRECTOS<\/strong> LLAMAMIENTOS<\/strong>. Llamamos a una persona por su nombre para llamar su atenci\u00f3n y demostrar que deseamos hablarle individualmente, y escribimos su nombre en una carta para que se le env\u00ede y la acepte como destinada a \u00e9l. Cristo llama a sus ovejas por su nombre (Juan 10:3<\/span>). \u00c9l conoce a cada miembro de su reba\u00f1o por separado, y tiene tratos directos, separados y personales con cada uno. Dios llam\u00f3 al joven Samuel por su nombre. No esperamos llamamientos audibles del cielo. Sin embargo, Dios es inmutable, y nos busca por separado con tanta verdad como busc\u00f3 a Samuel en los d\u00edas de los jueces.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOMBRES<\/strong> CONSERVAR<\/strong> RECUERDOS<\/strong>. La historia ser\u00eda un pantano sin esperanza si no fuera por la base s\u00f3lida que se ofrece en los nombres definidos. Si un hombre ha hecho algo digno de fama, se dice que se ha hecho un nombre. Su nombre ahora se trata con respeto y se transmite a las generaciones posteriores. Hay nombres de honor y nombres de infamia. A Cristo se le da el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre (Flp 2,9<\/span>). Si uno vive una mala vida, puede desear sinceramente que lo olviden; \u00a1pero Ay! el estigma de la desgracia est\u00e1 grabado de forma indeleble en su nombre.<\/p>\n

V.<\/strong> NOMBRES<\/strong> JUSTIFICAR<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong>. Una firma da autoridad. Un nombre en un testamento da derecho a su due\u00f1o a lo que se lega en virtud de \u00e9l. Hay nombres \u00ab\u00bbescritos en el libro de la vida del Cordero\u00bb\u00bb (Ap 21:27<\/span>), y todos los que poseen esos nombres tienen derecho a una herencia eterna con los santos en luz. El nombre de un hombre no puede estar abajo en la lista de los herederos de Israel, ni registrado en ning\u00fan libro del Juicio Final en la tierra; sin embargo, si est\u00e1 escrito en los registros de Cristo, es seguro para una posesi\u00f3n mejor y m\u00e1s rica que el patrimonio m\u00e1s valioso que jam\u00e1s se pueda disfrutar en este mundo.<\/p>\n

VI.<\/strong> A CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> NOMBRE<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> UN CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> ESTADO<\/strong>. Jacob, \u00ab\u00bbel Suplantador\u00bb,\u00bb es nombrado de nuevo Israel, \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de Dios\u00bb\u00bb El pueblo de Cristo tiene un nuevo nombre en la frente (Ap 22:4 <\/span>). Podemos dejar el mal nombre de la vida anterior y disfrutar de las bendiciones que se unen a un verdadero nombre cristiano.<\/p>\n

Eze 48:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Una posesi\u00f3n inalienable.<\/strong><\/p>\n

Al pueblo no se le permit\u00eda vender sus parcelas, y se dispon\u00eda especialmente hecho para impedir que los sacerdotes partieran de su parte de los frutos de la tierra.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HERENCIA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INALIENABLE<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ning\u00fan enemigo puede arrebat\u00e1rselo<\/em>. <\/em>Cristo lo asegura para su pueblo, para que sea suyo para siempre. Podemos perder todas las cosas terrenales en los golpes y cambios de la vida, pero el tesoro celestial permanece. Mientras lo tengamos fielmente, ni la polilla ni el \u00f3xido pueden corromperlo, ning\u00fan ladr\u00f3n puede entrar y robarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> El cristiano no tiene derecho separarse de \u00e9l<\/em>. <\/em>\u00c9l puede negar a Cristo, renunciar al don de Dios y abdicar de su posici\u00f3n como uno de los reyes y sacerdotes de Dios. Pero no tiene derecho a actuar de esta manera. Una vez que es llamado al reino, es con miras a que nunca se aparte de \u00e9l. Aunque libre de restricciones externas, los lazos de la conciencia le proh\u00edben renunciar a su gloriosa herencia. Los votos de fidelidad cristiana son irrevocables.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN PECADO<\/strong> PARA<\/strong> PONER EN PELIGRO<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. COMO<\/strong> cristianos, tenemos un cargo que cumplir. Nuestro estado en el reino de los cielos se nos ha confiado. Pero podemos ser falsos a nuestra confianza de varias maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Descuid\u00e1ndola<\/em>. <\/em>Mientras nuestra el patrimonio se conserva fielmente, ning\u00fan enemigo puede entrar ni da\u00f1arlo. Pero si se rompe el cerco, el jabal\u00ed del bosque puede pasar y arrancar las vides tiernas (Sal 80:13<\/span>). Necesitamos velar y guardar cuidadosamente los privilegios de la vida cristiana.<\/p>\n

2.<\/strong> Renunciando a ella por las cosas mundanas<\/em>. <\/em>El sacerdote puede cansarse de su oficio sagrado y puede preferir tener una granja propia en lugar de depender de las ofrendas de sacrificio del pueblo, mientras que un israelita laico, ambicioso del sacerdocio, puede estar contento de cambiar su hacienda por rango y cargo en el templo. Esto estaba prohibido. El cristiano no tiene derecho a renunciar a su lealtad a Cristo y su herencia en las cosas celestiales por ninguna consideraci\u00f3n terrenal. Habiendo puesto su mano en el arado, nunca mirar\u00e1 hacia atr\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INALIENABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. La porci\u00f3n de los sacerdotes era santa, no porque la tuvieran, sino porque era principalmente la porci\u00f3n de Dios del producto de la tierra. La herencia cristiana tiene relaciones especiales con Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Se compra por la muerte de Cristo<\/em>, el Hijo de Dios<\/em>. Una posesi\u00f3n as\u00ed adquirida debe tener una profunda santidad unida a ella. Despreciar a la ligera un don que nos fue tra\u00eddo por medio de la encarnaci\u00f3n y crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or es despreciar la m\u00e1s maravillosa condescendencia de Dios, pisotear el amor de Cristo en su m\u00e1s tremendo sacrificio de s\u00ed mismo. Si \u00e9l ha muerto para hacer nuestra la herencia, lo menos que podemos hacer es valorarla sobre todas las cosas.<\/p>\n

2.<\/strong> Todav\u00eda es propiedad de Dios<\/em>. <\/em>Los sacerdotes disfrutaban de la porci\u00f3n de Dios del producto. Todav\u00eda era de Dios mientras ellos lo ten\u00edan. Cristo nos ha llamado a su reino para que seamos sus mayordomos. Todo lo que disfrutamos realmente le pertenece a \u00e9l, y tendremos que dar cuenta de nuestra mayordom\u00eda. Si destruimos o enajenamos la vi\u00f1a que ahora se nos ha encomendado, no tendremos respuesta que dar en el gran d\u00eda del juicio final.<\/p>\n

Eze 48:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Lugar profano.<\/strong><\/p>\n

No debemos suponer que este lugar fue dedicado, a los malos usos. Simplemente se distingu\u00eda del lugar santo del templo. Hab\u00eda grados de santidad: toda la tierra era santa en comparaci\u00f3n con los pa\u00edses paganos; Jerusal\u00e9n especialmente la ciudad santa; el templo el lugar santo en Jerusal\u00e9n; y el lugar santo y el lugar sant\u00edsimo el centro m\u00e1s sagrado de todo el c\u00edrculo de santidad. En comparaci\u00f3n con el \u00e1rea del templo, el resto de la ciudad de Jerusal\u00e9n se llamaba \u00ab\u00bbprofano\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> PROVEED<\/strong>. strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> DIA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. El llamado \u00ab\u00bblugar profano\u00bb\u00bb fue trazado cuidadosamente y se hizo amplia provisi\u00f3n para la vida de las personas en \u00e9l. Los laicos no fueron ignorados cuando se provey\u00f3 el sacerdocio. Nunca se esper\u00f3 que la gente pasar\u00eda todos sus d\u00edas en el templo, ni que no necesitar\u00edan consuelo para su vida en el mundo. Dios ahora no solo se preocupa de que asistamos a los servicios religiosos en la iglesia. La mayor parte de la vida debe estar ocupada con actividades seculares. Estas ocupaciones pueden seguirse de acuerdo con el llamado de Dios, y al ocuparnos de ellas bien podemos esperar que \u00e9l proporcione los suministros necesarios, gu\u00ede nuestras energ\u00edas y finalmente bendiga nuestro trabajo si est\u00e1 de acuerdo con su mente y voluntad. <\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> VIVIR<\/strong> UNA VIDA<\/strong> SANTA<\/strong> EN MEDIO<\/strong> LAS COSAS<\/strong> LLAMADAS<\/strong> PROFANO<\/strong>. Los sacerdotes pueden ser culpables de blasfemias espirituales mientras est\u00e1n ocupados en el servicio del templo; los laicos pod\u00edan estar verdaderamente ocupados con un ministerio santo, aunque sobre un terreno que se llamaba profano. No es necesario consagrarse al sacerdocio ni entrar en un monasterio para vivir \u00abla vida religiosa\u00bb. El trabajo del mundo ocupado debe continuar, y ser\u00eda simplemente desastroso si todos los que estuvieran inspirados con fines puros y elevados eran retirarse de sus muchas ocupaciones necesarias. No s\u00f3lo se descuidar\u00eda el servicio de la vida por falta de hombres y mujeres que se emplearan en \u00e9l, sino que se degradar\u00eda el car\u00e1cter del trabajo realizado por otros. Esto equivaldr\u00eda a entregar el mundo y todas sus preocupaciones a los poderes de la maldad. Los cristianos est\u00e1n llamados a tomar el camino exactamente opuesto, y as\u00ed ser \u00ab\u00bbla sal de la tierra\u00bb\u00bb (Mat 5:13<\/span>) .<\/p>\n

III.<\/strong> ADVERSO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> EVITAR<\/strong> ESPIRITUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. La secularidad de las ocupaciones de un hombre no le impide ser un cristiano del m\u00e1s alto tipo. La supuesta blasfemia de sus circunstancias no puede aceptarse como una excusa para una vida pecaminosa y sin Dios. Nada ser\u00eda realmente profano si el coraz\u00f3n fuera verdadero y espiritual; porque \u00abtodas las cosas son puras para los puros\u00bb. A veces se supone que ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil para un hombre vivir una vida religiosa si fuera un ministro de religi\u00f3n. Pero entonces vendr\u00eda la tentaci\u00f3n del profesionalismo, y el esp\u00edritu comercial pondr\u00eda en peligro la sacralidad de las cosas m\u00e1s espirituales, mientras que cuando la religi\u00f3n se busca totalmente para su uso espiritual, corre menos peligro de hundirse en una mera forma. Pero toda la cuesti\u00f3n gira en torno a la espiritualidad del car\u00e1cter y la conducta, m\u00e1s que a la forma de las ocupaciones del deber diario.<\/p>\n

Ezequiel 48:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Sirviendo a la ciudad.<\/strong><\/p>\n

Una milicia, escogida de entre todas las tribus de Israel, ser\u00e1 puesta en orden como guarnici\u00f3n de Jerusal\u00e9n. As\u00ed los representantes de toda la naci\u00f3n deben participar en el servicio de la ciudad.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRES<\/strong> SERVIR<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> SERVIR<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Los que sirven a la ciudad real sirven al rey. Si no amamos a nuestros hermanos a quienes hemos visto, no podemos amar a Dios a quien no hemos visto (1Jn 4,20<\/span>). Pero un amor sincero por Dios debe inspirar un amor pr\u00e1ctico por el hombre. La obediencia a los dos grandes mandamientos es una experiencia com\u00fan en el coraz\u00f3n del siervo de Dios. Es un error que alguien inste al \u00abservicio del hombre\u00bb como una nueva religi\u00f3n para la \u00e9poca; este es el verdadero ritual de la antigua religi\u00f3n de Cristo (Santiago 1:27<\/span>). No hay cristianismo sin ella. El cristianismo es m\u00e1s vigoroso y fruct\u00edfero cuando se mantienen con m\u00e1s vigor los ministerios de benevolencia activa. Jes\u00fas era el Hijo del hombre, que \u201canduvo haciendo bienes.\u201d<\/p>\n

II.<\/strong> TODAS<\/strong> CLASES<\/strong> DEBEN<\/strong> TOMAR<\/strong> PARTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. A la \u00fanica tribu de Lev\u00ed se le reprendi\u00f3 por el servicio del templo; pero cada tribu deb\u00eda estar representada en la guardia de la ciudad. La obra especial del ministerio cristiano recae sobre aquellos que est\u00e1n especialmente adaptados a \u00e9l y llamados por Dios a dedicarle su vida. No todos los cristianos est\u00e1n obligados a ocupar el puesto de ministro de una Iglesia oa salir como misioneros a tierras extranjeras. Pero todo hombre, mujer y ni\u00f1o debe participar en la obra cristiana de ayudar a los dem\u00e1s. Cada clase en la sociedad, cada orden mental, cada don, facultad y oportunidad puede y debe ser utilizada para este amplio y variado servicio.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA CIUDAD <\/strong> TIENE<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> PECULIARES<\/strong> EN<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> SERVICIO<\/strong> fuerte>. Jerusal\u00e9n deb\u00eda ser especialmente provista como la capital de la tierra. La metr\u00f3polis necesita ser cuidadosamente vigilada. Pero cada ciudad tiene sus reclamos. Estos dependen de varias consideraciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Grandes necesidades<\/em>. Una ciudad es una colecci\u00f3n heterog\u00e9nea de seres humanos. Los en\u00e9rgicos son atra\u00eddos y los indefensos son arrastrados all\u00ed. En la ciudad se vive lo mejor y lo peor de la vida humana. La pobreza, el vicio, la degradaci\u00f3n que acechan los alrededores de las grandes ciudades exigen una atenci\u00f3n especial. Los enemigos que ahora atacan nuestras ciudades no son hombres armados que asediaban a la vieja usanza. Pero bebida fuerte; juego; libertinaje; cruel opresi\u00f3n de los trabajadores; competencia feroz entre los comerciantes; desconsideraci\u00f3n ego\u00edsta por parte del p\u00fablico, haciendo de esta competencia casi una necesidad de la vida; el hacinamiento, que convierte la decencia com\u00fan en una imposibilidad f\u00edsica y la mortalidad infantil en un hecho frecuente; el crecimiento tremendamente r\u00e1pido de los centros de poblaci\u00f3n superando los medios de trabajo cristiano; la oscuridad y la soledad de la vida en una multitud que permite que los desdichados perezcan desatendidos; estas y otras circunstancias caracter\u00edsticas de la vida de la ciudad moderna exigen una energ\u00eda redoblada de parte de todo el pueblo cristiano en grandes campos de trabajo. Cristo concentr\u00f3 su ministerio en las regiones densamente pobladas alrededor del Mar de Galilea.<\/p>\n

2.<\/strong> Gran influencia<\/em>. A <\/em> la ciudad es un centro de influencia para toda la comarca de alrededor. La metr\u00f3polis es el coraz\u00f3n de la naci\u00f3n. Si hay justicia en el centro, la justicia puede fluir a trav\u00e9s de toda la vida nacional. El cristianismo, que surgi\u00f3 como una religi\u00f3n cosmopolita, manifest\u00f3 desde las primeras afinidades metropolitanas. Los ap\u00f3stoles concentraron sus labores en gran medida en las principales ciudades del imperio: Jerusal\u00e9n, Antioqu\u00eda, \u00c9feso, Tesal\u00f3nica, Corinto, Atenas, Roma. La gente del campo tard\u00f3 m\u00e1s en recibir el evangelio y, por lo tanto, los nombres \u00ab\u00bbpaganos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpaganos\u00bb\u00bb pasaron a significar \u00ab\u00bbno cristianos\u00bb. est\u00e1n perdidos para Cristo.<\/p>\n

Ezequiel 48:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Las puertas de la ciudad.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> PUERTAS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SALIDA<\/strong>. Los ciudadanos no deben permanecer siempre emparedados en sus calles y casas. Deben salir al campo: cultivar sus vi\u00f1as, conducir sus reba\u00f1os por las colinas, visitar a sus vecinos.<\/p>\n

1.<\/strong> Es malo estar siempre en sociedad<\/em>. <\/em>Cristo llam\u00f3 a sus disc\u00edpulos, lejos de la multitud, a un lugar desierto, para descansar un poco.<\/p>\n

2.<\/strong> Es es deseable cultivar el esp\u00edritu de empresa<\/em>. <\/em>Nosotros, los ingleses, tenemos nuestra isla natal guardada por el mar amigo, pero nos preocupamos de tener muchas puertas y de salir al ancho mundo. Viajamos y comerciamos; en el descubrimiento y la aventura, el vigoroso vigor de la raza brit\u00e1nica encuentra alcance y crece con el ejercicio. Ser\u00e1 una desgracia para Inglaterra si este esp\u00edritu de empresa da lugar a un tono de vida m\u00e1s indolente y autocomplaciente. El mismo esp\u00edritu debe verse en la Iglesia. Deber\u00edamos tener m\u00e1s energ\u00eda y audacia, no contentos con disfrutar de nuestros privilegios en el hogar, sino ansiosos por salir y hacer un nuevo servicio para nuestro Maestro.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un deber cristiano llevar a cabo la obra misionera en el mundo<\/em>. <\/em>Los cristianos deben salir por las puertas de la cristiandad para llevar el estandarte del evangelio a las tierras paganas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CIUDAD<\/strong> PUERTAS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> INGRESO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los extra\u00f1os deben ser bienvenidos<\/em>. <\/em>Las puertas del ciudad de Dios est\u00e1n abiertas d\u00eda y noche (Ap 21:25<\/span>). La Jerusal\u00e9n celestial siempre est\u00e1 lista para recibir nuevos hu\u00e9spedes. La ciudad debe ser una metr\u00f3polis del hombre, un centro y hogar para todos los viajeros en el fatigoso viaje de la vida. Es totalmente contrario al esp\u00edritu de Cristo que una Iglesia muestre un esp\u00edritu de exclusividad, cualquier deseo de reservarse sus privilegios. El cristianismo es para el mundo. \u00ab\u00bbEl que quiera, que venga\u00bb,\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Los ciudadanos deben volver a casa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHombre sale a su trabajo, y a su labor, hasta la tarde\u00bb\u00bb (Sal 104:23<\/span>). \u00abEntonces el labrador regresa a casa con su camino cansado\u00bb. Despu\u00e9s del trabajo en los campos viene el descanso en el hogar. No podemos estar siempre ocupados en empresas cristianas. No ser\u00eda saludable para una Iglesia estar totalmente absorta en la obra misionera. Tambi\u00e9n debe tener su propio compa\u00f1erismo amoroso y adoraci\u00f3n refrescante.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> PUERTAS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong>. Son puertas, no brechas. La ciudad bien cuidada de los tiempos antiguos ten\u00eda puertas macizas con fuertes cerrojos y barrotes, y tal vez un rastrillo en cada puerta para protecci\u00f3n adicional. La ciudad de Dios tiene amplios medios para protegerse del ataque del enemigo de las almas. Dios no ha arrojado a su pueblo a un desierto desolado y aullador para que sea presa de criaturas malvadas. Los ha llamado a \u00abuna ciudad que tiene cimientos\u00bb y muros y puertas. Cristo mismo es el Se\u00f1or de esta nueva Jerusal\u00e9n, y todos los que est\u00e1n con \u00e9l est\u00e1n a salvo. \u00ab\u00bbYa no hay condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 8:1<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> CIUDAD<\/strong> PUERTAS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> TRIPULADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Necesitan guardias<\/em>. <\/em>La guarnici\u00f3n de Jerusal\u00e9n debe concentrar su atenci\u00f3n en las puertas. Cristo es el Capit\u00e1n, nosotros somos los soldados; debajo de \u00e9l se convierte en nuestro deber mantener las puertas. Los enfermos, los ancianos, las mujeres y los ni\u00f1os se mantienen en la ciudad mientras los hombres salen a atacar al enemigo. Las puertas deben estar protegidas por el bien de la confianza humana en el interior. La Iglesia debe proteger a los j\u00f3venes, a los d\u00e9biles, a los tentados,<\/p>\n

2.<\/strong> Los guardias se reparten individualmente<\/em>. <\/em>Cada la puerta parece llevar el nombre de la tribu a cuyos soldados est\u00e1 asignada. Hay varias ramas de la Iglesia cristiana, y hay un trabajo separado para cada cuerpo de cristianos. Si se toma una puerta, la ciudad est\u00e1 en peligro. La fidelidad es necesaria en todas las clases de cristianos para la seguridad de toda la Iglesia.<\/p>\n

Ezequiel 48:35<\/span> <\/strong><\/p>\n

Un nombre glorioso.<\/strong><\/p>\n

La ciudad restaurada de Jerusal\u00e9n recibir\u00e1 un nuevo nombre, \u00abEl Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb. El anuncio de este nombre constituye una espl\u00e9ndida conclusi\u00f3n del Libro de Ezequiel. Las numerosas y variadas declaraciones del profeta nos han llevado a trav\u00e9s de escenas de verg\u00fcenza y dolor, e incluso de sangre y terror; pero sobre todo ha brillado la visi\u00f3n de Dios y su gran providencia, y el fin de todo se vislumbra en la nueva ciudad y templo de un pueblo renovado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> Describe<\/strong> UN MARAVILLOSO<\/strong> HECHO<\/strong>. El pecado ahuyenta la bendita conciencia de la presencia divina, aunque Dios nunca est\u00e1 realmente ausente de ninguna parte de sus dominios. Pero cuando el pueblo de Dios se reconcilia con \u00e9l, se acerca a ellos en comuni\u00f3n interior.<\/p>\n

1.<\/strong> Una presencia real<\/em>. <\/em>Este no es el nombre de una verdad no realizada. Dios ahora est\u00e1 presente con su pueblo. No gobierna su ciudad por diputado; \u00e9l mismo habita all\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> Una presencia permanente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es <\/em>all\u00ed.\u00bb\u00bb Esto describe lo que es continuo. Dios est\u00e1 siempre con su pueblo.<\/p>\n

3.<\/strong> Una amplia presencia<\/em>. <\/em>\u00c9l llena la ciudad; todos los ciudadanos puedan gozar de su hermandad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DENOTA<\/strong> A FELIZ<\/strong> ESTADO<\/strong>. Dios est\u00e1 presente para prop\u00f3sitos elevados y gloriosos.<\/p>\n

1.<\/strong> Para proteger<\/em>. <\/em>Dios es el Comandante de la guarnici\u00f3n, y tiene innumerables ej\u00e9rcitos celestiales a los que puede convocar para socorrer a su pueblo en apuros, seg\u00fan lo requiera la ocasi\u00f3n. Si \u00e9l est\u00e1 en medio de nosotros, nunca seremos conmovidos (Sal 46:5<\/span>).<\/p>\n

2 .<\/strong> Gobernar<\/em>. <\/em>Dios es el Soberano. Si viene, debe ser para gobernarnos. El orden y la vida de la Iglesia dependen del Esp\u00edritu Divino que habita en medio de ella. Pero si Dios est\u00e1 as\u00ed presente, debe ser obedecido. La desobediencia es sedici\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Bendecir<\/em>. <\/em>La misma presencia de Dios es sol para el alma. Su comuni\u00f3n con su pueblo trae vida y bienaventuranza.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> CONMEMORA<\/strong> UN GRANDE<\/strong> EVENTO<\/strong>. \u00abDesde aquel d\u00eda\u00bb. Esta frase indica un per\u00edodo definido. Hubo \u00e9pocas en las que no se pudo utilizar; hay un tiempo particular despu\u00e9s del cual se puede usar, a saber. el tiempo de la restauraci\u00f3n de Israel, y la reconstrucci\u00f3n de la ciudad una vez arruinada y desolada. El nombre glorioso surge de este evento glorioso.<\/p>\n

1.<\/strong> Despu\u00e9s del arrepentimiento<\/em>. <\/em>El pecado hizo que Dios se apartara de la ciudad. Vuelve al encuentro de su pueblo penitente, habita en el esp\u00edritu contrito.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la redenci\u00f3n<\/em>. <\/em>Dios llama su pueblo de vuelta a su tierra despu\u00e9s de que \u00e9l los haya redimido del poder de sus enemigos. La redenci\u00f3n de Cristo abre el camino para un retorno a Dios. \u00c9l, nuestro gran Redentor, es el Camino a Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> En restauraci\u00f3n<\/em>. <\/em>El pueblo vuelve a su hogar y reconstruir su ciudad; entonces Dios se manifiesta en medio de ellos. Dios habita en su Iglesia desde el tiempo de la gran obra restauradora de Cristo; habita en cada alma tan pronto como le es devuelta. El pensamiento de su presencia conmemora nuestra redenci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> PROCLAMA<\/strong> UNA<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> VERDAD<\/strong>. No solo se declara que Dios estar\u00e1 con su pueblo, sino que esta verdad debe ser constantemente expuesta poni\u00e9ndose de pie en el nombre mismo de la ciudad.<\/p>\n

1.<\/strong> Como<\/em> un reconocimiento agradecido<\/em>. <\/em>Si Dios est\u00e1 con nosotros, no debemos avergonzarnos de tan maravilloso hecho, ni debemos ignorarlo desagradecidamente. \u00a1Que esto est\u00e9 al frente de nuestro estandarte, que sea la inspiraci\u00f3n de nuestra canci\u00f3n!<\/p>\n

2.<\/strong> Como un recordatorio necesario<\/em>. <\/em>Existe el peligro de que el pueblo de Dios olvide su presencia<\/p>\n

(1)<\/strong> en duda y desconfianza, o<\/p>\n

(2 )<\/strong> en la mundanalidad y la autosuficiencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Como<\/em> un evangelio que invita<\/em>. <\/em>Los habitantes de otras partes aprender\u00edan el nuevo y alto nombre de la ciudad santa, y as\u00ed ser\u00edan inducidos a buscar los privilegios de la ciudadan\u00eda. Una confesi\u00f3n de la verdad cristiana y una descripci\u00f3n de las bendiciones de la fe ayudan a atraer a otros a Cristo y su gracia.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 48:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Fidelidad.<\/strong><\/p>\n

Fue muy loable para estos hijos de Sadoc que, cuando los hijos de Israel en general y los levitas en particular se descarriaron, resistieron la influencia de un ejemplo muy general y permanecieron fieles a la adoraci\u00f3n y el servicio de Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbFieles entre los infieles\u00bb, fueron reconocidos y recordados por Dios mismo, y su fidelidad fue recompensada en el reparto del territorio entre el pueblo. Es una virtud que todo cristiano debe tender a poseer y ejercitar.<\/p>\n

I.<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN <\/strong> CONTRASTE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> GENERAL. Sin duda hubo un per\u00edodo en la historia de Israel cuando la apostas\u00eda fue notablemente general. Pero tal es la debilidad y la vacilaci\u00f3n, la inconstancia y la mutabilidad de la naturaleza humana, que la fidelidad es en cada \u00e9poca y en cada estado de la sociedad una virtud notable. Cuando las multitudes se apartan de Dios y se abandonan al error o la superstici\u00f3n, a la infidelidad y a la irreligi\u00f3n, son conspicuos y dignos de elogio los que se unen al Se\u00f1or con prop\u00f3sito de coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> SE<\/strong> MUESTRA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. Dos consideraciones explican la infidelidad: la incitaci\u00f3n al inter\u00e9s, la indolencia, la mundanalidad, etc.; y la debilidad de la naturaleza moral, la fragilidad de la resoluci\u00f3n. Desafiar la impopularidad, atreverse a ser singular, hacer o\u00eddos sordos a las instigaciones de las partes inferiores de la naturaleza, seguir la gu\u00eda de convicciones deliberadas, tal es el camino del honor y de la piedad. La vida es un escenario de disciplina; ninguno puede escapar de la prueba; los fieles la soportan y se benefician de ella.<\/p>\n

III.<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> CONSISTE<\/strong> EN<\/strong> GUARDAR<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong> DEL SE\u00d1OR. Todos somos s\u00edndicos a quienes el gran Gobernante y Juez de todos ha confiado un cargo. Puede ser un dep\u00f3sito de verdad, puede ser un cierto servicio a prestar; pero sea lo que sea, se requiere de nosotros como mayordomos que seamos hallados fieles. Hay quienes se jactan de su fidelidad as\u00ed como de sus semejantes, quienes, sin embargo, no tienen ning\u00fan sentido justo y pr\u00e1ctico del deber de fidelidad a Dios mismo. Pero de todas nuestras responsabilidades la m\u00e1s sagrada es la de aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, quien nos ha asignado nuestro trabajo y vocaci\u00f3n en la tierra, y quien exigir\u00e1 de cada uno de nosotros una estricta cuenta.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA VIRTUD<\/strong> LA<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> NECESIDAD<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> BIEN<\/strong>. Los fieles son la sal de la sociedad humana; son un reproche para los vacilantes, y un aliento e inspiraci\u00f3n especialmente para los miembros m\u00e1s j\u00f3venes de la sociedad cuyo objetivo es servir a su generaci\u00f3n seg\u00fan la voluntad de Dios. En la historia jud\u00eda se encuentran no pocas ilustraciones de los efectos ben\u00e9ficos de los ejemplos de fidelidad a Dios y a la misi\u00f3n y el testimonio se\u00f1alados por Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> ES<\/strong> APRECIADA<\/strong> Y<\/strong> RECOMPENSADA<\/strong> POR<\/strong> DIOS <\/strong> MISMO<\/strong>. El texto nos proporciona un ejemplo de la satisfacci\u00f3n divina con aquellos que no rehuyen cumplir el encargo que se les ha encomendado. Y nuestro Se\u00f1or Jesucristo nos ha asegurado que a los que son fieles en lo poco, \u00c9l los har\u00e1 gobernantes sobre lo mucho. La perspectiva de la aprobaci\u00f3n divina bien puede sostener a los siervos de Dios cuando tienen que soportar tribulaciones, persecuciones y deserciones a causa de su firmeza e integridad en el desempe\u00f1o del sagrado deber; todo esto Dios \u00abno es injusto para olvidar\u00bb.\u2014T.<\/p>\n

Eze 48:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

El servicio de la ciudad.<\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n era la metr\u00f3poli del estado jud\u00edo y de la Iglesia jud\u00eda. En consecuencia, se consideraba como cargo de toda la naci\u00f3n. Todos los israelitas ten\u00edan inter\u00e9s en su paz y prosperidad, y todos reconoc\u00edan la honorable obligaci\u00f3n de velar por su bienestar. En su reconstituci\u00f3n ideal de la naci\u00f3n, Ezequiel dispuso que las tierras de la ciudad deber\u00edan ser cultivadas, y el servicio de la ciudad deber\u00eda ser realizado por israelitas seleccionados de todas las tribus, quienes tambi\u00e9n deber\u00edan servir como milicia para su defensa. El principio es un principio Divino que se aplica a la Iglesia de Cristo, la Jerusal\u00e9n verdadera y espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> UN SERVICIO<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> UNIVERSAL. As\u00ed como todas las tribus de Israel se unieron al servicio de la metr\u00f3polis de su pa\u00eds, as\u00ed en la Iglesia del Divino Redentor nadie est\u00e1 exento de contribuir al bien com\u00fan. Nadie es tan d\u00e9bil o tan oscuro que se pueda prescindir de su ayuda. Cada \u00e9poca y cada tierra en que se profesa el cristianismo proporciona un contingente para engrosar el ej\u00e9rcito del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> UN SERVICIO VOLUNTARIO<\/strong> . Ning\u00fan otro es aceptable para el Se\u00f1or, quien desea el coraz\u00f3n, y quien no aceptar\u00e1 trabajo mec\u00e1nico, involuntario. La cordialidad es esencial, aunque el poder sea escaso y la oportunidad limitada. El elemento profesional y oficial debe ser siempre mirado con inquietud y vigilancia, pues el motivo debe ser puro o de lo contrario la obra se estropea.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA VARIADA<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Cada uno tiene su propio don especial, y ninguno debe ser subestimado, y mucho menos despreciado. J\u00f3venes y viejos, eruditos y laicos, los de la vida p\u00fablica y los de la vida privada, todos tienen su trabajo que hacer, su parte que cumplir. Ninguno se puede salvar. La Iglesia se construye sobre su fundamento divino mediante el trabajo de muchas mentes, muchas voces, muchas manos. El \u00fanico Maestro encuentra trabajo para todos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTiene sus j\u00f3venes en la guerra,
Sus peque\u00f1os en casa.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV. <\/strong> UN DIGNO<\/strong> Y<\/strong> HONORABLE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Hacer cualquier cosa por mandato de tal Maestro, y para el progreso de tal causa, bien puede considerarse un privilegio. Nuestro Se\u00f1or mismo, por su encarnaci\u00f3n, ministerio y sacrificio, ha hecho m\u00e1s de lo que podr\u00eda haber hecho de cualquier otra manera para ense\u00f1arnos la verdadera dignidad del servicio. Si es un honor servir a una gran naci\u00f3n, a un rey poderoso, \u00a1cu\u00e1nto mayor es el honor de servir al Se\u00f1or Jes\u00fas y a aquellos por quienes muri\u00f3!<\/p>\n

V.<\/strong> A SERVICIO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> LIBERALMENTE<\/strong> RECOMPENSADO<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or mismo vio el trabajo de su alma y qued\u00f3 satisfecho. Y cuando se da la promesa a sus fieles siervos y seguidores de que entrar\u00e1n en el gozo de su Se\u00f1or, esto equivale a una seguridad de que, compartiendo su trabajo, tambi\u00e9n compartir\u00e1n su recompensa. La seguridad y el crecimiento, la prosperidad y la gloria de la ciudad es una recompensa abundante para el ciudadano que trabaja con diligencia y abnegaci\u00f3n por su bien. Y el cristiano no tiene mayor gozo que presenciar el aumento y la fama de la Jerusal\u00e9n celestial, y ninguna esperanza m\u00e1s brillante que compartir el trono de su Maestro.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 48:35<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed.<\/strong><\/p>\n

Un sublime cerca de un glorioso libro de profec\u00eda. Ezequiel ha tenido ocasi\u00f3n de testificar contra Jerusal\u00e9n, de reprochar a los habitantes de la ciudad su infidelidad a su Dios ya sus privilegios, de amenazar con castigo y desolaci\u00f3n, y de lamentarse porque su predicci\u00f3n se ha cumplido. Pero a medida que desv\u00eda su visi\u00f3n de lo real a lo ideal, del pasado al futuro, de la Jerusal\u00e9n de ahora a la Jerusal\u00e9n de arriba que es la madre de todos nosotros, del estado jud\u00edo a la Iglesia de Dios que ese estado prefigur\u00f3, su mente se eleva con un \u00e9xtasis sagrado, contempla sus m\u00e1s brillantes esperanzas cumplidas, Dios en verdad mora con el hombre: \u00ab\u00bbel nombre de la ciudad a partir de ese d\u00eda ser\u00e1: El Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb. <\/p>\n

I.<\/strong> PARA<\/strong> MOSTRAR<\/strong> SU<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong>. Los prop\u00f3sitos y promesas de Dios al hombre est\u00e1n escritos indeleblemente en la p\u00e1gina sagrada. Ni una sola palabra de lo que ha dicho fallar\u00e1; todo se cumplir\u00e1. \u00abCon amor eterno te he amado.\u00bb \u00ab\u00bbLos montes se mover\u00e1n, y las colinas se mover\u00e1n, pero mi fidelidad no se apartar\u00e1 de ti, ni el pacto de mi paz ser\u00e1 quebrantado, dice el Se\u00f1or que tiene misericordia de ti.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> REGULAR<\/strong> Y<\/strong> GOBERNAR <\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong>. No con la dureza de un tirano desp\u00f3tico, sino con la sabidur\u00eda y la justicia de un Soberano ben\u00e9fico, ejerce Jehov\u00e1 su dominio sobre su Iglesia redimida y feliz. Reprime toda rebeli\u00f3n y desorden, promulga ordenanzas, inspira una alegre obediencia, mantiene aquel orden que es expresi\u00f3n de lealtad y contentamiento.<\/p>\n

III.<\/strong> A <\/strong> PROTEGER<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong>. El Se\u00f1or ha tomado su Sion bajo su propio cuidado guardi\u00e1n. Los enemigos de la ciudad pueden ser poderosos, pero su Amigo y Protector es a\u00fan m\u00e1s poderoso. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos est\u00e1 con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro Refugio.\u00bb\u00bb El miedo no puede ser, porque el peligro no puede venir donde \u00e9l est\u00e1. Arroja el escudo de su protecci\u00f3n todopoderosa alrededor de su amada. Los muros de la ciudad son salvaci\u00f3n. Los ciudadanos pueden vivir en paz eterna. Ninguna arma forjada contra Si\u00f3n prosperar\u00e1.<\/p>\n

IV.<\/strong> PARA<\/strong> DIGNIFICAR<\/strong> Y<\/strong> HONRA<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong>. La presencia y el trono de la Eterna Majestad derramaban brillo sobre la sagrada metr\u00f3polis. La sede de su gobierno est\u00e1 por ese mismo hecho investida de un esplendor y renombre incomparables. Los reyes de la tierra traen su honor a ella. Todo ciudadano participa de la dignidad conferida por el trono del gran Rey.<\/p>\n

V.<\/strong> PARA<\/strong> PERMANECER<\/strong> PARA<\/strong> SIEMPRE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong>. \u00abEl Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb. La infidelidad y la deserci\u00f3n de los israelitas fueron tales que la gloria del Dios de Israel se alej\u00f3 por la puerta este del templo y de la ciudad de Jerusal\u00e9n. Pero el profeta lo ve regresar a su morada elegida. Y cuando Jehov\u00e1 establece su morada en su Iglesia, pronuncia la seguridad: \u00ab\u00bb\u00a1Nunca te dejar\u00e9!\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 48:8-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n el n\u00facleo de la vida humana.<\/strong><\/p>\n

La formaci\u00f3n espiritual de los hombres ha sido primordial en la mente de Dios. Como un padre sabio entrena a su hijo, as\u00ed Dios nos ha estado entrenando. De Dios los padres terrenales han aprendido instintivamente sus m\u00e9todos. Con una paciencia sin igual, Dios ha estado animando a los hombres a dar el primer paso hacia el cielo, luego el siguiente y el siguiente. El progreso ha sido lento, muchas veces imperceptible; sin embargo, ha sido continuo. La Tierra ha sido, y seguir\u00e1 siendo, una gran escuela, una universidad religiosa, y los libros de texto de Dios son innumerables. El bosquejo del plan de Dios fue esbozado en Judea, y los hebreos (eruditos aburridos como eran) se han convertido en maestros para el mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> LLENA<\/strong> UN LUGAR<\/strong> CENTRAL<\/strong> EN<\/strong> UN MUNDO<\/strong> RENOVADO<\/strong> RENOVADO<\/strong> >. \u00abEl santuario del Se\u00f1or estar\u00e1 en medio de ella\u00bb. A medida que la luz de la verdad penetre en la mente de los hombres, descubrir\u00e1n la excelencia suprema de la piedad. Cualquier cosa que ayude en el desarrollo de su naturaleza espiritual, cualquier cosa que promueva una mayor semejanza con Dios, ser\u00e1 muy apreciada. El bien temporal se hundir\u00e1 en el lugar que le corresponde; se tasar\u00e1 por su justo valor. La perspectiva sobre el destino humano se tomar\u00e1 desde una elevaci\u00f3n m\u00e1s elevada. Las posesiones y los goces presentes se considerar\u00e1n no definitivos, sino pelda\u00f1os hacia cosas m\u00e1s elevadas. Y, desde su trono central, la Religi\u00f3n irradiar\u00e1 una influencia benigna sobre todo inter\u00e9s que los hombres tengan en la vida. Lo que es el sol para el sistema solar, o lo que es el eje para la rueda, o lo que es el coraz\u00f3n para el cuerpo humano, la verdadera religi\u00f3n estar\u00e1 entre las preocupaciones de nuestra raza.<\/p>\n

II .<\/strong> RELIGION<\/strong> PROPORCIONA<\/strong> UNA ESCALA<\/strong> GRADUADA<\/strong> DE<\/strong> EXCELENCIA . Produce estados de pureza, c\u00edrculo dentro de c\u00edrculo. En el centro de las naciones civilizadas se encontraba el pueblo hebreo, una \u00abnaci\u00f3n santa, un pueblo peculiar\u00bb. Entre las tribus hebreas hab\u00eda una tribu apartada y santificada para Dios. Dentro de esta tribu se seleccion\u00f3 una familia consagrada, y dentro de esta familia un hombre consagrado. As\u00ed tambi\u00e9n dentro de Jerusal\u00e9n, la ciudad santa, hab\u00eda una parte central a\u00fan m\u00e1s santa; dentro de este recinto un atrio sagrado para los sacerdotes, y dentro de este lugar santo el lugar sant\u00edsimo. As\u00ed Dios nos lleva paso a paso de una vida inferior a una m\u00e1s elevada, de una etapa de santidad a otra. Aspiramos y nos esforzamos por un estilo de vida m\u00e1s noble; y mira! cuando lo hemos alcanzado (como al ascender las monta\u00f1as alpinas) descubrimos alturas de excelencia a\u00fan por encima de nosotros, a\u00fan m\u00e1s atractivas. Es imposible emplear m\u00e9todos m\u00e1s amables que los que Dios usa en nuestro favor, y su ambici\u00f3n ben\u00e9vola es elevarnos a su propio nivel de vida y alegr\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGION<\/strong> FOMENTA<\/strong> UNIDAD<\/strong> EN MEDIO<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong>. \u00abEl santuario estar\u00e1 en medio de ella\u00bb. En otras palabras, a las diversas tribus de Israel se les asign\u00f3 su territorio (en el bosquejo ideal de Ezequiel) en relaci\u00f3n con el lugar santo. Su conexi\u00f3n vital con el santuario determinaba su conexi\u00f3n entre ellos. La distinci\u00f3n entre las tribus no fue borrada; serv\u00eda para alg\u00fan prop\u00f3sito \u00fatil; pero esta relaci\u00f3n com\u00fan con el santuario los un\u00eda a cada uno. Si ten\u00edan intereses separados como tribus, ten\u00edan intereses m\u00e1s grandes y valiosos como naci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s valoraban el santuario, m\u00e1s fuerte era el apego mutuo. Cuanto m\u00e1s se acercaban a Dios, menos distancia hab\u00eda entre ellos. Entre los ciudadanos del reino de Cristo continuar\u00e1n las diversidades en cosas menores. La diversidad aumenta la belleza y la utilidad. La diversidad de funciones y oficios, la diversidad de opiniones y de gustos, es l\u00edcita; sin embargo, en medio de toda diversidad legal existe un lazo \u2014un lazo vital\u2014 de verdadera unidad. Los miembros del cuerpo son varios, pero el cuerpo es uno. En todas las obras de Dios prevalece el mismo principio.<\/p>\n

IV.<\/strong> RELIGION<\/strong> TRAE<\/strong> DIOS<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> CERCA<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong>. Como un hecho en la historia jud\u00eda, la tribu de Dan, siendo la m\u00e1s alejada del santuario de Dios, se volvi\u00f3 m\u00e1s mundana, id\u00f3latra e imp\u00eda que las otras tribus. En el nuevo arreglo de las cosas, en la visi\u00f3n de Ezequiel, Dan tendr\u00e1 el mismo privilegio que los dem\u00e1s. El tipo y la par\u00e1bola siempre carecer\u00e1n de algunos elementos, que son inherentes a la sustancia. En el nuevo reino, Dios estar\u00e1 al alcance de todos. Cesar\u00e1n los monopolios espirituales. El privilegio exclusivo se ha desvanecido. El coraz\u00f3n devoto en cada tribu de hombres, o en cualquier clase de sociedad, puede encontrar a Dios siempre cerca. La distancia de Dios ya no es geogr\u00e1fica; es moraleja El esclavo y el pobre pueden tener acceso a la gran c\u00e1mara de presencia; el monarca, jud\u00edo o gentil, puede ser excluido por su propia incredulidad. \u00abCon aquel hombre habitar\u00e9, el de coraz\u00f3n humilde y contrito.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> RELIGION<\/strong> HAS<\/strong> AMPLIA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> POR<\/strong> FIEL<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Los hijos de Sadoc hab\u00edan permanecido fieles en un tiempo de apostas\u00eda general. Es posible que la aprobaci\u00f3n divina no se haya expresado abierta o profusamente en ese momento. Sin embargo, le esperaba una recompensa generosa. El honor permanente y la ventaja permanente aparecen como el fruto prol\u00edfico. Morar\u00e1n m\u00e1s cerca de Dios que los dem\u00e1s. Toda la naci\u00f3n les servir\u00e1. Su obra reflejar\u00e1 honor sobre el nombre de su padre. La gloria de su obra ser\u00e1 perpetua, ser\u00e1 mundial. Su noble acci\u00f3n ser\u00e1 la semilla de otras acciones, y \u00e9stas nuevamente dar\u00e1n fruto en otras tierras. \u00ab\u00bbLa memoria de los justos es bendita.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> RELIGION<\/strong> ES<\/strong> SUPRIMA<\/strong>. strong> VALIOSO<\/strong>. Con respecto a esta tierra consagrada se decret\u00f3: \u00abNo vender\u00e1n, ni permutar\u00e1n, ni enajenar\u00e1n las primicias de la tierra\u00bb. Nada puede compensar la p\u00e9rdida de la religi\u00f3n. Es un s\u00f3lido consuelo que la verdadera piedad es inalienable. Ning\u00fan poder en la tierra o en el infierno puede robarnos nuestra fe, o nuestra pureza, o nuestra esperanza. Tiene la garant\u00eda de la protecci\u00f3n todopoderosa. No puedes alejar la religi\u00f3n de un santo m\u00e1s de lo que puedes alejar el calor de un rayo de sol o la sal del mar. Todo lo que el hombre tiene dar\u00e1 por su vida; pero la vida de su esp\u00edritu la considera mil veces m\u00e1s preciosa todav\u00eda. La amistad de Dios es un tesoro que ninguna aritm\u00e9tica puede expresar. Todas las comparaciones fallan.\u2014D.<\/p>\n

Eze 48:35<\/span><\/strong><\/p>\n

El v\u00e9rtice de la gloria.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl nombre de la ciudad a partir de ese d\u00eda ser\u00e1, El Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb. Las palabras finales del profeta son de oro, y merecen ser escritos en may\u00fasculas. La arquitectura de la ciudad santa es idealmente completa; su remate brilla con un brillo inmortal. La ciudad es bautizada con un nuevo nombre. En lugar de \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb,\u00bb ser\u00e1 \u00ab\u00bbJehov\u00e1-Shammah\u00bb.\u00bb Los nombres son a menudo etiquetas que falsifican la realidad. Una mina sin valor puede llamarse \u00ab\u00bbEl Dorado<\/em>.\u00bb\u00bb Un barco podrido a\u00fan puede llevar el nombre Inexpugnable<\/em>. <\/em>Pero este nombre expresar\u00e1 la rasgo distintivo de la ciudad renovada. Su gloria no aparecer\u00e1 en m\u00e1rmol cincelado y en oro bru\u00f1ido. En el nuevo reino que Cristo establecer\u00e1, todos los materiales ser\u00e1n espirituales, por lo tanto impermeables a la descomposici\u00f3n. El encanto y el encanto del lugar ser\u00e1 este:<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ser\u00e1 nada menos que el cielo en miniatura. Este ilustre nombre presagia\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. La seguridad real nunca es una cantidad visible. No consta de muros y baluartes de granito, ni tampoco de artiller\u00eda aprobada. Los muros de Jeric\u00f3 eran una mala defensa. Jerusal\u00e9n estaba mejor protegida por un \u00e1ngel invisible contra las legiones de Senaquerib, que por todas sus torres, ciudadelas y puertas. La hueste de Israel, al invadir Cana\u00e1n, fue invencible porque el Se\u00f1or estaba entre ellos. La presencia de Dios no es una mera fantas\u00eda; es una realidad sustancial. Y si est\u00e1 entre nosotros trae consigo todas las cualidades de la Omnipotencia. El que levant\u00f3 los Alpes con una palabra, \u00bfno puede defendernos? El que cre\u00f3 con un soplo este s\u00f3lido globo, \u00bfno puede protegerlo? \u00c9l es para nosotros mejor que todas las \u00ab\u00bbmuniciones de rocas\u00bb. Si \u00c9l mora en medio de nosotros, bien podemos gritar triunfalmente: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos est\u00e1 con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro Refugio.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EMINENTE<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Una ciudad se considera adornada con honor si es la residencia de un rey. Contar con la presencia de un monarca entre ellos, disfrutar de vez en cuando de su sonrisa, es un privilegio que todos los ciudadanos aprecian. \u00a1Pero qu\u00e9 superior el renombre de una ciudad en la que habita especialmente el Rey del cielo! Que se rebaje para morar entre d\u00e9biles mortales es un acto de condescendencia peculiarmente divino. La compasi\u00f3n por los ca\u00eddos es su deleite, y est\u00e1 satisfecho si puede despertar en nosotros ambiciones santas. \u00a1Pero qu\u00e9 honor! Es una tarea dif\u00edcil hacerlo real para nosotros mismos. Su presencia es el encanto esencial del cielo. \u00c9l es su Luz y su Vida. Sin embargo, se digna morar en un imperio terrenal. \u00bfNo ser\u00e1 igualmente la Vida y la Gloria del lugar? \u00bfNo adquirir\u00e1 esta ciudad una eminencia que eclipsar\u00e1 todo otro renombre? \u00bfQu\u00e9 otro honor podemos desear que \u00e9ste? \u00bfPuede la ambici\u00f3n escalar m\u00e1s alto? \u00bfNo es esto un cl\u00edmax de honor: \u00ab\u00bbDios con nosotros\u00bb\u00bb? Tal ciudad se convierte en la metr\u00f3polis del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> ORDEN INTERNO<\/strong> ORDEN<\/strong>. Si nuestro Rey habita entre nosotros, y si est\u00e1 dotado de cualidades de suprema sabidur\u00eda y suprema justicia, entonces el orden de la ciudad estar\u00e1 completo. La opresi\u00f3n de todo tipo y clase ser\u00e1 desconocida. Ante cada acto de violencia fruncir\u00e1 el ce\u00f1o, y su ce\u00f1o fruncido ser\u00e1 suficiente. Los habitantes estudiar\u00e1n instintivamente su comodidad. El menor peligro de perder su presencia los har\u00e1 leales. Sentir\u00e1n una verg\u00fcenza intolerable ante cualquier acto que perturbe su mente. Sus leyes y reglamentos saben que son justos de principio a fin. Su administraci\u00f3n de la regla es amable y gentil. Es un placer complacerlo. La resistencia no puede encontrar ning\u00fan rinc\u00f3n en el que acechar, porque \u00ab\u00bbsus ojos est\u00e1n en todo lugar\u00bb.\u00bb Cumplir con sus mandatos llenos de gracia no es suficiente; se anticipan a todos sus deseos. Para tal servicio es un verdadero banquete. A sus pies ponen coraz\u00f3n y voluntad.<\/p>\n

IV.<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. La presencia de Dios entre nosotros trae verdadera prosperidad. De \u00e9l, Fuente eterna del bien, mana toda bendici\u00f3n sustancial. Una prosperidad hueca y transitoria puede ser pose\u00edda de vez en cuando sin \u00e9l; pero pronto se derrumba, es s\u00f3lo una pena disfrazada. Los enemigos de Dios a veces han tenido un destello de aparente \u00e9xito. Pero de nuevo los hombres miraron; se hab\u00eda desvanecido; los poseedores fueron arrojados a la destrucci\u00f3n; en humo si se hubieran desvanecido. As\u00ed como la salida del sol nos trae un d\u00eda radiante, as\u00ed solo la sonrisa de Dios da \u00e9xito a la agricultura, al comercio, al arte, a la legislaci\u00f3n ya la literatura. Si Dios habitara entre nosotros, todo inter\u00e9s en la vida humana prospera. La industria cosecha una recompensa completa. La alegr\u00eda reina en todos los hogares. Los mismos desiertos brotan y florecen como la rosa.<\/p>\n

V.<\/strong> ALTO<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DISFRUTADO<\/strong>. Nuestro Rey no se viste de reserva silenciosa y orgullosa. Todo lo contrario; es franco, afable, familiar. Todas las reservas de conocimiento que tiene las tiene listas para comunicarlas. Es su prop\u00f3sito hacernos sabios, justos, ben\u00e9ficos, puros. \u00c9l habita entre nosotros para que podamos tener comuni\u00f3n con \u00e9l y aprender de \u00e9l. Hemos conocido y sentido las ricas ganancias en car\u00e1cter y progreso espiritual que hemos logrado por una o dos horas de conversaci\u00f3n con los grandes y buenos entre los hombres. Fuimos elevados a un plano superior de vida. Pero, \u00bfqu\u00e9 lenguaje puede expresar la ganancia de pureza y excelencia espiritual que obtenemos al conversar con Dios? A veces es una experiencia alegre; pero la tierra es demasiado pobre en el habla para tabular la ganancia. Y es una ganancia que permanece. Un cambio estupendo ocurri\u00f3 en los once ap\u00f3stoles a trav\u00e9s de su relaci\u00f3n familiar con Jes\u00fas, y con frecuencia les hemos envidiado la gran ventaja. Sin embargo, no estamos excluidos. Estamos invitados a una amistad m\u00e1s estrecha, a un di\u00e1logo m\u00e1s \u00edntimo con Dios. Tontos somos que no usamos el privilegio. Por la comuni\u00f3n con Dios nos hacemos como Dios.<\/p>\n

VI.<\/strong> EXQUISITO<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. As\u00ed como un gozo superior impregna como una atm\u00f3sfera soleada los escenarios del cielo, as\u00ed una porci\u00f3n del gozo llegado llena la ciudad en la tierra donde mora Dios. La alegr\u00eda brota de la armon\u00eda entre nuestras almas y nuestro entorno. El mayor gozo se alcanza cuando nuestras almas tienen<\/em> perfecta amistad con nuestro Hacedor. De esta relaci\u00f3n \u00edntima con Dios surge la relaci\u00f3n amistosa con todos los seres santos. Ahora \u00abtodas las cosas ayudan a nuestro bien\u00bb. El dolor no es m\u00e1s que un preparativo para un gozo mayor. La nube m\u00e1s oscura se rompe en lluvias de bendici\u00f3n. El dolor es ef\u00edmero; la alegr\u00eda es permanente. Hay cualidades en la alegr\u00eda, as\u00ed como diferentes medidas. Este gozo es superlativo, la crema de todo gozo. Es el mismo gozo que mora en el coraz\u00f3n de Jehov\u00e1. Mi paz,\u201d dijo Jes\u00fas, \u201cYo doy a. usted.\u00bb\u00bb Todas las dem\u00e1s formas de alegr\u00eda se desvanecen en la nada ante la presencia de una alegr\u00eda como esta. Es un manantial de bienaventuranza que nunca puede agotarse, porque Dios nunca puede agotarse. \u00ab\u00bbEn tu presencia hay plenitud de Gozo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEntonces estar\u00e9 satisfecho cuando despierte a tu semejanza.\u00bb\u00bb <\/p>\n

\u00bb \u00ab\u00a1Bendita la ciudad, bendita la tierra,
que los entregan al mandato de este Rey!
\u00a1Bendito el coraz\u00f3n liberado del pecado,
en el que se digna entrar!\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Eze 48 :1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Caracter\u00edsticas del reino.<\/strong><\/p>\n

El reino de Dios, aqu\u00ed simbolizado \u00ab\u00bbcon tan imperfecto los materiales de pensamiento y expresi\u00f3n que entonces estaban al alcance del profeta, \u00abhab\u00eda de ser uno que a\u00fan no se ha realizado; pero con el derrocamiento de muchas supersticiones, el derrumbamiento de mucha corrupci\u00f3n y el nacimiento y crecimiento (o el renacimiento) de mucho celo cristiano, se puede decir que esta hermosa visi\u00f3n se est\u00e1 cumpliendo: que el reino de Cristo viene<\/em>, <\/em>aunque est\u00e1 lejos de haber llegado. Entre sus caracter\u00edsticas, como ser\u00e1 un d\u00eda, est\u00e1n\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> GLORIOSO<\/strong> MAGNITUD<\/strong> DE<\/strong> DIMENSI\u00d3N<\/strong>. (Eze 48:10<\/span>. Ver homil\u00eda en Eze 42:15-20<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong>‘UNA MEZCLA<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. La distribuci\u00f3n de la tierra parece haber sido sin mucha (si es que alguna) consideraci\u00f3n por el m\u00e9rito de las tribus. Dan, que por su admisi\u00f3n de elementos id\u00f3latras podr\u00eda haber sido colocado en \u00faltimo lugar, aparece en primer lugar (Ez 48,1<\/span>); por otro lado, se muestra marcada preferencia a \u00ab\u00bblos sacerdotes… de los hijos de Sadoc, que han guardado mi ordenanza, que no se han descarriado\u00bb, etc. (Ez 48:11<\/span>). En el reino de Cristo hay esta misma mezcla justa y ben\u00e9fica.<\/p>\n

1.<\/strong> Es por la gracia de Dios que todas las almas pecadoras son tomadas de nuevo a su favor, y son part\u00edcipes de vida eterna (Ef 2:5<\/span>; Rom 6:23<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> Se ofrece una gran recompensa a la constancia y fidelidad (Lc 22:28 <\/span>; Mat 25:21<\/span>; Rom 2:7 <\/span>; Ap 2:10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CO<\/strong>–FUNCIONAMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las varias tribus estaban colocados de tal manera que estaban lo m\u00e1s cerca posible uno del otro; deb\u00edan ubicarse uno al lado del otro. Y no deb\u00eda haber una barrera de mar o muro de monta\u00f1a, ni siquiera un r\u00edo profundo entre ellos; no deb\u00eda haber ning\u00fan obst\u00e1culo para la plena comuni\u00f3n (ver Eze 48:1-8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Deb\u00edan unirse en un servicio com\u00fan. Todas las tribus <\/em>deb\u00edan tomar parte en el servicio requerido por la ciudad (Eze 48:19<\/span>). Cuando en el futuro el reino de Dios sea lo que su Se\u00f1or quiere, no habr\u00e1 muros de separaci\u00f3n que mantengan separadas a las Iglesias ya las comunidades; no habr\u00e1 nada que se interponga en el camino de la m\u00e1s plena y feliz comuni\u00f3n; las diferencias de opini\u00f3n o de organizaci\u00f3n no ser\u00e1n fuentes de divisi\u00f3n y separaci\u00f3n; y mientras el compa\u00f1erismo ser\u00e1 ininterrumpido, la cooperaci\u00f3n para fines comunes ser\u00e1 com\u00fan y completa, todos servir\u00e1n juntos.<\/p>\n

IV.<\/strong> BELLEZA<\/strong>. El aspecto que presenta esta visi\u00f3n es de simetr\u00eda; el santuario del Se\u00f1or en medio de ella (Ez 48,10<\/span>); la ciudad sagrada alrededor del santuario; y las doce tribus alrededor de la ciudad. Aqu\u00ed est\u00e1 la belleza de un arreglo sim\u00e9trico. La belleza de la Iglesia no ser\u00e1, de hecho, de este orden material visible. Eso est\u00e1 bastante fuera de discusi\u00f3n. Debe ser necesariamente moral, espiritual, en todo caso. Y as\u00ed ser\u00e1.<\/p>\n

1.<\/strong> Ser\u00e1 justo con devoci\u00f3n\u2014<\/em>constante, <\/em>sistem\u00e1tica, y (sin embargo ) devoci\u00f3n espont\u00e1nea (ver pr\u00f3xima homil\u00eda).<\/p>\n

2.<\/strong> Estar\u00e1 adornada con una admirable coherencia<\/em> de comportamiento, rehuyendo el mal y persiguiendo el bien que su Divino Maestro ha condenado o encomiado.<\/p>\n

3.<\/strong> Ser\u00e1 hermoso con el esp\u00edritu de una verdadera catolicidad<\/em>, <\/em>sus miembros teniendo una cordial consideraci\u00f3n y afecto mutuo, sin embargo, pueden diferir en opiniones y gustos.<\/p>\n

4.<\/strong> Se vestir\u00e1 con las \u00ab\u00bbvestiduras hermosas\u00bb \u00bb de simpat\u00eda y ayuda<\/em>.\u2014<\/em>C.<\/p>\n

Eze 48:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios el Accesible.<\/strong><\/p>\n

Admitiendo a la ciudad sagrada, en en medio del cual, estaba \u00ab\u00bbel santuario del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Eze 48:10<\/span>), eran doce puertas s, tres a cada lado de ella, y con los nombres de las doce tribus de Israel. Seguramente el significado de este arreglo fue que el Soberano Divino siempre estuvo accesible a todo su pueblo; que deseaba ser abordado por todos ellos para que pudieran tener comuni\u00f3n con \u00e9l, y que pudiera conferirles bendici\u00f3n. En ese reino, cuya visi\u00f3n es prof\u00e9tica, el Divino Se\u00f1or es<\/em>accesible a todos; y no s\u00f3lo es cierto que \u00e9l puede <\/em>ser abordado por todos los que le busquen, sino que es su expreso, su fuerte deseo de que todos sus hijos deben <\/em>acercarse libremente a \u00e9l y mantener una conversaci\u00f3n con \u00e9l. Dios, revelado y relacionado con nosotros en Jesucristo, es accesible:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> TIEMPOS<\/strong>. Las puertas del reino, o de la presencia cercana de Dios, \u00abno se cerrar\u00e1n de ninguna manera\u00bb, ni de d\u00eda ni de noche. Puede haber d\u00edas y horas en que se nos ofrezcan facilidades inusuales para presentarnos ante Dios, pero no hay d\u00eda ni hora en que no nos acerquemos a \u00e9l, en que no est\u00e9 dispuesto e incluso deseoso de que derramemos nuestra oraciones o nuestras alabanzas en su o\u00eddo.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> DIRECCIONES<\/strong>. Estas puertas miraban en todas direcciones: norte, sur, este y oeste. De todos los cuatro puntos de la tierra los hijos de Israel deb\u00edan acercarse a la ciudad sagrada y al santuario m\u00e1s sagrado del Se\u00f1or. Desde todas las direcciones posibles debemos acercarnos ahora a Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Todas las direcciones geogr\u00e1ficas<\/em>. No hay ning\u00fan tipo de favoritismo en ninguna parte. Tanto nacer en cualquier lugar bajo el cielo como en cualquier otro. No hay Jerusal\u00e9n, ni Gerizim, ni La Meca, ni Benar\u00e9s, ni Roma, en el reino de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDonde te buscamos, te encontramos,
Y en todo lugar es tierra sagrada.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Todas las direcciones morales<\/em>. Podemos acercarnos a Dios desde una gran variedad de puntos de vista espirituales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Desde el pecador agobiado que busca perd\u00f3n y liberaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Del hijo que ha tenido la dolorosa conciencia de un largo distanciamiento o de una creciente frialdad, y que est\u00e1 ansioso de plena reconciliaci\u00f3n y de una relaci\u00f3n cercana y feliz, tal vez renovada, con su Padre.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> De la de un esp\u00edritu gozoso anhelando traer su alegr\u00eda en santa y feliz gratitud al altar del Se\u00f1or.<\/p>\n

(4) <\/strong> De la del alma atribulada y afligida que busca consuelo en aquel que \u00ab\u00bblevanta a los oprimidos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(5)<\/strong> De la del buscador de la justicia, que anhela una liberaci\u00f3n m\u00e1s completa del mal y una mayor semejanza a su Divino L\u00edder<\/em>, <\/em>pidiendo las influencias limpiadoras y renovadoras del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

(6)<\/strong> De la del trabajo fervoroso r en la vi\u00f1a, suplicando por el poder efectivo que es el \u00fanico que har\u00e1 que sus esfuerzos sean coronados con un verdadero \u00e9xito. Pero desde cualquier direcci\u00f3n que un hombre se acerque a Dios, encontrar\u00e1 una puerta abierta, una bienvenida, una respuesta. Pero ahora hay un solo Nombre que est\u00e1 inscrito. Toda entrada es\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00c9l es \u00ab\u00bbla Puerta\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbnadie viene al Padre sino por \u00e9l\u00bb.\u00bb Por \u00e9l, tanto jud\u00edos como gentiles \u00ab\u00bbtienen acceso al Padre\u00bb\u00bb (Juan 10:7<\/span>; Juan 14:6<\/span>; Efesios 2:18<\/span>). Jesucristo es nuestro Mediador (1Ti 2:5<\/span>); \u00e9l es la \u00fanica propiciaci\u00f3n por nuestros pecados, habiendo ofrecido el \u00fanico sacrificio por los pecados para siempre (1Jn 2:2<\/span>; Hebreos 9:26<\/span>; Hebreos 10:12<\/span>). Es a trav\u00e9s de \u00e9l que venimos, y es su Nombre que imploramos (Juan 16:23<\/span>). \u00c9l es la Puerta abierta, y ya sea que nos acerquemos como pecadores que buscan reconciliaci\u00f3n, o como hijos o amigos que buscan comuni\u00f3n y bendici\u00f3n, tenemos una admisi\u00f3n constante al siempre accesible Padre de nuestros esp\u00edritus.\u2014C.<\/p>\n

Ezequiel 48:35<\/span><\/strong><\/p>\n

La presencia de Cristo en su Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Mucho m\u00e1s valioso para la Iglesia de Jesucristo es la presencia divina aqu\u00ed prometida que la sagrada Shejin\u00e1 para los pueblos antiguos. Este \u00faltimo era s\u00f3lo un mero s\u00edmbolo<\/em>, <\/em>una vez al a\u00f1o contemplado por un hombre; pero el primero es un poder<\/em> de gracia, <\/em>para ser apreciado y sentido por todo verdadero coraz\u00f3n cristiano. \u00ab\u00bbDios est\u00e1 en medio de ella; El Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb, o (como lo traducir\u00eda Fairbairn) \u00abEl Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed o sobre \u00e9l\u00bb; el Se\u00f1or desde su templo mira hacia (o sobre) la ciudad, y a trav\u00e9s de la ciudad hacia toda la tierra. Es la presencia de su Divino Se\u00f1or en medio de la Iglesia lo que aqu\u00ed se indica, y bien puede ser el pensamiento final, como coronario, que da plenitud a la visi\u00f3n del profeta.<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> OBSERVADOR<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. Jesucristo est\u00e1 \u00ab\u00bbcon nosotros siempre\u00bb\u00bb (Mat 28:20<\/span>); no en el cuerpo, sino en el esp\u00edritu; y su presencia espiritual significa su observaci\u00f3n de nosotros<\/em>, <\/em>su perfecto conocimiento de todos nosotros, su observaci\u00f3n de nuestra vida interior y de nuestra conducta exterior, en los hogares en los que vivimos y en los diferentes \u00e1mbitos en que nos movemos, as\u00ed como cuando estamos reunidos en su casa o alrededor de su mesa. La presencia cercana de nuestro Se\u00f1or es un pensamiento que debe preservarnos de la insensatez y del pecado, que debe impulsarnos al deber y a la bondad, que debe sostenernos en las tribulaciones y en las p\u00e9rdidas.<\/p>\n

II .<\/strong> SU<\/strong> COMP\u00c1TICA<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. ‘Tenemos necesidad de su presencia en todo momento, pero nos damos cuenta de nuestra necesidad de manera m\u00e1s especial y m\u00e1s profunda en el momento de nuestra aflicci\u00f3n. Es entonces cuando queremos un Amigo Divino y un Libertador todopoderoso. El hombre nos falla entonces; puede ser algo o incluso mucho para nosotros, pero deja mucho que desear. Y sentir que \u00abel Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb, en las pruebas del hogar, en las preocupaciones del deber diario, en los problemas apremiantes y las luchas sagradas de la Iglesia, es mucho para la mente del devoto. En Jesucristo tenemos un Amigo presente, compasivo, que entra en nuestros dolores, que desciende con nosotros a las aguas m\u00e1s profundas por las que tenemos que pasar.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ACTIVA<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 con nosotros, no s\u00f3lo observ\u00e1ndonos y compadeci\u00e9ndonos, sino tambi\u00e9n actuando con gracia sobre nosotros y a trav\u00e9s de <\/em>nosotros.<\/p>\n

1.<\/strong> Iluminando nuestro mentes por la inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2.<\/strong> Sostener nuestra vida espiritual mediante comunicaciones divinas de poder (ver Efesios 1:19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Respondiendo a nuestra devoci\u00f3n, aceptando nuestra alabanza y nuestra adoraci\u00f3n, escuchando y respondiendo nuestras oraciones.<\/p>\n

4.<\/strong> Energizante y. efectuando nuestra obra, permiti\u00e9ndonos hablar por \u00e9l, y haciendo que nuestras palabras sean \u00abpoderosas para derribar\u00bb y edificar. La presencia cercana de Cristo debe ser el incentivo m\u00e1s poderoso para la b\u00fasqueda del valor espiritual y para la ejecuci\u00f3n de la empresa cristiana.<\/p>\n

CONCLUSIONES PR\u00c1CTICAS.
1.<\/strong> No se dejen llevar por un vano pesar<\/em>. <\/em>Hubiera sido muy agradable \u00ab\u00bbver al Se\u00f1or\u00bb\u00bb como lo vieron sus ap\u00f3stoles, mirarlo a la cara, escuchar su voz ; y muy honorable hubiera sido atender sus necesidades como se les permit\u00eda hacerlo; pero podemos estar, de hecho y en verdad, tan cerca de \u00e9l <\/em>ahora como ellos lo estaban entonces; y todav\u00eda escuchamos su palabra, y todav\u00eda le servimos de la manera m\u00e1s aceptable porque en la medida en que mostramos bondad o prestamos ayuda a \u00ab\u00bbuno de estos peque\u00f1os suyos\u00bb,\u00bb hacemos lo mismo \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> No abrigues una esperanza infundada<\/em>. <\/em>Muchas son las almas que vivieron mucho y murieron decepcionadas, esperando tener un Salvador presente visible<\/em> entre ellos. No necesitamos a\u00f1adir a su n\u00famero; las palabras de la promesa encuentran otro cumplimiento que \u00e9ste.<\/p>\n

3.<\/strong> Date cuenta de la valiosa verdad<\/em>, <\/em>la verdad invaluable, que nuestro Se\u00f1or. est\u00e1 con nosotros ahora, am\u00e1ndonos, cuid\u00e1ndonos, fortaleci\u00e9ndonos y consol\u00e1ndonos, gobiern\u00e1ndonos y us\u00e1ndonos, bendici\u00e9ndonos con bendiciones invaluables.<\/p>\n

4.<\/em><\/strong><\/p>\n

Haz de la herencia presente un anticipo del futuro<\/em>. <\/em>Vive en una Conciencia tan feliz y santa de la presencia del Se\u00f1or que s\u00f3lo ser un cambio de escena y esfera, no de condici\u00f3n espiritual, cuando somos ciudadanos de ese pa\u00eds donde \u00abDios mismo estar\u00e1 con ellos\u00bb, donde \u00abel que est\u00e1 sentado en el trono habitar\u00e1 entre ellos\u00bb, de ese ciudad que bien puede llamarse \u00abJehov\u00e1-Shammah\u00bb, porque \u00abel Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb.\u2014C. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N El cap\u00edtulo final de la visi\u00f3n del templo del profeta trata m\u00e1s particularmente de la distribuci\u00f3n de la tierra entre los varios tribus (Eze 48:1-29), y concluye con una declaraci\u00f3n sobre las puertas, las dimensiones y el nombre de la ciudad (Ezequiel 48:30-35). Ezequiel 48:1-29 La distribuci\u00f3n de la tierra entre las diversas … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 48:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42894","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42894","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42894"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42894\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42894"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42894"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42894"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}