\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Daniel 3:1-30<\/span><\/strong><\/p>\n LA<\/strong> IMAGEN<\/strong> DORADA<\/strong>, >Y<\/strong> EL<\/strong> FUEGO<\/strong> HORNO<\/strong>.<\/p>\n Daniel 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n El rey Nabucodonosor hizo una imagen de oro, cuya altura era de sesenta codos, y su anchura de aire. codos: la levant\u00f3 en la llanura de Dura, en la provincia de Babilonia.<\/strong> La Versi\u00f3n de los Setenta est\u00e1 llena de redundancia e interpolaci\u00f3n, \u00ab\u00bbEn el a\u00f1o dieciocho el rey Nabucodonosor, que gobernaba ciudades y pa\u00edses, y todos aquellos morando (en ellos) sobre la tierra desde la India hasta Etiop\u00eda, hizo una estatua de oro de sesenta codos de altura y seis codos de anchura, y la puso en una llanura dentro del l\u00edmite de la provincia de Babilonia .\u00bb\u00bb La raz\u00f3n para traducir Dura <\/em>\u00ab\u00bbl\u00edmite , es bastante natural, para la palabra. significa algo aproximado a esto. Teodoci\u00f3n comienza de la misma manera, dando la fecha \u00ab\u00bbel a\u00f1o dieciocho\u00bb; el lugar es \u1f10\u03bd \u03c0\u03b5\u03b4\u03af\u1ff3 \u0394\u03b5\u03b5\u03b9\u03c1\u1fb7, En cuanto al resto, est\u00e1 de acuerdo con el texto de los masoretas. La Peshitta sigue un texto que debe haber sido id\u00e9ntico al masor\u00e9tico, al igual que la Vulgata. La fecha insertada en la versi\u00f3n griega es improbable. En ese momento, si tomamos la cronolog\u00eda de 2Re 25:8<\/span>, Nabucodonosor estaba enfrascado en el sitio de Jerusal\u00e9n. Jerusal\u00e9n fue tomada en el a\u00f1o diecinueve de Nabucodonosor, despu\u00e9s de un asedio de dos a\u00f1os. En Jerem\u00edas 52:29<\/span> se nos dice, sin embargo, que Nabucodonosor tom\u00f3 ochocientos treinta y dos cautivos en su a\u00f1o dieciocho, y la diferencia entre La cronolog\u00eda babil\u00f3nica y jud\u00eda sugiere que el a\u00f1o dieciocho de Jer 52:1-34<\/span>. puede ser el decimonoveno de 2Re 25:1-30<\/span> \u00a3 Contra esto est\u00e1 el hecho de que el mes del a\u00f1o del reinado de Nabucodonosor (2Re 25:8<\/span>), y esto implica la adopci\u00f3n de la cronolog\u00eda babil\u00f3nica. Ciertamente, no es de esperar que Nabucodonosor atraviese la larga distancia que lo separaba de su capital simplemente para erigir una estatua u obelisco. Al mismo tiempo, se nos dice (Jer 52:29<\/span>), como hemos mencionado anteriormente, que en el a\u00f1o dieciocho de su reinado, Nabucodonosor tom\u00f3 cautivas a ochocientas treinta y dos personas. Esto puede ser que envi\u00f3 a estos prisioneros en un convoy, porque es claro que un mayor n\u00famero de cautivos fueron tomados cuando Jerusal\u00e9n fue tomada que ochocientos treinta y dos. Es posible que hayan sido tomados durante el progreso del asedio, en salidas, etc. El n\u00famero de prisioneros tomados en el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Nabucodonosor no sugiere que el gran n\u00famero que est\u00e1 impl\u00edcito en Ezequiel habita en Quebar, de lo contrario podr\u00edamos estar inclinado a considerar estas diferencias de la cronolog\u00eda recibida como debidas a un modo diferente de c\u00f3mputo. Aunque la fecha dada en Jerem\u00edas 52:29<\/span> fuera la fecha de la captura de Jerusal\u00e9n, no es del todo probable que la captura de un oscura ciudad en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea era un evento por el cual se dar\u00eda una acci\u00f3n de gracias especial. La descripci\u00f3n del imperio de Nabucodonosor en la Septuaginta est\u00e1 tomada de Est 1:1<\/span>. Con respecto a esta imagen, la afirmaci\u00f3n de que es \u00ab\u00bbde oro\u00bb\u00bb no significa que fuera de oro macizo, como tampoco el altar de oro (Num 4 :11<\/span>) era enteramente de oro (Ex 30:1-3<\/span>; \u00c9xodo 37:25<\/span>, \u00c9xodo 37:26<\/span>); que fuera una \u00ab\u00bbimagen\u00bb\u00bb (tzelem<\/em>) <\/em>no implica necesariamente que fuera una estatua en forma de ser humano. En Eze 16:17<\/span> hay referencias a tzalmee zakar<\/em>, <\/em>que parecen naturalmente ser im\u00e1genes de falo<\/em>. La opini\u00f3n de Hegel (‘A<\/em><\/strong>E<\/strong>sthetik’) era que el obelisco era en realidad una imagen de falo<\/em> modificada. Si es as\u00ed, entonces las proporciones de este tzele <\/em>no son extravagantes para un obelisco. Adem\u00e1s, estos n\u00fameros, \u00ab\u00bbsesenta\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbseis\u00bb,\u00bb son evidentemente n\u00fameros redondos, manteniendo su car\u00e1cter mnemot\u00e9cnico en su lugar. Los n\u00fameros reales pueden ser cualquier cosa cercana al n\u00famero dado; en lugar de \u00ab\u00bbsesenta\u00bb,\u00bb el n\u00famero real podr\u00eda no ser mucho m\u00e1s de \u00ab\u00bbcincuenta\u00bb\u00bb codos, y los \u00ab\u00bbseis\u00bb\u00bb codos, el n\u00famero dado como ancho, podr\u00eda ser, sin enga\u00f1o intencional, siete u ocho codos. La proporci\u00f3n, en todo caso, en el caso extremo de cincuenta y ocho codos, no ser\u00eda extraordinaria, ni siquiera para una estatua. Podr\u00eda ser una estatua dorada sobre una columna elevada. Se puede a\u00f1adir otra nota: 6 y 60, multiplicados entre s\u00ed, dan 360, el n\u00famero de d\u00edas del a\u00f1o babil\u00f3nico. La divisi\u00f3n del c\u00edrculo en 360 grados probablemente se deba a esta divisi\u00f3n babil\u00f3nica del a\u00f1o. En la llanura de Dura. <\/em>Hay varios lugares en Babilonia que pueden identificarse con esto. Si bien puede estar fuera de la muralla de la ciudad, este Dura <\/em>tambi\u00e9n puede haber estado dentro de ella; la traducci\u00f3n de la Septuaginta favorece el cardo: \u1f10\u03bd \u03c0\u03b5\u03b4\u03af\u1ff3 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5. El profesor Fuller comenta que los distritos dentro de la ciudad de Babilonia a veces tienen \u00ab\u00bbDun\u00bb\u00bb como parte del nombre. Por lo tanto, \u00ab\u00bben las inscripciones de Esarhaddon, Duru-suanna-ki es esa parte de Babilonia que en otros lugares se llama Imgur-Bel, o muro de Babilonia\u00bb. Esto confirmar\u00eda la opini\u00f3n, de Quatremere, de que Duru estaba dentro del muro de la ciudad. El archidi\u00e1cono Rose (‘Speaker’s Commentary’, ad <\/em>loc.) se refiere a que Oppert encontr\u00f3 cerca de un lugar llamado Duair el pedestal de una estatua colosal, pero no da ninguna referencia. En las planicies planas de Mesopotamia, este obelisco de cien pies de alto se ver\u00eda a casi trece millas en todas direcciones, y el brillo de su parte superior dorada ser\u00eda visible a\u00fan m\u00e1s lejos. \u00bfCu\u00e1l fue la ocasi\u00f3n de que se estableciera esta imagen? Ni siquiera tenemos medios para conjeturar. Ciertamente no fue meramente para seducir a los jud\u00edos de nuevo a la idolatr\u00eda. Por la forma en que Marduk (Merodach) es glorificado en las inscripciones de Nabucodonosor, la probabilidad es que fue erigido en su honor. El obispo Wordsworth (‘Com. Daniel’) cree que la estatua era del propio Nabucodonosor y cita a Lenormant (‘Manuel d’Histoire Ancienne’, 1:237, trans, 1:486). Lenormaut, en el pasaje mencionado, cita una inserci\u00f3n en la que Nabucodonosor se llama a s\u00ed mismo \u00abel engendrado de Marduk\u00bb. como un dios Pero cuando volvemos atr\u00e1s en este mismo libro, encontramos una serie de declaraciones de un tipo similar que invalidan el \u00e9nfasis que Lenormant le dar\u00eda a esto. \u00c9l llama a Bilit Larpanit<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbla madre que me dio a luz;\u00bb\u00bb Sin<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbque me inspira con juicio;\u00bb\u00bb Shamash<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbque inspira mi cuerpo con el sentimiento de justicia:\u00bb\u00bb y as\u00ed sucesivamente. Al decir que fue engendrado de Marduk, Nabucodonosor no hizo esta declaraci\u00f3n como afirmando la posesi\u00f3n personal de las caracter\u00edsticas de la divinidad, sino como consider\u00e1ndose a s\u00ed mismo como el instrumento especial y el favorito de los dioses, una postura mental bastante compatible con la humildad m\u00e1s profunda y m\u00e1s real. Hippolytus y Jerome mantienen la misma opini\u00f3n que Lenormant sobre la evidencia a priori<\/em>. No hay contradicci\u00f3n entre la atribuci\u00f3n de Nabucodonosor de alabanza a Jehov\u00e1 como Dios de dioses y Revelador de secretos, en Daniel 2:47<\/span>, y su erecci\u00f3n de esta imagen a Merodaeh Que Jehov\u00e1 fuera un Dios de dioses no impidi\u00f3 que Merodac lo fuera tambi\u00e9n, y aun mayor.<\/p>\n Daniel 3:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Daniel 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces el rey Nabucodonosor envi\u00f3 a reunir a los pr\u00edncipes, a los gobernadores, a los capitanes, a los jueces, a los tesoreros, a los consejeros, a los alguaciles y a todos los pr\u00edncipes de las provincias, para venir a la dedicaci\u00f3n de la imagen que el rey Nabucodonosor hab\u00eda levantado.<\/strong> Entonces los pr\u00edncipes, los gobernadores y capitanes, los jueces, los tesoreros, los consejeros, los alguaciles y todos los pr\u00edncipes de las provincias, fueron reunidos para la dedicaci\u00f3n de la imagen que el rey Nabucodonosor hab\u00eda levantado; y se pararon delante de la imagen que Nabucodonosor hab\u00eda levantado. La Septuaginta se interpola mucho, \u00ab\u00bbY Nabucodonosor, rey de reyes y gobernante (\u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd) de toda la tierra habitada (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 \u1f45\u03bb\u03b7\u03c2), enviado para reunir a todas las naciones, pueblos y lenguas, gobernadores y generales, gobernantes y supervisores, ejecutores y los que estaban en autoridad, seg\u00fan sus provincias, y todos en toda la tierra habitada, para venir a la dedicaci\u00f3n de la estatua de oro que el rey Nabucodonosor hab\u00eda erigido\u00bb\u00bb La palabra que denota el \u00abmundo habitado\u00bb es una que se usa Primero del mundo griego (oraci\u00f3n f\u00fanebre de Dem\u00f3stenes, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd\u1fc6\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03bc\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2, entonces del mundo romano a diferencia del b\u00e1rbaro (Polybius, 1.4. 6, \u03c4\u1f78 \u1fc6\u03bb\u03b7\u03c2 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 \u03c3\u03c7\u1fc6\u03b1); en este \u00faltimo sentido se usa en el sentido de este a\u00f1o que usa en el sentido de este \u00faltimo. a class=’bible’ refer=’#b42.2.1′>Lucas 2:1<\/span>. La frase \u00ab\u00bbnaciones, pueblos y lenguas\u00bb\u00bb aparece con mucha frecuencia en Apocalipsis, y tambi\u00e9n la frase anterior, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f45\u03bb\u03b7\u03c2 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2. <\/em>Esta es una indicaci\u00f3n del uso hecho por el ap\u00f3stol Juan de esta versi\u00f3n de Daniel a diferencia del texto masor\u00e9tico. Tambi\u00e9n se puede observar que la frase, \u00abtodos en toda la tierra habitada\u00bb, se coloca como igual a \u00abtodos los gobernantes de las provincias\u00bb. lo que hace al menos posible que una mala lectura del texto original haya ocasionado la exageraci\u00f3n en esta cl\u00e1usula en particular. En el tercer verso el orden es diferente, y hasta cierto punto los nombres de los funcionarios tambi\u00e9n son diferentes; \u03c3\u03b1\u03c4\u03c1\u03ac\u03c0\u03b1\u03b9 <\/em>se omite, y \u03c4\u03cd\u03c1\u03b1\u03bd\u03bd\u03bf\u03b9 <\/em>aparece en su lugar, aunque no en el mismo lugar. Adem\u00e1s, hay personas mencionadas \u00abgrandes en autoridad\u00bb. Esta variaci\u00f3n puede deberse a una incertidumbre en la mente del traductor en cuanto al equivalente exacto en griego de los t\u00e9rminos arameos. Es de notar que \u00ab\u00bblos habitantes de toda la tierra\u00bb\u00bb desaparecen de esta repetici\u00f3n. El \u00faltimo editor del texto griego pudo haber tenido dos interpretaciones ante \u00e9l, y extrajo de una el segundo verso y de la otra el tercero. La traducci\u00f3n de Theodotion, aunque est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el texto masor\u00e9tico, difiere de \u00e9l hasta cierto punto, y parece hacer que la segunda mitad del vers\u00edculo 2 sea explicativa de la primera, que contiene las designaciones m\u00e1s t\u00e9cnicas. En el vers\u00edculo 3 hay un cambio en el orden de los t\u00e9rminos, hasta cierto punto un cambio en los t\u00e9rminos. En la Peshitta hay huellas evidentes de que el traductor no hab\u00eda entendido el significado t\u00e9cnico de los t\u00e9rminos aqu\u00ed utilizados. La lista dada es \u00abgrandes hombres poderosos: se\u00f1ores, gobernantes, Agardaei<\/em>, Garabdaei<\/em>, Tarabdaei<\/em>, Tabathaei<\/em> , <\/em>y todos los gobernantes de la provincia.\u00bb\u00bb Estos nombres misteriosos, que parecen de tribus, no tienen existencia en otra parte. Es singular que estas palabras, si est\u00e1n en su forma original, lo que ciertamente parece ser, y en apariencia de origen persa, fueran ininteligibles para un escrito en la frontera persa a lo sumo tres siglos despu\u00e9s de la fecha cr\u00edtica de Daniel. El Imperio parto conserv\u00f3 gran parte del car\u00e1cter persa. \u00bfC\u00f3mo fue que las palabras de significado persa desaparecieron all\u00ed y a\u00fan permanec\u00edan en uso, o al menos segu\u00edan siendo inteligibles, en Palastine? Lo m\u00e1s probable es que los nombres hayan sufrido un cambio tan grande en el curso de la transcripci\u00f3n que ya no se pueda reconocer su forma original. La Vulgata no pide comentarios. Los nombres de estos diferentes grados de funcionarios son (como los tenemos ahora) algunos indudablemente persas, como ahashdarpan<\/em>; <\/em>otros inequ\u00edvocamente asirios, sagan pehah<\/em> ; <\/em>y hay algunos que no tienen una etimolog\u00eda reconocida, como tiphtaye<\/em>: <\/em>pero no hay ninguno que se derive siquiera plausiblemente del griego. Sin embargo, esta clase de palabras es precisamente la clase donde se manifestar\u00eda la influencia del lenguaje de la naci\u00f3n gobernante militar. El hecho de que mientras el texto masor\u00e9tico tiene ocho clases de gobernantes que son convocados, la Septuaginta tiene solo seis, arroja una sospecha sobre toda la lista. La LXX<\/strong>; sin embargo, agrega, \u00ab\u00bbtodos aquellos en toda la tierra (\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd),\u00bb\u00bb <\/em>que pueden ser el resultado de una mala lectura de kol shiltoni medeenatha<\/em>, <\/em>o puede ser una representaci\u00f3n del mismo, refiri\u00e9ndose a las clases ya enumeradas (\u1f04\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 <\/em>entendido, omitiendo el rayo<\/em>). <\/em>En Theodotion y Jerome hay siete clases. S\u00f3lo en la Peshitta hay el mismo n\u00famero de clases que en el Masor\u00e9tico. La Peshitta tiene como primera clase rabai \u1e25eela’<\/em>, <\/em>utilizada en el Nuevo Testamento, p. ej. <\/em>Luk 22:4<\/span>, de \u00ab\u00bbcapitanes en jefe\u00bb.\u00bb Es posible que rabuti<\/em>, <\/em>o alg\u00fan derivado de \u00e9l, estuviera en el texto original aqu\u00ed, y este se transform\u00f3 en el mejor conocido s\u00e1trapa. Sagan <\/em>no pide comentarios; como se dijo anteriormente (Dan 2:48<\/span>), se deriva de shakun<\/em>(asirio); el equivalente hebreo aparece en Jer 51:23<\/span> y Eze 23:6 <\/span>, y en otros lugares. Pe\u1e25ah <\/em>tambi\u00e9n es de origen asirio, y tambi\u00e9n se usa en otras partes de las Escrituras. Adargazrayya <\/em>parece un compuesto de adar <\/em>y gazar<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbdividir\u00bb.\u00bb Furst har\u00eda que esta palabra significara \u00ab\u00bbastr\u00f3logos del dios Adar\u00bb.\u00bb El profesor Bevan lo derivar\u00eda de endarzgar<\/em>, <\/em>una palabra persa que significa \u00ab\u00bbconsejero\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbuna palabra que todav\u00eda estaba en uso bajo los sas\u00e1nidas.\u00bb\u00bb Que la palabra tuviera alguna conexi\u00f3n con esto es refutado por el hecho de que en la Peshitta se traduce Agardaei. <\/em>Si la palabra en cuesti\u00f3n hubiera sobrevivido desde los aquem\u00e9nidas hasta los sas\u00e1nidas, su significado necesariamente ser\u00eda conocido por el traductor de Peshitta, cuya fecha se ubica entre los per\u00edodos de estas dos dinast\u00edas persas. Una palabra persa de la fecha de los Achsemenids para haber sobrevivido a la era de los Sassanids, debe haber sido conocida en el per\u00edodo parto intermedio. Una dificultad similar ocurre con respecto a la siguiente palabra, gedabrayya\u2014el <\/em>traductor sirio simplemente la ha transferido. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s simple es que es una variaci\u00f3n de gizbarayya <\/em>(Ezr 7:21<\/span>), y significa \u00ab\u00bbtesoreros ,\u00bb\u00bb que todav\u00eda est\u00e1 en uso en el sir\u00edaco de la Peshitta, p. ej.<\/em> 2Re 10:22<\/span>. La pregunta se complica por el hecho de que la palabra que ocupa el mismo lugar en la lista similar en 2Re 10:27<\/span> es haddabr\u0101 <\/em>Cuando recurrimos a la Peshitta para encontrar ese verso, hay otra palabra, raurbona. <\/em>La Septuaginta, al traducir \u03c6\u03af\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2, muestra que su lectura fue \u1e25abereen. <\/em>Todo esto demuestra cu\u00e1n absolutamente in\u00fatil es construir algo sobre la presencia de palabras tard\u00edas en Daniel. La presencia de palabras tempranas por la naturaleza del caso, es m\u00e1s significativa. Nunca se insertar\u00edan palabras antiguas e ininteligibles en lugar de palabras nuevas e inteligibles, aunque el proceso inverso podr\u00eda tener lugar f\u00e1cilmente: \u05d3\u05b0\u05bc\u05ea\u05b8\u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b7\u05d9\u05bc\u05d0 (dethaberayy\u0101<\/em>) <\/em>is <\/em> traducido generalmente \u00ab\u00bbjueces\u00bb\u00bb y generalmente se deriva de Pehlevi; pero si \u05d3\u05b7\u05ea (dath<\/em>) <\/em>significa un \u00ab\u00bbfirman\u00bb,\u00bb un \u00ab\u00bbmandamiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdecreto\u00bb\u00bb en arameo, entonces la adici\u00f3n bar <\/em>en persa se vuelve menos seguro. Aqu\u00ed, de nuevo, el traductor de Peshitta desconoc\u00eda el significado de la palabra, y lo traduce por la misteriosa palabra tarabdaei. <\/em>La \u00faltima clase mencionada es la Tiphta\u0113. <\/em>Este t\u00e9rmino parece ser omitido en las tres versiones occidentales, al menos solo hay seis nombres de rangos de gobernantes dados en estas versiones, y este es el s\u00e9ptimo. Por supuesto, puede ser que alg\u00fan nombre anterior en la lista sea explicativo y se agregue despu\u00e9s del momento en que se hicieron estas versiones. La Peshitta tiene la palabra Tabathaei<\/em>, <\/em>que tiene toda la apariencia de un nombre nacional. La palabra Tiphta\u0113 <\/em>asume en el K’thib una forma sir\u00edaca que, como comentamos antes, es una indicaci\u00f3n del dialecto original del libro. A pesar de lo que ha afirmado el profesor Bevan, se puede decir algo a favor de la conjetura de que est\u00e1 conectado con aft\u0101<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbaconsejar\u00bb.\u00bb Pero en la duda extrema en la que son en cuanto a lo que es precisamente el texto, es algo as\u00ed como una p\u00e9rdida de tiempo hacer algo m\u00e1s que cr\u00f3nicas de opiniones. Este sentimiento de incertidumbre aumenta por el hecho de que, como se mencion\u00f3 anteriormente, las dos listas en los dos vers\u00edculos que tenemos ante nosotros no concuerdan en las tres versiones occidentales. La lista en el vers\u00edculo 27 pretende ser la misma que se da aqu\u00ed, y difiere mucho de ella. Todo lo que podemos suponer es que se reunieron diferentes clases de funcionarios del Imperio Babil\u00f3nico. La lectura no debe ser medeenatha<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbde las provincias;\u00bb\u00bb sino medeenta<\/em> \u00ab\u00bbde <\/em>la provincia ;\u00bb\u00bb los oficiales que estaban reunidos eran aquellos meramente de la provincia de Babilonia. Mantendr\u00edamos esto, aunque las versiones est\u00e1n en contra, porque no habr\u00eda diferencia en el texto original sin se\u00f1alar.<\/p>\n Dan 3:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Daniel 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces un heraldo grit\u00f3: A vosotros se manda, oh pueblos, naciones y lenguas, que a qu\u00e9 hora oig\u00e1is el sonido de la corneta, flauta, arpa, saco, salterio. , dulc\u00e9mele y toda clase de m\u00fasica, os postr\u00e1is y ador\u00e1is la imagen de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado.<\/strong> La traducci\u00f3n de la Septuaginta es: \u00abY el heraldo proclam\u00f3 a las multitudes: A vosotros os es anunciado, pueblos y naciones, naciones y lenguas, cuando oig\u00e1is el sonido de la trompeta, de la flauta, del arpa, del saco, del salterio, del coro y de toda clase de m\u00fasica, os postrar\u00e9is y adorar\u00e9is la imagen de oro que el Rey Nabucodonosor estableci\u00f3\u00bb.\u00bb Est\u00e1 claro que el traductor de la Septuaginta tradujo \u05d7\u05d9\u05dc como \u00bb \u00abanfitri\u00f3n\u00bb,\u00bb y traducido \u05d1\u05b0 como si fuera \u05dc\u05b0 . La cadencia equilibrada de la siguiente cl\u00e1usula parece m\u00e1s natural, si se debe a la fuente aramea que al traductor griego. Los instrumentos musicales tambi\u00e9n est\u00e1n dispuestos con la misma cadencia, interrumpidos en cierta medida por \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03c9\u03bd\u03af\u03b1. Theodotion est\u00e1, como de costumbre, m\u00e1s de acuerdo con el texto masor\u00e9tico, pero omite \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03c9\u03bd\u03af\u03b1. La Peshitta en el cuarto verso concuerda no s\u00f3lo palabra por palabra, sino que casi podr\u00edamos decir s\u00edlaba por s\u00edlaba, con el texto masor\u00e9tico. En el quinto verso omite pesanterin<\/em>; <\/em>en lugar de sabka<\/em>, <\/em>tiene kinora<\/em> , <\/em>que generalmente se considera el equivalente hebreo de \u03ba\u03b9\u03b8\u03ac\u03c1\u03b1; en lugar de \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03c9\u03bd\u03af\u03b1, <\/em>tiene tziphonia<\/em>, <\/em>lo que sugiere una etimolog\u00eda diferente. Es cierto que Strack (‘Neu Hebraische Sprache’) se\u00f1ala que \u05e1 tiene tendencia a convertirse en \u05e6 antes de las s\u00edlabas con el sonido \u05d3 o al final de las palabras, pero esto no es ninguno de los dos; la s\u00edlaba con \u05e6 es la primera, no la \u00faltima, y no hay sonido d<\/em> o t<\/em> en la palabra. Jer\u00f3nimo est\u00e1 en estricto acuerdo verbal con el texto masor\u00e9tico. Tendremos que dedicar un breve excursus a los nombres de los instrumentos musicales que aparecen aqu\u00ed. En el af\u00e1n de encontrar pruebas del origen tard\u00edo del Libro de Daniel, de su origen en los tiempos de la dominaci\u00f3n hel\u00e9nica, karoza <\/em>se deriv\u00f3 de \u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03be, cuya etimolog\u00eda est\u00e1 universalmente abandonada ahora. Oh<\/em> pueblos<\/em>, naciones<\/em>, y lenguas. <\/em>Deber\u00edan ser m\u00e1s bien pueblos. <\/em>El obispo Wordsworth comenta el parecido que tiene esta frase con el uso del zar de la m\u00edstica Babilonia en Apocalipsis (Ap 13:7<\/span>; Rev 17:15<\/span>), y a\u00f1ade que tambi\u00e9n \u00ables manda que se postren y adoren la imagen que ella ha levantado\u00bb. En relaci\u00f3n con el siguiente verso, las esculturas de N\u00ednive prueban el protagonismo que se da a la m\u00fasica en todas las ocasiones importantes, como la celebraci\u00f3n de un triunfo o la dedicaci\u00f3n de un templo. Los nombres de los instrumentos musicales no se conservan tan generalmente. Lo m\u00e1s probable es que cuando los rayos del sol de la ma\u00f1ana golpearon la punta dorada del obelisco, se produjo el estallido de la m\u00fasica que servir\u00eda como se\u00f1al para que todas las multitudes se postraran y adoraran. La imagen se consideraba como el signo del dios que representaba; recibi\u00f3 la adoraci\u00f3n destinada a \u00e9l.<\/p>\n Dan 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y el que no se postre y adore, en la misma hora ser\u00e1 echado dentro de un horno de fuego ardiendo<\/strong>. La \u00fanica diferencia entre la Septuaginta y el texto masor\u00e9tico es que en lugar de traducir, \u00abser\u00e1 arrojado\u00bb, se pone en plural activo, \u00abellos lo arrojar\u00e1n\u00bb. Puede haber una diferencia de lectura: \u05d9\u05b4\u05e8\u05b0\u05de\u05d5\u05e0\u05b5\u05d4 en lugar de \u05d9\u05b4\u05ea\u05b0\u05e8\u05b0\u05de\u05b5\u05d0 . Es, quiz\u00e1s, m\u00e1s probable que sea simplemente que el traductor prefiri\u00f3 esta construcci\u00f3n a la que hubiera resultado de una traducci\u00f3n m\u00e1s literal. Theodotion, Peshitta y Vulgate est\u00e1n de acuerdo con Massoretic. En esa misma hora. <\/em>El profesor Fuller sugiri\u00f3 que la forma en que ca\u00eda la sombra les permitir\u00eda fijar la hora. Esto, sin embargo, est\u00e1 dando un significado astron\u00f3mico exacto a lo que solo ten\u00eda un significado ret\u00f3rico. La palabra sha<\/em>\u201ba<\/em> <\/em>es muy vaga; significa \u00ab\u00bbtiempo\u00bb\u00bb en general, significa \u00ab\u00bbcualquier intervalo corto de tiempo\u00bb\u00bb, desde algunos d\u00edas hasta un momento. Ser\u00e1n echados en medio de un horno de fuego ardiendo. <\/em>La palabra \u05d0\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05bc\u05df es de derivaci\u00f3n incierta; se encuentra en ambos dialectos del arameo. Ocurre en el Targum de pseudo-Jonathan, en la historia de la muerte de Har\u00e1n y la preservaci\u00f3n de Abraham, que parece claramente imitada de los eventos relatados aqu\u00ed. En ‘Life of Assurbanipal’ de Smith, encontramos que se recurre a este castigo m\u00e1s de una vez, por ejemplo, <\/em>pp. 163, 164. El profesor Bevan sostiene, en respuesta a la apelaci\u00f3n de Lenormant a esto como prueba del conocimiento exacto del autor de los m\u00e9todos de castigo babil\u00f3nicos, que esto se deriva de Jer 29:22<\/span>, Sedequ\u00edas y Acab, \u00ab\u00bba quienes el rey de Babilonia as\u00f3 en el fuego\u00bb.\u00bb Solo la acci\u00f3n implicada por el verbo \u05e7\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4 (qalah<\/em>) <\/em> no es la quema completa, como la implicada en el castigo que tenemos ante nosotros, sino m\u00e1s bien la tortura m\u00e1s cruel de la quema lenta La palabra se usa para \u00ab\u00bbma\u00edz reseco\u00bb\u00bb (Le Jerem\u00edas 2:14<\/span>;Jueces 5:11<\/span>); se usa tambi\u00e9n para el calor de la fiebre (Sal 38:8<\/span>). No hay indicaci\u00f3n verbal de que el autor de Daniel haya sido influenciado por este pasaje.<\/p>\n Daniel 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n Por tanto, cuando todo el pueblo oy\u00f3 el sonido de la corneta, de la flauta, del arpa, del saco, del salterio y de toda clase de m\u00fasica, todo el pueblo, las naciones y las lenguas se postraron y adoraron la imagen de oro que el rey Nabucodonosor hab\u00eda levantado.<\/strong> La Septuaginta traduce: \u00abY en aquel tiempo, cuando todas las naciones (gentiles) oyeron el sonido de la trompeta , la flauta y el arpa, el saco y el salterio, y todo sonido de m\u00fasica, entonces todas las naciones (gentiles), tribus y lenguas, se postraron y adoraron la estatua de oro que el rey Nabucodonosor hab\u00eda erigido\u00bb. Las \u00faltimas palabras: \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03c5 \u03c4\u03bf\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em> evidentemente pertenecen al principio del siguiente verso. Es posible que \u1f24\u03c7\u03bf\u03c5 se deba a otra lectura, pero tambi\u00e9n puede haber sido el resultado de un deseo de variaci\u00f3n. Theodotion no difiere del texto masor\u00e9tico. Las dos versiones griegas concuerdan con el masor\u00e9tico en la omisi\u00f3n de \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03c9\u03bd\u03af\u03b1. La traducci\u00f3n de la Peshitta es: \u00abEn <\/em>la hora en que las naciones oyeron la voz del cuerno, la flauta y la lira (qithra<\/em>), <\/em>y arpa (kinnor<\/em>), <\/em>y flauta (tziphonia<\/em>), <\/em>y toda clase de m\u00fasica, todas estos pueblos, naciones y lenguas, se postraron y adoraron la imagen de oro que el rey Nabucodonosor hab\u00eda erigido\u00bb\u00bb Cabe se\u00f1alar que kinnor<\/em>, <\/em>su equivalente sem\u00edtico, aqu\u00ed sigue de nuevo qithra<\/em>, <\/em>y que pesanterin<\/em> se omite de nuevo. Jer\u00f3nimo, en oposici\u00f3n a las versiones masor\u00e9tica y griega, inserta sinfon\u00eda. <\/em>Con respecto al texto masor\u00e9tico aqu\u00ed, como en el quinto verso, tenemos qathros <\/em>en lugar del qithros <\/em>del K’thib; en esto, el K’thib concuerda, como generalmente, con la forma oriental en lugar de la forma occidental que asume la palabra. El profesor Bevan compara el uso de \u05db\u05b0\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9 aqu\u00ed con el de las inscripciones de Palmyrene (Vogue 15). Keil dice que Zemara<\/em> se refiere s\u00f3lo a la canci\u00f3n; pero Furst, Gesenius y Wirier aplican la palabra a la m\u00fasica instrumental. Puede, de hecho, ser cualquiera; si es un coro de voces, entonces es equivalente a \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03c9\u03bd\u03af\u03b1. Este vers\u00edculo simplemente relata la obediencia que se rindi\u00f3 de inmediato y sin cuestionamientos al mandato de Nabucodonosor. La obediencia de estos gentiles sirvi\u00f3 para resaltar m\u00e1s claramente la firmeza de estos jud\u00edos, o, lo que parece al rey y sus cortesanos, su obstinaci\u00f3n. No es imposible que su resistencia al rey se enfatizara por su permanencia en medio de la multitud de esos funcionarios postrados.<\/p>\n Dan 3 :8<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo cual en aquel tiempo se acercaron ciertos caldeos y acusaron a los jud\u00edos.<\/strong> La Septuaginta est\u00e1 en este vers\u00edculo m\u00e1s cerca del masor\u00e9tico que Teodoci\u00f3n. Este \u00faltimo no tiene nada que representar el \u05db\u05b8\u05dc\u05be\u05e7\u05b1\u05d1\u05b5\u05dc \u05d3\u05b0\u05e0\u05b8\u05d4 (kol-qobayl d’nah<\/em>) <\/em>del original, que aparece en nuestras versiones como \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb.\u00bb La Septuaginta traduce \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5. <\/em>\u00ab\u00bbpara <\/em>devorar pedazos de ellos.\u00bb\u00bb Ocurre en el sir\u00edaco de Luk 16:1<\/span> ; est\u00e1 en el Targum de Sal 15:3<\/span>. La Vulgata no presenta puntos dignos de menci\u00f3n. Es evidente que \u00ab\u00bbcaldeo\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en su sentido \u00e9tnico de naci\u00f3n, no en su sentido profesional como de supuesta clase. Debemos recordar que \u00ab\u00bbCaldeo\u00bb\u00bb no es equivalente a \u00ab\u00bbBabil\u00f3nico\u00bb. Como hemos visto, los Caldeos eran intrusos en Babilonia, ya ellos pertenec\u00eda Nabucodonosor. Era natural que los caldeos nacidos en el pa\u00eds, que se consideraban de la misma familia que el rey, se opusieran a que sus derechos se pospusieran a un grupo de jud\u00edos. El hecho de que los tres amigos no se nombren, ni se designe de ninguna manera, sino que se haga referencia a toda la raza jud\u00eda, muestra que el prop\u00f3sito de estos caldeos involucraba a todo el pueblo jud\u00edo, y que se\u00f1alaron a Sadrac, Mesac y Abed-nego simplemente como casos de prueba. Su elevaci\u00f3n a posiciones de tal confianza bien podr\u00eda haber causado celos de ellos.<\/p>\n Dan 3:9- 12<\/span><\/strong><\/p>\n Hablaron y dijeron al rey Nabucodonosor: Rey, vive para siempre. T\u00fa, oh rey, has dado un decreto, que todo hombre que oiga el sonido de la corneta, flauta, arpa, saco, salterio, zambullida y toda clase de m\u00fasica, se postrar\u00e1 y adorar\u00e1 la estatua de oro; no se postra ni adora, para ser echado en medio de un horno de fuego ardiendo. Hay ciertos jud\u00edos a quienes has puesto sobre los negocios de la provincia de Babilonia, Sadrac, Mesac y Abed-nego; estos hombres, oh rey, no te han mirado; no sirven a tus dioses, ni adoran la imagen de oro que has levantado.<\/strong> Las diferencias aqu\u00ed entre la Septuaginta y el Masor\u00e9tico son leves. S\u00f3lo puede observarse que en la repetici\u00f3n del decreto al rey no se produce \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03c9\u03bd\u03af\u03b1. En lugar de decir, \u00ab\u00bbno sirven a tus dioses\u00bb,\u00bb se traduce, \u00ab\u00bba tu \u00eddolo no sirven\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s, la palabra \u05e2\u05b0\u05d1\u05b4\u05d3\u05b7\u05ea (\u201babeedath<\/em>), <\/em>traducido \u00ab\u00bbnegocios,\u00bb\u00bb se omite, lo que probablemente implica la omisi\u00f3n en el texto original de \u05d9\u05ea\u05b8\u05d4\u05d5\u05b9\u05df . La versi\u00f3n de Theodotion es considerablemente m\u00e1s breve con respecto al noveno vers\u00edculo, ya que omite \u00ab\u00bbrespondi\u00f3 y dijo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbNabucodonosor\u00bb\u00bb; de lo contrario, est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el texto masor\u00e9tico, solo que tambi\u00e9n omite \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03c9\u03bd\u03af\u03b1. <\/em>En la Peshitta encontramos una variaci\u00f3n en el noveno verso; su traducci\u00f3n comienza: \u00abY dijeron al rey Nabucodonosor\u00bb. Como se mencion\u00f3 anteriormente, en la lista de instrumentos se omite pesanterin <\/em>, y aparece kinnor <\/em>; de lo contrario, el acuerdo es cercano con el texto masor\u00e9tico. La Vulgata est\u00e1 de acuerdo con la Peshitta en su traducci\u00f3n del noveno verso, pero, a diferencia de la versi\u00f3n griega, inserta symphonia<\/em>, <\/em>y a diferencia de la Peshitta, inserta psalterium. <\/em>En cuanto al texto arameo, lo m\u00e1s destacable es el hecho de que en el K’thib, en lugar de \u05e1\u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05bc\u05e4\u05b9\u05e0\u05b0\u05d9\u05b8\u05d0 (sumphonia<\/em>) <\/em>aparece \u05e1\u05b4\u05d9\u05e4\u05b9\u05e0\u05b0\u05d9\u05b8\u05d0 (sifon\u00eda<\/em>). <\/em>El verso doce tiene la particularidad de que es el \u00fanico caso en que \u05be\u05d9\u05b7\u05ea , el signo del acusativo, tan frecuente en los t\u00e1rgumes, aparece en el arameo b\u00edblico. En la inscripci\u00f3n de la estatua de Hadad en Sindschirli, l\u00ednea 28, tenemos \u05d5\u05ea\u05d4 (v-th-h<\/em>) <\/em>como el signo del acensativo; como en el caso que nos ocupa, sirve para el caso oblicuo de un pronombre. El discurso adulador con el que comienzan estos caldeos est\u00e1 muy de acuerdo con el uso oriental. El punto de la acusaci\u00f3n contra estos tres funcionarios era que, siendo funcionarios, no confirmaron por obediencia el decreto solemne del monarca. Adem\u00e1s, si esta estatua u obelisco se erigiera a Marduk (Merodach), a quien Nabucodonosor adoraba especialmente y a quien consideraba su protector especial, el elemento de traici\u00f3n contra el estado podr\u00eda estar impl\u00edcito en esta negativa a rendir la debida reverencia al dios tutelar. del Imperio Babil\u00f3nico y su soberano. La pol\u00edtica y la guerra de ese per\u00edodo procedieron sobre la suposici\u00f3n de que los dioses interfer\u00edan directamente en los asuntos de las naciones. Cualquier desaire hecho al dios nacional ser\u00eda \u2014seg\u00fan se cre\u00eda\u2014 vengado de la naci\u00f3n que lo hab\u00eda dejado impune. Convocaron a deidades para que abandonaran las ciudades que estaban sitiando y trataron de persuadir a los habitantes de que incluso su dios estaba del lado del sitiador. As\u00ed Senaquerib (2Re 19:22<\/span>) afirma que Jehov\u00e1 debe ofenderse con Ezequ\u00edas. y Fara\u00f3n-Necao le dijo a Jos\u00edas que fue por mandato de Dios a pelear contra Asiria (2Cr 35:21<\/span>). De acuerdo con las nociones paganas en general, incluidas las caldeas y las babil\u00f3nicas, un descuido muy leve podr\u00eda viciar un sacrificio y cambiarlo de ser una propiciaci\u00f3n para los dioses a una ofensa para ellos. Si una inadvertencia puede ser as\u00ed mal\u00e9fica, mucho m\u00e1s una falta de respeto directa como la mostrada por estos funcionarios jud\u00edos. Pero los acusadores ponen \u00e9nfasis en otro lado del asunto. Nabucodonosor los hab\u00eda puesto sobre los asuntos de la provincia de Babilonia; pero \u00e9l hab\u00eda levantado la imagen de oro. Por lo tanto, se insinuaba un elemento de falta de respeto personal, que se hizo a\u00fan m\u00e1s atroz porque el elemento de ingratitud tambi\u00e9n estaba presente. Pero, \u00bfc\u00f3mo es que Daniel no se introduce en esta narraci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 no fue atacado \u00e9l en lugar de sus amigos? Puede argumentarse que se trata de otra tradici\u00f3n, y que la uni\u00f3n de Daniel con los tres amigos se debe a ese encaje del que se encuentran \u2014o se supone que se encuentran\u2014 tantos rastros en el Pentateuco. Pero el editor que hizo la cola de milano en el caso presente, hizo m\u00e1s que la cola de milano: se presentan en varios puntos de la narraci\u00f3n del cap\u00edtulo anterior. \u00bfPor qu\u00e9 no complet\u00f3 su trabajo y explic\u00f3 por qu\u00e9 Daniel estaba ausente? Si es obra de la imaginaci\u00f3n, hay que dar cuenta de la ausencia de Daniel; incluso si es el resultado del trabajo editorial, a\u00fan as\u00ed la ausencia de Daniel tiene que ser justificada o justificada. Esto ejercer\u00eda mucha presi\u00f3n sobre un escrito en los d\u00edas de los macabeos. En una cr\u00f3nica de los eventos tal como ocurrieron, esto podr\u00eda pasarse por alto f\u00e1cilmente, porque en ese momento todos en Babilonia estar\u00edan perfectamente conscientes de por qu\u00e9 Daniel no estaba all\u00ed. La ausencia de toda referencia a Daniel en este cap\u00edtulo es una prueba indirecta de la antig\u00fcedad y autenticidad del libro del que forma parte. Las razones de la ausencia de Daniel se pueden imaginar f\u00e1cilmente. Podr\u00eda haber sido enviado en servicio oficial a una provincia lejana del imperio, o, aunque esto no es tan probable, su presencia en este festival podr\u00eda no ser requerida. Una soluci\u00f3n prosaica pero posible de la ausencia de Daniel podr\u00eda ser la enfermedad. Si se supiera que estaba incapacitado por enfermedad para participar en cualquier funci\u00f3n p\u00fablica, los caldeos no da\u00f1ar\u00edan su caso al referirse a \u00e9l.<\/p>\n Daniel 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Nabucodonosor en su ira y furor mand\u00f3 traer a Sadrac, Mesac y Ahed-nego. Entonces trajeron a estos hombres ante el rey.<\/strong> La Septuaginta difiere del masor\u00e9tico en traducir \u05d7\u05b0\u05de\u05b8\u05d0 (\u1e25ama’<\/em>) como un verbo, y por lo tanto traducir, \u03b8\u03c5\u03bc\u03c9\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f40\u03c1\u03b3\u1fc7, \u00ab\u00bbenfurecido con rabia. \u00ab\u00bb Theodotion est\u00e1 en estrecho acuerdo con el masor\u00e9tico, como tambi\u00e9n el Pe-shitta, con la diferencia de que el sir\u00edaco repite la preposici\u00f3n, en la que es seguido por Jer\u00f3nimo. La palabra traducida. \u00ab\u00bbtra\u00eddo\u00bb\u00bb presenta algunas dificultades gramaticales: la palabra es \u05d4\u05b5\u05d9\u05ea\u05b7\u05d9\u05d5\u05bc (haythayoo<\/em>). <\/em>La forma parece activa, pero el significado es pasivo. El profesor Bevan sugiere una diferencia de vocalizaci\u00f3n. La acusaci\u00f3n de quienes deseaban devorar a estos consejeros jud\u00edos tuvo \u00e9xito en su objetivo inmediato. Nabucodonosor est\u00e1 lleno de ira y furor contra aquellos que, habiendo sido las criaturas de su favor, se hab\u00edan atrevido a hacer desprecio de su autoridad. Incluso podr\u00eda ser que su inaudita falta de cortes\u00eda hacia el monarca tambi\u00e9n fuera considerada como una descortes\u00eda a\u00fan m\u00e1s flagrante hacia el dios en cuyo honor se hab\u00eda erigido la estatua o el pilar, y se hab\u00eda instituido esta fiesta dedicatoria. Ordena que le traigan a los criminales. Feroz y furioso como es Nabucodonosor, fan\u00e1tico como es por la religi\u00f3n de sus padres, es sin embargo justo. Estos funcionarios, por muy irrespetuosos que hayan actuado, tienen derecho a ser escuchados en su propia defensa. Son enviados por el monarca, ya su debido tiempo vienen. No es imposible que Nabucodonosor, con toda su ira y furia, fuera lo suficientemente astuto para ver envidia detr\u00e1s de la acusaci\u00f3n; es porque estos hombres son jud\u00edos, y han sido muy avanzados, que los caldeos est\u00e1n listos para presentar acusaciones de impiedad contra ellos.<\/p>\n Dan 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n Habl\u00f3 Nabucodonosor, y les dijo: \u00bfEs verdad, Sadrac, Mesac y Abed-nego, que no sirv\u00e1is a mi dioses, ni adorar la imagen de oro que he levantado?<\/strong> La versi\u00f3n de los Setenta aqu\u00ed es: \u00ab\u00bbA los cuales cuando vio, el rey Nabucodonosor les dijo: \u00bfPor qu\u00e9, Sadrac, Mesac y Abed-nego, no ador\u00e1is Dioses m\u00edos, cabecead ante la imagen de oro que he erigido, \u00bfno os postr\u00e1is?\u00bb\u00bb Parece haber una diferencia de lectura aqu\u00ed. Las primeras palabras debieron leerse como \u05d1\u05d4\u05d5\u05df \u05e2\u05dc\u05d9\u05d4\u05d5\u05df (behon <\/em>\u201baleehon<\/em>), <\/em>y la misteriosa palabra \u05d4\u05b7\u05e6\u05b0\u05d3\u05b8\u05bc\u05d0 (hatzeda<\/em>) hab\u00eda <\/em>ocupado una posici\u00f3n antes, no despu\u00e9s de \u05d0\u05de\u05e8 . La palabra \u05e6\u05b0\u05d3\u05b8\u05d0 en afel en sir\u00edaco significa \u00abmirar fijamente\u00bb. Esta interpretaci\u00f3n de la palabra muestra que el traductor ten\u00eda ante s\u00ed un documento en el que se pod\u00edan esperar significados sir\u00edacos. Theodotion traduce la \u00faltima cl\u00e1usula, \u00abSi en verdad (\u03b5\u1f30 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1ff6\u03c2) Sadrac, Mesac y Abed-nego, mis dioses, no ador\u00e1is, y ante la imagen de oro que he levantado, \u00bfno os postr\u00e1is?\u00bb, una construcci\u00f3n que muestra un seguimiento servil del arameo. El sentido aqu\u00ed es realmente el mismo que el de la Versi\u00f3n Autorizada. La Peshitta traduce la palabra de apertura de esta \u00faltima parte del vers\u00edculo, \u00aben verdad\u00bb, una traducci\u00f3n con la que Jerome est\u00e1 de acuerdo. El profesor Bevan sugiere otra lectura, \u05d4\u05b7\u05d0\u05b7\u05d6\u05b0\u05d3\u05b8\u05bc\u05d0 , seguida de Behrmann. Desafortunadamente, el significado de \u05d0\u05b7\u05d6\u05b0\u05d3\u05b8\u05bc\u05d0 es muy dudoso. La traducci\u00f3n com\u00fan es \u00ab\u00bbde prop\u00f3sito establecido\u00bb.\u00bb As\u00ed Furst, Gesenius, Winer, entre los lexic\u00f3grafos, y Bertholdt, Ewald, Aben Ezra, Wordsworth, entre los comentaristas; Keil, Kliefoth, Kra-nichfeld, sostienen que significa \u00ab\u00bbcon malas intenciones\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n se sugiere que puede significar \u00ab\u00bben burla\u00bb. de; apelan a Theodotion, pero cuando esta palabra aparece en el cap\u00edtulo anterior (vers\u00edculo 5), Theodotion traduce \u1f00\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7, <\/em>lo que hace evidente que \u05d0\u05d6\u05d3\u05d0 (azda<\/em>) <\/em> no significaba \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb para \u00e9l. Se puede decir m\u00e1s sobre la Peshitta, solo que, aunque azda <\/em>parece significar \u00ab\u00bbverdad\u00bb,\u00bb la traducci\u00f3n no es la misma en Daniel 2:5<\/span> y el presente vers\u00edculo. Si ha de haber un cambio de lectura, es preferible la indicada por la traducci\u00f3n de la Septuaginta. El traductor de la Septuaginta ha tenido \u05e6\u05d3\u05d0 antes que \u00e9l, y no hay evidencia de que Teodoci\u00f3n no la haya tenido. El cambio en la disposici\u00f3n de las palabras es una variaci\u00f3n m\u00e1s simple que cualquier otra, y retiene la palabra en su significado sir\u00edaco; de lo contrario, deber\u00edamos estar inclinados a seguir a los lexic\u00f3grafos y traducir \u00ab\u00bbde un prop\u00f3sito establecido\u00bb.\u00bb Si tomamos el punto de vista de esta palabra indicada anteriormente, entonces podemos imaginar a Nabucodonosor mirando fijamente a aquellos j\u00f3venes que se hab\u00edan atrevido a opon\u00e9rsele, esperando, puede ser, verlos apartarse de su mirada, como hab\u00eda visto hacer a tantos de los reyes que hab\u00eda conquistado. Si esto es correcto, da un punto con lo que los j\u00f3venes comienzan su respuesta en Daniel 2:16<\/span>. Si tomamos la interpretaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan, vemos la generosidad del rey. Lleno de ira y furor como est\u00e1, les dar\u00e1 una oportunidad para decir que fue por inadvertencia que no obedecieron su decreto. Esto se confirma plenamente en el siguiente vers\u00edculo. Si Nabucodonosor estaba lleno de furor por el crimen contra los dioses, tuvo cuidado de que la envidia de los caldeos no le impidiera dar a los jud\u00edos que le hab\u00edan sido acusados una oportunidad de defenderse. Esta equidad mental fue lo que, a pesar de sus arrebatos de ira caprichosa, atrajo el afecto de quienes lo rodeaban hacia Nabucodonosor.<\/p>\n Dan 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora bien, si est\u00e1is preparados para que a la hora que oig\u00e1is el sonido de la corneta, de la flauta, del arpa, del saco, del salterio y del dulcimer, y toda clase de m\u00fasica, postraos y adorar\u00e9is la imagen que he hecho; bien; mas si no adorareis, en la misma hora ser\u00e9is orientes en medio de un horno de fuego ardiendo; y \u00bfqui\u00e9n es ese Dios que os librar\u00e1 de mis manos?<\/strong> Las diferencias entre la Septuaginta y el texto Masor\u00e9tico no son grandes. La \u00faltima cl\u00e1usula se traduce como \u00ab\u00bbpero si no, sepa\u00bb.\u00bb Inserta el ep\u00edteto \u00ab\u00bbdorado\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u00ab\u00bbimagen\u00bb.\u00bb La inserci\u00f3n de \u00ab\u00bbconoce