\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Daniel 8:1-27<\/span><\/strong><\/p>\n EL<\/strong> RAM<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> \u00c9L<\/strong>–CABRA<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo marca el cambio del arameo al <\/em>hebreo. Este cap\u00edtulo es como el que le precede inmediatamente, y consiste, como \u00e9l, en el relato de una visi\u00f3n y su interpretaci\u00f3n, el tema de esta visi\u00f3n es el derrocamiento de la monarqu\u00eda persa por Alejandro Magno, la divisi\u00f3n de su imperio. , y la opresi\u00f3n de Israel por Ep\u00edfanes.<\/p>\n Dan 8:1<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n En el a\u00f1o tercero del reinado del rey Belsasar se me apareci\u00f3 una visi\u00f3n, a m\u00ed tambi\u00e9n Daniel, despu\u00e9s de la que me apareci\u00f3 la primera.<\/strong>El texto de la Septuaginta no difiere en gran medida del hebreo, pero evita la extra\u00f1a posici\u00f3n anarthrous de an u<\/em>, \u00ab\u00bbYo\u00bb.\u00bb La Septuaginta traduce este vers\u00edculo como un t\u00edtulo para el cap\u00edtulo, as\u00ed: \u00ab\u00bbUna visi\u00f3n que yo Daniel vi en el tercer a\u00f1o del reinado de Belsasar (Beltasar), despu\u00e9s de eso yo vio anteriormente (\u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03bd).\u00bb\u00bb La lectura de la Septuaginta parece haber sido asher r’oeh anee. <\/em>Theodotion y Peshitta est\u00e1n de acuerdo verbalmente con el texto masor\u00e9tico. El tercer a\u00f1o del reinado del rey Belsasar. <\/em>Sabemos ahora que Belsasar no rein\u00f3 de forma independiente; pero que durante al menos cinco a\u00f1os ejerci\u00f3 todas las funciones de gobierno. Si la investidura de Daniel con el cargo de tercer hombre en el reino tuvo lugar con motivo de la inauguraci\u00f3n de su reinado virreinal por parte de Belsasar, Daniel pudo haber permanecido en el servicio real continuamente hasta el derrocamiento de la monarqu\u00eda babil\u00f3nica. Despu\u00e9s de lo que apareci\u00f3<\/em>,dentro de m\u00ed al principio. <\/em>La primera visi\u00f3n a la que se hace referencia es claramente la visi\u00f3n del cap\u00edtulo anterior.<\/p>\n Dan 8:2<\/a><\/strong><\/p>\n Y vi en una visi\u00f3n; y aconteci\u00f3, cuando vi, que yo estaba en Susa en el palacio, que est\u00e1 en la provincia de Elam; y vi en una visi\u00f3n, y yo estaba junto al r\u00edo de Ulai.<\/strong> La LXX<\/strong>. presenta varias diferencias leves, \u00ab\u00bbY vi en la visi\u00f3n de mi sue\u00f1o, cuando estaba en la ciudad de Susa, que est\u00e1 en la provincia de Elymais, y me pareci\u00f3 en mi visi\u00f3n estar en la puerta Ailam\u00bb. \u00abTheodotion rinde m\u00e1s brevemente, \u00abY yo estaba en Susa el palacio (\u03a3\u03bf\u03cd\u03c3\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u1fc7 \u0392\u03ac\u03c1\u03b5\u03b9), en la provincia de Ailam, y yo estaba en el Ubal\u00bb. El sir\u00edaco est\u00e1 en estrecho acuerdo con el masor\u00e9tico. incluso a la transcripci\u00f3n de la dudosa palabra Ubal. <\/em>La transcripci\u00f3n se lleva tan lejos que medeenatha<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbuna ciudad,\u00bb\u00bb se usa para traducir medeena<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbuna provincia\u00bb.\u00bb Jer\u00f3nimo traduce m deena, cicitas<\/em>, <\/em>y uval<\/em>, portam<\/em> , <\/em>y beera<\/em>,castrum. <\/em>La palabra \u05d0\u05d5\u05bc\u05d1\u05b7\u05dc (‘oobal<\/em>) <\/em>es casi un legomenon hapax<\/em>, <\/em>absolutamente si lo hacemos no admitir joobal<\/em>, <\/em>en Jer 17:8<\/span>, como la misma palabra. Hay, como se habr\u00e1 visto anteriormente, grandes diferencias entre las versiones. La LXX<\/strong>. y Jerome parece haber le\u00eddo \u05d0\u05d5\u05dc\u05dd (oolam<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbporche\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb en lugar de oobal. <\/em>Ewald har\u00eda que la palabra significara \u00abcuenca fluvial\u00bb, Stromgebeit<\/em>, una <\/em>visi\u00f3n apoyada tambi\u00e9n por Z\u00f6ckler. En muchos aspectos, \u00ab\u00bbpantano\u00bb\u00bb podr\u00eda ser una interpretaci\u00f3n m\u00e1s adecuada. Al suroeste de las actuales ruinas de Susa hay un extenso pantano, que puede haber sido de fecha antigua. La preposici\u00f3n liphnee<\/em>, <\/em>que aparece en Jerem\u00edas 17:3<\/span>, es casi insignificante aplicado a un r\u00edo, si lo usamos en su significado ordinario, \u00ab\u00bbantes\u00bb. Si lo tomamos como que significa \u00ab\u00bbhacia el este\u00bb,\u00bb el carnero ser\u00eda \u00ab\u00bbhacia el oeste\u00bb\u00bb de Shushan, es decir. <\/em>entre Susa y el r\u00edo; pero como Daniel estaba en Susa, naturalmente declarar\u00eda la posici\u00f3n del \u00abcarnero\u00bb en relaci\u00f3n con \u00e9l en lugar del r\u00edo. La preposici\u00f3n \u05e2\u05b7\u05dc (\u201bal<\/em>) <\/em>no tiene casi ning\u00fan sentido con respecto a un r\u00edo, a menos que se trate de un puente o un barco. Nos inclinamos a leer oolam <\/em>como \u00ab\u00bbp\u00f3rtico\u00bb.\u00bb Al mismo tiempo, sabemos que hab\u00eda el r\u00edo Ulai (Eulaeus) cerca de Shushan. Se menciona en una de las inscripciones de Asurbanipal en relaci\u00f3n con Shushan. El palacio. Beera <\/em>realmente parece significar \u00ab\u00bbfortaleza\u00bb.\u00bb Aparece diez veces en Esther, y siempre como la denominaci\u00f3n de Shushan. En Nehem\u00edas se usa una vez con esta connotaci\u00f3n, pero dos veces con respecto a alg\u00fan edificio en Jerusal\u00e9n, probablemente el templo; en Cr\u00f3nicas se usa para el templo. En Ezr 6:2<\/span> se usa de Achmetha, equivalente a Ecbatana. Del hecho de que la LXX<\/strong>. traduce \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2, podr\u00eda razonarse que el traductor ten\u00eda \u05e2\u05d9\u05e8 antes que \u00e9l, pero la traducci\u00f3n probablemente se debi\u00f3 a la ignorancia del significado preciso de la palabra. En Ester esta palabra se traduce \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2. En Nehem\u00edas una vez se traduce \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2, una vez se traduce \u1f04\u03b2\u03b9\u03c1\u03b1 y una vez \u03b2\u03af\u03c1\u03b1. <\/em>La derivaci\u00f3n de la palabra parece ser del asirio birtu. <\/em>En realidad significa \u00ab\u00bbciudadela\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfortaleza\u00bb\u00bb, y por lo tanto puede compararse con la byrsa cartaginesa. <\/em>La traducci\u00f3n de Jerome, castrum<\/em>, <\/em>se ajusta a esto. No es necesario sostener que en ese momento Daniel estaba en Susa. Todo lo que se da a entender es que en su sue\u00f1o \u00e9l estaba all\u00ed. Shushan se menciona por primera vez en las inscripciones de Asshur-bani-pal como la capital de Elam. En la historia de ese monarca hay una inscripci\u00f3n de su dado en la que dice: \u00abShushan, la gran ciudad, la sede de sus dioses, el lugar de su or\u00e1culo, captur\u00e9\u00bb. Luego sigue una descripci\u00f3n del bot\u00edn. tom\u00f3 de \u00e9l. No sabemos cu\u00e1ndo se recuper\u00f3 de ese derrocamiento. Se dice que el nombre se deriva de la cantidad de lirios que crecen en el vecindario; pero shushan<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbun lirio\u00bb\u00bb es una palabra semita, y los elamitas suelen considerarse un pueblo ario. La asociaci\u00f3n de Babilonia con Elam y Media debe haber sido \u00edntima, si se ha de dar alg\u00fan cr\u00e9dito a los relatos griegos del matrimonio de Nabucodonosor. Por lo tanto, incluso si Elam no era, en la fecha especificada, una provincia del Imperio babil\u00f3nico, tal vez nunca lo fue, sin embargo, el babil\u00f3nico. la corte bien podr\u00eda tener enviados visitando la corte de Elam. Encontramos en la conocida inscripci\u00f3n de Nabunahid, que al principio consider\u00f3 a Ciro como un amigo y libertador del formidable Astiages, rey de Umman-Manda. Daniel puede <\/em>haber sido enviado a Elam, aunque no hay necesidad de sostener que este fue el caso. No fue hasta que hubo conquistado Astiages que Ciro tom\u00f3 posesi\u00f3n de Susa.<\/p>\n Dan 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces alc\u00e9 mis ojos y mir\u00e9, y he aqu\u00ed que estaba delante del r\u00edo un carnero que ten\u00eda dos cuernos; y los dos cuernos eran altos; pero uno era m\u00e1s alto que el otro, y el m\u00e1s alto llegaba al \u00faltimo.<\/strong> La traducci\u00f3n de la LXX<\/strong>. no difiere esencialmente de la Versi\u00f3n Masor\u00e9tica, salvo en la \u00faltima cl\u00e1usula, que se traduce, \u00ab\u00bby lo m\u00e1s alto ascendi\u00f3 (\u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b1\u03b9\u03bd\u03b5)\u00bb.\u00bb Como en el vers\u00edculo anterior, oobal <\/em>se traduce como \u00ab\u00bbpuerta .\u00bb\u00bb Ciertamente, como antes se coment\u00f3, \u00ab\u00bbantes de <\/em>un <\/em>r\u00edo\u00bb\u00bb es una combinaci\u00f3n inc\u00f3moda; \u00ab\u00bbantes<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbfrente a una <\/em>puerta\u00bb\u00bb es inteligible. \u00ab\u00bbHacia el este\u00bb, que liphnee <\/em>tambi\u00e9n significa, no se adaptar\u00e1 a las circunstancias geogr\u00e1ficas, ya que Shushan mismo se encontraba en la orilla este del r\u00edo Eulaeus, o Shapur. Si, adem\u00e1s, oobal <\/em>significa \u00ab\u00bbpantano\u00bb\u00bb, como lo traduce Jerome, entonces \u00ab\u00bbhacia el este\u00bb\u00bb no ser\u00eda adecuado. porque el pantano existente est\u00e1 al suroeste de Shushan. Theodotion est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el texto masor\u00e9tico, pero no traduce<\/p>\n . <\/em>La Peshitta traduce \u00ab\u00bbhacia el oeste\u00bb,\u00bb no por yammah<\/em>, <\/em>sino por el t\u00e9rmino para \u00ab\u00bboeste\u00bb\u00bb que se hizo com\u00fan en el exilio y despu\u00e9s del exilio. Hebreo, ma<\/em>\u201b\u00e1rabe<\/em>: la palabra que se usa en el siguiente vers\u00edculo. Ezequiel usa yammah <\/em>para \u00ab\u00bboeste\u00bb\u00bb cuando en una visi\u00f3n se ubica en Palestina; de lo contrario, los escritores del exilio y posteriores al exilio no lo usan para \u00ab\u00bboeste\u00bb\u00bb. Si tomamos la declaraci\u00f3n del siguiente vers\u00edculo como fijando lo que era \u00ab\u00bbel oeste\u00bb\u00bb para el autor de Daniel, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda \u00ab\u00bbhacia el mar\u00bb? Si trazamos una l\u00ednea desde Tress, donde desembarc\u00f3 Alejandro, y la continuamos a trav\u00e9s de Babilonia, llega al golfo P\u00e9rsico. \u00ab\u00bbHacia el mar\u00bb\u00bb significar\u00eda, en consecuencia, \u00ab\u00bbhacia el este\u00bb,\u00bb o aproximadamente as\u00ed, para un escrito en Babilonia. Se han ofrecido un gran n\u00famero de sugerencias para explicar la omisi\u00f3n singular de \u00ab\u00bbhacia el este\u00bb\u00bb de la direcci\u00f3n en la que el carnero empuja con sus cuernos, Havernick, y siguiendo a Moses Stuart, afirma que \u00ab\u00bbhacia el este\u00bb\u00bb no se menciona porque los persas no hicieron conquistas al este hasta los d\u00edas de Darius Hystaspis, y luego no fueron permanentes. Contra esto est\u00e1 el hecho de que Elam y Media estaban principalmente al este de Ansan. Adem\u00e1s, la imagen que aqu\u00ed se da del Imperio Persa no se limita a los d\u00edas de Ciro y Cambises, sino a lo largo de todo su curso. En cuanto a la permanencia de estas conquistas orientales, los territorios de Darius Codomannus al este de Arbela abarcaban la Persia moderna y otros territorios hasta los confines de la India. Keil supone que el carnero se encuentra en la orilla occidental del Shapur, por lo que, si avanza hacia el este, ser\u00eda contra su propia capital; pero si oobal <\/em>significa \u00abun r\u00edo\u00bb, entonces el \u00fanico significado posible para liphnee <\/em>es \u00ab\u00bbhacia el este\u00bb. adem\u00e1s, era probable que el enemigo viniera contra su propia capital, a menos que se supusiera que el carnero estaba entre el r\u00edo y la ciudad, una suposici\u00f3n improbable, ya que Shushan estaba en el r\u00edo Eulaeus. Adem\u00e1s, sostiene que el despliegue del poder de Persia fue hacia estas tres direcciones nombradas, y no hacia la \u00faltima, sea lo que sea lo que eso signifique. Ewald declara que el carnero no se dirige hacia el este, porque eso ya le pertenece. De hecho, y como lo demuestra el Libro de Ester, bien conocido por los jud\u00edos, el Imperio Persa conquist\u00f3 hacia el este. Behrmann dice: \u00abEl carnero no empuja hacia el este, porque viene del este, un manjar que la Septuaginta pas\u00f3 por alto\u00bb. (feinheit<\/em>) <\/em>El profesor Behrmann ha pasado por alto. Kranich-fold y Z\u00f6ckler siguen esto. El punto de vista del obispo Newton, seguido por el archidi\u00e1cono Rose, es que el este no ten\u00eda importancia para los jud\u00edos; pero el norte y el sur ten\u00edan solo un poco. Jephet-ihn-Ali y varios comentaristas modernos piensan que las tres direcciones, como las tres costillas, implican la limitaci\u00f3n del Imperio Persa. Ciertamente, los jud\u00edos reconocieron que era poco o nada menos que el de Alejandro Magno. Hitzig propone con toda seriedad una opini\u00f3n absurda; \u00e9l asume que el carnero estaba parado en la orilla oeste del r\u00edo, y mirando hacia el oeste, y argumenta que no dio un tope hacia el este porque no pod\u00eda tope hacia atr\u00e1s. Su suposici\u00f3n preliminar es infundada, como hemos visto, y los carneros pueden cambiar de posici\u00f3n. La verdadera explicaci\u00f3n es que se ha abandonado una direcci\u00f3n. Si bien \u00ab\u00bbhacia el mar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>hab\u00eda dejado de significar \u00ab\u00bboeste\u00bb\u00bb para los jud\u00edos de Babilonia, no pas\u00f3 mucho tiempo en Palestina para recuperar este nombre para \u00ab\u00bb oeste.\u00bb\u00bb\u00a3 Un copista que vive en Palestina, encontrando yammah<\/em>, <\/em>en primer lugar, lo traducir\u00eda \u00ab\u00bbhacia el oeste\u00bb; luego, despu\u00e9s de \u00ab\u00bbhacia el norte\u00bb\u00bb , en tercer lugar, se encuentra con ma<\/em>\u201b\u00e1rabe<\/em>, <\/em>que tambi\u00e9n significa \u00ab\u00bboeste<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>entonces <\/em>naturalmente dej\u00f3 caer el segundo de lo que le parecieron <\/em>t\u00e9rminos sin\u00f3nimos. Si nuestra suposici\u00f3n es correcta, tenemos aqu\u00ed una prueba demostrativa de que Daniel fue escrito por alguien que viv\u00eda en Babilonia. <\/em>Todos los poderes alrededor de Persia tuvieron que someterse a \u00e9l. Y se hizo grande <\/em>ofrece prueba, si se necesitara prueba, de que la visi\u00f3n se aplica a toda la historia de Persia. Hay poca necesidad de la traducci\u00f3n de Mois\u00e9s Estuardo, \u00ab\u00bbse volvi\u00f3 altivo\u00bb.\u00bb<\/p>\n Daniel 8:5<\/span> <\/strong><\/p>\n Mientras pensaba, he aqu\u00ed un macho cabr\u00edo que ven\u00eda del occidente sobre la faz de toda la tierra, y toc\u00f3 la tierra neta; y el macho cabr\u00edo ten\u00eda una notable cuerno entre sus ojos.<\/strong> La Septuaginta, cuando se complet\u00f3 a partir de Paulus Tellensis, concuerda en lo principal con el masor\u00e9tico, omitiendo solo \u00ab\u00bbentero\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbtierra\u00bb.\u00bb El MS<\/strong> cristiano . omite la cl\u00e1usula \u00aby toc\u00f3 el suelo\u00bb, pero est\u00e1 en Paulus Tellensis. Como estaba considerando. <\/em>\u00ab\u00bbEra\u00bb\u00bb aqu\u00ed se usa mucho como un verbo auxiliar, un uso arameo. \u00ab\u00bbConsiderando\u00bb\u00bb realmente sugiere \u00ab\u00bbmeditando sobre\u00bb.\u00bb Macho cabr\u00edo. <\/em>La palabra que se usa aqu\u00ed no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras Hebreas. Es realmente una palabra aramea, aunque vocalizada aqu\u00ed siguiendo la analog\u00eda del hebreo. Sobre la faz de toda la tierra. <\/em>El escritor probablemente ten\u00eda en mente la idea negativa expresada en el siguiente verso; de ah\u00ed la palabra kol. Un cuerno notable<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbun <\/em>cuerno de vista\u00bb\u00bb\u00bb un cuerno que nadie podr\u00eda dejar de comentar. Ning\u00fan s\u00edmbolo podr\u00eda expresar de forma m\u00e1s gr\u00e1fica la rapidez de las conquistas de Alejandro Magno que este de la cabra que volaba por el suelo. Se puede comparar esto con las cuatro alas del leopardo en Dan 7:1-28<\/span>. Es singular que Alejandro generalmente debe figurar con cuernos en sus monedas. Si esta visi\u00f3n se hubiera debido a un conocimiento de esto, que no podr\u00eda haber escapado a un jud\u00edo de los d\u00edas de los macabeos, el escritor ciertamente habr\u00eda hecho de Alejandro no una cabra, sino un carnero. ya que es un cuerno de carnero el que est\u00e1 destinado a figurar en los retratos de Alejandro. Como todos saben, esto se refiere a la f\u00e1bula de que era hijo de J\u00fapiter Am\u00f3n, el cornudo. Es dif\u00edcil atribuir una raz\u00f3n por la que se eligi\u00f3 la cabra como s\u00edmbolo del poder griego, salvo que, en comparaci\u00f3n con el poder persa, el griego era m\u00e1s \u00e1gil.<\/p>\n Daniel 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y vino al carnero que ten\u00eda dos cuernos, que yo hab\u00eda visto de pie frente al r\u00edo, y corri\u00f3 hacia \u00e9l en la furia de su poder.<\/strong> Las diferencias de la Septuaginta con el texto recibido son leves aqu\u00ed. Oobal <\/em>todav\u00eda se traduce como \u03c0\u03cd\u03bb\u03b7; se traduce, \u00ab\u00bbla furia de su ira\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbla furia de su poder\u00bb.\u00bb El masor\u00e9tico, como la colocaci\u00f3n menos obvia, es la mejor lectura. Theodotion y Peshitta dejan oobal <\/em>sin traducir. Este \u00faltimo omite la \u00faltima cl\u00e1usula del masor\u00e9tico. En hebreo el carnero se llama Baal-karnayeem<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbse\u00f1or de los dos cuernos\u00bb.\u00bb La guerra de Alejandro contra Persia fue de simple agresi\u00f3n.<\/p>\n Dan 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y lo vi acercarse a la carnero, y se movi\u00f3 de c\u00f3lera contra \u00e9l, e hiri\u00f3 al carnero, y quebr\u00f3 sus dos cuernos; y no hab\u00eda poder en el carnero para estar en pie delante de \u00e9l, sino que lo derrib\u00f3 en tierra, y lo pisote\u00f3; y no hab\u00eda quien pudiera librar el carnero de su mano.<\/strong> Las dos versiones griegas, aunque difieren mucho en las palabras griegas elegidas como equivalentes al hebreo, ambas representan un texto pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico al de los masoretas. La Peshitta omite el \u00ab\u00bbhe aqu\u00ed\u00bb\u00bb introductorio, pero por lo dem\u00e1s apenas se puede decir que difiere esencialmente del texto recibido, aunque hay algunas peculiaridades debidas a una lectura err\u00f3nea, pero sin importancia. La palabra yithmormar<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bb\u00e9l fue herido\u00bb\u00bb es una palabra que aparece aqu\u00ed y en el cap\u00edtulo once. Sin embargo, la ra\u00edz, como puede adivinarse por su significado, no es infrecuente y se encuentra en G\u00e9nesis \u00c9xodo, Samuel, Reyes, Isa\u00edas, Rut, Job y Zacar\u00edas. Es dif\u00edcil ver c\u00f3mo el profesor Bevan puede clasificar esto con \u00ab\u00bbpalabras o ra\u00edces que no aparecen en ning\u00fan otro lugar del Antiguo Testamento\u00bb\u00bb. Si esta parte del verbo aparece en la literatura jud\u00eda posterior, es singular que ni Buxtorf ni Levy relatan el hecho. No aparece en arameo occidental, pero s\u00ed en oriental (comp. Peshitta 2Sa 18:33<\/span>; Hechos 17:16<\/span>). Es una palabra como la que podr\u00eda usar un hombre que escribe entre los que hablan arameo oriental. Alejandro avanz\u00f3 siempre contra Dar\u00edo; ni siquiera hablaba de tratar con \u00e9l. Despu\u00e9s del paso del Granicus, avanz\u00f3 hacia Cilicia, derroc\u00f3 a Darius en Issus, 333 aC; luego, despu\u00e9s de la conquista de Egipto, avanz\u00f3 contra \u00e9l nuevamente en Arbela, y una vez m\u00e1s le infligi\u00f3 una derrota aplastante. Cuando Dar\u00edo huy\u00f3 del campo, Alejandro lo persigui\u00f3 hasta las orillas del Caspio y hasta Bactria y Sogdiana, hasta que Dar\u00edo cay\u00f3 v\u00edctima de la traici\u00f3n de Beso. Ciertamente, la implacabilidad fue el car\u00e1cter m\u00e1s marcado de la persecuci\u00f3n de Dar\u00edo por parte de Alejandro. Los cuernos del poder persa fueron quebrados, arrojados a tierra y hollados.<\/p>\n Dan 8:8<\/a><\/strong><\/p>\n Por tanto, el macho cabr\u00edo se engrandeci\u00f3 mucho; y siendo fuerte, se quebr\u00f3 el gran cuerno; y porque subieron cuatro notables hacia los cuatro vientos del cielo.<\/strong> Las dos versiones griegas difieren de la masor\u00e9tica solo en esto: que los cuatro cuernos no se mencionan como cuernos notables, sino simplemente \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1, \u00ab\u00bbotros\u00bb. \u00ab\u00bb La Peshitta concuerda estrechamente con la Masor\u00e9tica. Las versiones griegas indican que la lectura que ten\u00edan ante ellos era ‘\u00bb\u00bbharoth <\/em>en lugar de hazooth<\/em>;hazooth<\/em>ha sido tomado del quinto verso. El imperio de Alejandro hab\u00eda alcanzado su mayor extensi\u00f3n cuando el joven conquistador cay\u00f3 v\u00edctima de lo que parece una fiebre pal\u00fadica, agravada por su bebida. Su vida fue interrumpida antes de su leg\u00edtima conclusi\u00f3n. A su muerte hubo gran confusi\u00f3n. P\u00e9rdicas asumi\u00f3 la tutela de los hijos del conquistador e intent\u00f3 sucederle en el imperio. Despu\u00e9s de su muerte, Ant\u00edgono, a su vez, intent\u00f3 asegurar el poder imperial, pero fue derrotado y muerto en la batalla de Ipsus. El imperio de Alejandro se dividi\u00f3 entonces en cuatro partes principales: Macedonia y Grecia, bajo Casandro; Asia Menor, bajo Lysimachus; Siria y todo el Oriente, bajo Seleuco; y Cirene, bajo Ptolomeo. En las dos primeras de \u00e9stas hubo varias revoluciones, pero finalmente los antig\u00f3nidas se establecieron en Macedonia, y los at\u00e1lidas en Asia Menor.<\/p>\n Dan 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y de uno de ellos sali\u00f3 un cuerno peque\u00f1o, el cual creci\u00f3 en gran manera hacia el sur y hacia el oriente . y hacia la tierra placentera.<\/strong> Las versiones griegas aqu\u00ed difieren considerablemente del texto masor\u00e9tico. La LXX<\/strong>. es como sigue: \u00abY de uno sali\u00f3 un cuerno fuerte, y prevaleci\u00f3 e hiri\u00f3 hacia el sur, hacia el suroeste (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03bd\u03cc\u03c4\u03bf\u03bd), y hacia el este, y hacia el norte\u00bb. , \u1f10\u03c0\u1f76 \u03bd\u03cc\u03c4\u03bf\u03bd es claramente un doblete, una interpretaci\u00f3n alternativa que se ha introducido en el texto desde el margen. \u1f18\u03c0\u1f76 \u03b2\u03bf\u1fe4\u1fe5\u1f70\u03bd resulta de leer tzephonah<\/em> ( \u05e6\u05b0\u05e4\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4 ) en lugar de tzebee <\/em>( \u05e6\u05b6\u05d1\u05b4\u05d9 ). Theodotion traduce, \u00ab\u00bbDe uno de ellos sali\u00f3 un cuerno fuerte, y se engrandeci\u00f3 sobremanera hacia el sur y hacia el poder\u00bb\u00bb \u2014 leyendo \u05e6\u05b8\u05d1\u05b8\u05d0 (tzaba<\/em>), <\/em>\u00bb \u00abanfitri\u00f3n,\u00bb por tzebee. <\/em>Se debe observar que ambos traducen mitztze<\/em>\u201beeroth<\/em> <\/em>como \u00ab\u00bbfuerte\u00bb\u00bb (\u1f30\u03c3\u03c7\u03c5\u03c1\u03cc\u03c2) <\/em>en lugar de \u00ab\u00bbpeque\u00f1o\u00bb.\u00bb La raz\u00f3n de esto es que han tomado \u05de\u05b0 como equivalente a ex<\/em>, por lo tanto equivalente a un negativo. La Peshitta est\u00e1 de acuerdo con el Autorizado al leer mitztze<\/em>\u201beroth<\/em> <\/em>como \u00ab\u00bbpeque\u00f1o\u00bb\u00bb, pero omite la dif\u00edcil palabra final traducida como \u00ab\u00bbel tierra agradable\u00bb\u00bb en nuestra Versi\u00f3n Autorizada. Jerome traduce mitztze’eeroth <\/em>por modicum<\/em>, <\/em>y tzebee <\/em>por fortitudinem<\/em>\u2014a <\/em>combinaci\u00f3n de Theodotion y el Massoretic; debe haber tenido tzaba <\/em>en su texto en lugar de tzebee<\/em>,\u2014<\/em>esto puede deberse al hecho de que tzaba <\/em> ocurre en el siguiente verso. La referencia es suficientemente obvia para Ant\u00edoco. La descripci\u00f3n es precisa; surgi\u00f3 de uno de los cuatro cuernos o dinast\u00edas que sucedieron al gran conquistador. Llev\u00f3 sus armas hacia el este, pero principalmente hacia el sur contra Egipto. Las grandes dificultades est\u00e1n en las dos palabras hebreas mitztze<\/em>\u201beeroth<\/em> <\/em>y tzebee. <\/em>En cuanto a la primera palabra, el hecho de que las dos versiones griegas la hayan le\u00eddo es concluyente contra la sugerencia de Gratz y Hitzig, apoyada por Bevan, de que debemos omitir \u05de\u05b4\u05df . (min<\/em>). Jephet-ibn-Ali toma min <\/em>como denotando el origen del cuerno, \u00ab\u00bbde un peque\u00f1o\u00bb.\u00bb La sugerencia adicional de Gratz, que debemos adoptar la lectura de la LXX; es justamente combatido por el profesor Bevan. Las lecturas por igual de la LXX<\/strong>. y Theodotion podr\u00eda haber surgido de la lectura masor\u00e9tica, mientras que ninguno de estos podr\u00eda ser tan f\u00e1cilmente la lectura original. Era necesario que Israel fuera prominente en esta parte de la profec\u00eda; todo conduce a la persecuci\u00f3n que los jud\u00edos soportaron a manos de Ep\u00edfanes. Es necesario, entonces, sostener que esta palabra, cualquiera que sea la lectura que adoptemos, y cualquiera que sea el significado inmediato que le asignemos, debe referirse a Palestina. Ewald lo traduce como \u00ab\u00bbornamento\u00bb\u00bb; Bevan, \u00ab\u00bbgloria\u00bb.\u00bb<\/p>\n Daniel 8:10<\/a><\/strong><\/p>\n Y se engrandeci\u00f3 hasta el ej\u00e9rcito de los cielos; y parte del ej\u00e9rcito y de las estrellas arroj\u00f3 por tierra, y las pisote\u00f3.<\/strong> Lectura de la LXX<\/strong>. es muy diferente despu\u00e9s de la primera cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbY fue exaltado hasta las estrellas del cielo, y las estrellas lo hicieron a\u00f1icos en la tierra, y ellos lo pisotearon\u00bb. El verbo \u05ea\u05b7\u05bc\u05e1\u05b5\u05bc\u05dc (tappayl<\/em> ) traducido \u00ab\u00bbderribado\u00bb,\u00bb se ha le\u00eddo como si hubiera sido \u05ea\u05bb\u05bc\u05e4\u05b7\u05bc\u05dc (tooppal<\/em>). <\/em>debido al parecido que hab\u00eda entre yod <\/em>y tan en la escritura m\u00e1s antigua. Theodotion difiere apenas menos del masor\u00e9tico, \u00ab\u00bbY fue engrandecido hasta el poder del cielo, y cay\u00f3 a la tierra por el poder del cielo y de las estrellas, y las pisotearon\u00bb. El verbo traducido \u00ab\u00bbcay\u00f3 \u00ab\u00bb se lee evidentemente con una vocalizaci\u00f3n diferente tanto del masor\u00e9tico como del LXX<\/strong>. El sentido de Teodoci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con la Septuaginta que con el masor\u00e9tico. La Peshitta y la Vulgata concuerdan con el Masor\u00e9tico. La cuesti\u00f3n de qu\u00e9 lectura debe preferirse dif\u00edcilmente puede resolverse sin considerar el significado de los t\u00e9rminos aqu\u00ed utilizados. El punto crucial es: \u00bfCu\u00e1l es el significado de \u00ab\u00bbej\u00e9rcito de los cielos\u00bb\u00bb? El consenso general de los int\u00e9rpretes es que esto se refiere a Israel. Algunos sostienen que lo mejor del cielo es Israel, y las estrellas sus l\u00edderes (Glassins); las estrellas son los levitas (Grotius). Moses Stuart sostendr\u00eda que el ej\u00e9rcito son los sacerdotes y las estrellas los maestros. Kliefoth tiene raz\u00f3n al comenzar primero con la imagen y exigir que se realice en el pensamiento. El cuerno crece y crece ante la mirada de Daniel, hasta que parece tocar las estrellas, es decir, el ej\u00e9rcito de los cielos. En cuanto a lo que significan las estrellas, debemos buscar una explicaci\u00f3n en otra parte. \u00bfTenemos derecho a tomar \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito de los cielos\u00bb\u00bb como el pueblo de Dios? La frase, \u00ab\u00bbej\u00e9rcito de los cielos\u00bb\u00bb aparece en otras partes de las Escrituras casi una veintena de veces, y rover significa algo m\u00e1s que las estrellas o los \u00e1ngeles. Por lo tanto, todas las interpretaciones que hacen que esto signifique el pueblo de Dios o los levitas deben ser descartadas. Sin embargo, puede significar mediatamente el pueblo de Dios. Se ha presentado una l\u00ednea de deducci\u00f3n bastante elaborada: la promesa a Abraham (Gen 15:5<\/span>), a Isaac (Gen 26:4<\/span>), que su simiente ser\u00eda como las estrellas del cielo, se relaciona con el uso de la palabra \u00ab\u00bbej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb con respecto a Israel (N\u00fam 1:52<\/span>, etc.), y el t\u00edtulo dado a Dios como el Dios de Israel, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb. Esto es muy ingenioso, pero no tiene apoyo en el uso de las Escrituras o en el uso de los escritos apocal\u00edpticos. En el Libro de Enoc, que, dado que est\u00e1 inspirado en este libro, nos proporciona el comentario m\u00e1s antiguo sobre \u00e9l, encontramos que las estrellas son invariablemente el s\u00edmbolo de los \u00e1ngeles. Cuando pasamos al Libro de Apocalipsis, encontramos lo mismo. Cuando pasamos al d\u00e9cimo cap\u00edtulo de este libro, encontramos que todas las naciones se consideran bajo el gobierno de alg\u00fan \u00e1ngel especial. Debemos aplicar, en la medida de lo posible, las reglas de interpretaci\u00f3n que el autor mismo nos proporciona. Usando esta gu\u00eda, vemos a continuaci\u00f3n que, cuando una naci\u00f3n era derrotada y oprimida, su \u00e1ngel o estrella era considerado arrojado a la tierra y pisoteado. El trato que Ep\u00edfanes impuso a Egipto y Palestina parece referirse especialmente. Si tomamos la lectura de la LXX<\/strong>; entonces la referencia ser\u00e1 a la humillaci\u00f3n que recibi\u00f3 Ep\u00edfanes de manos de los romanos primero, y luego de los jud\u00edos, y por \u00faltimo de los elamitas, cuyo templo intent\u00f3 saquear.<\/p>\n Daniel 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n S\u00ed, hasta el pr\u00edncipe de los ej\u00e9rcitos se engrandeci\u00f3, y por \u00e9l los el sacrificio diario fue quitado, y el lugar de su santuario fue echado por tierra.<\/strong> Bevan dice que este es el vers\u00edculo m\u00e1s dif\u00edcil de todo este libro. Aqu\u00ed hay una diferencia entre el Q’ri y el K’thib. El \u00faltimo se lee \u05d4\u05e8\u05d9\u05dd , el hiphil de \u05e8\u05d5\u05dd , mientras que el primero se lee \u05d4\u05e8\u05dd , el hophal del mismo verbo. A primera vista, la dificultad no disminuye por la consideraci\u00f3n de las versiones. La Septuaginta en su forma actual es completamente ininteligible, \u00abHasta que el l\u00edder del ej\u00e9rcito salve a la cautividad, y por \u00e9l las monta\u00f1as eternas fueron derribadas, y su lugar y sacrificio quitado, y lo coloc\u00f3 en la misma tierra, y prosper\u00f3 [leyendo con sir\u00edaco] y fue, y el lugar santo ser\u00e1 asolado\u201d. Esta confusi\u00f3n se debe a la confluencia de lecturas, y no es dif\u00edcil de desentra\u00f1ar con la ayuda del texto masor\u00e9tico. Hasta las dos \u00faltimas palabras, la Septuaginta es una traducci\u00f3n de un texto que difiere del masor\u00e9tico simplemente por variaciones inteligibles y repeticiones no infrecuentes en la Septuaginta. La cl\u00e1usula primera de la LXX<\/strong>. originalmente era probablemente, \u00ab\u00bbHasta que el pr\u00edncipe libere el cautiverio\u00bb, leyendo \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b4\u05d9 (shebee<\/em>) <\/em>en lugar de \u05e6\u05b7\u05d1\u05b8\u05d0 (tzaba<\/em>)\u2014a El escriba, encontrando \u05e6\u05d1\u05d0 en su hebreo, luego agreg\u00f3 la traducci\u00f3n al margen de su copia griega, desde donde entr\u00f3 en el texto. El original de la LXX<\/strong>. ten\u00eda tambi\u00e9n \u05d9\u05b7\u05d7\u05b4\u05bc\u05d9\u05bc\u05dc (yatztzeel<\/em>) <\/em>en lugar de \u05d4\u05b4\u05d2\u05b0\u05d3\u05b4\u05d9\u05dc \u201bhig<\/em>‘deel<\/em>)\u2014una confusi\u00f3n f\u00e1cil de hacer en el anciano escritura, en la que \u05d9 y \u05d4 eran como. Aprendemos del Talmud que los escribas pod\u00edan confundir \u05d2 con . \u05e6 Adem\u00e1s, \u00ab\u00bbcautiverio\u00bb\u00bb sugerir\u00eda naturalmente \u05e0\u05e6\u05dc , \u00ab\u00bbliberar.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La segunda cl\u00e1usula es: \u00abPor \u00e9l fueron derribados los montes eternos. \u00ab\u00bb Aqu\u00ed hayreem <\/em>ha sido le\u00eddo con el K’thib, y vocalizado como si fuera hareem<\/em>, <\/em>y domesticado<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbcontinuo,\u00bb\u00bb traducido como equivalente a \u05e2\u05d5\u05dc\u05dd (\u201bolam<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbeterno\u00bb.\u00bb La siguiente cl\u00e1usula revela el otro significado de domesticado<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbsacrificio\u00bb,\u00bb que probablemente hab\u00eda sido escrito en el margen, y luego se dej\u00f3 caer en el texto. La \u00faltima parte del vers\u00edculo de la Septuaginta parece confundirse con la \u00faltima parte del siguiente vers\u00edculo seg\u00fan los masoretas. Theodotion es a\u00fan menos inteligible que la Septuaginta, \u00abHasta que el l\u00edder del ej\u00e9rcito salve a la cautividad, y por medio de \u00e9l el sacrificio se rompi\u00f3, y \u00e9l prosper\u00f3, y el lugar santo ser\u00e1 desolado\u00bb. not\u00e9 que la primera cl\u00e1usula aqu\u00ed est\u00e1 de acuerdo con la LXX<\/strong>. Es posible que \u00ab\u00bby prosper\u00f3\u00bb\u00bb sea un doblete, \u05d4\u05b4\u05e6\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05b7\u05d7 siendo le\u00eddo por \u05d7\u05bb\u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b7\u05d3 en alguna copia. La Peshitta difiere de las versiones griegas de Beth, \u00abHasta que lleg\u00f3 a los jefes del ej\u00e9rcito, y por ella se estableci\u00f3 a perpetuidad, y prepar\u00e1ndose fortaleci\u00f3 el santuario\u00bb, y aunque es dif\u00edcil entender el origen de la variaci\u00f3n en la primera cl\u00e1usula, est\u00e1 claro que en la segunda cl\u00e1usula el traductor debe haber le\u00eddo hishleem<\/em> por hooshlak. <\/em>Lo \u00fanico que parece claro es que se debe preferir la lectura del K’thib. Deber\u00edamos leer hayreem<\/em>, <\/em>no hooram. <\/em>Solo el primero de estos podr\u00eda leerse \u00ab\u00bbmonta\u00f1as\u00bb.\u00bb Si traducimos las palabras tal como est\u00e1n, ciertamente seremos eliminados de la regi\u00f3n de todos los comentaristas. Se supone que \u00ab\u00bbel cuerno peque\u00f1o\u00bb\u00bb es el sujeto de esta oraci\u00f3n; pero \u00ab\u00bbcuerno\u00bb\u00bb es femenino en hebreo, y los verbos aqu\u00ed est\u00e1n en masculino; esto est\u00e1 en contra de que sea el nominativo. El \u00abpr\u00edncipe de la hueste\u00bb, entonces, debe ser el nominativo de los verbos y sujeto de la oraci\u00f3n. La traducci\u00f3n de la primera cl\u00e1usula deber\u00eda ser, entonces, \u00ab\u00bbHasta que el pr\u00edncipe de los ej\u00e9rcitos se engrandezca (1Sa 12:24<\/span>), y por s\u00ed mismo ofrecer\u00e1 el sacrificio diario. Y derribar\u00e1 los cimientos de su lugar santo\u00bb, leyendo hishlayk <\/em>en lugar de hooshlak. <\/em>Deber\u00edamos sentirnos fuertemente inclinados a transferir la primera \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb a hayreem<\/em>, <\/em>y, cambiando la puntuaci\u00f3n, leer, \u00ab\u00bbHasta que el pr\u00edncipe del ej\u00e9rcito se har\u00e1 m\u00e1s grande que \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014a saber, el tirano representado por \u00ab\u00bbel cuerno peque\u00f1o\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bby ofrecer\u00e1 el continuo sacrificio\u00bb.\u00bb Si pudi\u00e9ramos leer hishleem <\/em>con la Peshitta en lugar de hooshlak<\/em>, <\/em> obtenemos un significado satisfactorio para la \u00faltima cl\u00e1usula, en cuyo caso deber\u00edamos traducir, \u00ab\u00c9l completar\u00e1 el lugar de su santuario\u00bb. Entender\u00edamos por \u00abcompletar\u00bb, \u00abpurificar perfectamente\u00bb. Tomando as\u00ed el texto masor\u00e9tico con pocas modificaciones, tenemos una descripci\u00f3n de los \u00e9xitos de Judas Macabeo, que era pr\u00edncipe de los ej\u00e9rcitos, y como tal se hizo m\u00e1s fuerte. que Ep\u00edfanes, y luego limpi\u00f3 el templo, y ofreci\u00f3 el continuo sacrificio diario. Damos, como curiosidad, la nota de Saad\u00eda Ga\u00f3n: \u00ab\u00bbEl rey de Ismael era m\u00e1s poderoso que los reyes de Roma que ten\u00edan Jerusal\u00e9n, y les quit\u00f3 Jerusal\u00e9n por la fuerza.\u00bb<\/p>\n Dan 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y se le dio hostia para el continuo sacrificio por causa de la transgresi\u00f3n, y ech\u00f3 por tierra la verdad; y practic\u00f3, y prosper\u00f3.<\/strong> Las representaciones de la LXX<\/strong>. y Theodotion est\u00e1n estrechamente relacionados, y ambos difieren del texto masor\u00e9tico. El primero es: \u00abY los pecados estaban sobre el sacrificio, y la justicia ca\u00eda sobre la tierra, y \u00e9l (o ella) lo hizo, y prosper\u00f3\u00bb. Theodotion traduce: \u00abY el pecado fue puesto (dado) sobre sacrificio, y la justicia ha ca\u00eddo a la tierra, y \u00e9l (lo) hizo y prosper\u00f3\u00bb. el lugar santo fue arrojado a tierra, y \u00e9l lo hizo y prosper\u00f3.\u00bb\u00bb Del hecho de que \u05e6\u05b8\u05d1\u05b8\u05d0 (tzaba<\/em>) <\/em>se <\/em>omitido del dos versiones griegas, nos aventuramos a omitirlo tambi\u00e9n; probablemente ha sido insertado del vers\u00edculo anterior. Ambas versiones tambi\u00e9n omiten la preposici\u00f3n antes de \u00ab\u00bb transgresi\u00f3n\u00bb; \u00ab\u00bb tambi\u00e9n la omitimos. Por lo tanto, traducir\u00edamos, \u00abY la transgresi\u00f3n fue sobre el sacrificio, y,\u00bb leyendo \u05ea\u05b7\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b7\u05da\u05b0 , \u00ab\u00bbla verdad fue arrojada por tierra, y prosper\u00f3\u00bb. Despu\u00e9s de que Judas Macabeo hubo limpiado el templo y ofrecido sacrificios, el pecado mezclado con eso. Sabemos que los jasidim<\/em> m\u00e1s estrictos, <\/em>objetaban las alianzas extranjeras en las que los macabeos se inclinaban a participar; la batalla de Bet-Zacar\u00edas se perdi\u00f3 en gran parte por la abstenci\u00f3n del partido m\u00e1s estricto. Despu\u00e9s de eso, Lisias, representando realmente el mismo movimiento que Epifanes, avanz\u00f3 hacia la captura de Bethshur. Por lo tanto, podr\u00eda decirse del cuerno peque\u00f1o, que \u00ab\u00bbhizo y prosper\u00f3\u00bb.\u00bb Si no fuera porque no hay autoridad para ello en las versiones, deber\u00edamos leer \u05ea\u05b7\u05bc\u05e9\u05b5\u05c1\u05dc\u05b4\u05dd en lugar de \u05ea\u05b7\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b7\u05da\u05b0 . En esa facilidad deber\u00edamos verter, \u00abY la transgresi\u00f3n fue sobre el sacrificio\u00bb\u00bb\u2014considerando este sacrificio como la expiaci\u00f3n por la transgresi\u00f3n (Le 16:21<\/a>)\u2014\u00bb\u00bby la verdad har\u00e1 la paz en la tierra, y prosperar\u00e1.\u00bb<\/p>\n Dan 8 :13<\/span><\/strong><\/p>\n