\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Os 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Palabra de Jehov\u00e1 que vino a Oseas, hijo de Beeri.<\/strong> Los profetas se dividen en los primeros ( rishonim, <\/em>Zac 1:4<\/span>) profetas y los profetas posteriores. Los escritos de los primeros profetas comprenden la mayor parte de los libros hist\u00f3ricos, porque la concepci\u00f3n hebrea de profeta era la de un individuo inspirado por Dios para instruir a los hombres para el presente o informarles del futuro, sea de palabra o por escrito; los posteriores<\/em> eran los profetas propiamente dichos, mientras que estos, nuevamente, se subdividen en los mayores, <\/em>que consisten en Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel, y los menores, <\/em>o menores, incluidos los doce restantes. La designaci\u00f3n \u00ab\u00bb minor\u00bb\u00bb no implica ninguna inferioridad en la importancia del tema o el valor de los contenidos, pero tiene respeto \u00fanicamente a la peque\u00f1ez de su tama\u00f1o en comparaci\u00f3n con la lar ger discursos de los otros. Los doce profetas menores fueron agregados al canon antes de su finalizaci\u00f3n como un solo libro, \u00ab\u00bbno sea\u00bb, dice Kimchi, en su comentario sobre este vers\u00edculo, \u00ab\u00bbun libro de ellos se pierda debido a su peque\u00f1ez, si cada uno de ellos debe mantenerse separado por s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb En consecuencia, fueron contados como un solo libro, \u03b4\u03ce\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1 \u1f10\u03bd \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b2\u03af\u03b2\u03bb\u1ff3, <\/em>como lo expresa Eusebio. El nombre Oseas, como otros nombres hebreos, es significativo y denota \u00ab\u00bbliberaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb\u00bb o, lo abstracto se pone en lugar de lo concreto, \u00ab\u00bblibertador\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsalvador\u00bb.\u00bb Es radicalmente el mismo nombre que Josu\u00e9, excepto que el prefijo de este \u00faltimo implica el nombre de Jehov\u00e1 como el Autor de tal liberaci\u00f3n o salvaci\u00f3n; mientras que la forma griega de Josu\u00e9 <\/em>es Jes\u00fas,<\/em> que en dos pasajes de la Versi\u00f3n Autorizada lo representa. La forma del nombre en el original est\u00e1 estrechamente relacionada con Hosanna (hoshia na<\/em>), \u00absalva ahora\u00bb, que aparece en Sal 118:25<\/span>. En d\u00edas de Uz\u00edas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1, y en d\u00edas de Jeroboam hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel.<\/strong> El per\u00edodo de actividad prof\u00e9tica de Oseas es uno de los m\u00e1s largos , si no el m\u00e1s largo, registrado. Continu\u00f3 durante los reinados de los cuatro reyes de Jud\u00e1 antes mencionados, y durante el de Jeroboam II<\/strong>. rey de Israel, que coincid\u00eda en parte con el de Uz\u00edas. Uz\u00edas y Jeroboam reinaron simult\u00e1neamente durante veintis\u00e9is a\u00f1os. En alg\u00fan momento durante o m\u00e1s bien antes del final de ese per\u00edodo, Oseas comenz\u00f3 su ministerio. Uz\u00edas sobrevivi\u00f3 a Jeroboam unos veintis\u00e9is a\u00f1os, luego Jotam y Acaz reinaron sucesivamente cada diecis\u00e9is a\u00f1os. Durante todos estos cincuenta y ocho a\u00f1os, Oseas continu\u00f3 con sus labores ministeriales. A estos hay que a\u00f1adir unos pocos a\u00f1os del comienzo de su carrera prof\u00e9tica durante el reinado de Jeroboam, y unos dos o tres a\u00f1os antes de su fin en el reinado de Ezequ\u00edas; porque la destrucci\u00f3n de Samaria, que tuvo lugar en el cuarto a\u00f1o de ese rey, el profeta espera que todav\u00eda est\u00e9 en el futuro. As\u00ed, durante tres veintenas de a\u00f1os y m\u00e1s \u2014probablemente m\u00e1s cerca de las treinta y diez a\u00f1os, el per\u00edodo ordinario de la vida humana\u2014 el profeta persever\u00f3 en el desempe\u00f1o de sus onerosos deberes. Puede parecer extra\u00f1o que, aunque Oseas ejerci\u00f3 su funci\u00f3n prof\u00e9tica en Israel, el tiempo durante el cual lo hizo se cuenta por los reinados de los reyes de Jud\u00e1. La \u00fanica excepci\u00f3n de Jeroboam II<\/strong>. se da cuenta en una tradici\u00f3n rab\u00ednica sobre la base de que no acredit\u00f3 ni actu\u00f3 en base al mal informe que Amas\u00edas, el sacerdote de Betel, prefiri\u00f3 contra el profeta Am\u00f3s, como leemos (Amo 7:10<\/span>), \u00ab\u00bbEntonces Amas\u00edas, sacerdote de Bethel, envi\u00f3 a decir a Jeroboam, rey de Israel: Am\u00f3s <\/em>ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel ; la tierra no puede soportar todas sus palabras\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Amo 7:11-13<\/span> del mismo cap\u00edtulo) . La verdadera raz\u00f3n del c\u00f3mputo de los reyes de Jud\u00e1, y del caso excepcional de Jeroboam, no fue la asignada por los rabinos; tampoco fue una indicaci\u00f3n, por parte del profeta, de la legitimidad del reino de Jud\u00e1 por un lado, y evidencia, por otro lado, del cumplimiento de la promesa de Dios a Jeh\u00fa de que sus hijos se sentar\u00edan en el trono hasta la cuarta generaci\u00f3n, mientras que Jeroboam, bisnieto de Jeh\u00fa, fue el \u00faltimo rey de esa dinast\u00eda por quien Dios concedi\u00f3 ayuda a Israel, reteniendo su hijo y sucesor Zacar\u00edas la posesi\u00f3n del reino s\u00f3lo por el corto espacio de seis meses. La verdadera causa debe buscarse m\u00e1s bien en los regicidios, las usurpaciones, la anarqu\u00eda ocasional y el estado generalmente inestable del reino del norte, ya que tal inestabilidad e incertidumbre no proporcionaron una base segura o satisfactoria para el c\u00e1lculo cronol\u00f3gico. As\u00ed encontramos que, a la muerte de Jeroboam II<\/strong>; hubo un interregno de una docena de a\u00f1os, durante el cual, por supuesto, prevaleci\u00f3 un estado de anarqu\u00eda. Finalmente, Zacar\u00edas accedi\u00f3 al trono; hab\u00eda reinado solo seis meses cuando fue asesinado por Shallum. El reinado de Salum solo dur\u00f3 un mes, cuando Menahem lo mat\u00f3. Durante su reinado se produjeron diez a\u00f1os la invasi\u00f3n de Pal. El hijo de Menahem, Pekachiah, solo hab\u00eda reinado dos a\u00f1os cuando fue asesinado por Pekah, en cuyo reinado Tiglat-pileser invadi\u00f3 la tierra. Oseas mat\u00f3 a Peka. Luego sigui\u00f3 un intervalo de anarqu\u00eda que dur\u00f3 ocho a\u00f1os. Luego, despu\u00e9s del breve reinado de nueve a\u00f1os de Oseas, el reino fue destruido. Por lo tanto, solo en el reino del sur se dispon\u00eda de una base suficientemente firme para el c\u00f3mputo cronol\u00f3gico, mientras que bajo estas circunstancias el reinado de Jeroboam era necesario para mostrar la conexi\u00f3n del profeta con Israel, y tambi\u00e9n que la predicci\u00f3n del cuarto vers\u00edculo precedi\u00f3 al evento anunciado. El encabezamiento general de todo el libro est\u00e1 contenido en este vers\u00edculo y, por lo tanto, se reclama la autoridad divina para el conjunto, ya que el profeta a quien vino la palabra del Se\u00f1or es solo el portavoz de Jehov\u00e1.<\/p>\n Os 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Principio de la palabra del Se\u00f1or por<\/strong> ( literalmente, en<\/em>) Oseas<\/strong>. Estas palabras pueden traducirse a la vez de forma m\u00e1s literal y m\u00e1s exacta,<\/p>\n (1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl<\/em> principio<\/em>(de lo cual) Jehov\u00e1 habl\u00f3 por medio de Oseas.\u201d As\u00ed traduce Gesenius, entendiendo ceniciento, que a menudo se omite como pronombre en el nominativo o acusativo, indicando relaci\u00f3n, y como incluyendo el pronombre personal o demostrativo antecedente. Cuando el pronombre as\u00ed suministrado est\u00e1 en genitivo, el sustantivo precedente est\u00e1 en estado constructo, como aqu\u00ed.<\/p>\n (2)<\/strong> Rosenm\u00fcller, sin necesidad, toma el sustantivo en adverbial sentido; as\u00ed: \u00ab\u00bbEn el principio habl\u00f3 Jehov\u00e1 por medio de Oseas\u00bb. Tambi\u00e9n sugiere la posibilidad de que dibber <\/em>sea un sustantivo del mismo significado que dabar, <\/em>pero de diferente formaci\u00f3n; mientras que en dos manuscritos de De Rossi y uno de Kennicott se expresa la forma regular del constructo estado de davar<\/em>.<\/p>\n (3)<\/strong> Keil toma el sustantivo como un acusativo de tiempo, y explica su estado de construcci\u00f3n por la idea sustantiva de la oraci\u00f3n subordinada subsiguiente; as\u00ed: \u00ab\u00bbAl comienzo de ‘Jehov\u00e1 habl\u00f3’, Jehov\u00e1 le dijo.\u00bb‘ Pero, \u00bfcu\u00e1l es el comienzo que se menciona aqu\u00ed? No puede significar que Oseas fue el primero de los profetas por los cuales Dios dio a conocer su voluntad a Israel, o el primero de los profetas menores; porque Jon\u00e1s, como bien se infiere de 2Re 14,25<\/span>, le preced\u00eda; Joel tambi\u00e9n suele considerarse anterior a \u00e9l en cuanto al tiempo; tampoco puede denotar su prioridad sobre Isa\u00edas y Am\u00f3s, <\/em>quienes tambi\u00e9n profetizaron en los d\u00edas de Uz\u00edas. El significado claro es el que se vuelve obvio cuando adoptamos la traducci\u00f3n correcta de Gesenius, como se da arriba, es decir, el comienzo de las profec\u00edas que Jehov\u00e1 comision\u00f3 a Oseas para que las diera a conocer. La peculiaridad de la expresi\u00f3n \u00aben <\/em>Oseas\u00bb, como significa literalmente la palabra, merece atenci\u00f3n. Maurer compara N\u00fam 12:2<\/span>, N\u00fam 12:6<\/a>, y N\u00fam 12:8<\/span>, para probar que la expresi\u00f3n significa hablar a<\/em> en lugar de en<\/em> o por<\/em>; <\/em>tambi\u00e9n cita otros pasajes con el mismo prop\u00f3sito, pero mientras que el verbo \u00ab\u00bbhablar\u00bb,\u00bb seguido de ser<\/em> y el verbo construido con el<\/em>, pueden coincidir en significado en un punto determinado, de ah\u00ed no se sigue que sean sin\u00f3nimos en todas partes y siempre. Hace mucho tiempo Jer\u00f3nimo llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre la distinci\u00f3n que sugiere esta diferencia de construcci\u00f3n. \u00ab\u00bbUna cosa es\u00bb, dice ese Padre, \u00abque el Se\u00f1or hable en <\/em>Oseas, y otra que hable a <\/em>(el<\/em> ) Oseas: cuando est\u00e1 en Oseas no habla a Oseas mismo, sino por <\/em>Oseas a otros; pero hablar con Oseas denota comunicaci\u00f3n consigo mismo. As\u00ed que en el Nuevo Testamento (Heb 1:1<\/span>) encontramos la expresi\u00f3n griega correspondiente, a saber. \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03bb\u03b1\u03bb\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2, que la Versi\u00f3n Revisada correctamente traduce, \u00abhabiendo Dios… hablado el… en los profetas\u00bb. El primer vers\u00edculo es el encabezamiento general de todo el libro; la primera cl\u00e1usula del segundo verso es el encabezamiento especial de la primera secci\u00f3n del libro, que se extiende hasta el final del tercer cap\u00edtulo. Y el Se\u00f1or dijo a Oseas: Ve, t\u00f3mate una mujer de fornicaciones e hijos de fornicaciones. <\/strong>Se ha debatido intensamente si la transacci\u00f3n que aqu\u00ed se ordena debe entenderse como una realidad, una visi\u00f3n o una alegor\u00eda. Entrar de lleno en la discusi\u00f3n de este punto nos alejar\u00eda demasiado de nuestro prop\u00f3sito; ni podr\u00eda ministrar a la edificaci\u00f3n. Aunque altas autoridades han sostenido que se trata de un hecho real, no vemos la manera de estar de acuerdo con su punto de vista. Un canon de interpretaci\u00f3n sancionado por Agust\u00edn proh\u00edbe la aceptaci\u00f3n literal de este mandato, pues, seg\u00fan el canon referido, si el lenguaje de la Escritura tomado literalmente implicara algo incongruente o moralmente impropio, se debe preferir el sentido figurado. Una vez m\u00e1s, apenas podemos entenderlo de una visi\u00f3n; porque no hay menci\u00f3n o referencia a nada de ese tipo en el pasaje, ni el contexto favorece la noci\u00f3n de una visi\u00f3n. Keil lo considera como tal cuando habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbuna intuici\u00f3n interna y espiritual en la que la palabra de Dios fue dirigida\u00bb\u00bb al profeta. Estamos, pues, cerrados a aquella interpretaci\u00f3n que explica el todo como un relato aleg\u00f3rico o imaginario, construido as\u00ed para dar mayor viveza a la declaraci\u00f3n del profeta. La par\u00e1frasis caldea lo entiende en este sentido. \u00abVe\u00bb, dice el par\u00e1frasis, \u00abdeclara una profec\u00eda contra los habitantes de la ciudad id\u00f3latra, que persisten en el pecado\u00bb. biblia’ refer=’#b26.4.4-26.4.6′>Eze 4:4-6<\/span>, donde Dios manda al profeta que lleve la iniquidad de la casa de Israel, y que se acueste sobre su lado izquierdo trescientos noventa d\u00edas, cosa imposible seg\u00fan el sentido literal del mandato; en consecuencia, concluye, en referencia a los detalles aqu\u00ed ordenados, que \u00ab\u00bbsacramenta indicaut futurorum<\/em>.\u00bb\u00bb Calvino correctamente lo entiende en el sentido de una representaci\u00f3n parab\u00f3lica de la siguiente manera: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or le hab\u00eda ordenado ( el profeta) para contar esta par\u00e1bola, por as\u00ed decirlo, o esta semejanza, para que el pueblo viera, como en un retrato viviente, su bajeza y perfidia. Es, en definitiva, una exhibici\u00f3n en la que la cosa misma no s\u00f3lo se expone en palabras, sino que tambi\u00e9n se pone, por as\u00ed decirlo, ante sus ojos en forma visible\u201d. Kimchi lo considera una visi\u00f3n prof\u00e9tica; mientras que algunos de los int\u00e9rpretes hebreos m\u00e1s antiguos lo vieron a la luz de una transacci\u00f3n real. Las palabras de Kimchi son: \u00ab\u00bbY todo sucedi\u00f3 en la visi\u00f3n de la profec\u00eda, no que Hoses el profeta hubiera tomado para s\u00ed una esposa de fornicaciones; aunque se encuentra en las palabras de nuestros rabinos que el significado est\u00e1 de acuerdo con el significado literal de las palabras\u00bb. , como \u00ab\u00bbuna mujer de pendencias\u00bb\u00bb es una mujer pendenciera, \u00ab\u00bbun hombre de sangres\u00bb\u00bb es un hombre sanguinario, \u00ab\u00bbun hombre de dolores\u00bb\u00bb un hombre afligido; mientras que \u00ab\u00bbhijos de fornicaciones\u00bb\u00bb son ni\u00f1os que siguen los pasos de la lascivia de su madre, o ni\u00f1os en cuyo nacimiento el libertinaje de su madre dej\u00f3 un estigma de tal manera que su legitimidad es cuestionable. La construcci\u00f3n del verbo \u00abtomar\u00bb, con ambos objetos, es un ejemplo de la figura zeugma, por la cual una palabra cumple con dos cl\u00e1usulas, aunque sufre una modificaci\u00f3n de sentido en su aplicaci\u00f3n a la segunda. El significado aqu\u00ed es claramente que el profeta debe tomar una esposa del car\u00e1cter indicado y engendrar hijos de ella, no tomar<\/em> tal esposa y tales hijos que ya le han nacido. Este punto de vista es favorecido por la Vulgata, Sume tibi uxorem fornicationum et fac tibi filios fornicationum<\/em>; <\/em>aunque Keil sostiene que Oseas deb\u00eda tomar hijos de la prostituci\u00f3n as\u00ed como una esposa que hab\u00eda viv\u00eda de la prostituci\u00f3n. Porque la tierra se ha prostituido en gran manera, apart\u00e1ndose del Se\u00f1or.<\/strong> Esto se traduce m\u00e1s exactamente, porque la tierra se ha fornicado completamente en pos de <\/em>(es decir, del seguimiento<\/em>) al Se\u00f1or<\/em>. <\/em>De esto aprendemos la importancia simb\u00f3lica del mandato, cualquiera que sea la forma en que se interprete ese mandato, ya sea como una realidad o visi\u00f3n, o alegor\u00eda, el matrimonio del profeta con una esposa infiel presenta el matrimonio de Jehov\u00e1 con una naci\u00f3n infiel. Dios condesciende a menudo, condesciende en su gracia, a representar su relaci\u00f3n con su pueblo como un pacto de matrimonio; mientras que la infidelidad de su parte es adulterio espiritual. La madre y los hijos pueden representar al pa\u00eds y sus habitantes, oa la naci\u00f3n en su conjunto y sus diversos miembros, o en general al pueblo y su posterioridad<\/em>en las generaciones sucesivas. El padre de la raza hebrea hab\u00eda servido a otros dioses al otro lado del diluvio, es decir, en Ur, en la tierra de los caldeos, de donde Dios hab\u00eda llamado a Abraham. Cuando entraron en una relaci\u00f3n de pacto, \u00a1cu\u00e1n a menudo hab\u00edan ca\u00eddo en el pecado anterior de la idolatr\u00eda! Las terribles consecuencias de su pecado se describen gr\u00e1ficamente en los vers\u00edculos que siguen, simbolizados en los nombres de los hijos del profeta. Son: la ruina nacional, la p\u00e9rdida del favor Divino y la p\u00e9rdida de su orgullosa posici\u00f3n como pueblo escogido de Jehov\u00e1.<\/p>\n Os 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l fue y tom\u00f3 a Gomer hija de Diblaim; la cual concibi\u00f3, y le dio a luz un hijo<\/strong>. Kimchi conjetura que \u00ab\u00bbGomer era el nombre de una ramera muy conocida en ese momento\u00bb; tambi\u00e9n explica el nombre, de acuerdo con su punto de vista de su importancia simb\u00f3lica, de la siguiente manera: \u00ab\u00bbGomer tiene el significado de finalizaci\u00f3n\u00bb\u00bb como si el profeta dijera: El castigo de sus transgresiones ejecutar\u00e1 plenamente en ellos para perdonar su iniquidad.\u201d Los nombres de los hijos nacidos del profeta son significativos y simb\u00f3licos; y se explica su significado simb\u00f3lico. Los nombres mencionados en este verso tambi\u00e9n son significativos, aunque su significado no se establece expresamente, como en el primer caso; la causa de la omisi\u00f3n es el hecho de que estos nombres, como los dem\u00e1s, no se recibieron ahora por primera vez, sino que simplemente se mantuvieron. Gomer denota \u00abcompletaci\u00f3n\u00bb o \u00abconsumaci\u00f3n\u00bb, de una ra\u00edz verbal que significa \u00abperfeccionar\u00bb o \u00abllegar a su fin\u00bb; y Diblaim es el dual de debl\u0113lah, <\/em>el plural es debh\u0113lim, <\/em>del verbo dabhal, <\/em>comprimir en una masa, especialmente una masa redonda . El significado de la palabra, entonces, es \u00ab\u00bbdos <\/em>tortas,\u00bb\u00bb, es decir, de higos secos prensados en grumos. Puede observarse, de paso, que el griego \u03c0\u03b1\u03bb\u03ac\u03b8\u03b7 parece provenir de la forma aramea debhalta, <\/em>por la omisi\u00f3n de la inicial daleth<\/em>. <\/em> Pero, \u00bfcu\u00e1l es el significado m\u00edstico que el profeta vela bajo los dos nombres de Consumaci\u00f3n y Tortas de higo comprimidas (tortas de higos comprimidos<\/em>)? Uno puede insinuar no oscuramente la consumaci\u00f3n en el pecado y en el sufrimiento que es la \u00faltima consecuencia del pecado; mientras que el otro puede implicar la dulzura de las indulgencias sensuales, especialmente aquellas a las que eran propensos los celebrantes id\u00f3latras. Si, entonces, la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de estos nombres es permisible, podemos aceptar la dada por Jer\u00f3nimo. \u00c9l dice: \u00ab\u00bbFuera<\/em>de Israel es t\u00edpicamente tomada por Oseas una esposa consumada en <\/em>fornicaci\u00f3n, y una perfecta hija de placer<\/em>que parece dulce y agradable para quienes lo disfrutan.\u201d Hay, adem\u00e1s, una evidente adecuaci\u00f3n en los nombres as\u00ed entendidos simb\u00f3licamente. El profeta, cuyo nombre significa \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, se casa con una mujer que era hija de s\u00faplica. seguro y devoto del pecado; esta alianza representa la relaci\u00f3n a la cual Jehov\u00e1, con su poder salvador, misericordiosamente hab\u00eda llevado a Israel; pero ese pueblo, indiferente e ingrato a tal misericordia, y empe\u00f1ado en la indulgencia de un proceder pecaminoso, fue de mal en peor en la apostas\u00eda y la idolatr\u00eda hasta que Dios finalmente los dej\u00f3 en su impenitencia y los abandon\u00f3 a su suerte. La concepci\u00f3n y el nacimiento del hijo de Gomer al profeta, aunque varias autoridades omiten \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb,\u00bb no respaldan la idea de que el ni\u00f1o sea una suposici\u00f3n; <\/em>y hasta ahora parece haber alguna confirmaci\u00f3n de la opini\u00f3n de Keil a la que se hace referencia en el vers\u00edculo 2.<\/p>\n Os 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or le dijo: Ponle por nombre Jezreel<\/strong>. El nombre que el pueblo hered\u00f3 de un antepasado distinguido fue uno de honor y dignidad\u2014Israel o Yisrael, \u00ab\u00bbpr\u00edncipe <\/em>con Dios\u00bb\u00bb; el nombre impuesto por sus pecados<\/em>fue uno de oprobio y desastre: Izreel, o Yizreel, \u00ab\u00bbesparcido <\/em>por Dios\u00bb. Los hebreos ten\u00edan un cari\u00f1o peculiar por una paronomasia de este tipo; as\u00ed Bethel, \u00ab\u00bbcasa<\/em>de Dios\u00bb,\u00bb se convierte en Bethaven, \u00ab\u00bbcasa<\/em>de vanidad\u00bb. Keil lamenta el sentido apelativo en este pasaje, y se refiere a la hist\u00f3rica importancia del lugar. La \u00faltima opini\u00f3n parece favorecida por la explicaci\u00f3n posterior del nombre. Por un poco de tiempo, y yo vengar\u00e9 <\/strong>(visitar<\/em>) <\/em>la<\/strong> <\/em><\/strong>\u00c1nimo de Jezreel sobre la casa de Jeh\u00fa<\/strong>. El verbo aqu\u00ed traducido como \u00ab\u00bbvengar\u00bb\u00bb es literalmente \u00ab\u00bbvisitar\u00bb\u00bb y se usa a veces en un buen sentido, implicando un prop\u00f3sito ben\u00e9volo, como en Rth 1:6<\/span>, \u00ab\u00bbPorque ella hab\u00eda o\u00eddo en el pa\u00eds de Moab c\u00f3mo el Se\u00f1or hab\u00eda visitado a su pueblo d\u00e1ndoles pan;\u00bb\u00bb a veces expresa una intenci\u00f3n hostil, como en \u00c9xodo 20:5<\/span>, \u00ab\u00bbYo <\/em>el Se\u00f1or tu Dios soy un Dios celoso, que castigo la maldad de los padres sobre los hijos.\u00bb\u00bb En el presente pasaje, como en otras partes de este libro (ver Os 2:13<\/span>; Os 4:9<\/span>), se toma en el sentido que le asigna la Versi\u00f3n Autorizada, con la que concuerdan la Septuaginta y la Siriaca. Pero, \u00bfqu\u00e9 debemos entender por la sangre de Jezreel, <\/em>que trajo esta venganza sobre la casa de Jeh\u00fa? Algunos suponen que la expresi\u00f3n denota los hechos sangrientos de la casa de Acab, incluyendo, no solo el asesinato de Nabot, sino tambi\u00e9n su persecuci\u00f3n sangrienta de los siervos y profetas de Jehov\u00e1, como leemos en 1Re 18:4<\/span>, que \u00ab\u00bbJezabel <\/em>suprimi\u00f3 a los profetas del Se\u00f1or;\u00bb\u00bb y en 2Re 9:7<\/span>, \u00ab\u00bbHerir\u00e1s la casa de Acab tu se\u00f1or, para que yo vengue la sangre de mis siervos los profetas, y la sangre de todos los siervos del Se\u00f1or, de la mano de Jezabel.\u00bb\u00bb Estos y otros hechos de sangre trajeron retribuci\u00f3n sobre la casa de Acab; Jeh\u00fa, el instrumento de esta retribuci\u00f3n, fue \u00e9l mismo culpable de tales enormidades que se repiti\u00f3 el grito de sangre por venganza, y continuando la criminalidad de la dinast\u00eda precedente, el ate<\/em> de Jeh\u00fa se redobl\u00f3. Esta visi\u00f3n nos parece a la vez torpe y descabellada. El significado llano es el que refiere la sangre de Jezreel a las sangrientas matanzas del mismo Jehn, cuando en un solo d\u00eda puso fin a la dinast\u00eda de Omri ya la malvada casa de Acab. En aquella memorable ocasi\u00f3n mat\u00f3 a la reina madre Jezabel, a los setenta hijos de Acab y a cuarenta y dos parientes del rey Ocoz\u00edas, tambi\u00e9n a todos los profetas de Baal, a todos sus siervos y a todos sus sacerdotes. Extermin\u00f3 a la casa real de Israel, porque \u00ab\u00bbmat\u00f3 <\/em>a todos los que quedaban de la casa de Acab en Jezreel, y a todos sus grandes, a sus parientes y a sus sacerdotes, hasta que no le qued\u00f3 ninguno restante;\u00bb\u00bb la casa real o’ Jud\u00e1 llev\u00f3 al mismo tiempo al borde mismo de la extinci\u00f3n. La matanza de los hijos de Acab, de Jezabel y Joram, y de todo ese linaje real, fue, es cierto, en cumplimiento del mandato expreso de Dios; y, por la medida de su obediencia a ese mandato, Jeh\u00fa fue recompensado con la promesa de que su familia ocupar\u00eda el trono de Israel hasta la cuarta generaci\u00f3n. Pero, \u00bfcu\u00e1l fue el motivo que motiv\u00f3 esta realizaci\u00f3n de la voluntad divina? \u00bfFue realmente celo por Dios, como pretend\u00eda, y la consiguiente diligencia en obedecer la direcci\u00f3n divina? \u00bfO predomin\u00f3 la pasi\u00f3n humana y lo apremi\u00f3 la ventaja pol\u00edtica? No creemos. Cierto es que su carrera posterior hizo m\u00e1s que dudosa la pureza de su celo. Extermin\u00f3 la idolatr\u00eda de Baal, pero se adhiri\u00f3 a los becerros de Jeroboam en Betel y Dan, el pecado fundamental de los reyes de Israel. En lo que hizo, por lo tanto, el acto mismo fue correcto, porque Dios lo orden\u00f3; pero el motivo estaba equivocado, porque fue la ambici\u00f3n ego\u00edsta lo que lo motiv\u00f3. As\u00ed fue con Baasa; ejecut\u00f3 venganza por mandato de Dios en la casa perversa de Jeroboam I; y por hacerlo as\u00ed fue exaltado a ser pr\u00edncipe sobre el pueblo de Dios, Israel; pero la palabra del Se\u00f1or vino contra \u00e9l, como leemos, \u201cPor todo el mal que hizo ante los ojos del Se\u00f1or\u2026 siendo semejante a la casa de Jeroboam; y porque lo mat\u00f3. El caldeo considera la sangre vertida por Jeh\u00fa en Jezreel, aunque vertida por una causa justa y para desarraigar la idolatr\u00eda de Baal, como sangre inocente, porque Jeh\u00fa mismo y su casa se desviaron a la idolatr\u00eda. de los terneros Jerome tiene una visi\u00f3n similar del asunto. Kimchi adopta lo mismo; sus palabras, traducidas literalmente, son las siguientes: \u201c\u00bfY por qu\u00e9 la llama la sangre de Jezreel? Porque fue calzado en Jezreel. Y aunque en este asunto hizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1, sin embargo, como no cuid\u00f3 de andar en la ley de Jehov\u00e1, y no se apart\u00f3 de todos los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, la sangre lo que derram\u00f3 le fue contado como sangre inocente.\u201d Luego aduce como un paralelo el caso de Baasa ya mencionado. Y har\u00e1 cesar el reino de la casa de Israel.<\/strong> Jeroboam II<\/strong>; el tercero de la familia de Jeh\u00fa, ahora reinaba; un cuarto miembro de la misma ocupar\u00eda el trono. Ese cuarto soberano fue Zacar\u00edas, cuyo breve y ignominioso reinado dur\u00f3 s\u00f3lo seis meses, al t\u00e9rmino de los cuales cay\u00f3 v\u00edctima de la conspiraci\u00f3n de Salum. As\u00ed termin\u00f3 la dinast\u00eda de Jeh\u00fa; mientras que su derrocamiento paraliz\u00f3 la fuerza del reino del norte. Anti, aunque el d\u00eda de su completa destrucci\u00f3n se aplaz\u00f3 durante medio siglo, sin embargo, los des\u00f3rdenes, destronamientos, anarqu\u00eda a veces y repetidos asesinatos de los soberanos, a los que Menahem fue la \u00fanica excepci\u00f3n, prepararon el camino para la cat\u00e1strofe final. El derrocamiento de la casa de Jeh\u00fa ha sido acertadamente llamado por Hengstenberg \u00ab\u00bbel principio del fin, el comienzo del proceso de descomposici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Os 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Acontecer\u00e1 en aquel d\u00eda que quebrar\u00e9 el arco de Israel en el valle de Jezreel<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos una predicci\u00f3n de un evento trascendental, con declaraci\u00f3n expresa del lugar donde debe ocurrir, como tambi\u00e9n el tiempo de su ocurrencia. El evento en s\u00ed fue m\u00e1s que la ca\u00edda de una dinast\u00eda; fue la destrucci\u00f3n de un reino. La fecha de esa destrucci\u00f3n se define simplemente como el per\u00edodo en que Dios castigar\u00eda los pecados tanto de los pr\u00edncipes como del pueblo de Israel. El final de la dinast\u00eda de Jeh\u00fa fue a la vez la preparaci\u00f3n y el comienzo del cese del reino de Israel. El lugar de esta calamidad fue el valle de Jezreel. Este famoso valle fue la cabina de mando de Palestina. All\u00ed Israel conquist\u00f3 las huestes del rey Jab\u00edn; all\u00ed Gede\u00f3n derroc\u00f3 a los madianitas; all\u00ed Sa\u00fal fue derrotado por los filisteos, cuando empujados por las laderas de Gilbea \u00abla <\/em>hermosura de Israel fue muerta en tus lugares altos\u00bb; all\u00ed una derrota igualmente dolorosa y no menos desastrosa fue agravada por la la muerte del buen rey Jos\u00edas, y result\u00f3 fatal para el reino de Jud\u00e1; all\u00ed tambi\u00e9n, en tiempos posteriores, tuvo lugar el \u00faltimo conflicto entre cruzados y musulmanes, en el que la victoria coron\u00f3 las armas de Saladino; all\u00ed tambi\u00e9n se libr\u00f3 la batalla, como sabemos por este pasaje, que decidi\u00f3 el destino del reino de Israel. La situaci\u00f3n de este valle era admirablemente adecuada para tales escenas. Esta llanura o valle, tan ancho como hermoso, comienza donde la llanura mar\u00edtima, interrumpida por la cordillera del Carmelo, se desv\u00eda y se extiende por el centro del pa\u00eds desde el mar Mediterr\u00e1neo al oeste hasta el valle del Jord\u00e1n al este. y desde los montes de Galilea al norte hasta los de Efra\u00edn o Samaria al sur. La forma de esta llanura es triangular; su lado oriental o base es de quince millas, extendi\u00e9ndose desde Engannim, ahora Jen\u00edn,<\/em> hasta las colinas debajo de Nazaret; el lado norte a lo largo de las colinas de Galilea es de doce millas; el sur, formado por las colinas de Samaria, tiene dieciocho millas; mientras que el v\u00e9rtice de este tri\u00e1ngulo algo irregular es un paso angosto a trav\u00e9s del cual el r\u00edo Kishon\u2014\u00bbese <\/em>antiguo r\u00edo, el r\u00edo Kishon\u00bb\u00bb\u2014con su corriente serpenteante se abre camino hacia el mar. Al oriente hay tres brazos en direcci\u00f3n al Jord\u00e1n, que tienen un parecido remoto con los dedos de una mano. El ramal norte pasa<\/em>entre Tabor y Little Hermon, o Jebel ed-Duhy<\/em>; <\/em>el central, que es el Valle de Jezreel propiamente dicho, discurre entre Sunem y Jezreel, ahora Zer\u00edn<\/em>; <\/em>el sur entre el monte Gilboa y En-gannim, ahora Jenia\u2014esta <\/em>rama, que no tiene salida, pierde entre las colinas orientales. El nombre de esta llanura se deriv\u00f3 de la ciudad de Jezreel, situada cerca de su extremo oriental en un espol\u00f3n del monte Gilboa, que Acab eligi\u00f3 como residencia real, y que permaneci\u00f3 as\u00ed durante tres reinados sucesivos, aunque en la \u00e9poca de Jeroboam II<\/strong>. Samaria hab\u00eda vuelto a ser, como en los d\u00edas de Omri, la ciudad real. En esta gran llanura, llamada por los griegos Esdrael\u00f3n, el arco de Israel deb\u00eda ser quebrado. El arco (qesheth, rad<\/em>. qashah, <\/em>duro, r\u00edgido, inflexible) era el arma de ataque y defensa del guerrero: fuerte y poderosa; la rotura de su arco lo priv\u00f3 de su arma principal y lo dej\u00f3 a merced del enemigo para conquistarlo o matarlo; as\u00ed leemos, \u00abSu arco permaneci\u00f3 en fuerza;\u00bb y de nuevo, \u00abMi gloria estaba fresca en m\u00ed, y mi arco se renueva en mi mano\u00bb. Pero mientras tales referencias generales prueban que el arco ha sido un emblema de fuerza y poder, como lo explica Kimchi, todav\u00eda hay algo muy especial y adecuado en la expresi\u00f3n del profeta aqu\u00ed. \u00abEn un aspecto importante\u00bb, dice el autor de la ‘Iglesia jud\u00eda’, \u00abla antigua gloria militar de Israel era, si no limitada al reino del norte, considerada como eminentemente caracter\u00edstica de \u00e9l. Jud\u00e1, con todas sus cualidades guerreras, nunca hab\u00eda sido celebrada por su tiro con arco. El uso del arco fue all\u00ed de adquisici\u00f3n tard\u00eda (2Sa 1:18<\/span>). Pero en Benjam\u00edn y Efra\u00edn hab\u00eda sido un arma habitual. El arco de Jonathan era conocido por todas partes. Los hijos de Efra\u00edn fueron caracterizados como ‘portadores de arcos’. Y as\u00ed, el arma principal del capit\u00e1n del ej\u00e9rcito de Israel era su arco. El Rey de Israel siempre tuvo su arco y flechas con \u00e9l. La se\u00f1al de la ca\u00edda del reino fue la ruptura del arco de Israel.\u201d El lenguaje empleado por el profeta fue as\u00ed singularmente apropiado. Una base hist\u00f3rica, aunque negada por algunos y declarada precaria por otros, se encuentra, no tenemos dudas, para esta predicci\u00f3n en Os 10:14<\/span> de este mismo libro. El arco, es decir, el tiro con arco en el que tanto sobresali\u00f3 Israel, se rompi\u00f3 en el valle de Jezreel, cuando Salm\u00f3n, identificado con Salmanasar, rey de Asiria por Pusey y Stanley, saque\u00f3 Beth-Arbel, o Arbela, la ciudad entre S\u00e9foris y Tiber\u00edades, y cerca de la mitad del valle, y as\u00ed aplast\u00f3 a Israel en una derrota aplastante. Si se mantiene la identificaci\u00f3n, ese d\u00eda de batalla fue de lo m\u00e1s calamitoso para Israel, y tan cruel como calamitoso, porque ni la impotencia de la infancia ni la ternura de la feminidad se salvaron; los ni\u00f1os fueron estrellados hasta la muerte contra las piedras, y las madres luego arrojadas en agon\u00eda mortal sobre los cad\u00e1veres de sus peque\u00f1os. Kimchi lo explica de manera general: \u00ab\u00bbEn ese d\u00eda cuando visitar\u00e9 la sangre de Jezreel, romper\u00e9 el arco de Israel, es decir, decir<\/em>, su fuerza y poder\u00bb.<\/p>\n Os 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y concibi\u00f3 otra vez, y dio a luz una hija<\/strong>. Y Dios le dijo: Ll\u00e1mala Lo-ruhamah. El primer nacimiento simboliz\u00f3 la culpabilidad de sangre y la idolatr\u00eda de Israel, y la consiguiente destrucci\u00f3n. Siguen otros dos nacimientos para confirmar la certeza de la calamidad venidera, para desarrollarla a\u00fan m\u00e1s y exhibir a la naci\u00f3n a la que amenaza bajo nuevas fases, as\u00ed como tambi\u00e9n para mostrar que la perspectiva de la liberaci\u00f3n es desesperada. El cambio de sexo puede indicar la totalidad de la naci\u00f3n, masculina y femenina, como piensa Keil; o m\u00e1s bien la condici\u00f3n d\u00e9bil e indefensa de Israel despu\u00e9s de que su arco fue roto y su poder aplastado por el enemigo. Son nuevos listos para ser llevados al cautiverio, como una hembra indefensa e impotente y expuesta a los insultos de los conquistadores. Kimchi explica as\u00ed el nacimiento de la hija: \u00abDespu\u00e9s de haber dado a luz a un hijo que es una referencia proverbial a Jeroboam, hijo de Jo\u00e1s… ella dio a luz una hija, que se refiere parab\u00f3licamente a Zacar\u00edas y a Salum hijo de Jabes, que reinaron despu\u00e9s de \u00e9l, que era d\u00e9bil como una hembra.\u00bb\u00bb El nombre dado al ni\u00f1o es Despiadado, <\/em>o Desfavorecido, si ruchamah <\/em>se toma como un participio mutilado, la inicial mero <\/em>siendo eliminado, aunque no se encuentra en conexi\u00f3n cercana con un participio; o, Ella-no-tiene-l\u00e1stima, <\/em>si la palabra es un verbo. En cualquier caso, la misericordia que, de ser ejercida, la salvar\u00eda de las miserias del cautiverio, desaparece por completo; y el amor que, si existiera, impulsar\u00eda ese ejercicio de misericordia, ya no se busca. Porque nunca m\u00e1s tendr\u00e9 misericordia de la casa de Israel; pero los quitar\u00e9 por completo<\/strong> (margen, que debo perdonarlos por completo<\/em>). <\/em>Aben Ezra cita el significado correcto de la siguiente manera: \u00ab\u00bbAlgunos dicen que \u05e0\u05d9\u05dc\u05d9 es que hasta ahora les he perdonado la iniquidad; \u00ab\u00bby Kimchi: \u00ab\u00bbHasta ahora los he perdonado y perdonado, porque he tenido misericordia de ellos; pero no continuar\u00e9 haci\u00e9ndolo m\u00e1s.\u00bb\u00bb \u05e2\u05d5\u05d3 , de nuevo, <\/em>de \u05e2\u05d5\u05bc\u05d3 , volver o repetir. La construcci\u00f3n de la primera cl\u00e1usula es peculiar. Rosenm\u00fcller cita como paralelo Isa 47:1<\/span>, Isa 47:5<\/a> y Pro 23:35<\/span>; pero paralelos m\u00e1s exactos son 1Sa 2:3<\/span> y Os 6:3 <\/span>, en ambos, y tambi\u00e9n en el texto, Kimchi y Aben Ezra entienden asher <\/em>antes del segundo verbo. La \u00faltima cl\u00e1usula del verso, sin embargo, presenta una verdadera dificultad, como podemos inferir de la variedad de interpretaciones a las que ha sido sometido. La LXX<\/strong>. tiene \u1f08\u03bd\u03c8\u03b9\u03c4\u03b1\u03c3\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c4\u03ac\u03be\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbPero ciertamente me pondr\u00e9 en orden contra ellos\u00bb. Jerome, confundiendo el verbo con \u05e0\u05e9\u05c2\u05d4 traduce, \u00ab\u00bbPero los olvidar\u00e9 por completo\u00bb.\u00bb Rashi: \u00ab\u00bb Yo les repartir\u00e9 una parte de su copa <\/em>y de sus obras,\u00bb\u00bb a saber. como lo han merecido por sus obras, Kimchi: \u00ab\u00bbLevantar\u00e9 enemigos contra ellos, <\/em>que los llevar\u00e1n al cautiverio y arrasar\u00e1n su tierra\u00bb.\u00bbAben Ezra: \u00ab\u00bbLos tomar\u00e9 lejos;\u00bb\u00bb cita para este significado del texto Job 32:2<\/span>, y toma el prefijo le<\/em> como el signo arameo del acusativo, dando como ejemplo notable del mismo 2Sa 3:30<\/span>, haregu leabner<\/em> para eth-abner<\/em>. <\/em>La versi\u00f3n sir\u00edaca es similar. Una traducci\u00f3n m\u00e1s factible, si se retiene el significado de \u00abquitar\u00bb, es la de Hengstenberg y otros, quienes la traducen: \u00abQuitar\u00e9 por completo de ellos, o con respecto a ellos\u00bb, a saber. todo. Preferimos el sentido de \u00abperd\u00f3n\u00bb tal como se da en el caldeo; en el margen de la Versi\u00f3n Autorizada; por Ewald, Wunsche y Delitzsch; y mencionado por Aben Ezra y Kimchi. Por lo tanto, se leer\u00e1: \u00ab\u00bbYa no los favorecer\u00e9 para que en verdad los perdone\u00bb.\u00bb El verbo pedernal significa literalmente el anhelo lamentable del amor de los padres, el fuerte sentimiento de afecto que los griegos expresaban con \u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03b3\u03ae. <\/em>La interpretaci\u00f3n de Pablo de la palabra con el privativo denota ausencia de amor; y la de Pedro la ausencia de misericordia. Ambas nociones est\u00e1n contenidas en la palabra, y su relaci\u00f3n est\u00e1 bien explicada por Pussy, quien dice: Es tierno amor<\/em> en el que se compadece; misericordia como se muestra al que necesita misericordia.\u201d Ahora, la conexi\u00f3n entre tal ternura de amor y la misericordia perdonadora es natural y cercana. Muchos ejemplos de esto se hab\u00edan experimentado en la historia anterior de Israel; muchas veces la compasi\u00f3n de Dios se hab\u00eda extendido a su pueblo descarriado, a pesar de sus m\u00faltiples provocaciones; pero ese d\u00eda se ha ido: la longanimidad divina est\u00e1 agotada. Una vez que Israel sea llevado cautivo, no habr\u00e1 retorno; ninguna misericordia para restaurarlos, como en el caso de Jud\u00e1.<\/p>\n Os 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n Pero tendr\u00e9 misericordia de la casa de Jud\u00e1, y los salvar\u00e9 por el Se\u00f1or su Dios.<\/strong> As\u00ed, el contraste expresado en este vers\u00edculo aumenta los sentimientos dolorosos con los que los Se considerar\u00eda la amenaza de abandono y la consiguiente destrucci\u00f3n de Israel. La misericordia prometida a la casa de Jud\u00e1 es enfatizada por la forma peculiar de la expresi\u00f3n. En lugar del pronombre se emplea el nombre propio de Jehov\u00e1; en lugar de decir: \u00abYo los salvar\u00e9 por m\u00ed mismo\u00bb, dice de manera especialmente enf\u00e1tica, \u00abLos salvar\u00e9 por Jehov\u00e1,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a\u00f1adiendo al al mismo tiempo, el importante complemento de \u00ab\u00bbtu Dios\u00bb,\u00bb para recordarles esa relaci\u00f3n consigo mismo en virtud de la cual se interpone personal y poderosamente en favor de ellos. Una expresi\u00f3n algo similar en forma ocurre en Gn 19:24<\/span>, \u00ab\u00bbEntonces el Se\u00f1or [Jehov\u00e1] hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego del Se\u00f1or [Jehov\u00e1] desde los cielos\u00bb.\u00bb Y no los salvar\u00e1 con arco, ni con espada, ni con batalla<\/strong> (literalmente, guerra), con caballos, ni jinetes. Esta enumeraci\u00f3n est\u00e1 muy de acuerdo con el estilo del profeta, como se puede ver a simple vista comparando Os 2,5<\/span>, Os 2:11<\/span>, Os 2:22<\/span>; Oseas 3:4<\/span>; y Os 4:13<\/span>. La forma de esta liberaci\u00f3n es muy peculiar e inusual; mientras que se da prominencia a la ausencia de esos medios de defensa o liberaci\u00f3n en los que tanto confiaba el reino del norte. La liberaci\u00f3n se lograr\u00eda sin las armas ordinarias de guerra: arco y espada, en el uso de las primeras por las cuales Israel era tan c\u00e9lebre; tambi\u00e9n sin guerra, es decir, sin sus aparatos y material<\/em> de cualquier clase, h\u00e1biles comandantes, valientes soldados y numerosa tropa; igualmente sin caballos ni jinetes, una gran fuente de fuerza en esos d\u00edas (parashim, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbjinetes sobre caballos\u00bb,\u00bb a diferencia de rokebhim, <\/em>jinetes sobre camellos) . Esta liberaci\u00f3n, de hecho, iba a ser completamente independiente de todos los recursos humanos. Todo esto apunta clara y positivamente a la liberaci\u00f3n de Jud\u00e1 de Senaquerib en los d\u00edas de Ezequ\u00edas, cuando en una noche el \u00e1ngel del Se\u00f1or hiri\u00f3 a ciento ochenta y cinco mil de la flor del ej\u00e9rcito asirio, y as\u00ed Jehov\u00e1 por s\u00ed mismo libr\u00f3 Jud\u00e1. As\u00ed, tambi\u00e9n, Jud\u00e1 se salva de ese poder ante el cual Israel hab\u00eda sucumbido anterior y completamente. (Compare, sobre esta liberaci\u00f3n milagrosa, 2Re 19:1-37<\/span>. y Isa 37:1-38<\/span>)<\/p>\n Os 1: 8<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando destet\u00f3 a Lo-ruhamah, concibi\u00f3 y dio a luz un hijo.<\/strong> Como las madres orientales amamantan a sus hijos unos dos o tres a\u00f1os, el proceso de destete al final de ese per\u00edodo implicar\u00eda un intervalo correspondiente. Esto puede ser simplemente un incidente para completar la declaraci\u00f3n prof\u00e9tica y variar agradablemente la narraci\u00f3n. Es m\u00e1s bien, pensamos, una pausa en el progreso de la calamidad que se aproxima, una pausa indicativa de la lentitud Divina para ejecutar la sentencia final. O el destete puede ser referido, con algunos, a la retirada total de todo alimento y apoyo espiritual, cuando la promesa y la profec\u00eda, la instrucci\u00f3n y el consuelo, el s\u00edmbolo y el sacrificio, ser\u00edan abolidos.<\/p>\n Os 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ammi, porque sois no mi pueblo, y yo no ser\u00e9 vuestro Dios.<\/strong> Aqu\u00ed tenemos el cl\u00edmax del destino de Israel. Los hijos del profeta, ya fueran reales, visionarios o aleg\u00f3ricos, simbolizaban paso a paso la triste gradaci\u00f3n de la calamidad que se avecinaba r\u00e1pidamente para Israel. El nombre Jezreel, ya sea que signifique que Dios los dispers\u00f3 o que sufrieron las dolorosas consecuencias de sus delincuencias multiplicadas, denota f\u00e1cilmente el primer golpe que les asest\u00f3 la providencia divina. Murci\u00e9lago de eso fue posible por arrepentimiento recuperar; y, aunque dispersos, no estaban m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la compasi\u00f3n divina, ni m\u00e1s all\u00e1 del poder del brazo divino para reunirlos y reunirlos nuevamente. Pero Lo-ruhammah, <\/em>Sin piedad, o Sin compasi\u00f3n, importa otro golpe a\u00fan m\u00e1s fuerte; y, aunque se hayan dispersado lejos y cerca, y aunque se les haya dejado en los lugares de su dispersi\u00f3n sin piedad ni compasi\u00f3n, a\u00fan podr\u00eda haber un buen momento en el futuro cercano o lejano, cuando se produzca un cambio favorable en sus circunstancias. alrededor para que ambos fueran recogidos juntos, o consolados y compasivos. El nombre Lo-ammi,<\/em> sin embargo, pone fin a la esperanza, implicando un rechazo total y una renuncia total al pueblo de Israel por parte del Todopoderoso. Queda anulado el pacto nacional; Dios ha desechado a su pueblo, que queda as\u00ed desesperanzado como desamparado, a causa de su pecadora e ingrata salida de la Fuente de toda misericordia y la Fuente de toda bendici\u00f3n. La expresi\u00f3n de esto es muy conmovedora: \u00abVosotros\u00bb, dice Dios, ahora dirigi\u00e9ndose a ellos directa y personalmente, \u00abno sois, ya no sois, pueblo m\u00edo; y no ser\u00e9 tuyo.\u201d Tal es la traducci\u00f3n literal de esta ahora triste pero una vez tierna expresi\u00f3n\u2014tierna, indescriptiblemente tierna, mientras sea aplicable; triste, inexpresablemente triste, ahora que su disfrute se ha ido para siempre.<\/p>\n Os 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo, el n\u00famero de los hijos de Israel ser\u00e1 como la arena del mar, que no se puede medir ni contar.<\/strong> La divisi\u00f3n de los vers\u00edculos en este lugar es defectuosa tanto en nuestras biblias hebreas comunes y en la versi\u00f3n autorizada. El primero conecta Os 1:10<\/span> y Os 1:11<\/a> con el segundo cap\u00edtulo, y este \u00faltimo cierra el primer cap\u00edtulo con estos vers\u00edculos, y as\u00ed los separa del primer vers\u00edculo del segundo cap\u00edtulo. El arreglo correcto combina Os 1:10<\/span> y Os 1:11<\/a> de Os 1:1-11<\/span> con Os 1,1<\/span> de Os 2,1-23<\/span>, y concluye el primer cap\u00edtulo con estos tres vers\u00edculos que est\u00e1n tan estrechamente unidas entre s\u00ed en el sentido. Este es el ciclo habitual de eventos: pecaminosidad humana, castigo merecido y misericordia divina. Si hubiera faltado el \u00faltimo elemento, la promesa de una posteridad incontable hecha a Abraham, renovada a Isaac y confirmada a Jacob, podr\u00eda parecer abolida. Sin embargo, a pesar del rechazo de Israel, la Palabra de Dios permanece segura. Pero, \u00bfqui\u00e9nes son los hijos de Israel, cuya multitud, como los santos del mar, desaf\u00eda la numeraci\u00f3n y la medida? Toda la posteridad de Jacob o Israel podr\u00eda parecer incluida, ya que las palabras de la promesa hecha a ese patriarca y las de la presente predicci\u00f3n se corresponden tan estrechamente; e Israel se toma ocasionalmente en este sentido amplio y general. El contexto se opone a esto; especialmente, la distinci\u00f3n tan claramente marcada en el vers\u00edculo siguiente va en contra de esto. Y acontecer\u00e1 que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, all\u00ed se les dir\u00e1: Vosotros sois hijos del Dios viviente.<\/strong> El lugar donde tiene lugar este gran cambio es o el lugar donde se predijo su rechazo, o aquel donde su cumplimiento se convirti\u00f3 en un hecho consumado. El primero era, como es obvio, Palestina; los segundos, el lugar de su destierro, y por lo tanto las tierras de su dispersi\u00f3n. As\u00ed el Caldeo, adoptando este \u00faltimo, se pronuncia libremente de la siguiente manera: \u201cY acontecer\u00e1 en el lugar donde habitaron en el destierro entre los pueblos, cuando transgredieron mi Ley y les fue dicho: Vosotros no sois mi pueblo , ellos se volver\u00e1n y ser\u00e1n engrandecidos, y llamados pueblo de Dios.\u201d Una vez que este cambio se lleve a cabo, su verdadera misi\u00f3n ser\u00e1 alcanzada y sus relaciones con el Dios vivo ser\u00e1n reajustadas. Los \u00eddolos mudos y muertos, ante los cuales se hab\u00edan inclinado en los d\u00edas de su apostas\u00eda e incredulidad, ser\u00e1n echados a un lado para siempre. Solo Jehov\u00e1 el Viviente ser\u00e1 objeto de su adoraci\u00f3n en aquel d\u00eda.<\/p>\n Os 1:11<\/span> <\/strong><\/p>\n Entonces se juntar\u00e1n los hijos de Jud\u00e1 y los hijos de Israel, y se nombrar\u00e1n un solo jefe, y subir\u00e1n de la tierra.<\/strong> El Aqu\u00ed se sigue la fraseolog\u00eda de las Escrituras m\u00e1s antiguas. As\u00ed leemos en \u00c9xodo 1:10<\/span>, en las palabras de Fara\u00f3n, los hijos de Israel \u00ab\u00bbsac\u00e1ndolos de la tierra\u00bb\u00bb (comp. tambi\u00e9n \u00c9xodo 12:38<\/span> y N\u00fam 32:11<\/a>); y de nuevo, sobre el informe de los esp\u00edas cuando el pueblo murmur\u00f3 contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, \u00abse dec\u00edan unos a otros: Hagamos un capit\u00e1n [jefe], y volvamos a Egipto\u00bb. De esta manera, las escenas de los d\u00edas anteriores iban a repetirse en cierto sentido: una especie de \u00e9xodo iba a tener lugar de nuevo; Egipto iba a ser abandonado y la esclavitud dejada atr\u00e1s; podr\u00edan tener un desierto que atravesar, pero aqu\u00ed nuevamente la perspectiva de una tierra prometida los animar\u00eda en su viaje y los compensar\u00eda al final; de hecho, otra o mejor Cana\u00e1n estaba delante de ellos. M\u00e1s a\u00fan, la brecha entre Jud\u00e1 e Israel ser\u00eda sanada, y la ruptura que hab\u00eda sido tan desastrosa ser\u00eda cosa del pasado. Jud\u00e1 e Israel se unir\u00edan nuevamente y se juntar\u00edan bajo una sola cabeza. Pero queda la importante indagaci\u00f3n de c\u00f3mo o cu\u00e1ndo se cumplir\u00eda esta predicci\u00f3n. Incluso si admitimos que el regreso del cautiverio de Babilonia es un cumplimiento, no ser\u00eda m\u00e1s que un cumplimiento muy parcial, aunque literal, de tan grandiosa predicci\u00f3n. Esa restauraci\u00f3n fue demasiado exigua en sus dimensiones para cumplir con los requisitos de, y mucho menos para agotar, una profec\u00eda tan espl\u00e9ndida. Parte de Israel, un mero fragmento de las diez tribus, se uni\u00f3 a Jud\u00e1 en el nuevo aprendizaje de Babilonia: este pobre cumplimiento en miniatura, si podemos decirlo as\u00ed, no puede considerarse, excepto quiz\u00e1s de manera t\u00edpica o simb\u00f3lica, como el cumplimiento de la v\u00edvida imagen del profeta. . Debemos mirar a los tiempos del evangelio ya las escenas del evangelio para la realizaci\u00f3n de la gloriosa promesa que estamos considerando. Los propios int\u00e9rpretes jud\u00edos lo refieren a los tiempos del Mes\u00edas. As\u00ed Kimchi dice: \u00abEsto se llevar\u00e1 a cabo en la reuni\u00f3n de los exiliados en los d\u00edas del Mes\u00edas, porque a la segunda casa subieron solamente Jud\u00e1 y Benjam\u00edn que hab\u00edan sido exiliados en Babilonia; ni se juntaron los hijos de Jud\u00e1 y los hijos de Israel; y se har\u00e1n una sola cabeza: este es el Rey Mes\u00edas;\u00bb\u00bb de manera similar, en el ‘Betsudath David’, de Altschul, leemos en este pasaje,\u00bb\u00bb Ser\u00e1n reunidos<\/em> : <\/em>esto suceder\u00e1 en los d\u00edas del Mes\u00edas. Una cabeza<\/em>: <\/em>este es el Mes\u00edas Rey. Y subir\u00e1n<\/em>; <\/em>de las tierras de la cautividad subir\u00e1n a su propia tierra.\u00bb\u00bb No podemos equivocarnos de ninguna manera sobre los objetos de esta profec\u00eda; se les declara expresamente que son \u00ab\u00bblos hijos de Jud\u00e1 y los hijos de Israel\u00bb\u00bb: las dos ramas distintivas de la raza hebrea, los dos elementos constitutivos de la nacionalidad jud\u00eda y que comprenden toda la posteridad natural de Israel. Puede haber pocas dudas acerca de la aplicaci\u00f3n primaria y adecuada de la profec\u00eda a la conversi\u00f3n del pueblo jud\u00edo. Por un tiempo no iban a ser el pueblo de Dios; pero el testimonio del profeta de que se convirtieron de nuevo en hijos del Dios viviente es bastante inequ\u00edvoco. Se designar\u00e1n a s\u00ed mismos como un solo jefe. \u00abEl profeta\u00bb, dice Calvino, \u00abha caracterizado, por la expresi\u00f3n, la obediencia de la fe; porque no es suficiente que Cristo sea dado como Rey y puesto sobre los hombres, a menos que ellos tambi\u00e9n lo abracen como su Rey, y lo reciban con reverencia. Ahora aprendemos que, cuando creemos en el evangelio, elegimos a Cristo como nuestro Rey, por as\u00ed decirlo, por un consentimiento voluntario\u00bb. =’#b60.2.10′>1Pe 2:10<\/span>) las emplea como una descripci\u00f3n apropiada, en el lenguaje del Antiguo Testamento, del feliz cambio de condici\u00f3n que resulta del conocimiento de la verdad; el \u00faltimo (Rom 9:25<\/span>) los cita de manera m\u00e1s formal en una extensi\u00f3n de su significado m\u00e1s all\u00e1 de su importancia primaria, y la aplicaci\u00f3n adecuada y literal a la jud\u00edos, como una ejemplificaci\u00f3n del principio de una vez no mi pueblo, ahora mi pueblo<\/em>. <\/em>En esta extensi\u00f3n de su significado abarcan, sin duda, a los gentiles, aunque no a los gentiles. objetos originalmente y principalmente contemplados en la profec\u00eda.<\/p>\n (1)<\/strong> Si el lugar mencionado en el vers\u00edculo anterior es el lugar o las tierras de su dispersi\u00f3n, en el cambio indicado que tendr\u00e1 lugar , a saber, su conversi\u00f3n a Cristo como Rey, entonces su salida de la alabanza bajo la jefatura \u00fanica del Hijo de David, el verdadero Pastor de Israel, puede denotar su restauraci\u00f3n de todos los pa\u00edses de su dispersi\u00f3n a su antiguo territorio , vuelven a ser su propia tierra, y su propia posesi\u00f3n perpetua. As\u00ed lo entiende el Targum de la tierra del cautiverio de los jud\u00edos; asimismo Kimchi: \u00ab\u00bbEllos subir\u00e1n de la tierra de su cautiverio a su propia tierra; porque la alabanza de Israel es m\u00e1s alta que todas las tierras, y el que va all\u00e1 sube, y el que sale de ella desciende.\u201d El cumplimiento inicial y t\u00edpico fue el regreso de Jud\u00e1, junto con muchos israelitas, fuera de Babilonia. bajo Zorobabel. El cumplimiento final puede ser la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos, convertidos y creyentes en el Mes\u00edas, bajo la direcci\u00f3n divina, a su propia tierra.<\/p>\n (2)<\/strong> Si, por el contrario, el lugar del vers\u00edculo anterior sea Palestina, la tierra de su rechazo y posterior reconocimiento como hijos de Dios, la subida puede referirse a la subida de los habitantes de ambos reinos a Jerusal\u00e9n, la morada de su rey com\u00fan de la l\u00ednea de David; no en el sentido de subir, como lo entienden Ewald y otros, para luchar con el fin de ampliar los l\u00edmites de su trasero nativo y dejar espacio para los exiliados que regresan.<\/p>\n (3)<\/strong> Pero ya sea que el lugar sea el pa\u00eds de Palestina o las tierras de su dispersi\u00f3n, el ascenso puede entenderse espiritualmente como su ascenso para unirse a la Iglesia, o m\u00e1s bien a la Cabeza de la Iglesia, ya que bajo la vieja econom\u00eda el tribus de Israel subieron de todas partes de la tierra para adorar en Jerusal\u00e9n. Por lo tanto, se aplicar\u00e1 adecuadamente a su viaje espiritual hacia adelante y hacia arriba hasta la Cana\u00e1n celestial. Porque grande ser\u00e1 el d\u00eda de Jezreel.<\/strong> Los nombres de los hijos del profeta eran nombres de mal ag\u00fcero: la siembra de Dios en el sentido de la dispersi\u00f3n de Dios, <\/em>no-mi-pueblo, No compadecido; ahora se elimina el mal, se invierte el sentido del segundo y del tercero, y se lee el primero en una nueva significaci\u00f3n, de manera que No-mi-pueblo se convierte en Mi pueblo, Sin piedad se vuelve Compadecido, la siembra de Dios ya no es dispersi\u00f3n de Dios sino de Dios creciente. La maldici\u00f3n se convierte as\u00ed en bendici\u00f3n; grande, entonces, ser\u00e1 el d\u00eda tan se\u00f1alado por la bondad divina, tan glorioso en la gracia divina, y tan conspicuo por las maravillosas obras del Dios que guarda el pacto. La mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes antiguos toman Jezreel <\/em>aqu\u00ed, como en Exo 1:4<\/span> y \u00c9xodo 1:5<\/span>, equivalente a \u00ab\u00bbdispersado por Dios\u00bb. Aben Ezra dice: \u00abPero la iniquidad de la casa de Israel es castigada. Y he aqu\u00ed, todo se dice como reproche, no como alabanza.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 2:1<\/a><\/strong><\/p>\n Decid a vuestros hermanos, Ammi; ya tus hermanas, Ruhamah. <\/strong>Recibida ahora la misericordia divina, se exhorta a los que la reciben a extenderse unos a otros la diestra de la comuni\u00f3n, exhort\u00e1ndose unos a otros, anim\u00e1ndose unos a otros, confirm\u00e1ndose en la fe y provoc\u00e1ndose mutuamente al amor y a las buenas obras . \u00ab\u00bbPuesto que la comparaci\u00f3n trata de un hijo y una hija, el profeta a\u00f1ade, ‘tus hermanos y tus hermanas'\u00bb\u00bb (Kimchi).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Os 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n El pecado de Israel reprendi\u00f3 severamente.<\/p>\n El gran pecado, el pecado ra\u00edz, podemos llamarlo, de Israel en este momento fue la idolatr\u00eda. Pero ese pecado no estaba solo; se vio agravado, como de costumbre, por las abominaciones que lo acompa\u00f1aban. Todo el tiempo, desde el per\u00edodo de la ruptura, la idolatr\u00eda hab\u00eda sido su pecado acosador. La declaraci\u00f3n tan repetida de que Jeroboam, el hijo de Nabat, \u00abhizo pecar a Israel\u00bb tiene un significado especial a este respecto. Mientras Jerusal\u00e9n sigui\u00f3 siendo el lugar de reuni\u00f3n de las tribus y el templo de Salom\u00f3n sigui\u00f3 siendo el santuario nacional, Jud\u00e1 debe haber conservado la supremac\u00eda. Socavar esa supremac\u00eda, o m\u00e1s bien transferirla a Israel, requer\u00eda un golpe de pol\u00edtica audaz y sin escr\u00fapulos; pero la audacia, o m\u00e1s bien la impiedad, de Jeroboam estuvo a la altura de la ocasi\u00f3n. Con el pretexto de facilitar el servicio religioso de sus s\u00fabditos, como si fuera demasiado para ellos subir a Jerusal\u00e9n, pero en realidad para evitar que el pueblo volviera a adherirse a la dinast\u00eda de David, cambi\u00f3 el lugar de culto religioso. , designando a Dan y Betel en los extremos norte y sur de su reino, uno en Siria y el otro en la frontera judaica. Pero este cambio de lugar requiri\u00f3 otros cambios acordes con \u00e9l. El modo de adoraci\u00f3n tuvo que ser cambiado del del Dios verdadero al de los becerros, representaciones simb\u00f3licas del Dios verdadero. Con tal representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la Deidad, sin duda se hab\u00eda vuelto familiar en Egipto, ya que anteriormente Aar\u00f3n y los israelitas la hab\u00edan llevado con ellos cuando se emanciparon de esa tierra. Hab\u00eda algo muy insidioso en este cambio; era s\u00f3lo una medida a medias, sino una preparaci\u00f3n para el todo. No fue la introducci\u00f3n de nuevos dioses, como Baal y Astarot, las deidades duales de Fenicia, de las que Acab era culpable; era la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 bajo una forma externa. No fue la violaci\u00f3n, al menos directamente, del primer mandamiento, que prohibe tener otros dioses; fue la transgresi\u00f3n del segundo, que condena el hacer una imagen tallada; de modo que Stanley dice de Jeroboam que \u00abpara guardar el primer mandamiento quebrant\u00f3 el segundo\u00bb. El pueblo acept\u00f3 demasiado amablemente el cambio y se aferr\u00f3 a \u00e9l con fatal tenacidad durante doscientos a\u00f1os, posteriormente incluso en la \u00e9poca del Profeta Hoses, como aprendemos de varios pasajes en este mismo libro, los becerros todav\u00eda eran objetos de adoraci\u00f3n id\u00f3latra. En nuestro estudio de estos vers\u00edculos tenemos para consideraci\u00f3n lo siguiente.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>