\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Os 2 :2<\/span><\/strong><\/p>\n Suplica a tu madre, suplica: porque ella no es tu mujer, ni yo soy su marido.<\/strong> En este segundo cap\u00edtulo lo mismo El ciclo de los acontecimientos se repite como en el primero, con la diferencia de que lo que en el uno est\u00e1 expresado por s\u00edmbolo, en el otro simplemente se narra.El ciclo es el com\u00fan del pecado: sus consecuencias habituales de sufrimiento y dolor; luego socorro y simpat\u00eda. en caso de arrepentimiento Las personas a las que se dirige el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros son aquellas personas en Israel que a\u00fan hab\u00edan conservado su integridad y quienes, a pesar de la deserci\u00f3n circundante y la abundante impiedad, hab\u00edan continuado firmes en su lealtad y amor al Se\u00f1or. pocos en n\u00famero, muy dispersos, tal vez desconocidos entre s\u00ed, y de relativamente poca notoriedad; sin embargo, aqu\u00ed est\u00e1n llamados a alzar la voz en solemne advertencia y ferviente protesta contra la defensa nacional. ecci\u00f3n y maldad. \u00ab\u00bbLa congregaci\u00f3n en su totalidad, o la gente entera tomada en conjunto, se compara con la madre, pero los miembros individuales con los hijos, y el sentido es que deben suplicarse unos a otros para llevarlos de vuelta al camino del bien\u00bb\u00bb (Kimchi). La naci\u00f3n como tal, y en su impiedad, es la madre; las personas piadosas que todav\u00eda se encuentran en \u00e9l est\u00e1n obligadas aqu\u00ed a testificar de Dios tanto con la exhortaci\u00f3n como con el ejemplo. \u00ab\u00bbLa <\/em>congregaci\u00f3n de Israel es comparada con una ad\u00faltera, y los hijos de las diferentes generaciones con los hijos de fornicaciones. Ante ellos el profeta dice: <\/em>‘Ruega a tu madre'\u00bb\u00bb (Kimchi). El adulterio per se<\/em> es una disoluci\u00f3n virtual del v\u00ednculo matrimonial; la idolatr\u00eda es adulterio espiritual; la estrecha y tierna relaci\u00f3n a la que Dios, en su gracia, se ha dignado llevar a Israel queda anulada y sin efecto, y eso por culpa de Israel. Dios amenaza con renunciar a ella, a menos que las s\u00faplicas de los hijos a\u00fan fieles puedan llamar a la madre descarriada a la penitencia y la pureza. Un caso contrario a este es el presentado en Is 1:1<\/span>, donde se atribuye el divorcio de la madre a la infidelidad de los hijos. \u201c\u201c\u00bfD\u00f3nde,\u201d <\/em>pregunta <\/em>el Se\u00f1or en ese pasaje, \u201cest\u00e1 la carta de divorcio de tu madre, a quien yo he repudiado?… por tus transgresiones <\/em>\u00bfTu madre ha sido repudiada?\u00bb\u00bb Ki <\/em>antes de la segunda cl\u00e1usula es recitativo, introduciendo las palabras de s\u00faplica, o asigna una raz\u00f3n; esto \u00faltimo parece preferible. Qu\u00edtese, pues, de su vista sus fornicaciones, y sus adulterios de entre sus pechos. La palabra mippaneyha <\/em>debe traducirse m\u00e1s bien \u00ab\u00bbde su rostro\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbfuera de su vista\u00bb. La expresi\u00f3n debe tomarse literalmente, ya que la palabra \u00ab\u00bbpechos\u00bb\u00bb en el prueba la cl\u00e1usula paralela. As\u00ed lo explica acertadamente Kimchi, diciendo: \u201cPuesto que la compara con una ramera, le atribuye los caminos de las rameras; porque el camino de la ramera es adornar su rostro con diversos tipos de colores, para que parezca hermosa a los ojos de sus amantes. pintura, la expresi\u00f3n puede implicar miradas lascivas y expresiones lascivas de semblante; mientras que la menci\u00f3n de los senos puede indicar que los desnudaron con el prop\u00f3sito de halagos meretrices, o para indicar el lugar del ad\u00faltero (comp. Eze 23:3 <\/span> y as\u00ed Eze 1:13<\/span>). Los comentaristas jud\u00edos adoptan este \u00faltimo sentido. Aben Ezra comenta la forma gramatical de las palabras zenuncha <\/em>y naaphupheha <\/em>(la primera por duplicaci\u00f3n del segundo radical, y la segunda por la del tercero) como intensiva; mientras que Rashi y Kimchi se refieren a la presi\u00f3n de los senos. Pero otros los entienden en sentido figurado, indicando el semblante audacia, y los pechos desverg\u00fcenza. As\u00ed Horacio habla de la brillante belleza (nixor<\/em>) <\/em>y la coqueter\u00eda (protervitas<\/em>) <\/em>de Glyeera.<\/p>\n Os 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Para que no la desnude, y ponla como en el d\u00eda en que naci\u00f3.<\/strong> El Se\u00f1or, por medio de su siervo el profeta, hace cumplir la exhortaci\u00f3n anterior con una severa denuncia, y la amenaza de m\u00e1s severidades a menos que se eviten mediante el arrepentimiento; como el marido ofendido le quita a la mujer infiel todos los dones y presentes que hab\u00eda hecho para su adorno, dej\u00e1ndola pobre y desnuda. No solo se le quitar\u00eda la ropa a modo de degradaci\u00f3n y deshonra, sino que se producir\u00eda la exposici\u00f3n en esa posici\u00f3n al insulto y la ignominia. En otras palabras, la naci\u00f3n est\u00e1 amenazada con la privaci\u00f3n de todas las bendiciones previamente prodigadas sobre ella: propiedad, prosperidad, poblaci\u00f3n y privilegios; mientras que la deshonra del m\u00e1s profundo tinte agravar\u00eda la miseria. El d\u00eda del nacimiento de la naci\u00f3n denota la debilidad y miseria de su estado infantil. A esto correspond\u00eda su condici\u00f3n servil y sufriente durante su servidumbre y opresi\u00f3n en Egipto. Rashi as\u00ed lo explica; Kimchi dice: \u00abLa figura del nacimiento es el tiempo en que son esclavos en Egipto\u00bb; as\u00ed tambi\u00e9n Teodoreto, el \u00faltimo llama al d\u00eda de su nacimiento la estancia en Egipto. El profeta Ezequiel (Eze 16:4<\/span>) ampl\u00eda la idea, empleando ocasionalmente, como comenta Rosenm\u00fcller, las mismas palabras de Oseas. Hazla como un desierto, y ponla como tierra seca, y c\u00fabrela de sed.<\/strong> Esta parte del vers\u00edculo es susceptible de dos explicaciones. La mujer infiel, bajo cuyo car\u00e1cter se personifica el reino del norte, puede compararse con un desierto, es decir, seg\u00fan Cirilo, infructuoso, reseco y productivo s\u00f3lo de espinas, sediento y sin agua. Esta comparaci\u00f3n de una mujer con un desierto carece de idoneidad y parece hasta cierto punto inc\u00f3moda en s\u00ed misma, adem\u00e1s de no estar en armon\u00eda con la cl\u00e1usula final; porque \u00abmatar de sed\u00bb, aunque sea aplicable a una persona, no puede decirse con propiedad de un lugar, ya sea desierto o no. Sin duda, el desierto puede representar a los que habitan en \u00e9l. Preferimos, por lo tanto, la interpretaci\u00f3n alternativa, \u00ab\u00bbhazla como en <\/em>un desierto, y ponla como en <\/em>una tierra seca\u00bb. Rashi explica acertadamente que la amenaza significa , \u00ab\u00bbPara que no pronuncie contra ellos una sentencia como la de anta\u00f1o en este desierto (N\u00fam 14:35<\/span>), ‘En este desierto ser\u00e1n ser\u00e1n consumidos, y all\u00ed morir\u00e1n.'\u00bb\u00bb Existe, <\/em>adem\u00e1s, una conexi\u00f3n natural de ideas entre un desierto, una tierra seca y la sed. El nacimiento de la naci\u00f3n, representado o comparado con su estancia en Egipto, sugiere naturalmente la idea de su peregrinaci\u00f3n por el desierto despu\u00e9s de su \u00e9xodo de ese pa\u00eds; un desierto, nuevamente, sugiere lo que es una caracter\u00edstica ordinaria de tal distrito, a saber, una tierra seca; mientras que una regi\u00f3n as\u00ed sin agua es tanto sugerente como provocadora de sed. La primera explicaci\u00f3n, sin embargo, la da Kimehi: \u00abTe har\u00e9 como el desierto que est\u00e1 abierto a todos, y en el que, adem\u00e1s, no se encuentra ning\u00fan medio de subsistencia, ni nada que el hombre necesite; as\u00ed quitar\u00e9 mi bondad de ellos, y ser\u00e1n entregados como presa a todos.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y de sus hijos no tendr\u00e9 misericordia; porque son hijos de fornicaciones.<\/strong> La conexi\u00f3n de este vers\u00edculo se deriva del anterior, a saber. y para que no tenga piedad de sus hijos<\/em>. <\/em>Jer\u00f3nimo da una ilustraci\u00f3n extremadamente adecuada de este vers\u00edculo. Es en este sentido: Cuando los hijos de Israel fueron sacados de Egipto, los padres perecieron en el desierto; pero los hijos de aquellos que as\u00ed hab\u00edan perecido, y cuyas caricias hab\u00edan ca\u00eddo as\u00ed en el desierto, fueron perdonados y se les permiti\u00f3 entrar en la tierra prometida. Ahora, sin embargo, el caso es diferente, y la pena agravada. El padre ad\u00faltero perece, y los hijos de ese padre perecen tambi\u00e9n. Adem\u00e1s, la raz\u00f3n se asigna en la cl\u00e1usula final. Los ni\u00f1os demostraron no ser mejores que la madre que los dio a luz; eran la progenie in\u00fatil de un padre in\u00fatil.<\/p>\n Os 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n Ni su madre se ha prostituido: la que los concibi\u00f3 se ha vestido vergonzosamente, porque dijo: Ir\u00e9 tras mis amantes.<\/strong> La acusaci\u00f3n de idolatr\u00eda bajo la figura de prostituci\u00f3n, espiritual prostituci\u00f3n, se reitera. \u00ab\u00bbMadre\u00bb\u00bb se repite y se enfatiza con las palabras paralelas, \u00ab\u00bbla que los concibi\u00f3\u00bb.\u00bb Una forma de expresi\u00f3n algo similar es la de Psa 58:3<\/span>, \u00ab\u00bbLos imp\u00edos se apartaron desde el vientre; se descarriaron desde que nacieron, hablando mentiras\u00bb. formas, hebhish <\/em> y hobhish <\/em> (este \u00faltimo formado a partir de zabhish<\/em>), <\/em> propiamente \u00ab\u00bbpara avergonzar\u00bb, \u00bb sino tambi\u00e9n \u00abpara practicar la verg\u00fcenza o hacer cosas vergonzosas\u00bb. La naturaleza de su conducta vergonzosa se expresa m\u00e1s definida y claramente en las cl\u00e1usulas que siguen; y constaba de varios detalles. Est\u00e1 la persistente persecuci\u00f3n de sus amantes; luego, la osad\u00eda desvergonzada con la que confiesa su determinaci\u00f3n de continuar por ese camino; y luego vienen sus expectativas de ellos. Que me den mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mi bebida<\/strong> (margen, bebidas<\/em>). <\/em>La palabra original aqu\u00ed traducido \u00ab\u00bbamantes\u00bb\u00bb es el participio Piel, que puede tener su sentido intensivo habitual o su sentido causativo ocasional en el que lo toma Rosenm\u00fcller, quien tiene \u00ab\u00bba-mare me facientes\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbcortejadores\u00bb. .\u00bb\u00bb Poco importa c\u00f3mo lo entendamos. El punto m\u00e1s importante es determinar qui\u00e9n o qu\u00e9 se entiende aqu\u00ed por amantes. La mayor\u00eda de los comentaristas los entienden como aquellas naciones cuya amistad Israel valoraba tanto: los asirios y los egipcios. As\u00ed Grocio y Jer\u00f3nimo, este \u00faltimo los explica de los asirios y egipcios y otras naciones, con cuyos \u00eddolos Israel cometi\u00f3 fornicaci\u00f3n, y de los cuales en la angustia esperaban en vano ayuda; as\u00ed tambi\u00e9n Kimchi, en el siguiente comentario: \u00ab\u00bbPor ‘amigos’ implica que los asirios y los egipcios se unieron en alianza con los israelitas, quienes los libraron de sus enemigos, para que vivieran seguros, a cambio de los regalos (tributo) que ellos (los israelitas) ten\u00edan la costumbre de darlos. Y como viv\u00edan en tranquilidad en virtud del pacto hecho con ellos, el profeta lo representa como si les proveyeran de todo lo necesario para la vida. Porque con su ayuda labraron su tierra sin temor y con seguridad comerciaron de un pa\u00eds a otro\u00bb. ‘ del sol y la luna y las estrellas, que adoraban; mientras que su intenci\u00f3n era que les dieran su comida y su sustento, como dijeron: ‘Pero desde que dejamos de quemar incienso a la reina del cielo, y de derramarle libaciones, nos falta todo, y tenemos ha sido consumido por la espada y por el hambre.'\u00bb\u00bb Esta exposici\u00f3n de Joseph Kimchi est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca de la verdad que la de su hijo David; es, sin embargo, demasiado restringido. Los \u00ab\u00bbamantes\u00bb\u00bb eran los \u00eddolos en los que la gente del reino del norte se abollaba tanto, y de los que depend\u00edan tanto. Se enumeran las bendiciones que en vano esperaban de estos \u00eddolos: eran: comida, vestido y lujos; el pan y el agua eran los art\u00edculos de comida como est\u00e1 escrito en otra parte. \u00ab\u00bbSe le dar\u00e1 pan; sus aguas ser\u00e1n seguras;\u00bb\u00bb la lana y el lino eran los materiales para la ropa; mientras que el aceite y las bebidas eran, el primero como adorno, el \u00faltimo como refrigerio, y as\u00ed inclu\u00eda todos los lujos; as\u00ed en Sal 23:5<\/span>, \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>unges mi cabeza con aceite\u00bb\u00bb y en Sal 102:9<\/span>, \u00ab\u00bbY mezcl\u00f3 mi bebida [literalmente, ‘bebidas’, la misma palabra, shigguyar<\/em>] <\/em>con llanto;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n en Sal 104:15<\/span> leemos de \u00ab\u00bbvino que alegra el coraz\u00f3n del hombre, y aceite para hacer resplandecer su rostro, y pan que fortalece el coraz\u00f3n del hombre.\u00bb<\/p>\n Os 2:6<\/a><\/strong><\/p>\n Por tanto, he aqu\u00ed, cerco tu camino con espinos, y hago un muro, para que no encuentre sus caminos<\/strong>. El repentino cambio de persona del tercero al segundo es muy observable. Esta franqueza de la direcci\u00f3n es, en este caso, expresi\u00f3n de una profunda indignaci\u00f3n. Ella hab\u00eda declarado su determinaci\u00f3n de seguir sus malos caminos de manera vergonzosa y pecaminosa, como a pesar y desaf\u00edo del Todopoderoso. Con profundo y no disimulado disgusto, y con un repentino brote de indignaci\u00f3n, afirma su determinaci\u00f3n de frustrar su curso de pecado y verg\u00fcenza; como si se dirigiera a ella personalmente y con prontitud, dijo: \u00abEntonces no podr\u00e1s llevar a cabo tu plan ni lograr tu prop\u00f3sito; Me ocupar\u00e9 de eso.\u00bb\u00bb El seto y el muro est\u00e1n en otra parte, como en Job 1:10<\/span> y Isa 5:5<\/span>, usado para protecci\u00f3n y defensa, aqu\u00ed para prevenci\u00f3n y obstrucci\u00f3n, y de manera similar en Job 19 :8<\/span>, \u00ab\u00bbCerc\u00f3 mi camino para que no pueda pasar, y ha puesto tinieblas en mis veredas;\u00bb\u00bb y en Lam 3:7<\/span>, \u00ab\u00bbMe ha cercado de modo que no puedo salir\u00bb\u00bb y Lam 3:9<\/span>, \u00abCerc\u00f3 mis caminos con piedra labrada, torci\u00f3 mis veredas\u00bb. As\u00ed Kimchi: \u00abCercar\u00e9 tu camino con espinos, para que no puedan salir de la ciudad a causa de la devastaci\u00f3n; y sus amantes no podr\u00e1n ayudarla, y ellos son Asiria y Egipto\u00bb. Despu\u00e9s de citar la explicaci\u00f3n de su padre sobre los amantes, prosigue: \u00abAs\u00ed que su camino es como si hubiera en \u00e9l un seto de espinos, y espinas que no pudo pasar a trav\u00e9s de \u00e9l, y no pudo encontrar sus caminos en los que anduvo. \u00ab\u00bb La cerca aqu\u00ed es doble, un seto de espinas, agudas, espinosas y penetrantes, que le impiden abrirse paso a trav\u00e9s: el otro un muro de piedra que no se puede escalar, saltar o superar de otra manera. No necesitamos tratar de especificar las circunstancias particulares que encerraron y amurallaron a la ad\u00faltera, ya fueran luchas internas o enemigos que la asediaban afuera, ya fueran medios limitados o tensi\u00f3n de circunstancias que levantaban una barrera infranqueable contra la pr\u00e1ctica de la idolatr\u00eda, o una convicci\u00f3n forzada de su futilidad. \u201cSi,\u201d <\/em>dice <\/em>Kimchi, \u201cbusca a Asiria y Egipto, no le dar\u00e1n su amistad y su ayuda.\u201d<\/p>\n Os 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y seguir\u00e1 a sus amantes , pero ella no los alcanzar\u00e1; y los buscar\u00e1, pero no los hallar\u00e1.<\/strong> Esta porci\u00f3n del vers\u00edculo expresa la consecuencia del anterior. Por muy ansiosamente que los siga, y la forma del verbo (conjugaci\u00f3n Piel) expresa ese anhelo, s\u00f3lo experimentar\u00e1 la naturaleza ineficaz de sus esfuerzos y sentir\u00e1 la imposibilidad de alcanzar los queridos objetos de su persecuci\u00f3n. Por mucho que los busque (aqu\u00ed se usa de nuevo el Piel), encontrar\u00e1 todos los pasajes bloqueados y todas las salidas obstruidas, de modo que, al no poder encontrarlos, se ver\u00e1 obligada a abandonar su b\u00fasqueda por ser completamente vana e imposible. Entonces ella dir\u00e1: Ir\u00e9 y volver\u00e9 a mi primer marido; porque entonces me iba mejor que ahora. <\/strong>Las dificultades de su posici\u00f3n, la angustia en que se encontraba, la estimularon a un mayor af\u00e1n por perseguir a sus amantes; pero fue s\u00f3lo por un breve espacio, y los esfuerzos fueron infructuosos; los medios as\u00ed como la oportunidad para los sacrificios y servicios de adoraci\u00f3n de \u00eddolos fallaron, los obst\u00e1culos colocados en su camino fueron insuperables. O, m\u00e1s bien, la desilusi\u00f3n fue tan grande y dolorosa, cuando todas las esperanzas tan acariciadas de ayuda, socorro o apoyo de esos \u00eddolos se vieron frustradas y encontradas completamente vanas, que desconsolada y apenada por el fracaso, ella decide cambiar de rumbo. . Con una mezcla de sentimientos de remordimiento y penitencia, decide volver sobre sus pasos. Ella recuerda los d\u00edas mejores, la \u00e9poca m\u00e1s feliz, las circunstancias m\u00e1s pr\u00f3speras, de fidelidad a su primer y leg\u00edtimo esposo y cabeza; y ahora ella est\u00e1 lista para regresar con \u00e9l. Ella est\u00e1 justo ahora en esa etapa a la que hab\u00eda llegado el pr\u00f3digo en la par\u00e1bola \u00abcuando volvi\u00f3 en s\u00ed mismo\u00bb y cuando dijo: \u00ab\u00bfCu\u00e1ntos jornaleros de mi padre tienen suficiente pan y de sobra, y perezco? con hambre! Me levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi padre\u00bb. Kimchi comenta: \u00abElla no dir\u00e1 esto hasta que haya soportado el cautiverio por un tiempo considerable\u00bb. refer=’#b28.2.8′>Os 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n Porque no sab\u00eda que yo le di grano, vino y aceite, y multipliqu\u00e9 su plata y oro, que prepararon para Baal.<\/strong> Desde Os 2:6<\/span> hasta 13 inclusive, el sufrimiento y la tristeza consiguientes a , y ocasionados por, se enumeran sus pecados<\/em>; sin embargo, de vez en cuando surgen ciertos agravantes de su culpa. Aqu\u00ed tenemos un relato de su ignorancia e ingratitud hacia la verdad y\/o de sus misericordias, junto con su mal uso pecaminoso y triste abuso de esas misericordias. Los productos de la tierra que Dios le otorg\u00f3 fueron grano, vino y aceite, todo lo que se necesitaba para alimento, refrigerio e incluso lujo; la prosperidad en el comercio con que la favoreci\u00f3 result\u00f3 en el aumento multiplicado de plata y oro. La perversi\u00f3n de estas bendiciones consist\u00eda en emplearlas al servicio de Baal o de la idolatr\u00eda en general. El pecado de rehusar reconocer al Autor de tan m\u00faltiples misericordias fue gravemente aumentado por este craso abuso de ellas. La \u00faltima cl\u00e1usula es relativa, asher<\/em>, como se entiende con frecuencia; mientras que las palabras asu labbaal <\/em>no significan que ellos convirtieron esos metales en im\u00e1genes de Baal, como se implica en la Versi\u00f3n Autorizada; ni aun que los ofrecieron a Baal seg\u00fan Gesenio; sino que los prepararon o emplearon en la adoraci\u00f3n de ese \u00eddolo y el servicio de la idolatr\u00eda en general. \u05d3\u05d2\u05df , rad<\/em>. <\/em> \u05d3\u05d2\u05d4 , cubrir, multiplicar, i<\/em>.e<\/em>. <\/em> multitud y abundancia cubriendo siempre todo; borrador tego, <\/em> \u05ea\u05d9\u05e8\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 , rad<\/em>. <\/em> \u05d9\u05e8\u05e9\u05c1 , <\/em>tomar posesi\u00f3n del cerebro al intoxicar: \u05d9\u05e6\u05d4\u05e8 , rad <\/em>. <\/em> \u05e6\u05d4\u05e8 , <\/em>brillar. Kimchi comenta lo siguiente: \u00abToda la bondad en posesi\u00f3n de la cual estaba, no la ten\u00eda excepto de m\u00ed; porque envi\u00e9 mi bendici\u00f3n sobre el grano y el vino y el aceite, y envi\u00e9 mi bendici\u00f3n sobre la obra de sus manos, para que tuvieran abundancia de plata y oro; pero Jesur\u00fan engord\u00f3 y pate\u00f3.\u00bb<\/p>\n Os 2:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Por tanto, me volver\u00e9, y quitar\u00e9 mi grano en su tiempo, y mi mosto en su saz\u00f3n, y recuperar\u00e9 mi lana y mi lino dado para cubrir su desnudez.<\/strong> El abuso de las bondades divinas mencionadas en el verso anterior justifica plenamente la serie de castigos que siguen. Dios as\u00ed vindica esas inflicciones penales. En consecuencia, los amenaza en este noveno vers\u00edculo con la privaci\u00f3n de las bondades que hab\u00edan abusado como medio de idolatr\u00eda y pecado; en Os 2:10<\/span> con verg\u00fcenza; en Os 2:11<\/span> con la partida de todas sus alegr\u00edas; en Os 2:12<\/span> con la destrucci\u00f3n de las fuentes de las que se abastec\u00eda el culto id\u00f3latra; y en Os 2:13<\/span> con d\u00edas de visita proporcionados al tiempo de decadencia y apostas\u00eda. La primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo bajo consideraci\u00f3n est\u00e1 mejor traducida<\/p>\n (1)<\/strong> seg\u00fan el idioma hebreo com\u00fan, que emplea dos verbos para expresar una idea en un sentido modificado, el primero denotando la manera, y as\u00ed equivalente a un adverbio con nosotros, y el segundo significando el asunto; y Keil lo traduce as\u00ed: \u00ab\u00bbPor lo tanto, tomar\u00e9 de nuevo mi ma\u00edz\u00bb.<\/p>\n (2)<\/strong> Admitimos que la vav <\/em>consecutiva es opuesto a esto; y la LXX<\/strong>. tiene \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c8\u03c9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03bf\u03bc\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd\u03b1\u03b9: <\/em>y Jerome, \u00ab\u00bbreverter et sumam.\u00bb\u00bb La forma del despojo intensifica el castigo, as\u00ed como el abuso de esas posesiones hab\u00eda aumentado su culpa. La comida, el refrigerio y la ropa deben ser quitados, esto ciertamente ser\u00eda bastante malo en s\u00ed mismo, pero lo repentino del golpe agrega conmoci\u00f3n a la inflicci\u00f3n. La perspectiva de una cosecha indiferente y de una mala cosecha durante las semanas anteriores podr\u00eda haberlos preparado de alguna manera para el desastre. Pero cuando ya ha llegado el tiempo de la cosecha y acaba de llegar la temporada de la vendimia, por alguna calamidad repentina e inesperada, ya sea una tempestad o una invasi\u00f3n hostil, el grano de pan perece y las uvas para vino se destruyen. La comida es as\u00ed arrebatada, por as\u00ed decirlo, de su mes, y la copa es arrebatada de sus labios; la tristeza de la cat\u00e1strofe es inmensamente aumentada por la s\u00fabita rudeza del golpe por el cual viene. Esto no es todo. En el caso de la vestidura, o m\u00e1s bien de la materia, la lana y el lino de que est\u00e1 formada, su remoci\u00f3n reduce a quien la porta a la desnudez perfecta, o, si la entendemos como figura, a la miseria abyecta y a la miseria absoluta. Aben Ezra atribuye este desastre (vers\u00edculo 9) a la invasi\u00f3n hostil: \u00ab\u00bbEn su tiempo cuando traer\u00e9 a los enemigos, para llevarme el ma\u00edz y el vino\u00bb; \u00abKimchi, por otro lado, ve en ello un mal crecimiento:\u00bb \u00abVolver\u00e9 y me llevar\u00e9 mi grano en su tiempo, y mi vino en su tiempo se\u00f1alado, porque enviar\u00e9 sobre ellos una maldici\u00f3n en el tiempo de la siega y en el tiempo de la vendimia, en lugar de la bendici\u00f3n que sol\u00eda enviar sobre a ellos. Y as\u00ed sobre toda la obra de sus manos enviar\u00e9 una maldici\u00f3n, y toda su ganancia ser\u00e1 puesta en una bolsa con agujeros; y no tendr\u00e1n pan para comer ni vestido para vestirse.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y ahora descubrir\u00e9 su lujuria a la vista de sus amantes, y nadie la librar\u00e1 de mi mano.<\/strong> A la privaci\u00f3n sigue la deshonra, al despojo la deshonra. . Continuando con la figura de una mujer infiel, las calamidades de Israel se representan en la extrema deplorabilidad de su condici\u00f3n. La palabra navluth<\/em> no aparece en ninguna otra parte, pero su significado no es dif\u00edcil de determinar. Denota literalmente, \u00ab\u00bblaxitud\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bblaxitud\u00bb\u00bb o un estado marchito, de ombligo, <\/em>para estar marchito, y puede traducirse como \u00ab\u00bbsu verg\u00fcenza\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsu bajeza.\u00bb\u00bb La LXX<\/strong>. tiene \u1f00\u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>mientras que Jerome lo traduce stultitiam<\/em>. <\/em>As\u00ed, ella est\u00e1 expuesta a la burla y disgusto de sus antiguos admiradores y amantes; mientras que la liberaci\u00f3n est\u00e1 fuera de cuesti\u00f3n. Sus amantes son los \u00eddolos, o, seg\u00fan Kimchi, \u00abEgipto y Asiria, que no pueden librarla\u00bb. La que una vez fue objeto de deleite se ha convertido en objeto de desd\u00e9n y desprecio; ni hay ninguno de sus amantes quondam deseoso o capaz de librarla de la mano de quien administra el justo castigo merecido.<\/p>\n Os 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y har\u00e9 cesar todo su gozo, sus fiestas, sus lunas nuevas, y sus s\u00e1bados, y todo sus fiestas solemnes.<\/strong> La enumeraci\u00f3n est\u00e1 completa, \u00ab\u00bbSus fiestas\u00bb\u00bb eran las tres fiestas anuales de Pascua, Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos. \u00ab\u00bbSus lunas nuevas\u00bb\u00bb eran las celebraciones mensuales al comienzo de cada mes. \u00abSus s\u00e1bados\u00bb eran las solemnidades semanales de un d\u00eda de cada siete, dedicadas al Se\u00f1or. Luego hay un resumen general del todo por la adici\u00f3n de \u00ab\u00bbtodas sus fiestas solemnes\u00bb\u00bb, todos sus d\u00edas festivos y estaciones, incluyendo, adem\u00e1s de los nombrados, el comienzo de los a\u00f1os, la asamblea solemne o santa convocaci\u00f3n en el s\u00e9ptimo d\u00eda de la Pascua y el octavo d\u00eda de los Tabern\u00e1culos. Precediendo a la enumeraci\u00f3n est\u00e1 la caracter\u00edstica general<\/em> de todas las festividades de Israel. Fueron tiempos de alegr\u00eda, como leemos en N\u00fam 10:10<\/span>, \u00abEn el d\u00eda de vuestra alegr\u00eda, y en vuestros d\u00edas solemnes, y en los principios de vuestros meses, tocar\u00e9is las trompetas;\u00bb\u00bb y en Dent. N\u00fam 12:12<\/span> se declara expresamente: \u00ab\u00bbOs regocijar\u00e9is delante de Jehov\u00e1… vosotros, vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros siervos, y vuestras siervas, y el levita que est\u00e1 dentro de vuestras ciudades. Todo esto hab\u00eda de cesar; el cautiverio venidero har\u00eda imposibles todas esas celebraciones. Kimchi comenta sobre esto (N\u00fam 12:11<\/span>): \u00ab\u00bbPorque en la angustia no hay luna nueva ni s\u00e1bado; y los comienzos de los meses y s\u00e1bados en que se presentaban las ofrendas eran d\u00edas de alegr\u00eda. Y as\u00ed con respecto a los d\u00edas de fiesta y asambleas solemnes, que eran d\u00edas de descanso y gozo tranquilo, no tendr\u00e1n en ellos ning\u00fan gozo a causa de la grandeza de sus angustias\u201d. em>jag<\/em> que no es un moed, <\/em>sino gozo con que los hombres se regocijan y comen y beben; y se llama chag<\/em>,\u00bb\u00bb refiri\u00e9ndose a la fiesta de dedicaci\u00f3n de Salom\u00f3n; \u00ab\u00bby tambi\u00e9n hay un moed <\/em>que no es un chag, <\/em>en cuanto a signos y estaciones (moedim<\/em>), <\/em>y en el tiempo se\u00f1alado volver\u00e9 a ti\u00bb\u00bb (moed, <\/em>de \u05d9\u05e2\u05e8 , se\u00f1alar como tiempo y lugar).<\/p>\n Os 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y destruir\u00e9<\/strong> (desolar\u00e1<\/em>) <\/em>sus vides y sus higueras, de las cuales dec\u00eda: Estas son mis recompensas que me han dado mis amantes.<\/strong> Dios ya hab\u00eda amenazado con privar a Israel de los medios de subsistencia. \u2014el ma\u00edz, el vino, la lana y el lino; ahora amenaza con eliminar las mismas fuentes de donde se deriva ese apoyo. La vid y la higuera suelen estar unidas, y mediante una sin\u00e9cdoque com\u00fan transmiten la idea de todas aquellas fuentes que se combinan para sustentar la vida y suministrar sus lujos. Cuando el reino unido de Jud\u00e1 e Israel, antes de la ruptura, hab\u00eda alcanzado el cenit de la prosperidad en el reinado de Salom\u00f3n, se expresa as\u00ed: Jud\u00e1 e Israel viv\u00edan seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, desde Dan hasta a Beerseba, todos los d\u00edas de Salom\u00f3n.\u00bb\u00bb Sin embargo, Israel no conoci\u00f3 el tiempo de su visitaci\u00f3n misericordiosa, y no s\u00f3lo se volvi\u00f3 hacia los \u00eddolos, sino que de la manera m\u00e1s est\u00fapida e inexcusable atribuy\u00f3 las muchas misericordias que disfrutaba a los \u00eddolos que adoraba. Como una inmunda ad\u00faltera que desprecia las muestras del afecto de su marido y se deleita en las recompensas de lascivia recibidas de amantes licenciosos, Israel perdi\u00f3 todos sus privilegios y oblig\u00f3 al Se\u00f1or a retirar sus d\u00e1divas y destruir su fuente misma. \u05d2\u05b6\u05e4\u05b6\u05df , rad<\/em>. <\/em> \u05d2\u05e4\u05df , equivalente a \u05ea\u05d0\u05df , doblarse, del arco formado por sus ramas ca\u00eddas, \u05ea\u05b0\u05d0\u05b5\u05e0\u05b8\u05d4 , rad<\/em>. <\/em> \u05ea\u05d0\u05df , equivalente a \u05ea\u05e0\u05df , extenderse desde su longitud. Y los convertir\u00e9 en un bosque, y las bestias del campo los comer\u00e1n.<\/strong> Los lugares donde florecieron las higueras y abundaron las vides ser\u00e1n despojados de esos \u00e1rboles, con sus deliciosos frutos, se convertir\u00e1n en un bosque . Los vi\u00f1edos ya no est\u00e1n cercados ni cercados, ya no se cultivan ni se cuidan, las bestias del campo, en consecuencia, encontrar\u00e1n entrada libre y vagar\u00e1n all\u00ed libremente, devorando y devastando a su antojo. La Septuaginta traduce la primera parte de la oraci\u00f3n anterior por \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f70 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bby les dar\u00e9 un testimonio,\u00bb\u00bb, leyendo as\u00ed, seg\u00fan Jer\u00f3nimo, \u05e2\u05b5\u05d3 , en lugar de \u05d9\u05e2\u05b7\u05e8\u05b7 ; mientras que Cirilo comenta sobre las palabras as\u00ed le\u00eddas de la siguiente manera: \u00ab\u00bbPorque quitadas estas cosas, testificar\u00e1n como si fuera contra la depravaci\u00f3n de Israel, y har\u00e1n que su castigo sea m\u00e1s se\u00f1alado, y que la ira se haga evidente\u00bb.\u00bb El contexto, sin embargo, milita en contra de la lectura en cuesti\u00f3n, porque en tiempos de guerra o lugares de devastaci\u00f3n general, por negligencia, crecen \u00e1rboles y maleza, donde las fieras salvajes anidan y arrasan. La explicaci\u00f3n del verso est\u00e1 bien dada por Kimchi en su comentario: \u201cPorque ella dijo: ‘Estos son el pago de mi prostituci\u00f3n;’ porque ella dijo que de la mano de sus amantes sali\u00f3 el grano y el mosto y el aceite y todas las cosas buenas; los convertir\u00e9 en una desolaci\u00f3n, para que ella sepa si de m\u00ed o de ellos tuvo esas cosas buenas. \u05d0\u05ea\u05e0\u05d4 , porque la ha comparado con una ramera, llama a esas cosas buenas \u05d0\u05ea\u05e0\u05d4 , equivalente a \u05d0\u05d7\u05e0\u05df \u05d5\u05d9\u05e0\u05d4 ; mientras que su significado es id\u00e9ntico a \u05d7\u05e0\u05d0\u05d9 , y su ra\u00edz, \u05ea\u05e0\u05d4 [extender, alcanzar, dar], siendo el aleph prot\u00e9sico. Pero Jonat\u00e1n traduce \u05d0\u05ea\u05e0\u05d4 por \u05d9\u05b0\u05e7\u05b7\u05e8 , cosas preciosas. Y menciona la vid y la higuera porque las uvas y los higos son la mejor parte del alimento del hombre despu\u00e9s del producto de la tierra (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>ma\u00edz); y ya hab\u00eda dicho: ‘Tambi\u00e9n me quitar\u00e9 mi ma\u00edz en su tiempo.'\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 2: 13<\/span><\/strong><\/p>\n Y visitar\u00e9 sobre ella los d\u00edas de los baales, cuando les quemaba incienso, y se adornaba con sus zarcillos y sus joyas, y se fue tras sus amantes, y olv\u00eddate de m\u00ed, dice Jehov\u00e1.<\/strong> El nombre de Baalim, es decir, Baals en plural, tiene respeto a las diversas formas de Baal-idolatr\u00eda, o modificaci\u00f3n de Baal- Adoraci\u00f3n; por ejemplo, Baal-peor, Baal-be-rith, Baal-zebub, Baal-perazim, Baal-zephon, Baal-zamar, Baal-shalishu. El nombre de Baal lleg\u00f3 a usarse generalmente como la designaci\u00f3n de cualquier \u00eddolo o dios falso. Los d\u00edas de los Baales eran los d\u00edas consagrados a Baal, y en los que se trasladaba a ese \u00eddolo la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. Importa poco si vertemos \u00ab\u00bbd\u00f3nde\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bba qui\u00e9n\u00bb,\u00bb refiri\u00e9ndose a \u05d9\u05de\u05d9 , en cuyo caso, sin embargo, deber\u00edamos esperar \u05d1\u05dd , aunque este \u00faltimo responde mejor al significado de la preposici\u00f3n le<\/em> en \u05dc\u05d4\u05dd . Despu\u00e9s de mencionar el objeto de su adoraci\u00f3n id\u00f3latra, especifica la forma de hacerlo, que era la quema de incienso, siendo la parte del proceso empleada por la sin\u00e9cdoque para el todo. Cada mincha, <\/em>u ofrenda de carne, que se presentaba sola como ofrenda voluntaria, se acompa\u00f1aba con incienso; todos los d\u00edas, ma\u00f1ana y tarde, se quemaba incienso en el lugar santo; mientras que en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, la carne, el sumo sacerdote llevaba un incensario de brasas del altar de oro al lugar sant\u00edsimo y all\u00ed quemaba incienso ante el propiciatorio. Pero la palabra tiene a menudo un sentido m\u00e1s amplio que el de quemar incienso, y se aplica a la ofrenda de cualquier sacrificio. As\u00ed como las fiestas de Jehov\u00e1 se transfirieron a Baal, su servicio se convirti\u00f3 en el de Baal. Titus Israel se prostituy\u00f3 y actu\u00f3 como una ad\u00faltera espiritual por su adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Se reanuda la misma figura desagradable; y sus asiduos esfuerzos por adorar al \u00eddolo de manera aceptable y propiciar su favor se presenta bajo la figura de una mujer prostituta atavi\u00e1ndose con adornos meretrices \u2014anillos en la nariz y joyas, compensando as\u00ed por medios artificiales la falta de belleza natural\u2014 para atraer a los dem\u00e1s. atenci\u00f3n y ganarse la admiraci\u00f3n de sus amantes. As\u00ed Aben Ezra: \u00ab\u00bbEl significado de \u05d5\u05ea\u05e2\u05d3 es metaf\u00f3rico en alusi\u00f3n a una mujer ramera que se pone un arete en la nariz y un collar en el cuello para embellecerse, a fin de hallar favor en las v\u00edsperas del ad\u00faltero. \u00ab\u00bb La palabra \u05e2\u05b7\u05d3 tiene como ra\u00edz verbal \u05e2\u05d3\u05d4 , traspasar el l\u00edmite, transgredir, saquear, atraer hacia uno mismo, vestirse; mientras que \u05d7\u05b6\u05dc\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 , (masculino \u05d7\u05b0\u05dc\u05b7\u05d9\u05b4 ) es de \u05d7\u05dc\u05d4 , frotar, pulir, suavizar. Pero cuando todo falla en atraer amantes hacia ella, desecha el \u00faltimo fragmento restante de delicadeza femenina y va en busca de amantes. As\u00ed lo hizo Israel. Puso a Baal u otros \u00eddolos en lugar de Jehov\u00e1; ella hizo una transferencia de las fiestas de Jehov\u00e1 a Baal; quemaba incienso u ofrec\u00eda sacrificio a su \u00eddolo en lugar del verdadero Dios; ella hizo grandes esfuerzos para asegurar la aceptaci\u00f3n de sus falsas deidades; \u00ab\u00bby yo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>dice Jehov\u00e1 muy enf\u00e1ticamente,\u00bb\u00bbse olvid\u00f3<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>es decir, m\u00ed el verdadero Dios, su bondadoso Benefactor, su bondadoso Se\u00f1or. y amado Esposo, se olvid\u00f3. La visitaci\u00f3n expresada por \u05e4\u05e7\u05d3 con el acusativo de la cosa, y \u05e2\u05dc antes de la persona, es comentada por Kimchi de la siguiente manera: \u00abPor las transgresiones de su iniquidad (de Israel) en el exilio, la visitar\u00e9 el tiempo que sirvi\u00f3 a los baales; y los dejar\u00e9 permanecer mucho tiempo en el destierro para el castigo, porque han dejado mi servicio y han servido a otros dioses. Y aun sobre los hijos de los hijos vendr\u00e1 este castigo, aunque no sirvan a dioses extra\u00f1os en el destierro; as\u00ed es la sentencia [literalmente, ‘juicio’] de su castigo, porque los hijos de sus hijos no ser\u00e1n perfectos en el servicio de Dios y en sus mandamientos en el exilio, por tanto, as\u00ed se unir\u00e1 la iniquidad de sus padres que sirvieron a dioses extra\u00f1os con su propio castigo.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, he aqu\u00ed, la seducir\u00e9, y la llevar\u00e9 al desierto, y le hablar\u00e9 consolaciones.<\/strong> Como en Os 2:2-5<\/span> tenemos una exposici\u00f3n del pecado de Israel, y en Os 2:6-13<\/a> una enumeraci\u00f3n de sus sufrimientos por inflicciones penales; as\u00ed que Os 2:14-23<\/span> contienen una exhibici\u00f3n conmovedora del socorro y apoyo divino. La transici\u00f3n es abrupta. Os 2:14-17<\/span> muestran el cambio gradual que se produjo en Israel a trav\u00e9s de los medios progresivos de mejora empleados por Jehov\u00e1. El futuro de Israel se refleja aqu\u00ed en el espejo de su historia pasada. Los acontecimientos de esa historia se emplean elegantemente para representar como tipo o s\u00edmbolo las misericordias reservadas para Israel, aunque hab\u00eda demostrado ser descarriada y rebelde. Laken<\/em>(de le<\/em> causal, y ken<\/em>, as\u00ed, equivalente a \u00ab\u00bbporque as\u00ed es\u00bb\u00bb) al comienzo de este verso ( 14) se traduce por algunos,<\/p>\n (1)<\/strong> \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtodav\u00eda\u00bb\u00bb, pero su significado natural es<\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb.\u00bb<\/p>\n Es como el griego \u03bf\u1f56\u03bd (de \u1f66\u03bd, j\u00f3nico \u1f14\u03c9\u03bd, neutro \u1f10\u03cc\u03bd, contra\u00eddo \u03bf\u1f56\u03bd); siendo as\u00ed, por lo tanto, y similar a la frase latina, quae cum ita slut, <\/em>\u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb implica porque Israel solo puede ser apartado de su necia idolatr\u00eda mediante las medidas penales nombradas. Aben Ezra tambi\u00e9n lo entiende aqu\u00ed, como en otros lugares, en su sentido literal; as\u00ed: \u00abDespu\u00e9s que ella [la esposa imp\u00fadica representante de Israel] sepa que todo este mal le ha sobrevenido, porque se hab\u00eda olvidado de m\u00ed, y no hab\u00eda sabido al principio que yo la trataba con bondad; y cuando ella diga: ‘Sin embargo, ir\u00e9 y volver\u00e9 a mi primer esposo;’ entonces la seducir\u00e9 con palabras \u00bb . ser susceptible de impresiones externas,\u00bb\u00bb \u00abpermitir acceso y entrada;\u00bb\u00bb en Piel, \u00ab\u00bbhacer que uno se abra… ser susceptible o inclinado,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbinducir por palabras.\u00bb\u00bb La palabra laken<\/em>, \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb,\u00bb ha desconcertado un poco a los comentaristas, porque la conexi\u00f3n entre los juicios amenazados en los vers\u00edculos anteriores y las misericordias proferidas en lo que sigue no es inmediatamente aparente a una vista superficial. Sin embargo, es la misericordia y la verdad reunidas, la justicia y la paz bes\u00e1ndose. Es<\/p>\n (3)<\/strong> el nexo de uni\u00f3n entre la enormidad de nuestros pecados y la grandeza de la misericordia Divina; entre la vileza de nuestras iniquidades y las riquezas de la gracia divina. De la misma manera, el salmista ora: \u00abPerdona mi iniquidad, porque es grande\u00bb; y Dios promete por medio del profeta: \u00abPor la iniquidad de su avaricia me enoj\u00e9 y lo her\u00ed; me escond\u00ed y me enoj\u00e9\u00bb. , y prosigui\u00f3 perversamente en el camino de su coraz\u00f3n. He visto sus caminos, y lo sanar\u00e9; Yo tambi\u00e9n lo guiar\u00e9, y le dar\u00e9 consuelo a \u00e9l ya sus enlutados.\u201d Mucho antes Dios hab\u00eda dicho: \u201cNo volver\u00e9 a maldecir m\u00e1s la tierra por causa del hombre; porque el designio del coraz\u00f3n del hombre es malo desde su juventud.\u201d El secreto de tan notables contrastes es que donde abund\u00f3 el pecado, abund\u00f3 mucho m\u00e1s la gracia. Habiendo sido Egipto para Israel la casa de la servidumbre, el \u00e9xodo de esa tierra representa la liberaci\u00f3n de una condici\u00f3n servil y sufriente.<\/p>\n (1)<\/strong> El desierto o desierto de Arabia al que fueron tra\u00eddos al salir de que el pa\u00eds era un lugar de libertad<\/em>. <\/em>Fueron emancipados, y respiraron el aire libre del desierto; fueron ejercidos con saludable disciplina <\/em>despu\u00e9s de su emancipaci\u00f3n; mientras atravesaban el desierto fueron entrenados y probados. El atractivo que antecede a su liberaci\u00f3n se refiere a la persuasi\u00f3n de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, quienes encontraron necesario persuadir e incluso persuadir a sus compatriotas para que dieran la espalda a su esclavitud y siguieran a los l\u00edderes que Dios les hab\u00eda enviado. Las \u00ab\u00bbpalabras de consuelo\u00bb\u00bb mencionadas en el clon del vers\u00edculo les fueron dirigidas en un per\u00edodo posterior, cuando, atra\u00eddos fuera de la tierra extra\u00f1a en la que hab\u00edan estado tanto tiempo, fueron conducidos al desierto. Las \u00ab\u00bbpalabras consoladoras\u00bb\u00bb comprend\u00edan misericordias tanto temporales como espirituales: alivio en cada momento de emergencia, liberaci\u00f3n en peligro y angustia, una provisi\u00f3n abundante para sus necesidades, con perd\u00f3n de sus pecados, garant\u00edas de gracia y se\u00f1ales renovadas del favor de Dios. sobre el arrepentimiento. Se ha encontrado una dificultad en las palabras, \u00ab\u00bby tr\u00e1ela al desierto\u00bb,\u00bb que se interponen entre el atractivo y el hablar c\u00f3modamente. La dificultad se elimina<\/p>\n (2)<\/strong> traduciendo vav<\/em>, no por \u00ab\u00bby,\u00bb\u00bb sino por \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de,\u00bb\u00bb como si equivalente a acher<\/em>; <\/em>as\u00ed: \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de que la haya tra\u00eddo al desierto, la seducir\u00e9 y la consolar\u00e9\u00bb. Entonces el significado ser\u00eda, \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de que yo los he humillado completamente como lo hice con sus antepasados en el desierto, entonces les hablar\u00e9 consoladamente\u201d. Dios humill\u00f3 a sus antepasados en Egipto, pero eso no fue suficiente; despu\u00e9s los humill\u00f3 en el desierto, y luego los llev\u00f3 a Cana\u00e1n. Muchas veces Dios env\u00eda sucesivas aflicciones<\/em> sobre su propio pueblo, para quebrantar sus corazones, para humillarlos completamente, y al final \u00ables habla con dulzura\u00bb. Pero<\/p>\n (3)<\/strong> el desierto puede ser visto bajo otra luz. Adem\u00e1s de las angustias experimentadas en el desierto, se disfrutaron liberaciones<\/em>. La referencia aqu\u00ed puede ser a este \u00faltimo, y tanto m\u00e1s cuanto que esta parte del cap\u00edtulo trata de las providencias misericordiosas. La part\u00edcula vav<\/em> y otras palabras del verso conservan entonces su sentido natural; y, en lugar de una denuncia de m\u00e1s aflicciones, Dios declara a Israel que realizar\u00e1 en favor de ellos tales obras de poder, sabidur\u00eda y bondad, a la vez grandes y gloriosas, misericordiosas y maravillosas, como las que hab\u00eda realizado por sus antepasados en el desierto despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de Egipto. As\u00ed el caldeo: \u00abHar\u00e9 para ellos milagros y grandes maravillas, como las que hice en el desierto\u00bb, como si dijera: \u00abCualquiera que sea la condici\u00f3n a la que se\u00e1is llevados, pero hazme trabajar de una manera tan gloriosa para tu bien y comodidad como siempre lo hice por tus antepasados cuando estaban en el desierto\u00bb.\u00bb La explicaci\u00f3n de \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb bajo el n\u00famero<\/p>\n ( 1)<\/strong> arriba, combinando, como lo hace, liberaci\u00f3n <\/em>pero disciplina, <\/em>cuidado pero castigo, merece la preferencia; no debe explicarse con Keil exclusivamente en el sentido de promesa, <\/em>ni, por otro lado, exclusivamente en el sentido de castigo<\/em> con Rashi, quien comenta lo siguiente: \u00abLa llevar\u00e9 al desierto, que para ella es como desierto y tierra seca y \u00e1rida; y all\u00ed reconocer\u00e1 en su coraz\u00f3n que le fue mejor cuando hizo mi voluntad que cuando se rebel\u00f3 contra m\u00ed.\u00bb<\/p>\n Os 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y le dar\u00e9 sus vi\u00f1as desde all\u00ed, y el valle de Acor por puerta de esperanza; cantad all\u00ed, como en los d\u00edas de su juventud, y como en el d\u00eda en que subi\u00f3 de la tierra de Egipto.<\/strong> Los consuelos de Dios no se limitan a las palabras; comprenden tanto obras como palabras. Las acciones amistosas, as\u00ed como los dichos, se abrazan en la bondad divina y manifiestan la misericordia divina. Al emerger del desierto, fruct\u00edferos vi\u00f1edos, como Sibma, Hesb\u00f3n y Elealeh, al este del Jord\u00e1n. y se les dar\u00e1n valles f\u00e9rtiles, como el de Acor cerca de Jeric\u00f3, al oeste del Jord\u00e1n, tan pronto como hayan pasado el r\u00edo. Estas vi\u00f1as y valles ser\u00edan as\u00ed los primeros plazos de la promesa de Dios, y un preludio de la posesi\u00f3n del todo, para que se les abriera de par en par la puerta de la espera esperanzada y de la gozosa anticipaci\u00f3n. El verbo \u05e2\u05d5\u05d4 tiene tres significados: \u00ab\u00bbhumillarse… responder\u00bb, \u00ab\u00bbcantar\u00bb. De ah\u00ed la LXX<\/strong>. y los int\u00e9rpretes mayores adoptan \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9: <\/em>Calvino, \u00ab\u00bbrespondedor\u00bb\u00bb y Aben Ezra y Kimchi, \u00ab\u00bbella cantar\u00e1 y tocar\u00e1\u00bb.\u00bb El \u00faltimo merece la preferencia. No es de extra\u00f1ar que, en tales circunstancias, Israel respondiera con c\u00e1nticos de alabanza y acci\u00f3n de gracias, como en aquellos primeros d\u00edas de la juventud de la naci\u00f3n, cuando, saliendo de Egipto, cantaban el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s a orillas del Mar Rojo, mientras Miriam y las doncellas de Israel en pleno coro completaron la armon\u00eda. Ahora bien, todas estas experiencias del pasado iban a repetirse en la historia futura de Israel. Su pasado cautiverio o dispersi\u00f3n estaba obviamente impl\u00edcito en esta liberaci\u00f3n prometida y en el trato misericordioso de Dios con ellos en el futuro. Hay una explicaci\u00f3n diferente de una expresi\u00f3n en este vers\u00edculo, que merece una cuidadosa consideraci\u00f3n: una explicaci\u00f3n que gira en torno a lo que una vez ocurri\u00f3 en ese valle, y el significado del nombre del mismo, inquietante, <\/em>flora derivada que transacci\u00f3n; nos referimos, por supuesto, al asunto de Ac\u00e1n. El castigo del transgresor en ese caso, y la expiaci\u00f3n del pecado en relaci\u00f3n con la penitencia y la oraci\u00f3n, reabrieron, despu\u00e9s de la derrota, la puerta de la esperanza y restauraron el goce de la ayuda divina. El descalabro que tanto inquiet\u00f3 a las huestes de Israel fue seguido inmediatamente por la victoria en At, que les infundi\u00f3 la esperanza de poseer pronto toda la tierra. As\u00ed sucedi\u00f3 con Israel despu\u00e9s del cautiverio: una noche triste de llanto fue seguida por una ma\u00f1ana brillante y bendecida. As\u00ed tambi\u00e9n en el tiempo por venir, cuando, despu\u00e9s de una larga y dolorosa espera, Israel vuelva de las tierras de su destierro a su patria, o por la fe y el arrepentimiento al Dios paterno, la luz de d\u00edas mejores y m\u00e1s esperanzadores (c\u00e9sped sobre ellos. A la idea de perturbar a Kimchi se adjunta la noci\u00f3n de purificaci\u00f3n,<\/em> citando con aprobaci\u00f3n a Rashi y Aben Ezra con el mismo prop\u00f3sito. Su comentario es: \u00ab\u00bbPorque al principio, cuando iban en la tierra en los d\u00edas de Josu\u00e9, les sobrevino esta desgracia, a saber, el asunto de Ac\u00e1n, les dio confianza para que no temieran cuando se reunieran en la tierra, y que no les ocurrir\u00eda ninguna desgracia, como les suceder\u00eda a todos. ser refinado y purificado porque, en el desierto de los pueblos, ser\u00edan purificados. Y aquel valle de Acor no se llamar\u00e1 m\u00e1s as\u00ed, porque su nombre es de desprecio; sino que se le dar\u00e1 un nombre de honor, y ser\u00e1 es una puerta de esperanza, y como dice puerta y no valle, como yo debe ser, es porque les ser\u00e1 como puerta, ya que por all\u00ed entrar\u00e1n en la tierra como la primera vez, y ser\u00e1 para ellos esperanza y fin de lo que es bueno; por eso la llaman la puerta de la esperanza. Y el sabio rabino Abraham explica que el valle de Acor es el valle de Jezreel, a saber. porque yo [Jehov\u00e1] la turb\u00e9 all\u00ed, se convertir\u00e1 en una puerta de esperanza’. Y RSI (Rashi) de bendita memoria lo explica como la profundidad del destierro, donde fueron turbados; entonces ‘Le dar\u00e9 una puerta de esperanza, el comienzo de la esperanza, que en medio de esos problemas le dar\u00e9 un coraz\u00f3n para volver a m\u00ed'\u00bb. Con el mismo prop\u00f3sito cita un breve comentario de Saadia Gaon. . \u05db\u05b6\u05e8\u05b6\u05dd , relacionado con el \u00e1rabe karma, ser noble, equivalente a \u00ab\u00bbel m\u00e1s fruct\u00edfero y productivo\u00bb.\u00bb La palabra mishsham <\/em>es, seg\u00fan algunos,<\/p>\n ( 1)<\/strong> una expresi\u00f3n de tiempo, equivalente a \u00abdesde el momento de su salida del desierto,\u00bb\u00bb\u2014as\u00ed Keil; otros lo explican como<\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbah\u00ed fuera,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHar\u00e9 de \u00e9l sus vi\u00f1edos,\u00bb\u00bb\u2014as\u00ed Simson; y los \u00e9teres, nuevamente, lo explican \u00abdesde all\u00ed o desde all\u00ed\u00bb. Kimchi lo toma en el \u00faltimo sentido mencionado, de la siguiente manera: \u00abDel desierto dar\u00e9 toda la tierra, que ella pose\u00eda anteriormente, como si dijo: La constituir\u00e9 all\u00ed en el desierto para hacerle bien en su tierra, porque en el desierto de los pueblos los purificar\u00e1 y consumir\u00e1 a los rebeldes y a los transgresores, para que los dem\u00e1s teman (o acudan a \u00e9l con reverencia). Por tanto, tendr\u00e1n necesidad de consuelos, y se les hablar\u00e1 al coraz\u00f3n. Porque Dios, \u00a1bendito sea!, les dar\u00e1 su tierra como la primera; por eso dice: ‘Y hablar\u00e9 a su coraz\u00f3n.’ Y aunque hemos explicado que los consuelos brotar\u00e1n de la angustia que soportaron en el destierro, sin embargo, el todo ser\u00e1 tanto para uno (a saber, el consuelo) como para el otro (el problema). \u00ab\u00bb Es acertadamente coment\u00f3 Aben Ezra, en relaci\u00f3n con los vi\u00f1edos, que \u00ablas palabras contrastan con las otras palabras del profeta, ‘Y destruir\u00e9 su vid'\u00bb; mencion\u00f3 sus vi\u00f1edos (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>cuando se propon\u00eda darles toda la tierra)? Porque \u00e9l hab\u00eda mencionado en su castigo, ‘Destruir\u00e9 sus vides’, \u00e9l menciona en la consolaci\u00f3n prometida sus vi\u00f1edos.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 2:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 2:17<\/span> <\/strong><\/p>\n En estos vers\u00edculos se predice una renovaci\u00f3n de la alianza de Dios con Israel, bajo la figura de un contrato de matrimonio. El nombre con el que Israel se dirigir\u00e1 a su amado ser\u00e1 de ahora en adelante Ishi, <\/em>no Baali<\/em>; <\/em>esto es, un t\u00e9rmino de tierno afecto, no de severo autoridad.<\/p>\n (1)<\/strong> El t\u00edtulo de \u00ab\u00bbMi esposo\u00bb\u00bb tomar\u00e1 el lugar de \u00ab\u00bbMi Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Algunos suponen que el \u00faltimo t\u00edtulo era el nombre del \u00eddolo , que, en labios de Israel, hab\u00eda suplantado al del Dios verdadero, siendo el significado<\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbT\u00fa no me llamar\u00e1s m\u00e1s, Mi Baal. \u00ab\u00bb No, los nombres de Baal llegar\u00e1n a ser tan abominables a sus mejores sentimientos, as\u00ed como odiosos a Jehov\u00e1, que desaparecer\u00e1n de inmediato de su boca y de su memoria, para nunca m\u00e1s ser mencionados y nunca m\u00e1s recordados. . El comentario de Rashi favorece<\/p>\n (1)<\/strong>; as\u00ed: \u00abMe servir\u00e9is por amor, y no por temor; ishi <\/em>que denota matrimonio y amor juvenil; baali, <\/em>se\u00f1or\u00edo y temor.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n Seguir\u00eda un estado de tranquilidad, una especie de edad de oro sobrevendr\u00eda. Tanto con la creaci\u00f3n racional como con la irracional estar\u00edan en paz, disfrutando de la seguridad de la una y de la otra. Se establecer\u00eda la paz con las fuerzas hostiles del mundo exterior, y la paz al mismo tiempo nacional y pol\u00edtica. Con las bestias del campo<\/strong>\u2014a saber, las bestias salvajes, en contraste con behemah, <\/em>animales domesticados\u2014y con las aves del cielo<\/strong>\u2014