\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Os 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Una nueva y distinta divisi\u00f3n del libro comienza con este cuarto cap\u00edtulo y contin\u00faa hasta el final. Lo que previamente se hab\u00eda presentado en figura y s\u00edmbolo ahora es simple y literalmente Los hijos de Israel son convocados en el primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo para escuchar el cargo presentado contra ellos y la sentencia pronunciada. Habiendo convocado, por as\u00ed decirlo, una asamblea p\u00fablica y citado a las personas involucradas, el profeta procede a mostrar la causa por la cual est\u00e1n obligados a dar una audiencia atenta. En la controversia de Dios con el pueblo de la tierra, el profeta act\u00faa como su embajador, acusando al pueblo de pecados grandes y graves, y vindicando la justicia de los juicios de Dios en su castigo. El ki <\/em> con la que comienza la \u00faltima cl\u00e1usula del verso puede ser causal o recitativo y, por lo tanto, puede especificar el motivo o el tema de la controversia. com\u00fanmente entendido aqu\u00ed en el primer sentido. Se acusa a Israel de falta de verdad, misericordia y conocimiento de Dios. Kimchi comenta sobre esta controversia de la siguiente manera: \u00abCon los habitantes de la tierra de Israel tengo una controversia, porque les di la tierra con la condici\u00f3n de que ejercieran la justicia y el juicio, y con esta condici\u00f3n me compromet\u00ed con ellos a que Mis ojos estar\u00edan sobre ellos desde el principio del a\u00f1o hasta el final del a\u00f1o. Pero como ellos practican lo contrario, maldiciendo, mintiendo, etc., yo tambi\u00e9n har\u00e9 con ellos de manera contraria a lo que les asegur\u00e9, y esconder\u00e9 mi rostro de ellos\u00bb. Y agrega: \u00abHab\u00eda algunos justos entre ellos, pero eran pocos, y se escond\u00edan de la vista de la multitud de los malos.\u201d La verdad y la misericordia son a la vez atributos divinos y virtudes humanas; es en este \u00faltimo sentido, por supuesto, en el que se emplean aqu\u00ed. La verdad incluye tanto las obras como las palabras, tanto el hacer como el decir; implica rectitud en el habla y el comportamiento: a trav\u00e9s de la integridad de car\u00e1cter y conducta, la Misericordia va m\u00e1s all\u00e1 y complementa esto. A veces decimos de alguien as\u00ed que es un hombre honesto pero duro. La misericordia combinada con la verdad, por el contrario, hace que un hombre sea amable y honesto, ben\u00e9volo y recto. En un sentido un tanto similar, el ap\u00f3stol une la bondad y la justicia cuando dice: \u00abApenas morir\u00e1 alguno por un justo; pero quiz\u00e1s alguno se atreva a morir por el bueno\u00bb. El conocimiento de Dios es la verdadera ra\u00edz de la estas dos virtudes de la verdad y la misericordia. Si conocemos a Dios tal como es en s\u00ed mismo y en sus relaciones con nosotros, ajustaremos nuestra conducta a su car\u00e1cter y nuestras acciones a su voluntad. Si sabemos que Dios es un Dios de verdad, que se deleita en la verdad en las partes internas, cultivaremos la verdad en nuestro coraz\u00f3n, la expresaremos con nuestros labios y la practicaremos en nuestra vida. Si conocemos a Dios como un Dios de misericordia, que nos ha mostrado una misericordia tan ilimitada al perdonar nuestras ofensas multiplicadas y agravadas, imitaremos esa misericordia en nuestras relaciones con nuestros semejantes; ni representaremos la parte del hombre despiadado en la par\u00e1bola, que deb\u00eda a su se\u00f1or diez mil talentos, y quien, no teniendo nada que pagar, fue perdonado gratuitamente de la deuda; pero al encontrar a su consiervo, que s\u00f3lo le deb\u00eda cien denarios, le ech\u00f3 mano y lo tom\u00f3 por el cuello, diciendo: \u00abP\u00e1game lo que me debes\u00bb, y, sordo a las s\u00faplicas de ese consiervo, lo oriente. en prisi\u00f3n hasta que pague la deuda. La \u00edntima conexi\u00f3n del conocimiento de Dios con las virtudes en cuesti\u00f3n es confirmada por el profeta Jerem\u00edas: \u201c\u00bfNo comi\u00f3 y bebi\u00f3 tu padre, e hizo juicio y justicia, y entonces le fue bien? juzg\u00f3 la causa de los pobres y necesitados; entonces le fue bien: \u00bfno fue esto conocerme, dice el Se\u00f1or?\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 4:2 <\/span><\/strong><\/p>\n Habiendo dado una imagen negativa de Israel, luego presenta el lado positivo. La ausencia de las virtudes especificadas implica la presencia de los vicios opuestos. De la manera m\u00e1s v\u00edvida e impactante el profeta, en lugar de enumerar prosaicamente los vicios tan prevalentes en la \u00e9poca, los expresa m\u00e1s enf\u00e1ticamente mediante una especie de exclamaci\u00f3n, usando<\/p>\n (1)<\/strong> infinitivos absolutos en lugar de verbos finitos; as\u00ed: \u00ab\u00bbJurando, mintiendo, asesinando, robando y cometiendo adulterio\u00bb. Sin embargo, pueden ser considerados en el nominativo como sujetos a \u05d9\u05b5\u05e9\u05c1 . En lugar de suministrar \u05dc\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05d5\u05b0\u05d0 , adjudicar, o conectar de cerca\u00bb\u00bb adjudicar\u00bb\u00bb con el verbo \u00ab\u00bbmentir\u00bb\u00bb que sigue inmediatamente, es mejor entender los dos verbos por separado, como expresando dos especies diferentes de pecado; es decir, jurar y maldecir y mentir. As\u00ed la Septuaginta los traduce por los sustantivos \u1f00\u03c1\u1f70 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c8\u03b5\u1fe6\u03b4\u03bf\u03c2, equivalentes a \u00ab\u00bbmaldecir<\/em>y mentir\u00bb;\u00bb como tambi\u00e9n el caldeo, \u00ab\u00bbjuran en falso y mienten\u00bb. \u00bb Los mandamientos que as\u00ed violaron los hijos de Israel fueron el tercero, el noveno, el sexto, el octavo y el s\u00e9ptimo.<\/p>\n (2)<\/strong> La construcci\u00f3n, adoptada en el LXX<\/strong>; Vulgata, y por Lutero en su versi\u00f3n, toma los infinitivos (expresiones nominales de acciones habituales o continuadas) como nominativos al verbo paratsu<\/em>; <\/em>as\u00ed: \u00ab\u00bbMaldiciendo, <\/em>y la mentira, el homicidio, el robo y el adulterio abundan (\u03ba\u03ad\u03c7\u03c5\u03c4\u03b1\u03b9 o \u03b5\u03ba\u03ba\u03ad\u03c7\u03c5\u03c4\u03b1\u03b9) en la tierra;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMaledictum, et mendacium, et homicidium, et furtum, et adulterium innndavernut<\/em>;\u00bb\u00bb y Luther traduce, \u00ab\u00bbGotteslastern, Luger, Morder, Stehlen, and Ehebrechen hat uberhand genommen.\u00bb\u00bb El modo com\u00fan<\/p>\n (3)<\/strong> de construir los infinitivos independientemente como arriba en (1)<\/strong> o gerundivamente como en la Versi\u00f3n Autorizada, y en cualquiera de las dos facilidades comprendiendo un sujeto indefinido a paratsu<\/em>, es <\/em>preferible en El conjunto; as\u00ed: \u00ab\u00bbPor juramento, etc; estallan\u00bb. Jer\u00f3nimo aprueba la alusi\u00f3n al agua que se desborda y se extiende en todas direcciones, impl\u00edcita en la Versi\u00f3n de los Setenta, en su Comentario: \u00ab\u00bb\u00c9l (el profeta) no dijo est<\/em>, <\/em>pero, para demostrar la abundancia de delitos, introdujo inundaverunt<\/em>(desbordado).\u00bb\u00bb El significado com\u00fan de parats <\/em>es rasgar o irrumpir\u2014irrumpir, especialmente con violencia, como ladrones y asesinos; entonces paritsim <\/em>tiene el sentido de asesinos y ladrones. Es mejor, por lo tanto, tomar el verbo aqu\u00ed como un presente perfecto que conecta el pasado y el presente, y traducirlo como \u00ab\u00bbromper\u00bb\u00bb o\u00bb\u00bben\u00bb, es decir, como los ladrones en las casas. As\u00ed Kimchi, aunque en sentido figurado: \u00ab\u00bbRompen el muro que es el cerco de la Ley, y multiplican las transgresiones\u00bb. De manera similar, De Wette dice \u00ab\u00bbGewaltthat uber sie\u00bb\u00bb y Maurer tambi\u00e9n: \u00ab\u00bbJurare et mentiri et occidere et furari et adulterari! Violenter agunt<\/em> et sanguines sanguines altingunt.\u00bb\u00bb La acentuaci\u00f3n masor\u00e9tica favorece (poniendo athnach <\/em>en naopt<\/em>) <\/em>esta construcci\u00f3n; mientras que el contexto, que habla de derramamiento de sangre, est\u00e1 bastante en consonancia con actos de violencia.<\/p>\n Os 4 :3-5<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos relatan, con mucha particularidad, los sufrimientos resultantes de los pecados, especialmente los que se especifican en los vers\u00edculos anteriores. El<\/em> montaje de la tierra<\/em>mencionado en Os 4:3<\/span> puede entenderse en sentido figurado o literalmente. Si de la primera manera, hay muchos paralelos en las Escrituras que representan la naturaleza en pleno acuerdo con los sentimientos humanos, simpatizando con el hombre, ahora en la alegr\u00eda, otra vez en el dolor; por ejemplo: \u00ab\u00bbLos cerritos se regocijan por todos lados;\u00bb\u00bb los valles \u00ab\u00bbgritan de alegr\u00eda, ellos tambi\u00e9n cantan\u00bb;\u00bb por otro lado, \u00ab\u00bbLa tierra se enluta y se desvanece, el mundo languidece y se desvanece, la gente altanera de la tierra languidece\u00bb. Pero si la expresi\u00f3n se toma literalmente, transmite un hecho solemne, y en perfecta armon\u00eda con todo el tono y el car\u00e1cter de la vieja econom\u00eda, seg\u00fan la cual el mal moral se transmuta en mal f\u00edsico. el mal, y se imprime a s\u00ed mismo en caracteres sombr\u00edos en la faz de la naturaleza inanimada. Los comentaristas hebreos parecen entender la declaraci\u00f3n literalmente; as\u00ed Rashi: \u00ab\u00bbLa tierra ser\u00e1 asolada, y habr\u00e1 gran duelo\u00bb;\u00bb igualmente Kimchi: \u00ab\u00bbLa tierra de Israel ser\u00e1 asolada y desolada\u00bb. la tierra de Israel habr\u00e1 sido asolada, hombres y animales ser\u00e1n cortados de ella. Pero bajo las bestias del campo el profeta no se refiere a las bestias salvajes, sino a los grandes animales dom\u00e9sticos que moran con los hijos de los hombres, tambi\u00e9n llamados \u05d7\u05d9\u05d4 . Tambi\u00e9n es posible que se incluyan incluso las bestias que vagan a lo largo, porque la bestia salvaje no llega a los lugares habitados que est\u00e1n asolados, a menos que est\u00e9n parcialmente habitados\u00bb. Tambi\u00e9n agrega, en referencia a las aves del cielo, \u00abCuando habla de las aves del cielo, es porque la mayor\u00eda de las aves no habitan en el desierto, sino en lugares habitados, donde encuentran semillas y frutos y flores de \u00e1rboles. O las aves del cielo se mencionan a manera de hip\u00e9rbole para representar el asunto en su totalidad; y, seg\u00fan este sentido, se usa en el profeta Jerem\u00edas; y se explica de la misma manera en una de estas dos maneras.\u201d \u201cCon el luto de la tierra, los moradores de ella languidecen. Esta condici\u00f3n l\u00e1nguida no se limita a los seres racionales; comprende tambi\u00e9n lo irracional, y eso sin excepci\u00f3n. El dominio asignado al hombre al principio sobre toda la creaci\u00f3n de Dios se invierte aqu\u00ed en el caso de Israel; mientras que la denuncia de la ira tiene ese reverso por su fondo oscuro. Los t\u00e9rminos del dominio del hombre por el Creador son: \u00abTened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra;\u00bb pero en esta denuncia estos t\u00e9rminos se invierten y se leen al rev\u00e9s, siendo,\u00bb\u00bb con las bestias del campo, y con las aves del cielo; s\u00ed, tambi\u00e9n los peces del mar.\u201d As\u00ed toda la naturaleza, inanimada y animada, y toda la creaci\u00f3n, racional e irracional, est\u00e1n involucradas en las consecuencias del pecado de Israel. Las part\u00edculas \u00ab\u00bbs\u00ed, incluso\u00bb\u00bb que preceden a \u00ab\u00bblos peces del mar\u00bb\u00bb (como el Mar de Galilea u otros mares y r\u00edos interiores), muestran la naturaleza completamente inesperada e inusual del evento. El caldeo parafrasea la cl\u00e1usula de la siguiente manera: \u00abY aun los peces del mar ser\u00e1n disminuidos en n\u00famero, a causa de sus (Israel) pecados\u00bb. hierba para el servicio del hombre; las aguas del mar, disminuidas por la sequ\u00eda o pudri\u00e9ndose por el estancamiento, ya no proporcionan su acostumbrada cuota de peces para el alimento humano. Rosenm\u00fcller y Pusey han citado una ilustraci\u00f3n del sentido literal de Jerome. Es el siguiente: \u00ab\u00bbQuien no crea que esto le sucedi\u00f3 al pueblo de Israel, que mida Il\u00edrico, que mida Tracia, Macedonia, Panonia y toda la tierra que se extiende desde Propoutis y Dosphorus hasta los Alpes Julianos, y experimentar\u00e1 que, junto con el hombre, tambi\u00e9n decaen todas las criaturas, que antes fueron alimentadas por el Creador para el servicio del hombre.\u00bb\u00bb El le<\/em> antes de \u05d4\u05d9 es explicado por Abarbanel en el sentido de a trav\u00e9s<\/em>, <\/em>como si los habitantes fueran a ser asesinados por bestias salvajes: por Hitzig como extendido a<\/em>; <\/em>por Keil como de <\/em>en la enumeraci\u00f3n. Es simplemente con<\/em>. <\/em>El vers\u00edculo 4 parece una cl\u00e1usula interrumpida, que aparece en medio de la enumeraci\u00f3n de los juicios divinos; y el prop\u00f3sito no es tanto justificar la severidad de esos juicios como insinuar su ineficacia, debido al car\u00e1cter incorregible del pueblo. Hay<\/p>\n (1)<\/strong> la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, Sin embargo, nadie contienda, ni reprenda a otro. Esto parece mostrar que la reprensi\u00f3n mutua estaba fuera de lugar, ya que uno era tan malo como el otro; o que cada uno deb\u00eda mirar a sus propios pecados, y no echar la culpa a los dem\u00e1s; pero esta interpretaci\u00f3n no es sostenible ni puede ser respaldada por una expresi\u00f3n como ish beish<\/em>. <\/em>La interpretaci\u00f3n correcta<\/p>\n (2)<\/strong> es m\u00e1s bien, solamente que nadie luche<\/em>(con ellos<\/em>), y nadie los reprenda<\/em>. <\/em>Esto importa<\/p>\n (a)<\/strong> que razonar con ellos ser\u00eda in\u00fatil, y la reprensi\u00f3n desechada, como consecuencia de la obstinaci\u00f3n desesperada de estos ofensores; o<\/p>\n (b)<\/strong> que eran tan obstinados que no permit\u00edan que nadie los reprendiera por su conducta.<\/p>\n La interpretaci\u00f3n<\/p>\n (1)<\/strong> es favorecido por Kimchi: \u00ab\u00bbQue el hombre no contienda, ni reprenda a su pr\u00f3jimo por su maldad, porque no le aprovecha, porque tambi\u00e9n hace el mal como \u00e9l. \u00ab\u00bb El hecho que a menudo se experimenta en una temporada de calamidad p\u00fablica, que cada uno se presenta como un corrector de la moral, y transfiere a su pr\u00f3jimo la causa de tal calamidad, Hitzig lo ilustra con las siguientes palabras de Curtius: \u00ab\u00bbQuod in adversis rebus fieri solet, alius in allure culpam transferebat<\/em>.\u00bb\u00bb La explicaci\u00f3n (2, b), que es m\u00e1s o menos la de Ewald, est\u00e1 respaldada por los comentarios de Rashi y Aben Ezra. El primero explica: \u00ab\u00bbUstedes advierten a los verdaderos profetas que no contiendan con ustedes y que no los reprendan\u00bb; el segundo: \u00abNo hay nadie que contienda con otro o lo reprenda: y sin embargo, era el derecho del sacerdote reprender. Israel; pero ahora se vuelven para reprender al sacerdote, porque \u00e9l tambi\u00e9n es malo en sus obras\u00bb. Pero<\/p>\n (3)<\/strong> La interpretaci\u00f3n de Pusey, aunque solo es una ligera modificaci\u00f3n de la anterior, transmite un sentido diferente. Es \u00ab\u00bbSolamente los hombres no contiendan, y no dejen que el hombre reprenda\u00bb, que \u00e9l explica de la siguiente manera: \u00ab\u00bbDios hab\u00eda tomado la controversia con su pueblo en sus propias manos; el Se\u00f1or, dijo (vers\u00edculo 1), tuvo una controversia (rib<\/em>) con <\/em>los habitantes de la tierra. Aqu\u00ed proh\u00edbe que el hombre se entrometa; el hombre no se esfuerce (nuevamente usa la misma palabra). El pueblo era obstinado y no quer\u00eda escuchar\u2026 as\u00ed que Dios le pide al hombre que deje de hablar en su Nombre. \u00c9l mismo las invocar\u00e1, cuyo alegato nadie podr\u00eda eludir o contradecir.\u00bb\u00bb La interpretaci\u00f3n<\/p>\n (2)<\/strong> tiene, en nuestra opini\u00f3n, decididamente derecho a la preferencia tanto en por motivos de sencillez y acuerdo con la cl\u00e1usula siguiente. Abarbanel cree que esa cl\u00e1usula, porque tu pueblo es como los que contienden con el sacerdote<\/strong>, alude a la oposici\u00f3n de Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda a Aar\u00f3n, el sumo sacerdote, como se registra en N\u00fam 16,1-50<\/span>; y mencionado en Sal 106:1-48<\/span>. En el primer pasaje, en el und\u00e9cimo vers\u00edculo, se pregunta: \u00ab\u00bfY qu\u00e9 es Aar\u00f3n, para que murmur\u00e9is contra \u00e9l?\u00bb, mientras que en el segundo, en Salmo 106:16<\/span>, leemos la declaraci\u00f3n: \u00abTambi\u00e9n envidiaron a Mois\u00e9s en el campamento, y a Aar\u00f3n, el santo del Se\u00f1or\u00bb. Korathires, parecer\u00e1 a la mayor\u00eda como inveros\u00edmil.<\/p>\n (1)<\/strong> La aceptaci\u00f3n habitual es m\u00e1s simple y m\u00e1s satisfactoria. Se toma la expresi\u00f3n para denotar tal contumacia como se reprocha en Dt 17:12<\/span>, \u00ab\u00bbEl hombre que hace con presunci\u00f3n y no escucha al sacerdote que est\u00e9 all\u00ed para ministrar delante de Jehov\u00e1 tu Dios, o al juez, ese hombre morir\u00e1, y quitar\u00e1s el mal de Israel. tan obstinados y presuntuosos que no obedecen ni reverencian, sino que se rebelan contra los verdaderos sacerdotes de Jehov\u00e1, que, en su Divino Nombre y por Divina autoridad, instruyen o reprueban. Tales personas ni tem\u00edan a Dios ni respetaban al hombre. Era la refractariedad de los alumnos que actuaban en oposici\u00f3n a su maestro, o de un pueblo que se rebelaba contra sus instructores espirituales. As\u00ed lo entiende el caldeo: \u00ab\u00bbY tu pueblo contiende [pelea] con sus maestros\u00bb.\u00bb La \u00faltima cl\u00e1usula de Dt 17:4<\/span> es bastante bien explicado por Kimchi (excepto que explica kaph<\/em> de certeza y no de similitud) de la siguiente manera: \u00ab\u00bbEl profeta dice: El sacerdote deber\u00eda haber ense\u00f1ado, peleado y reprendido al pueblo; pero en este tiempo el pueblo se pelea con el sacerdote; porque no basta que no reciban su reprensi\u00f3n, sino que contienden con \u00e9l y lo reprenden, como dicen: ‘Una generaci\u00f3n que juzga a sus jueces.’ O la explicaci\u00f3n es: ‘El sacerdote es tan malo como ellos, y si los reprende, ellos tambi\u00e9n lo reprenden'\u00bb.<\/p>\n (2)<\/strong> La LXX . tiene \u1f61\u03c2 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9 \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f31\u03b5\u03c1\u03b5\u1f7a\u03c2, <\/em>como un sacerdote criticado. Siendo as\u00ed el texto un tanto dudoso, Michaelis hizo un cambio muy ligero en la se\u00f1alizaci\u00f3n, poniendo un patach <\/em>en lugar de tsere<\/em> en la palabra para \u00ab\u00bbcontender\u00bb\u00bb as\u00ed: \u05db\u05b4\u05de\u05b0\u05e8\u05d1\u05b7\u05d9 en lugar de \u05db\u05b4\u05de\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05d1\u05b5\u05d9 , de modo que la traducci\u00f3n ser\u00eda: \u00abY tu pueblo es como mis adversarios (los que contienden conmigo), oh sacerdote\u00bb. El pueblo que deber\u00eda haber aprendido la Ley de los labios del sacerdote ni siquiera someterse a la reprensi\u00f3n del mismo Alt\u00edsimo. La expresi\u00f3n \u00absacerdotes disputadores\u00bb o \u00absacerdotes contradictores\u00bb es ciertamente inusual y se da como muestra de las peculiaridades del estilo de este profeta, al cual, sin embargo, hay un paralelo en \u00ab\u00bb transfronterizos\u00bb\u00bb (cf. Os 5,10<\/span>). A\u00fan as\u00ed, no vemos ninguna ventaja real ganada por la enmienda conjetural de Michaelis, aunque algunos est\u00e1n dispuestos a aceptarla sobre la base de que la representaci\u00f3n de la incorregible de un pueblo al negar la oposici\u00f3n al sacerdote parece incongruente con la denuncia inmediatamente posterior del sacerdocio. . La objeci\u00f3n se obvia comprendiendo, como antes, la oposici\u00f3n a los verdaderos sacerdotes del Se\u00f1or. Otra lectura conjetural es la de Beck, v\u00eda \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d9 \u05db\u05b7\u05db\u05b0\u05bc\u05de\u05b8\u05e8\u05b8\u05d9\u05d5 , equivalente a \u00ab\u00bby mi pueblo es como sus sacerdotes\u00bb. ‘ refer=’#b28.4.5’>Os 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n El paralelismo de este vers\u00edculo est\u00e1 marcado por la peculiaridad de dividir entre los dos miembros lo que pertenece a la oraci\u00f3n como un todo. En lugar de decir que el pueblo caer\u00eda (literalmente, tropezar\u00eda<\/em>) en el d\u00eda, y el profeta con \u00e9l en la noche, el sentido de la frase, despojado de su peculiar forma de paralelismo, es que el pueblo y profeta caer\u00edan juntos, en todo tiempo, tanto de d\u00eda como de noche, es decir, no habr\u00eda tiempo libre de las calamidades venideras; y no habr\u00eda posibilidad de escape, ni para el pueblo pecador, ni para sus sacerdotes infieles; la oscuridad de la noche no los ocultar\u00eda, la luz del d\u00eda no los ayudar\u00eda; la destrucci\u00f3n era el destino de los sacerdotes y del pueblo, inevitable y en todo momento. Y destruir\u00e9 a tu madre<\/strong>. Su madre era toda la naci\u00f3n como tal: el reino de Israel. La expresi\u00f3n es un tanto despectiva, como si dijera de los miembros individuales que eran verdaderamente hijos de su madre, pareci\u00e9ndose a ella antes en el pecado y luego en el dolor.<\/p>\n (1)<\/strong> Aunque el verbo \u05d3\u05de\u05d4 rara vez se usa en Qal para denotar \u00ab\u00bbsemejanza\u00bb\u00bb. Abarbanel, citado por Rosenm\u00fcller, traduce: \u00ab\u00bbHe sido como tu madre\u00bb\u00bb y explica que la gente se dirige al sacerdote y al profeta como una madre que la reprende. ni\u00f1os petulantes para mejorarlos. Adem\u00e1s de la naturaleza descabellada de tal traducci\u00f3n, existe la formidable objeci\u00f3n gramatical de que, en el sentido de \u00ab\u00bbsimilitud\u00bb,\u00bb este verbo requiere ser construido con le<\/em> o el<\/em>. de modo que deber\u00eda ser le immeka<\/em> o el immeka<\/em>. \u00ab\u00bbEsta palabra, cuando se deriva de demuth<\/em>, tambi\u00e9n tiene el<\/em> con seghol<\/em> despu\u00e9s; pero sin el<\/em>, tiene el significado de destruir,\u00bb\u00bb es la afirmaci\u00f3n de Aben Ezra. La LXX<\/strong>; asignar al verbo el sentido de \u00ab\u00bbsimilitud\u00bb\u00bb, traduce la frase por \u03c0\u03c5\u03ba\u03c4\u1f76 \u1f40\u03bc\u03bf\u03af\u03c9\u03c3\u03b1 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u03b7\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 \u03c3\u03bf\u03c5, \u00ab\u00bbHe comparado a tu madre con la noche\u00bb.<\/p>\n (2)<\/strong> Jer\u00f3nimo, conectando el verbo con \u05d3\u05d5\u05bc\u05dd o \u05d3\u05b8\u05de\u05b7\u05dd , lo entiende en el sentido de \u00ab\u00bbsilencio\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHe hecho callar a tu madre en la noche; es decir, \u00abIsrael es entregado en la noche oscura del cautiverio, el dolor y la abrumadora angustia\u00bb. El sir\u00edaco tambi\u00e9n tiene: \u00ab\u00bbY tu madre se ha callado\u00bb\u00bb (si shathketh <\/em>be leer). El caldeo, aunque m\u00e1s perifr\u00e1stico, produce casi el mismo sentido: \u00ab\u00bbVoy a llenar de estupefacci\u00f3n a tu asamblea\u00bb.\u00bb Con el mismo sentido es la exposici\u00f3n de Rashi: \u00ab\u00bbMi pueblo quedar\u00e1 estupefacto como un hombre que se sienta y se abrumado por el estupor, de modo que no se escucha ninguna respuesta de su boca\u00bb. El significado \u00ab\u00bbdestruir\u00bb\u00bb est\u00e1 bien respaldado por el \u00e1rabe af\u00edn y da un buen sentido; as\u00ed Gesenius traduce: \u00abYo destruyo a tu madre, es decir, asolo tu pa\u00eds\u00bb. M\u00e1s bien, la naci\u00f3n, colectivamente, es la madre; mientras que los miembros individualmente son los hijos. Ni las personas privadas escapar\u00e1n en la cat\u00e1strofe p\u00fablica: la ra\u00edz y la rama perecer\u00e1n. El comentario de Kimchi sobre \u05d3\u05de\u05d9\u05d7\u05d9 es: \u00ab\u00bb Cortar\u00e9 toda la congregaci\u00f3n, para que no quede ninguna congregaci\u00f3n en Israel; porque ser\u00e1n esparcidos en el destierro, el uno aqu\u00ed, el otro all\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 4:6<\/a><\/strong><\/p>\n Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento.<\/strong> Aqu\u00ed el verbo es plural y su sujeto singular, porque siendo colectivo, comprende todo lo individual. miembros de la naci\u00f3n. Jerome traduce la palabra \u05db\u05d3\u05de\u05d5 <\/p>\n (1)<\/strong> en el sentido de \u00ab\u00bbsilencio\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbconticuit populus incus\u00bb\u00bb, que explica que significa \u00ab\u00bbhundimiento al silencio eterno.\u00bb\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n los caldeos.<\/p>\n (2)<\/strong> La LXX<\/strong>; lo entiende en el sentido de \u00ab\u00bbsemejanza:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMi pueblo es como (\u1f61\u03bc\u03bf\u03b9\u03ce\u03b8\u03b7) como si no tuvieran conocimiento.\u00bb\u00bb Aben Ezra refuta este sentido de la siguiente manera: \u00ab\u00bbEsta palabra, si fuera de la ra\u00edz que significa ‘semejanza’, tendr\u00eda despu\u00e9s el <\/em>con seghol<\/em>, <\/em>as, ‘To [el <\/em>con seghol<\/em>] <\/em>\u00bfA qui\u00e9n te pareces en tu grandeza?’ (Ezequiel 31:2<\/span>); pero sin la palabra el <\/em>tiene el significado de ‘cortar'\u00bb. Entonces Kimchi: \u00ab\u00bbAqu\u00ed tambi\u00e9n tiene el sentido de ‘cortar'\u00bb. El art\u00edculo anterior a \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb \u00abimplica menci\u00f3n renovada y se refiere a la palabra en el vers\u00edculo 1; o puede enfatizar la palabra como ese conocimiento a modo de eminencia, que supera a todos los dem\u00e1s conocimientos, y sin el cual ning\u00fan otro conocimiento puede realmente resultar una bendici\u00f3n al final. El conocimiento de Dios es la m\u00e1s excelente de todas las ciencias. Pablo cont\u00f3 todas las cosas como p\u00e9rdida en comparaci\u00f3n con su posesi\u00f3n; y nuestro bendito Se\u00f1or mismo dice: \u00abEsta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u00bb, mientras que el profeta Isa\u00edas atribuy\u00f3 el cautiverio a su ausencia: \u00ab\u00bbPueblo m\u00edo han ido al cautiverio porque no tienen conocimiento.\u00bb Porque has desechado el conocimiento… habiendo olvidado la Ley de tu Hijo.<\/strong> La causa de esta ignorancia se imputa aqu\u00ed a la infidelidad del sacerdocio. Rechazaron el conocimiento y olvidaron la Ley de su Dios. Las dos cl\u00e1usulas finales de este vers\u00edculo pueden considerarse como \u00ab\u00bbmiembros divididos\u00bb\u00bb de una sola oraci\u00f3n. Como el rechazo implica la presencia del objeto rechazado, mientras que el olvido implica su ausencia de la mente o de la memoria, algunos han entendido el rechazo del conocimiento como el pecado del sacerdote, y el olvido como el del pueblo. Esta separaci\u00f3n no es necesaria, porque lo que los hombres contin\u00faan despreciando por un tiempo, poco a poco lo olvidar\u00e1n. El olvido es as\u00ed un avance sobre el rechazo. El pecado de estos sacerdotes fue muy grande, porque, aunque los labios de los sacerdotes eran requeridos para guardar el conocimiento, ellos mismos no preservaron ese conocimiento ni lo promovieron entre el pueblo; de ah\u00ed el discurso indignado y directo. As\u00ed Kimchi dice: \u00ab\u00c9l se dirige a la orden sacerdotal que exist\u00eda en ese momento: T\u00fa has rechazado el conocimiento por ti mismo y ense\u00f1arlo a la gente, en consecuencia te rechazar\u00e9 para que no seas un sacerdote para m\u00ed. Ya que no ejerces el oficio de sacerdote, que es ense\u00f1ar la Ley, te rechazar\u00e9 para que no seas sacerdote en mi casa.\u00bb\u00bb Tambi\u00e9n te rechazar\u00e9 para que no seas sacerdote para yo… Yo tambi\u00e9n me olvidar\u00e9 de tus hijos, aun yo. <\/strong>El castigo se parece a la ofensa; la delincuencia humana se refleja en la venganza Divina. Para hacer esto m\u00e1s acentuado, el \u00ab\u00bbt\u00fa por tu parte (attah<\/em>)\u00bb\u00bb <\/em>al comienzo de la oraci\u00f3n tiene su contrapartida, o m\u00e1s bien est\u00e1 contrarrestado por el \u00bb \u00abincluso yo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n (gam ani<\/em>)\u00bb\u00bb al final. La severidad del castigo se ve aumentada por la amenaza de que, no solo los sacerdotes existentes en ese momento, sino sus hijos despu\u00e9s de ellos, ser\u00edan excluidos del honor del sacerdocio. Esto estaba tocando dolorosamente la parte m\u00e1s tierna. Apenas es necesario se\u00f1alar que del olvido s\u00f3lo se habla de Dios en sentido figurado, ya la manera de los hombres, ese olvido que ya no es objeto de atenci\u00f3n o afecto. \u00ab\u00bbEl significado de \u05d0\u05e9\u05c1 niebla \u00ab, dice Kimchi, \u00abes a modo de figura, como el hombre que olvida algo y no se lo toma en serio \u00bb . Los masoritas marcan el aleph <\/em>antes de caph<\/em> como redundante; se omite en varios manuscritos de Kennicott y De Rossi, como tambi\u00e9n en algunas de las primeras ediciones impresas. Kimchi confiesa su desconocimiento de su uso. Olshausen lo trata como un error de copista; pero Ewald \u00ablo considera como una forma de pausa aramea\u00bb. Algunos toman la referencia a Israel como un reino de sacerdotes (Exo 19:6<\/a>) en lugar del sacerdocio real.<\/p>\n Os 4:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n Como eran aumentado<\/strong>; m\u00e1s bien, multiplicado<\/em>. <\/em>Ya sea que \u05db\u05b0\u05bc\u05e8\u05bb\u05d1\u05b8\u05bc\u05dd se tome como infinitivo con sufijo y prefijo, o como sustantivo, equivaldr\u00e1 a lo mismo. La referencia es m\u00e1s bien a la multitud de la poblaci\u00f3n que a la grandeza de su prosperidad o la abundancia de su riqueza. En el \u00faltimo sentido es entendido por la par\u00e1frasis caldea, pero en el primero por el traductor sir\u00edaco. As\u00ed tambi\u00e9n Kimchi, donde dice: \u00ab\u00bbEn cuanto a Aar\u00f3n, el sacerdote su padre, la Ley de la verdad estaba en su boca; pero ahora que sus hijos se han multiplicado y esparcido, han pecado contra m\u00ed y se han olvidado de mi ley; seg\u00fan les hice bien, ellos hicieron mal\u00bb. Tambi\u00e9n da como explicaci\u00f3n de los dem\u00e1s: \u00abA medida que les aumentaba en bienes y riquezas, ellos pecaron contra m\u00ed\u00bb. Su gloria cambiar\u00e9 en verg\u00fcenza. <\/strong> El \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Autorizada se inserta innecesariamente. Tanto el caldeo como el sir\u00edaco traducen, \u00ab\u00bb Y cambiaron su gloria en verg\u00fcenza; \u00ab\u00bb ya que tomaron \u05d0\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05e8 por el infinitivo \u05d4\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05e8 , y eso en el sentido del pret\u00e9rito; o el infinitivo en sentido gerundial: \u00ab\u00bbcambiando su gloria en verg\u00fcenza\u00bb. Kimchi explica correctamente el significado: \u00ab\u00bbPor eso les hice cuentas sobre el pueblo y los expiadores, pero si no observan mi Ley, cambiar\u00e9 su gloria en verg\u00fcenza; y el pueblo los menospreciar\u00e1 y despreciar\u00e1.\u201d Su n\u00famero se multiplic\u00f3 con la multiplicaci\u00f3n de los \u00eddolos, y la apostas\u00eda del pueblo sigui\u00f3 el paso de ambos; y ahora, como castigo apropiado, ser\u00e1n privados de su gloria sacerdotal, de su dignidad y esplendor. Devoran el pecado de mi pueblo.<\/strong> La palabra \u05d7\u05b7\u05d8\u05b7\u05bc\u05d0\u05d4 puede entenderse en cualquiera de dos sentidos; y el significado del verso corresponder\u00e1 a ello. Puede significar que estos sacerdotes infieles viv\u00edan del pecado del pueblo, sacando su sustento y benefici\u00e1ndose de las pr\u00e1cticas id\u00f3latras del pueblo; o que estaban encantados con su pecado, aprob\u00e1ndolos en lugar de reprenderlos por el mismo. La otra explicaci\u00f3n entiende la palabra de ofrenda por el pecado, y as\u00ed lo expresa Kimchi: \u00abEllos son solo sacerdotes para comer la ofrenda por el pecado y la culpa que el pueblo ofrece a causa de los pecados, no para ense\u00f1ar la Ley o el camino recto\u00bb. \u00bb A su iniquidad elevan<\/strong> al<\/strong> (cada uno) su alma<\/strong>. Ponen su coraz\u00f3n en la pr\u00e1ctica continua del pecado por parte del pueblo y ansiosamente lo desean para que puedan beneficiarse de los sacrificios. As\u00ed Kimchi explica esta cl\u00e1usula de acuerdo con su exposici\u00f3n de la primera: \u00ab\u00bbLos sacerdotes elevan cada uno su alma al pecado del pueblo, diciendo: \u00bfCu\u00e1ndo pecar\u00e1n y traer\u00e1n ofrenda por el pecado y ofrenda por la culpa para que podamos comer? \u00ab\u00bb<\/p>\n Os 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n Como la gente, como el sacerdote. <\/strong>Como les hab\u00eda ido al pueblo que hab\u00eda pecado y hab\u00eda sido castigado, como se dice en los vers\u00edculos tercero y quinto; as\u00ed ser\u00e1 con el sacerdote o con todo el orden sacerdotal. Se ha envuelto en el pecado y el castigo como el pueblo, y eso como consecuencia de su extrema infidelidad; mientras que por el trato fiel con la gente y el cumplimiento de su deber podr\u00eda haber librado su propia alma, como se afirma en Eze 33:9<\/span>, \u00ab\u00bb Sin embargo, si adviertes al imp\u00edo de su camino para que se aparte de \u00e9l; si no se aparta de su camino, por su iniquidad morir\u00e1; pero t\u00fa has librado tu alma\u00bb. Kimchi lo explica bien de la siguiente manera: \u00abEstos dos caps<\/em> de semejanza son a modo de abreviatura, y la explicaci\u00f3n es: la gente es como el sacerdote y el sacerdote es como el pueblo. Y el significado es que, como el pueblo y el sacerdote son iguales con respecto al pecado, as\u00ed ser\u00e1n iguales en relaci\u00f3n con el castigo\u00bb. Y visitar\u00e9 sus caminos, y sus obras traer\u00e9 de vuelta \u00e9l.<\/strong> La retribuci\u00f3n aqu\u00ed amenazada incluye a todo el orden sacerdotal, no al pueblo y al sacerdote como un solo hombre, seg\u00fan Pusey, quien, sin embargo, hace el siguiente excelente comentario sobre \u05de\u05e2\u05dc\u05dc\u05d9\u05d5 : \u00ab\u00bbLa palabra traducida hechos <\/em>significa grandes obras <\/em>cuando se usa de parte de Dios, obras audaces<\/em>de parte del hombre. Estas acciones atrevidas y presuntuosas contra la Ley y la voluntad de Dios, Dios las traer\u00e1 de vuelta al seno del pecador, o m\u00e1s bien, abrumadoramente sobre su cabeza. El singular individualiza; as\u00ed que tanto Aben Ezra como Kimchi: \u00ab\u00bbSobre cada uno de ellos\u00bb.\u00bb<\/p>\n Os 4:10<\/a><\/strong><\/p>\n Porque comer\u00e1n, y no les bastar\u00e1; cometer\u00e1n fornicaci\u00f3n, y no aumentar\u00e1n.<\/strong> Esta parte del verso establece el castigo que se infligir\u00e1 y la recompensa a recibir; es as\u00ed una expansi\u00f3n de la cl\u00e1usula de cierre del vers\u00edculo anterior, con una alusi\u00f3n obvia al pecado especificado en el vers\u00edculo octavo. Comer y no estar satisfecho puede ocurrir en tiempos de hambruna, o ser el efecto de una enfermedad o la consecuencia de un deseo insaciable. \u00abYa que\u00bb, dice Kimchi, \u00abcomen de manera ilegal, su comida no ser\u00e1 para ellos una bendici\u00f3n\u00bb. Este fue uno de los castigos amenazados por la violaci\u00f3n de la Ley, como leemos en Le 26:26<\/span>, \u00abCuando os haya partido el sustento de vuestro pan, diez mujeres cocer\u00e1n vuestro pan en un horno, y os entregar\u00e1n vuestro otra vez pan por peso; y comer\u00e9is, y no os saciar\u00e9is.\u201d Adem\u00e1s, la multiplicaci\u00f3n de esposas o concubinas no aumentar\u00eda su posteridad; Salom\u00f3n mucho antes hab\u00eda sido un ejemplo notable de esto. \u00abAs\u00ed que en su cohabitaci\u00f3n con sus mujeres, ya que es de una manera fornicaria, no se multiplicar\u00e1n, porque no tendr\u00e1n hijos de ellas; o, si la tuviere, morir\u00e1 desde el nacimiento.\u00bb\u00bb El Hiph. hiznu <\/em>tiene m\u00e1s bien el sentido intensivo de Qal que el de provocar o fomentar la prostituci\u00f3n. Porque han dejado de prestar atenci\u00f3n al Se\u00f1or. <\/strong>El verbal lishmor <\/em>bien<\/p>\n (1)<\/strong> tiene a Jehov\u00e1 por objeto, como en la Versi\u00f3n Autorizada; o<\/p>\n (2)<\/strong> durko <\/em>o darkair <\/em>pueden ser suministrados, como lo hacen Kimchi y Aben Ezra. El primero tiene, \u00ab\u00bbPara observar sus caminos<\/em>, <\/em>porque no tienen deleite en \u00e9l ni en sus caminos; para observar sus caminos lo han dejado;\u00bb\u00bb este \u00faltimo tiene<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbHan dejado a Jehov\u00e1, para observar su camino o sus leyes.\u00bb\u00bb Pero<\/p>\n (3)<\/strong> Kimchi nos informa que \u00ab\u00bbSaadiah Gaon, de bendita memoria, ha conectado la palabra con el verso que le sigue; han dejado al Se\u00f1or para observar la fornicaci\u00f3n, el vino y el vino nuevo.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 4:11<\/span> <\/strong><\/p>\n No hay gran diferencia si consideramos que este vers\u00edculo concluye lo anterior o comienza un nuevo p\u00e1rrafo, aunque preferimos la \u00faltima forma de conectarlo. Afirma la influencia degradante que se sabe que el libertinaje y la embriaguez ejercen tanto sobre la cabeza como sobre el coraz\u00f3n: adormecen las facultades de los primeros y adormecen los afectos de los segundos. El coraz\u00f3n no es s\u00f3lo el asiento de los afectos, como ocurre con nosotros; comprende tambi\u00e9n el intelecto y la colina; mientras que la palabra \u05d9\u05b4\u05e7\u05b7\u05bc\u05ea no es tanto para quitar como para cautivar el coraz\u00f3n, Rashi le da el primer sentido: \u00ab\u00bbLa prostituci\u00f3n y la embriaguez a la que se dedican me quitan el coraz\u00f3n\u00bb. La explicaci\u00f3n de Kimchi es juiciosa: \u00ab\u00bb La prostituci\u00f3n a la que se entregan y la embriaguez constante que practican se apoderan de su coraz\u00f3n, de modo que no tienen entendimiento para percibir cu\u00e1l es el camino del bien por el que deben andar.\u201d Distingue adem\u00e1s el tirosh<\/em>del yayin<\/em>, <\/em>observando que el primero es el vino nuevo que toma el coraz\u00f3n y embriaga repentinamente. El profeta, habiendo tenido ocasi\u00f3n de mencionar el pecado de la prostituci\u00f3n en Os 4:10<\/span>, hace una declaraci\u00f3n general sobre las consecuencias de ese pecado combinado con embriaguez en Os 4:10<\/span>, como no solo degradante, sino que priva a los hombres del uso correcto de su raz\u00f3n y del ejercicio adecuado de sus afectos naturales . Los siguientes vers\u00edculos brindan abundante evidencia de todo esto en la conducta insensata de Israel en el tiempo referido.<\/p>\n Os 4:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n El primero de estos vers\u00edculos exhibe la vida privada del pueblo como depravada por el pecado y la necedad; la segunda su vida p\u00fablica degradada por la idolatr\u00eda y la lascivia; mientras que el tercero apunta al castigo correspondiente y su causa. Mi pueblo pide consejo a sus troncos<\/strong>(literalmente, madera<\/em>), <\/em>y su vara les declara<\/strong>. Rashi explica que \u00ab\u00bbbolsos\u00bb\u00bb o, literalmente, \u00ab\u00bbmadera\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbuna imagen tallada hecha de madera\u00bb\u00bb, mientras que Aben Ezra inicia su exposici\u00f3n de esto con una observaci\u00f3n que sirve bien como v\u00ednculo de conexi\u00f3n entre los versos und\u00e9cimo y duod\u00e9cimo. Es como sigue: \u00ab\u00bbLa se\u00f1al de que en realidad son sin coraz\u00f3n, es que mi pueblo se vuelve a pedir consejo a sus cepos y maderas\u00bb. se\u00f1ala el camino en el que debe ir.\u00bb\u00bb La estupidez de la idolatr\u00eda y el pecado de la adivinaci\u00f3n son h\u00e9roes combinados. Por \u00abmadera\u00bb se entiende un \u00eddolo tallado en madera; mientras que el bast\u00f3n tambi\u00e9n puede tener una imagen tallada en la parte superior con fines id\u00f3latras, o puede denotar un modo de adivinaci\u00f3n por un bast\u00f3n que, por la forma en que cay\u00f3, determin\u00f3 su curso. Theophylaet explica este m\u00e9todo de adivinaci\u00f3n de la siguiente manera: \u00ab\u00bbLevantaron dos varas, y murmuraron algunos versos y encantamientos; y luego las varas que ca\u00edan por la influencia de los demonios, consideraban c\u00f3mo ca\u00edan, si hacia adelante o hacia atr\u00e1s, a la derecha o a la izquierda, y as\u00ed dieron respuestas a la gente necia, usando la ca\u00edda de las varas como se\u00f1ales<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Cirilo, que atribuye la invenci\u00f3n de la rabdomancia a los caldeos, da el mismo relato de este m\u00e9todo de adivinaci\u00f3n. Her\u00f3doto menciona un modo de adivinaci\u00f3n frecuente entre los escitas por medio de varas de sauce; y T\u00e1cito nos informa que los germanos adivinaron con una vara cortada de un \u00e1rbol frutal. \u00ab\u00bbEllos (los alemanes) cortan una ramita de un \u00e1rbol frutal, y la dividen en peque\u00f1os pedazos, que, distinguidos por ciertas marcas, son arrojados promiscuamente sobre una prenda blanca. Entonces el sacerdote o ‘el cant\u00f3n, sea’ la ocasi\u00f3n p\u00fablica\u2014si es privada, el due\u00f1o de la familia\u2014despu\u00e9s de una invocaci\u00f3n de los dioses, con los ojos levantados al cielo, saca tres veces cada pieza, y a medida que suben , interpreta su significado de acuerdo con las marcas fijadas en ellos. \u00ab\u00bb El pecado y la locura de cualquier pueblo que consulte a un \u00eddolo de madera sobre el \u00e9xito o no de una empresa, o decida si por una especie de terafim o adivinaci\u00f3n de personal, es suficientemente obvio. . Pero el gran agravamiento del pecado de Israel surgi\u00f3 de la circunstancia no oscuramente insinuada por el posesivo \u00abmi\u00bb adjunto a \u00abpueblo\u00bb. Que un pueblo como Israel, a quien Dios hab\u00eda escogido de entre las naciones de la tierra y distinguido por especiales muestras del favor Divino, y a quienes les hab\u00eda dado el efod con el Urim y Tumim verdaderamente oraculares, lo abandonaran a \u00e9l y a los medios que les hab\u00eda dado para conocer su voluntad, y se desviaran a los dioses de madera, mostrando de inmediato estupidez inexplicable y pecado inexcusable. \u00abEl profeta\u00bb, dice Calvino, \u00abllama aqu\u00ed a los israelitas el pueblo de Dios, no para honrarlos, sino para aumentar su pecado; porque tanto m\u00e1s atroz fue la perfidia del pueblo, que, habiendo sido escogidos, hab\u00edan abandonado despu\u00e9s a su Padre celestial… \u00a1Ahora este pueblo, que debe ser el m\u00edo, consulta su propia madera, y su cayado les responde!\u00bb\u00bb Porque el esp\u00edritu de fornicaci\u00f3n los ha hecho errar, y se han fornicado delante de su Dios.<\/strong> En esta parte del vers\u00edculo, el profeta intenta explicar la extrema locura y el atroz pecado de Israel, como descrito en la cl\u00e1usula primera. Era un esp\u00edritu maligno, alg\u00fan poder demon\u00edaco, que les hab\u00eda inspirado una afici\u00f3n insuperable a la idolatr\u00eda, que en lenguaje prof\u00e9tico es adulterio espiritual. La consecuencia fue un triste alejamiento del verdadero Dios y un pecaminoso desv\u00edo de su adoraci\u00f3n, a pesar de su asombrosa condescendencia y amor por el cual se coloc\u00f3 en la relaci\u00f3n de esposo hacia ellos.<\/p>\n