\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Os 5 :1<\/span><\/strong><\/p>\n O\u00edd esto, oh sacerdotes, y escuchad, casa de Israel, y escuchad, oh casa del rey.<\/strong> Las personas a las que se refiere aqu\u00ed comprenden todos los estados del reino: sacerdotes, pueblo y pr\u00edncipes. La casa de Israel es el reino del norte, y la casa del rey son los miembros de la familia del rey, de su corte y de su gobierno. As\u00ed, los gobernantes y los gobernados, los maestros espirituales y los ense\u00f1ados, est\u00e1n comprendidos en este discurso. Ni el oficio sacerdotal, ni el poder popular, ni la dignidad principesca deb\u00edan estar exentos. Pero, aunque todos est\u00e1n llamados a dar audiencia, los jefes de los el pueblo, los hombres de luz y liderazgo, son los primeros en ser procesados. Porque el juicio es para con vosotros,<\/strong> como la cl\u00e1usula est\u00e1 correctamente traducida; no, \u00abte corresponde a ti mantener el juicio\u00bb, como algunos entienden De hecho, haba sido la provincia del sacerdote ensear, un d del rey para ejecutar los juicios de Dios en Israel; pero ahora ellos mismos son sujetos de juicio. El juicio iba a comenzar ahora en la casa del rey y del sacerdote; Dios estaba a punto de ejecutar juicio sobre ellos, el juicio desde ese tribunal donde la justicia nunca falla, y donde nunca se comete un error. Se asigna la causa de esto. Por cuanto hab\u00e9is sido lazo en Mizpa, y red tendida sobre Tabor.<\/strong> En lugar de ser seguridad del pueblo, hab\u00edan sido lazo para \u00e9l; en lugar de ser verdaderos l\u00edderes, como Dios los hab\u00eda destinado, los hab\u00edan descarriado; en lugar de contribuir a su seguridad, los hab\u00edan seducido al pecado y as\u00ed los hab\u00edan ayudado a prepararse para la destrucci\u00f3n; hab\u00edan sido un lazo para atrapar y una red para enredar. Tanto al este como al oeste del Jord\u00e1n, su mala influencia hab\u00eda causado la ruina. Mizpa, ahora es-Salt<\/em>, <\/em>estaba al este del r\u00edo entre las colinas de Galaad, donde Jacob y Lab\u00e1n hicieron pacto; Tabor, como un cono solitario o un pan de az\u00facar, se eleva desde la llanura de Jezreel, o Esdrael\u00f3n, al oeste del r\u00edo. En las laderas boscosas de Tabor y la colina-faro de Mizpa, sin duda, la caza abundaba y se encontraba oculta, y de ah\u00ed el origen de la figura aqu\u00ed utilizada; pero probablemente se hab\u00edan convertido en escenarios de idolatr\u00eda o maldad.<\/p>\n Os 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y los rebeldes son profundos para hacer matanza<\/strong> (o, profusos en asesinatos o en sacrificios<\/em>, o en el trato corrupto<\/em>) , <\/em>aunque he sido reprensor de todos ellos (m\u00e1s bien, pero estoy <\/em>[empe\u00f1ado<\/em>] en el castigo de todos ellos<\/em>). <\/em>La traducci\u00f3n literal de la primera cl\u00e1usula es, la matanza que han hecho profunda<\/em>, <\/em>que es una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica an\u00e1loga a \u00ab\u00bbhan profundamente rebelados;\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbhan hecho repugnante profundidad\u00bb\u00bb (Isa 31:6<\/span>). La matanza, aunque Wunsche la entiende como sacrificio, se refiere m\u00e1s bien a la destrucci\u00f3n y carnicer\u00eda que los rebeldes causaron al pueblo. Rashi lo explica literalmente de esta manera: \u00ab\u00bbDije: Todo el que no asiste a las fiestas establecidas transgrede un precepto positivo; pero decretan que todo el que suba a las fiestas declaradas sea muerto\u00bb.\u00bb Esto parece implicar que se colocaron acechadores probablemente en Mizpa y Tabor, los lugares mencionados en el vers\u00edculo anterior, para matar a los israelitas que fueron hallados subiendo a las fiestas de Jerusal\u00e9n. Aben Ezra, tomando este segundo vers\u00edculo como continuaci\u00f3n del sentimiento del primero, lo interpreta de la siguiente manera: \u201cVosotros hab\u00e9is sido lazo en Mizpa, para que no les permit\u00e1is subir a las fiestas a la casa del Se\u00f1or; y para matar (v\u00edctimas) de la manera acostumbrada\u00bb.\u00bb Los rebeldes o ap\u00f3statas los toma como adoradores de Baal. \u201cAhondaron\u201d, a\u00f1ade en su exposici\u00f3n, \u201clas trampas, las que se dicen, para que no las vieran los transe\u00fantes; pero los castigar\u00e9 a todos por este mal que han hecho, ya que no se me oculta por qu\u00e9 lo han escondido (hecho) tan profundo\u00bb.\u00bb Aben Ezra entiende as\u00ed la matanza de matar a las v\u00edctimas del sacrificio. De manera similar, Kimchi interpreta as\u00ed: \u00ab\u00c9l dice que los rebeldes que son adoradores de \u00eddolos, que se apartan de los caminos de Dios, \u00a1bendito sea \u00e9l! ahondaron su revuelta, matando y sacrificando a los \u00eddolos.\u00bb\u00bb La mentira no entender\u00eda la matanza de v\u00edctimas con Kimchi y Aben Ezra; ni de matar literalmente a los israelitas para impedir que las personas subieran a Jerusal\u00e9n, la sede apropiada de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1; sino de las consecuencias destructivas que la conducta de estos ap\u00f3statas trajo sobre el pueblo. La obra de castigo que Dios toma ahora en sus manos con mucha seriedad. Hab\u00eda excrementos del aguacero que se avecinaba; pero ahora todo el diluvio est\u00e1 por descender, porque Dios se presenta a los que enga\u00f1an ya los que enga\u00f1an por igual bajo el \u00fanico aspecto de la reprensi\u00f3n. \u00abYo\u00bb, dice, \u00absoy un castigo\u00bb (entregarme a \u00e9l). Una forma de expresi\u00f3n similar ocurre en Sal 109:4<\/span>, \u00ab\u00bbYo soy oraci\u00f3n\u00bb\u00bb, es decir, soy un hombre de oraci\u00f3n, o dar real. Si a la oraci\u00f3n. As\u00ed Kimchi explica el modismo: \u00ab\u00bbEl profeta dice: No dig\u00e1is que nadie los corregir\u00e1 ni los reprender\u00e1, por eso pecan; porque yo soy la persona que los reprendo a todos, y d\u00eda tras d\u00eda los reprendo, pero no me escuchar\u00e1n. Pero raani moser <\/em>quiere la palabra ish<\/em>, <\/em>hombre, como (en Sal 109:4<\/span>) raani tephilah<\/em>, <\/em>que hemos explicado raani ish tephilah<\/em>.\u00bb<\/p>\n Os 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n Conozco a Efra\u00edn, e Israel no se esconde de mi parte. <\/strong>Todos los intentos de ocultaci\u00f3n son vanos, aunque los pecadores se esfuerzan mucho por ocultar sus pecados de la Divina Majestad. Por muy profundo que caven, Dios traer\u00e1 sus malas acciones a la luz del d\u00eda y los castigar\u00e1. Porque ahora, oh Efra\u00edn, cometes prostituci\u00f3n e Israel es contaminado.<\/strong> Israel es el reino del norte, y Efra\u00edn, siendo la tribu m\u00e1s poderosa, a menudo se identifica con Israel; aqu\u00ed, sin embargo, se distinguen: Israel es el reino como un todo, y Efra\u00edn es su tribu l\u00edder. Esta poderosa tribu, siempre envidiosa de Jud\u00e1, fue la cabecilla de la adoraci\u00f3n del becerro de Jeroboam y otras idolatr\u00edas; y por la mala influencia de Efra\u00edn, las otras tribus, y as\u00ed todo Israel, fueron contaminadas.<\/p>\n Os 5:4<\/a><\/strong><\/p>\n En este vers\u00edculo, sus malas obras se atribuyen a un esp\u00edritu maligno de fornicaciones, es decir, de idolatr\u00edas, que los impulsa ciega e irresistiblemente al mal, mientras que al mismo tiempo expulsa el conocimiento de Dios. La primera cl\u00e1usula se traduce de manera diferente. La interpretaci\u00f3n textual de la Versi\u00f3n Autorizada, a saber. ellos no enmarcar\u00e1n (literalmente, dar<\/em>, dirigir<\/em>) <\/em>sus acciones para volverse a su Dios, denota su rechazo total y absoluto a arrepentirse o a da frutos dignos de arrepentimiento. Las acciones son un \u00edndice del estado del coraz\u00f3n, pero ni los pensamientos de Israel en este momento, ni sus hechos que indicaban estos pensamientos, estaban en la direcci\u00f3n del arrepentimiento. En coraz\u00f3n y vida eran impenitentes. Esta traducci\u00f3n es apoyada por la mayor\u00eda de los comentaristas hebreos. Rashi dice: \u00abNo abandonan su mal camino;\u00bb \u00abAben Ezra\u00bb, \u00abNo realizan obras para volverse\u00bb. Kimchi tambi\u00e9n da un sentido alternativo: \u00abO el sentido de las palabras es as\u00ed: tan cerca de sus malas obras, que incluso si por una vez conciben en su coraz\u00f3n la idea de volverse, inmediatamente se arrepienten de ello\u00bb. La traducci\u00f3n marginal tambi\u00e9n produce un buen sentido; es, Sus obras<\/em> no permitir\u00e1n <\/em>(permitir) que [ellos<\/em>] se vuelvan a su Dios<\/em>. <\/em>El sufijo pronominal para \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb es deficiente, pero se puede prescindir de \u00e9l, ya que agregarlo a \u00ab\u00bbhaceres\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb hace que el sentido sea suficientemente expl\u00edcito. Es favorecido por Ewald, Keil, el Targum y Kimchi, quien explica: \u00ab\u00bbSus malas obras no les permiten volver a su Dios, como si \u00e9l dijera: Hasta tal punto han multiplicado la transgresi\u00f3n que no queda camino\u00bb. ellos para volver, hasta que reciban su castigo. \u00ab\u00bb Tal y tan grande era el poder de sus malos h\u00e1bitos que no pod\u00edan romperlos o romper con ellos por el arrepentimiento; o tan \u00edntimamente conectado est\u00e1 un cambio de coraz\u00f3n con un cambio de vida que, en ausencia del \u00faltimo, el primero es imposible. De acuerdo con cualquiera de las interpretaciones, la raz\u00f3n asignada est\u00e1 contenida en la siguiente cl\u00e1usula: Porque el esp\u00edritu de fornicaci\u00f3n est\u00e1 en medio de ellos, y no han conocido al Se\u00f1or.<\/strong> Tan dominados estaban, como por alg\u00fan esp\u00edritu diab\u00f3lico que los reprim\u00eda y ejerc\u00eda un poder desp\u00f3tico sobre ellos, que se precipitaron por la empinada pendiente, como la manada de cerdos de Gadarene, que, cuando los esp\u00edritus inmundos entraron en ellos, corri\u00f3 violentamente por un lugar empinado hacia el mar . Tampoco hab\u00eda ninguna fuerza contraria para hacerlos retroceder o revertir su curso. Tal fuerza podr\u00eda haberse encontrado en el conocimiento de Dios, de su pacto de misericordia, de su poder, amor, gracia y buena riqueza. Pero esto era deficiente, y la ausencia de este conocimiento a la vez aument\u00f3 su impenitencia y agrav\u00f3 su culpa. Era el privilegio de Israel y el deber de Israel conocer al Se\u00f1or; porque se les hab\u00eda revelado como a ninguna otra naci\u00f3n; les hab\u00eda dado su Ley, los hab\u00eda hecho depositarios de su verdad y conservadores de sus or\u00e1culos vivientes; su ignorancia, por lo tanto, era del todo inexcusable, mientras que evidenciaba la mayor ingratitud hacia Jehov\u00e1, quien los hab\u00eda hecho pacto consigo mismo, y se hab\u00eda declarado a s\u00ed mismo como su Dios.<\/p>\n Os 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y la soberbia de Israel da testimonio en su rostro.<\/strong> Esto puede ser entendido<\/p>\n (1) de Jehov\u00e1, que era la gloria de Israel, como leemos en Amo 7:7<\/span> de <\/em>\u00ab\u00bbla excelencia de Israel\u00bb.\u00bb Esta explicaci\u00f3n encaja a la vez con el sentido y el contexto. No conoc\u00edan a Dios, a pesar de las ventajas especiales que disfrutaban por ese conocimiento; no les gustaba el conocimiento de ‘Go,], no se preocupaban por ello; y ahora Jehov\u00e1, quien deber\u00eda haber sido su excelencia y gloria, pero que hab\u00eda sido menospreciado por ellos, testificar\u00e1 contra ellos y dar\u00e1 testimonio en su rostro mediante juicios. Pero<\/p>\n (2) otra interpretaci\u00f3n se recomienda como igualmente o m\u00e1s adecuada. Esta interpretaci\u00f3n entiende por \u00aborgullo\u00bb m\u00e1s simplemente el estado pr\u00f3spero y la condici\u00f3n floreciente de la que Israel se enorgullec\u00eda, o m\u00e1s bien, tal vez, la altivez de Israel, debida a esas mismas circunstancias de riqueza y grandeza mundana. Este vano orgullo y exaltaci\u00f3n propia fue el gran obst\u00e1culo en el camino de volverse al Se\u00f1or. Si se acepta este sentido de la palabra, es mejor que el verbo se traduzca \u00ab\u00bbhumillado\u00bb,\u00bb un significado que a menudo tiene; por lo tanto, \u00ab\u00bbhumillado ser\u00e1 el orgullo de Israel en su rostro\u00bb\u00bb (es decir, en su propia vista). Tal es la traducci\u00f3n de la LXX<\/strong>.: \u03a4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f21 \u1f55\u03b2\u03c1\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u03ae\u03bb \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00bb Chaldee traduce de manera similar, \u00ab\u00bbLa gloria de Israel ser\u00e1 humillada cuando la vean\u00bb; el sir\u00edaco tiene, \u00ab\u00bbEl orgullo de Israel ser\u00e1 humillado en su presencia\u00bb\u00bb o ante sus ojos. Aben Ezra tambi\u00e9n toma la idea del verbo como humillaci\u00f3n o depresi\u00f3n; mientras que Kimchi toma gaon <\/em>no tanto en el sentido del sentimiento interno, como de aquellas <\/em>circunstancias externas que lo promovieron: su grandeza, magnificencia y gloria; y, aludiendo a las palabras de los caldeos, \u00aba la vista de ellos\u00bb, dice, \u00abmientras est\u00e9n todav\u00eda en su tierra antes de su cautiverio, ver\u00e1n su humillaci\u00f3n y degradaci\u00f3n, en lugar de la gloria que ten\u00edan\u00bb. al principio\u00bb. Sin embargo, Kimchi, as\u00ed como la mayor\u00eda de los otros comentaristas, parece haber entendido el verbo en el sentido de \u00ab\u00bbtestificar\u00bb\u00bb; por lo tanto, \u00ab\u00bbel orgullo de Israel testificar\u00e1 en su rostro, cuando asuma \u00e9l su castigo.\u00bb \u00abPor tanto, Israel y Efra\u00edn caer\u00e1n en su iniquidad; Jud\u00e1 tambi\u00e9n caer\u00e1 con ellos. El orgullo suele preceder a la destrucci\u00f3n, y la altivez de esp\u00edritu a la ca\u00edda. La consecuencia del orgullo de Israel fue la ca\u00edda aqu\u00ed mencionada. Las diez tribus que compon\u00edan el reino del norte cayeron en un pecado grave y grave, y por lo tanto tambi\u00e9n en una gran paciencia y dolor. Incluso Efra\u00edn, esa tribu preeminente tanto por el poder como por el orgullo, y el perpetuo rival de Jud\u00e1, caer\u00e1 tan bien como el resto. Jud\u00e1 tambi\u00e9n, es decir, Jud\u00e1 propiamente dicho, y Benjam\u00edn, participando en el mismo curso perverso, cayeron como Israel en el pecado, y, aunque m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s, en la ruina.<\/p>\n En los vers\u00edculos 6-10 el profeta detalla los esfuerzos in\u00fatiles e ineficaces de Israel para evitar, o al menos escapar de, los juicios amenazados.<\/p>\n Os 5 :6<\/span><\/strong><\/p>\n Ir\u00e1n con sus ovejas y con sus vacas a buscar al Se\u00f1or.<\/strong> De esta manera intentan quebrantar, si no pro -ventilaci\u00f3n, su ca\u00edda. Con numerosos y costosos sacrificios se esfuerzan por propiciar a Jehov\u00e1. Con ovejas y cabras fuera de sus reba\u00f1os, y con novillos y novillas fuera de sus reba\u00f1os, tratan de reparar el pasado o de asegurarse favores presentes y futuros. Pero en vano. Israel podr\u00eda ir a Betel y Jud\u00e1 a Jerusal\u00e9n; pero en vano. No lo hallar\u00e1n; se ha retirado<\/strong>. Su arrepentimiento lleg\u00f3 demasiado tarde; o cuando lleg\u00f3, quer\u00eda sinceridad; o fue un motivo err\u00f3neo el que lo motiv\u00f3: el temor de acercarse a la calamidad y no el amor a su Creador; o sus pecados corr\u00edan paralelos con su sacrificio. Olvidando que la obediencia es mejor que el sacrificio, albergaron un esp\u00edritu de desobediencia o continuaron en su curso de desobediencia a pesar de su servicio de sacrificio exterior. Por una u otra causa fracasan en sus esfuerzos por encontrarlo; porque, en lugar de ser una ayuda presente en tiempo de angustia, se ha retirado m\u00e1s all\u00e1 de su alcance; \u00e9l ha quitado la Shejin\u00e1-gloria de su presencia de entre ellos; o se ha desprendido de todos los lazos que una vez lo unieron por misericordia a ellos, as\u00ed como un esposo se libera de todas las responsabilidades y desarma todas las responsabilidades en nombre de un c\u00f3nyuge infiel de quien se ha visto obligado a divorciarse. Y tal es la raz\u00f3n espec\u00edfica asignada en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n Os 5:7<\/span><\/strong> <\/p>\n Han obrado traidoramente contra el Se\u00f1or, pues han engendrado hijos extra\u00f1os.<\/strong> Esto puede referirse a inter. matrimonios con id\u00f3latras, cuando los hijos de tales uniones prohibidas se apartaron a\u00fan m\u00e1s de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1; o los hijos de padres jud\u00edos imp\u00edos reflejaron a\u00fan m\u00e1s las malas obras y caminos de tales padres. A consecuencia de la infidelidad de la mujer, los hijos no eran hijos del matrimonio o uni\u00f3n conyugal leg\u00edtimos; en otras palabras, eran hijos de fornicaci\u00f3n, una generaci\u00f3n ad\u00faltera. La infidelidad del Se\u00f1or al pacto santo tuvo como resultado una raza sin gracia y sin Dios, hijos extra\u00f1os y suposiciones en el sentido espiritual. Ahora los devorar\u00e1 un mes con sus porciones.<\/strong> Si<\/p>\n (1)<\/strong> \u00ab\u00bbmes\u00bb\u00bb es la traducci\u00f3n correcta, es una nota de tiempo como \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb; y el sentido es que dentro de poco tiempo se ver\u00e1 el fin de ellos, no s\u00f3lo de sus personas, sino tambi\u00e9n de sus propiedades, es decir, sus porciones hereditarias en Palestina. Pero<\/p>\n (2)<\/strong> si \u00ab\u00bbluna nueva\u00bb\u00bb es la traducci\u00f3n correcta, la luna nueva, o las fiestas de sacrificio celebradas en esa estaci\u00f3n, solo producir\u00e1n celo, no aliviar\u00e1n, a ellos. Sus pecaminosos sacrificios y vanas oblaciones, en las que ahora pusieron su confianza, procurar\u00e1n, no su salvaci\u00f3n, sino su perdici\u00f3n.<\/p>\n Os 5:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n Tocad corneta en Gabaa, y trompeta en Ram\u00e1.<\/strong> En el vers\u00edculo anterior se hab\u00eda insinuado que el per\u00edodo de su destrucci\u00f3n se acercaba r\u00e1pidamente; que, como lo expresa Kimchi, pronto vendr\u00eda la luna de ahora en que sus enemigos los destruir\u00edan. Ahora los representa como si ya estuvieran en marcha, y simplemente avanzando para ejecutar la obra de destrucci\u00f3n; mientras que el terror y la alarma consiguientes se presentan aqu\u00ed con gran viveza, pero al mismo tiempo con mucha brevedad. Isa 10:28-32<\/span> describe una escena similar en su totalidad, donde la l\u00ednea de marcha de los asirios parece ser indicado, si, de hecho, no es una representaci\u00f3n po\u00e9tica de ella, que da el profeta. As\u00ed, desde Aiath (el-Tell<\/em>) <\/em>hasta el paso de Michmash, ahora Mukmas<\/em>, <\/em>donde deposita su equipaje; hacia Gobs, donde se alojan para pasar la noche; luego a Nob, donde se detiene a la vista en la ciudad santa, y apenas a una hora de marcha de distancia. La alarma deb\u00eda sonar con el shophar<\/em>, <\/em>o corneta de largo alcance, hecha de cuerno curvo, y el chatsotserah<\/em>, <\/em>o trompeta recta, de bronce o plata, usada en la guerra o en las fiestas. Esta se\u00f1al de invasi\u00f3n hostil deb\u00eda sonar en Gabaa, ahora Tuleil-el-Ful<\/em>, <\/em>unas cuatro millas al norte de Jerusal\u00e9n, y en Ram\u00e1, ahora er- Ram<\/em>, <\/em>dos millas m\u00e1s lejos. Estos dos pueblos, situados en eminencias, como denotan los nombres, pertenecen al l\u00edmite norte de Benjam\u00edn. El derrocamiento del reino del norte se presenta como un hecho ya consumado; mientras que las huestes invasoras ya han llegado a la frontera del reino del sur. la repetici\u00f3n intensifica la naturaleza de la alarma y la urgencia del caso. Beth-avon era Beth-el, ahora Beitin<\/em>, <\/em>en la frontera de Benjam\u00edn, o un pueblo cerca de Micmas, perteneciente a Benjam\u00edn. El significado de las palabras un tanto oscuras en la cl\u00e1usula final puede dar pocos problemas, cuando se lee a la luz del contexto. El sonido de la alarma de guerra indica con tolerable sencillez lo que ven\u00eda detr\u00e1s de Benjam\u00edn; ni hay necesidad de suplir las palabras, \u00abel enemigo se levanta detr\u00e1s de ti,\u00bb con lo mismo, o \u00abla espada brama detr\u00e1s de ti,\u00bb con otros. Las se\u00f1ales anuncian que el enemigo ha llegado a la frontera de Jud\u00e1. El enemigo est\u00e1 cerca de ti, Benjam\u00edn, persigui\u00e9ndote de cerca, pis\u00e1ndote los talones. Efra\u00edn ser\u00e1 desolado en el d\u00eda de la reprensi\u00f3n.<\/strong> El d\u00eda de la reprensi\u00f3n es la temporada cuando Dios reprende el pecado con el castigo; el castigo en este caso no es una reprensi\u00f3n leve o un castigo temporal. Por el contrario, es extrema en severidad y final en duraci\u00f3n. El hambre, la pestilencia o la guerra pueden dejar un pa\u00eds desolado por un tiempo y, sin embargo, pronto se puede producir alivio y desarrollarse vigorosamente el poder de recuperaci\u00f3n. No es as\u00ed aqu\u00ed. Efra\u00edn queda m\u00e1s que desolado parcialmente y por poco tiempo; se convierte en una desolaci\u00f3n\u2014\u00bb\u00bbtoda una desolaci\u00f3n\u00bb\u00bb, como significan literalmente las palabras. En esta desolaci\u00f3n estar\u00edan involucradas las dem\u00e1s tribus. La amenaza tampoco deb\u00eda considerarse o tratarse a la ligera como algo sin sentido; era firme, cimentada como la palabra del Eterno, e irreversible como su decreto.<\/p>\n Os 5:10<\/a><\/strong><\/p>\n Los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 eran como los que quitan el l\u00edmite.<\/strong> El individuo que tuvo la temeridad de quitar el lindero de su pr\u00f3jimo no solo era culpable de un gran pecado, pero odioso a una grave maldici\u00f3n. As\u00ed Dt 19:14<\/span>, \u00ab\u00bbNo quitar\u00e1s el lindero de tu pr\u00f3jimo, el cual pusieron desde antiguo en tu heredad\u00bb\u00bb y de nuevo Dt 27:17<\/span>, \u00ab\u00bbMaldito el que quitare el lindero de su pr\u00f3jimo\u00bb. Y todo el pueblo dir\u00e1: Am\u00e9n\u00bb. La eliminaci\u00f3n del moj\u00f3n caracteriza la conducta de los hombres sin tener en cuenta los derechos de los dem\u00e1s: totalmente imprudente. Los nobles jud\u00edos, los ministros del rey y los altos funcionarios del Estado, son comparados con aquellos que quitan el moj\u00f3n, despreciando por igual lo que se debe a sus semejantes ya su Dios. Los comentaristas jud\u00edos difieren en su exposici\u00f3n entre tacto y figura; algunos de ellos toman la eliminaci\u00f3n del l\u00edmite como un hecho, siendo el caph <\/em>para confirmaci\u00f3n; as\u00ed D. Kimchi; mientras que I. Kimchi lo explica del rechazo del recurso de justicia contra removedores de mojones; otros entendi\u00e9ndolo en sentido figurado, y el todo como expresi\u00f3n de la anarqu\u00eda general, as\u00ed Rashi: \u00ab\u00bbComo un hombre que quita el l\u00edmite de su pr\u00f3jimo, as\u00ed se apresuran a aferrarse a los caminos de Israel sus vecinos… seg\u00fan el sentido literal, Se asieron de los campos; pero esto, en mi opini\u00f3n, es duro, porque entonces el profeta debe haber escrito simplemente \u05de\u05e1\u05d9\u05d2\u05d9 , y no \u05e0\u05de\u05e1\u05d9\u05d2\u05d9 \u201d. De manera similar, Aben Ezra: \u201cEjercen violencia contra aquellos que est\u00e1n en su poder, mientras que son como aquellos que secretamente quitar el moj\u00f3n.\u00bb\u00bb El pueblo de Jud\u00e1 tambi\u00e9n hab\u00eda pecado, y, como Israel en el pecado, se asemejan a ellos en el sufrimiento. Por tanto, derramar\u00e9 mi furor sobre ellos como agua. La palabra \u00abira\u00bb aqu\u00ed proviene de una ra\u00edz que significa \u00abdesbordar\u00bb; es as\u00ed el desbordamiento de la indignaci\u00f3n divina; mientras que su derramamiento denota el pleno diluvio de ira que abrumar\u00e1 a esos l\u00edderes sin ley de un pueblo descarriado y mal gobernado. La ejecuci\u00f3n de la amenaza estaba reservada para los asirios. quien, bajo Tiglat-pileser y Senaquerib, invadi\u00f3 y devast\u00f3 la tierra. Y sin embargo, esos juicios, aunque tan severos y abundantes, no terminar\u00edan en una devastaci\u00f3n total y duradera como en el caso de Israel. Los siguientes vers\u00edculos 11-15 ense\u00f1an la naturaleza inevitable de los juicios que vendr\u00edan sobre Israel y Jud\u00e1, y de los cuales ning\u00fan poder terrenal podr\u00eda librarlos. El \u00fanico alivio posible depend\u00eda de que buscaran a Dios en el d\u00eda de su angustia.<\/p>\n Os 5:11<\/span> <\/strong><\/p>\n Efra\u00edn es oprimido y quebrantado en el juicio.<\/strong> La expresi\u00f3n retsuts mishpat <\/em>es<\/p>\n (1) por algunos explic\u00f3, \u00abaplastado por el juicio\u00bb, es decir, de Dios, seg\u00fan el cual mishpat <\/em>ser\u00eda el genitivo del agente como mukkeh Elohim<\/em>. <\/em>Pero \u00ab\u00bbquebrantado de juicio\u00bb\u00bb o en juicio es justamente preferido por otros, el genitivo tomando el lugar del acusativo. Una vez m\u00e1s, aunque la combinaci\u00f3n de \u201bash\u016bq<\/em> <\/em>con rutsuts <\/em>es frecuente, ocurre ya en Dt 28:33<\/span>, este \u00faltimo es el t\u00e9rmino m\u00e1s fuerte. La opresi\u00f3n es<\/p>\n (2) no la que sus propios reyes y pr\u00edncipes practicaron sobre sus s\u00fabditos, seg\u00fan Aben Ezra, \u00ab\u00bbSus reyes los oprimieron y los enga\u00f1aron\u00bb; \u00abni la injusticia practicada por la gente de Efra\u00edn entre ellos, como se implica en la LXX<\/strong>; \u00abEfra\u00edn prevaleci\u00f3 por completo contra su adversario, pisote\u00f3 el juicio\u00bb. La referencia<\/p>\n (3) es m\u00e1s bien a Efra\u00edn siendo oprimido y aplastado en el juicio por las naciones paganas de alrededor; as\u00ed Rashi explica, \u00abOprimido es Efra\u00edn siempre por la mano de los paganos, castigado con castigos\u00bb; as\u00ed tambi\u00e9n Kimchi, \u00ab\u00bbPor la mano de los paganos que los oprimieron y los aplastaron con duros juicios\u00bb. La construcci\u00f3n es as\u00edndica. , como So Ezr 2:11<\/span>, \u00ab\u00bbLa lluvia ha cesado, se ha ido\u00bb.\u00bb Porque de buena gana camin\u00f3 tras el mandamiento. Esta cl\u00e1usula asigna la raz\u00f3n de la opresi\u00f3n de Efra\u00edn. Demostraron una buena disposici\u00f3n para seguir<\/p>\n (1) los mandamientos de los hombres en lugar de los mandamientos de Dios. Tsav <\/em>es as\u00ed entendido por Aben Ezra, y de la misma manera Ewald explica que significa un precepto arbitrario o autoimpuesto. La LXX<\/strong>.<\/p>\n (2) parece haber le\u00eddo \u05e9\u05b8\u05c1\u05d5 , equivalente a \u05e9\u05b8\u05c1\u05d5\u05b0\u05d0 , vanidad, traduciendo, \u00ab\u00bbporque comenz\u00f3 a ir tras vanidades (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03af\u03c9\u03bd);\u00bb\u00bb <\/em>que los caldeos y sir\u00edacos compa\u00f1eros. Pero<\/p>\n (3) es m\u00e1s bien el mandamiento de Jeroboam sobre el culto de los becerros lo que est\u00e1 en la ra\u00edz del pecado de la naci\u00f3n. Est\u00e1 bien explicado por Kimchi: \u00ab\u00bbAunque falta la palabra ‘Jeroboam’, de modo que no la menciona despu\u00e9s de tsav<\/em>, <\/em>tal es el uso b\u00edblico en ciertos lugares, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>para omitir una palabra donde el sentido es claro. Porque era bien sabido que en aquella generaci\u00f3n no anduvieron conforme al mandamiento, sino conforme al de Jeroboam; por lo tanto, ha abreviado la palabra para indicar la falta de valor, y ha utilizado tsav <\/em>en lugar de mitsvah<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Quiz\u00e1s pueda tener el sentido concreto de objeto de adoraci\u00f3n id\u00f3latra.<\/p>\n Os 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, ser\u00e9 para Efra\u00edn como polilla, y para la casa de Jud\u00e1 como podredumbre.<\/strong> Calvino explica bien este vers\u00edculo de la siguiente manera: \u00ab\u00bbEl <\/em>significado del profeta de ninguna manera es oscuro, y es que el Se\u00f1or por una lenta corrosi\u00f3n consumir\u00eda a ambas personas; y que, aunque \u00e9l no los destruir\u00eda de un solo ataque, sin embargo, se consumir\u00edan hasta que se pudrieran por completo\u00bb. representan una destrucci\u00f3n lenta pero segura. Se encuentran juntos en Job 13:28<\/span>. Kimchi explica el sentido de la misma manera: \u00ab\u00bbComo la polilla que devora la ropa, y como la carcoma que devora los huesos y la madera, as\u00ed os consumir\u00e9\u00bb. El pronombre al comienzo del verso es enf\u00e1tico: \u00ab\u00bbYo vuestro Dios, que habr\u00eda sido vuestro protector y preservador, a quien hab\u00e9is abandonado pecaminosamente, y cuyos mandamientos hab\u00e9is dejado de lado arbitrariamente, incluso yo soy para vosotros como la fuente de podredumbre y de ruina lenta pero segura.\u201d<\/p>\n Os 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces fue Efra\u00edn al asirio, y enviado al rey Jareb<\/strong>. Ambos reinos se dieron cuenta de su enfermedad y decadencia; Efra\u00edn sinti\u00f3 su enfermedad o consumo interno, Jud\u00e1 su herida o corrupci\u00f3n externa (mazor<\/em>, <\/em>una herida supurante, de zur<\/em>, <\/em>exprimir); ambos estaban conscientes de la podredumbre en su condici\u00f3n. Esa condici\u00f3n enfermiza era m\u00e1s bien una apostas\u00eda espiritual que una adversidad pol\u00edtica, aunque ambas estaban conectadas como causa y efecto. Pero, en lugar de acudir a Jehov\u00e1, Efra\u00edn recurri\u00f3 a Asiria ya su rey en busca de salud y ayuda, pero fue en vano; porque ning\u00fan poder terrenal podr\u00eda evitar los juicios divinos. El castigo amenazado en el vers\u00edculo doce impulsa los esfuerzos para obtener socorro mencionados en este. Kimchi da el sentido general del vers\u00edculo de la siguiente manera: \u00abCuando Efra\u00edn y Jud\u00e1 vieron que los enemigos los invad\u00edan y saqueaban constantemente, buscaron la ayuda del rey de Asiria; pero no se vuelvan a m\u00ed, ni busquen mi ayuda, sino la de la carne y la sangre, que, sin embargo, no pueden ayudarlos cuando no es mi voluntad.\u00bb<\/p>\n (1)<\/strong> Algunos, como los int\u00e9rpretes jud\u00edos, refieren la primera cl\u00e1usula como algo natural a Efra\u00edn, pero la segunda a Jud\u00e1; as\u00ed, Jer\u00f3nimo entiende de la misma manera la visita de Efra\u00edn a Pul, registrada en 2Re 15:1-38<\/span>; y el mensaje de Jud\u00e1 a Tiglat-pileser (2Re 16:1-20<\/span>); pero hubo un intervalo de treinta a\u00f1os entre los dos eventos as\u00ed descritos como sincr\u00f3nicos. Rashi explica la cl\u00e1usula anterior de la visita de Oseas a Salmanasar, rey de Asiria, y la segunda de la de Acaz a Tiglat-pileser; Kimchi, nuevamente, refiere el primero a Menajem visitando a Pul, y el segundo de Acaz a Tiglat-pileser. Pero<\/p>\n (2)<\/strong> Efra\u00edn es el sujeto en ambas cl\u00e1usulas, por lo que no hay necesidad de una supuesta referencia a Jud\u00e1 en la segunda. Calvino correctamente los restringe a ambos a Efra\u00edn, y da cuenta de la restricci\u00f3n de la siguiente manera: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, entonces, nombra solo a Efra\u00edn? Aun porque el principio de este mal comenz\u00f3 en el reino de Israel; porque ellos fueron los primeros en acudir al rey de Asur, para poder, con su ayuda, resistir a sus vecinos, los sirios; los jud\u00edos despu\u00e9s siguieron su ejemplo. Como, pues, los israelitas proporcionaron un precedente a los jud\u00edos para enviar ayudas de este tipo, el profeta limita expresamente su discurso a ellos. o Efra\u00edn pudo haber solicitado en nombre de Jud\u00e1 as\u00ed como para s\u00ed misma. Hay mucha diversidad de opiniones con respecto a la palabra \u00ab\u00bbJareb\u00bb.\u00bb Algunos lo toman<\/p>\n (1)<\/strong> como un nombre propio, ya sea de un rey asirio o de alg\u00fan lugar o ciudad en el pa\u00eds de Asiria. como el LXX<\/strong>; Aben Ezra y Kimchi; pero a esto se opone la ausencia del art\u00edculo, ni Jer 37,1<\/span>, \u00ab\u00bby Zacar\u00edas rein\u00f3 como rey\u00bb\u00bb (vayyimloch melej<\/em>), un <\/em>paralelo propio. Otros<\/p>\n (2)<\/strong> explican m\u00e1s correctamente como un ep\u00edteto calificativo a \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb, es decir, \u00ab\u00bbdefensor\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbluchador\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb guerrero,\u00bb\u00bb en otras palabras, un rey guerrero o campe\u00f3n, como el ep\u00edteto de \u03c3\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1 entre los griegos. La indefinici\u00f3n en este caso da la idea de majestad o poder, como en \u00e1rabe; por lo tanto, \u00ab\u00bb\u00a1un rey campe\u00f3n, y tal rey!\u00bb\u00bb Pero no pudo<\/strong> (pero no podr\u00e1<\/em>) <\/em>te sanar\u00e1<\/strong> (plural, y as\u00ed Efra\u00edn y Jud\u00e1), ni te curar\u00e1 de tu herida.<\/strong> Cualquiera que sea la angustia, ya sea que surja de una invasi\u00f3n hostil o problemas dom\u00e9sticos, esos reyes degenerados ten\u00edan recurso a los extranjeros en busca de ayuda. Con la inutilidad <\/em>as\u00ed como la pecaminosidad de tales intentos, son h\u00e9roes severamente reprendidos. As\u00ed Calvino: \u00ab\u00bbAqu\u00ed Dios declara que cualquier cosa que los israelitas pudieran buscar ser\u00eda en vano. ‘Piensas,’ \u00e9l dice<\/em>, <\/em>‘ que puedes escapar de mi mano por estos remedios; pero vuestra necedad acabar\u00e1 por traicionarse, porque de nada os servir\u00e1; es decir, el rey Jareb no te sanar\u00e1.'\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos asignan una raz\u00f3n para la impotencia incluso del poderoso monarca asirio para ayudar; y esa raz\u00f3n es la interposici\u00f3n divina. El mismo Jehov\u00e1 irresistible (se intensifica la adici\u00f3n del pronombre, m\u00e1s a\u00fan su repetici\u00f3n) interviene ahora para la destrucci\u00f3n del pueblo ap\u00f3stata y rebelde. Porque yo soy para Efra\u00edn como un le\u00f3n, y como un cachorro de le\u00f3n para la casa de Jud\u00e1.<\/strong> Como se nos ense\u00f1a en estas palabras, el modo de proceder de Jehov\u00e1 ahora ha cambiado. Antes hab\u00eda sido una destrucci\u00f3n lenta y silenciosa, aunque segura, como lo indican la polilla y la carcoma; pero ahora ser\u00e1 p\u00fablico y patente a los ojos de todos, como muro tan decisivo y poderoso, como lo insin\u00faa la comparaci\u00f3n de un le\u00f3n y un le\u00f3n joven. Y eso no es todo: como un le\u00f3n, se desgarrar\u00e1 antes de quitar la presa: un desgarramiento y luego un arrebatamiento. Este conocido h\u00e1bito del le\u00f3n encuentra su contrapartida en los hechos posteriores de la historia hebrea. El reino del norte fue primero desgarrado o dividido por Salmanasar; posteriormente la poblaci\u00f3n fue llevada al cautiverio; de la misma manera sufri\u00f3 el reino del sur a manos de Nabucodonosor. Ir\u00e9 y volver\u00e9 a mi lugar.<\/strong> La comparaci\u00f3n figurativa con un le\u00f3n contin\u00faa en la primera cl\u00e1usula de Os 5:15<\/a> tambi\u00e9n. El le\u00f3n desgarra a su v\u00edctima y se la lleva, luego se retira a su cueva o guarida; as\u00ed Jehov\u00e1, despu\u00e9s de traer calamidad sobre Israel, se retira de la escena y se retira a su propio lugar en el cielo, aunque los cielos de los cielos no pueden contenerlo. All\u00ed, en ese \u00e9ter inaccesible, es inaccesible y fuera del alcance de la naci\u00f3n culpable que no conoci\u00f3 ni valor\u00f3 los tiempos anteriores de la visitaci\u00f3n misericordiosa. Queda un remedio, y s\u00f3lo uno, y que se encuentra en la penitencia y la oraci\u00f3n. Una vez que descubran su culpabilidad y se humillen en arrepentimiento, pueden buscar con esperanza su rostro y su favor. Alej\u00e1ndose de la ayuda humana y suplicando la graciosa ayuda de la presencia divina, se sienten alentados por la perspectiva de la reliquia y el avivamiento; mientras que los medios para ese fin son, sin duda, dolorosos, pero rentables. En la escuela de la aflicci\u00f3n aprendieron la penitencia y se arrodillaron en oraci\u00f3n. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Os 5:1- 5<\/span><\/strong><\/p>\n Dios acusa aqu\u00ed los pecados de pr\u00edncipes, sacerdotes y pueblo.<\/p>\n Su degeneraci\u00f3n hab\u00eda sido muy grande y sus pecados muy graves. Aunque no se da un cat\u00e1logo formal de esos pecados, sin embargo, se exhiben incidentalmente en los reproches y reprensiones que siguen.<\/p>\n I.<\/strong> TODOS<\/strong> LAS CLASES<\/strong> SON<\/strong> DIRIGIDAS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PALABRA . Est\u00e1 dirigido tanto a los altos como a los bajos; a los ricos ya los pobres; habla a todos los grados de la sociedad ya todos los rangos de la vida; no hay ninguno tan alto como para estar por encima de su ense\u00f1anza, y ninguno tan bajo como para estar por debajo de su atenci\u00f3n. a los soberanos como a los s\u00fabditos m\u00e1s humildes de su reino; a los magistrados y hombres en autoridad, as\u00ed como a los que est\u00e1n bajo su jurisdicci\u00f3n, llegan las advertencias y amonestaciones de las Escrituras. A todos, de toda clase y condici\u00f3n, de toda casta y clima, se les ofrece la Palabra Divina como luz a su prueba y l\u00e1mpara a su camino.<\/p>\n II.<\/strong> TODAS<\/strong> CLASES<\/strong> SON<\/strong> ACEPTABLES<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DIVINOS<\/strong> JUICIOS<\/strong>. Los juicios de Dios son denunciados contra todos los obradores de iniquidad, desde los m\u00e1s pobres y mezquinos del pueblo hasta los sacerdotes que deben ser sus instructores y ejemplos, y los pr\u00edncipes y principales hombres, que no s\u00f3lo deben gobernar y guiar, sino proteger y proteger. preservarlos hasta el m\u00e1ximo de su poder. Y, sin embargo, hay una distinci\u00f3n; porque aquellos que, por su posici\u00f3n exaltada o su amplia influencia, seducen a otros a pecar, se exponen a una condenaci\u00f3n m\u00e1s dolorosa. Pero, mientras que aquellos que atrapan a otros en el pecado son doblemente culpables, las personas atrapadas no son por eso libres de culpa. Los s\u00fabditos a veces sufren por los errores de sus soberanos; pero cuando los s\u00fabditos y los soberanos est\u00e1n ambos involucrados en la culpa, deben esperar tener su respectiva parte en el castigo. Cuando Dios tiene una controversia con un pueblo, y sus juicios se acercan, es un tiempo de consideraci\u00f3n seria y reflexi\u00f3n solemne. De ah\u00ed que tengamos un triple llamado de atenci\u00f3n en este primer vers\u00edculo: \u00abO\u00edd esto, escuchad, escuchad\u00bb. Fue un tiempo ferviente y un llamado enf\u00e1tico; porque Dios \u00ab\u00bbforzar\u00e1 al fin audiencia y atenci\u00f3n de los m\u00e1s tercos\u00bb.\u00bb<\/p>\n III.<\/strong> TODAS<\/strong> CLASES<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> PERVERTIDO<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>. Los rebeldes parecen haber pertenecido a todos los rangos y haber comprendido todas las clases. Si la \u00ab\u00bbmasacre\u00bb\u00bb que hicieron se refiere a la muerte de sacrificios, se habla de ellos con desprecio, porque esos sacrificios, ya sea por defectos en su propia naturaleza, o por imperfecci\u00f3n en la manera en que fueron ofrecidos, o por la incorrecci\u00f3n del motivo con el que fueron presentados, eran inaceptables a Dios. En consecuencia, habla de ellos despectivamente; porque \u00ab\u00bbaunque el profeta habl\u00f3 de sacrificios, sin duda llam\u00f3 a sacrificar en desprecio matar; como si debi\u00e9ramos llamar al templo el caos, y la matanza de las v\u00edctimas matanza\u201d. Si, por el contrario, la matanza referida se entiende literalmente como asesinato real, la criminalidad es a\u00fan mayor, y llevan la marca de rojo. asesinos a mano. En cualquier caso, el idioma empleado es un modo de expresi\u00f3n muy en\u00e9rgico \u00ab\u00bbLa matanza que han hecho profunda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhan profundizado en la matanza\u00bb\u00bb transmite la idea de la gran distancia a la que hab\u00edan llegado. , ya sea en sacrificios a los \u00eddolos y en contra de la disposici\u00f3n legal, o en el derramamiento de sangre homicida, o incluso en el sentido m\u00e1s modificado de causar destrucci\u00f3n. Se hab\u00edan ido al extremo en la direcci\u00f3n indicada, cualquiera que sea el sentido que se le asigne a la matanza. No es tanto que escondieran profundamente sus obras, sino que profundizaron en sus obras, o se hundieron profundamente en su pecado. Adem\u00e1s, la agravaci\u00f3n de su pecado consist\u00eda en que no ten\u00eda excusa. No pod\u00edan alegar ignorancia, porque hab\u00edan tenido l\u00ednea por l\u00ednea y precepto por precepto. No pod\u00edan decir que hab\u00edan sido abandonados a s\u00ed mismos sin obst\u00e1culos ni obst\u00e1culos, porque \u00bfno hab\u00edan disfrutado de las instrucciones y amonestaciones de aquellos profetas de Dios cuya esfera de trabajo estaba en el reino del norte? Advertencias que hab\u00edan recibido de Ah\u00edas, El\u00edas, Eliseo y otros; correcciones moderadas en medida y saludables en dise\u00f1o con las que, sin duda, hab\u00edan sido favorecidos. Sin embargo, todo hab\u00eda sido en vano; se hundieron m\u00e1s y m\u00e1s en el lodazal del pecado, de modo que su pecado se hab\u00eda vuelto sumamente pecaminoso.<\/p>\n IV.<\/strong> TODOS<\/strong> DISFRACES<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> SON<\/strong> TRANSPARENTES<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> DE<\/strong> OMNISCIENCIA<\/strong>. Muchos son los pretextos que hacen los hombres para encubrir sus pecados, y artificiosos los pretextos con los que buscan ocultarlos. Pero por mucho que los hombres se esfuercen por ocultar sus pecados a sus semejantes, por mucho que los disimulen para enga\u00f1ar a sus propias almas, y por mucho que los encubran, como si fuera posible enga\u00f1ar al Todopoderoso; sin embargo, todos esos artificios con los que intentan enga\u00f1ar a sus vecinos, o cegarse a s\u00ed mismos, o incluso escapar del ojo de la Omnisciencia, resultar\u00e1n miserables evasiones, dej\u00e1ndolos al final, incluso los pensamientos e intenciones m\u00e1s \u00edntimos de sus corazones, abiertos y desnudos ante los ojos de aquel con quien tienen que ver. \u00abJehov\u00e1 no mira lo que mira el hombre: porque el hombre mira lo que est\u00e1 delante de sus ojos, pero Jehov\u00e1 mira el coraz\u00f3n\u00bb. Dios conoc\u00eda el pecado de Efra\u00edn, la tribu principal de Israel, y lo pronunci\u00f3 como prostituci\u00f3n, fornicaci\u00f3n espiritual, es decir, idolatr\u00eda. El efecto de ese pecado, que, origin\u00e1ndose en Efra\u00edn, infect\u00f3 a todas las otras tribus de Israel, no fue ocultado ni pod\u00eda ser ocultado del Omnisciente, y lo denunci\u00f3 como profanaci\u00f3n, contaminaci\u00f3n repugnante como pecaminosa. No cabe duda de que se hab\u00edan ofrecido muchas excusas enga\u00f1osas para la adoraci\u00f3n de los becerros. \u00bfNo se origin\u00f3 con Jeroboam, ese rey patriota que vino al rescate del pueblo y lo libr\u00f3 de impuestos injustos y agobiantes? \u00bfNo estaba Jerusal\u00e9n demasiado lejos del centro del pa\u00eds para ser el lugar de reuni\u00f3n de las tribus? \u00bfNo era Betel un lugar consagrado, un lugar santo desde los primeros tiempos cuando Jacob tuvo su maravillosa visi\u00f3n de la escalera que conectaba la tierra con el cielo? \u00bfNo estaba Dan convenientemente situado para las tribus del norte y m\u00e1s remotas? Estos, y argumentos como estos, podr\u00edan servir para paliar la adoraci\u00f3n de la voluntad de Efra\u00edn y la idolatr\u00eda de Israel. Pero no; el ojo de Dios vio a trav\u00e9s de todo; por ahora<\/em>, <\/em>cualquier excusa que se pueda alegar; ahora<\/em>, <\/em>cualesquiera plausibilidades que puedan emplearse; ahora<\/em>, <\/em>cualquiera que sea el velo que se arroje sobre su procedimiento; se destac\u00f3 en sus verdaderos colores, y a la vista del cielo, la idolatr\u00eda, la corrupci\u00f3n: el pecado en el comienzo y el pecado. en ejecuci\u00f3n, pecado en acto y pecado en efecto. As\u00ed la Omnisciencia est\u00e1 a prueba de todos los pretextos plausibles con que los hombres envuelven sus pecados a modo de excusa, apolog\u00eda o paliaci\u00f3n.<\/p>\n V.<\/strong> PECADOS<\/strong>, COMO<\/strong> EL DOLOR<\/strong>, AMOR<\/strong> UN TREN<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n a menudo un pecado lleva a otro, y \u00e9ste, de nuevo, a muchos m\u00e1s! Los pecados no pocas veces est\u00e1n vinculados entre s\u00ed. Israel en ese momento estaba atado por la cadena de sus propios pecados; y los eslabones de esa cadena eran muchos. Comenzando nuestra enumeraci\u00f3n con la idolatr\u00eda, encontramos a su paso la impenitencia, la ignorancia, la insolencia y la iniquidad en general.<\/p>\n