\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Os 6:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Estos tres vers\u00edculos, por la divisi\u00f3n en cap\u00edtulos, han sido violenta e indebidamente arrancados del cap\u00edtulo anterior, al que naturalmente pertenecen. Su conexi\u00f3n con los sentimientos anteriores est\u00e1 indicada por las versiones antiguas\u2014Caldeo y Septuaginta, la LXX<\/strong>; por ejemplo, insertando \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, como si la lectura hubiera sido \u05dc\u05b5\u05d0\u05e1\u05b9\u05e8 : Esto<\/p>\n (1)<\/strong> representa a los israelitas exhort\u00e1ndose unos a otros en ese buen tiempo que el profeta les anima a esperar.Pero<\/p>\n (2)<\/strong> puede considerarse como la propia exhortaci\u00f3n del profeta a los desterrados, su aflicci\u00f3n inst\u00e1ndolos a buscar al Se\u00f1or, y su aliento consistiendo en el conocimiento de su capacidad y voluntad para sanar las heridas que su propia mano hab\u00eda infligido.<\/p>\n Os 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l tiene y \u00e9l nos sanar\u00e1.<\/strong> La presencia del pronombre imparte \u00e9nfasis a la declaraci\u00f3n, de modo que es m\u00e1s bien, \u00e9l es el que ha desgarrado<\/em>; <\/em> y el pret\u00e9rito de este vers\u00edculo, comparado con el futuro del vers\u00edculo 14 del cap\u00edtulo anterior, implica que la destrucci\u00f3n all\u00ed predicha se ha convertido en un hecho consumado. \u00c9l ha herido, y nos vendar\u00e1.<\/strong> El lenguaje es figurativo y tomado de la ciencia m\u00e9dica. Jehov\u00e1, no Jareb ni ning\u00fan soberano de Asiria, es el m\u00e9dico. Mucho antes hab\u00eda asegurado esto a su pueblo Israel, diciendo: \u00abYo soy el Se\u00f1or que te sana\u00bb (\u00c9xodo 15:26<\/span>). ; y otra vez, \u00abYo mato y doy vida; Yo hiero y yo sano\u00bb\u00bb (Dt 32:39<\/span>). Aben Ezra, al comentar sobre yachbeshena, <\/em>alude al antiguo modo de pr\u00e1ctica quir\u00fargica, probablemente como se indica en Isa 1:6<\/a> : Una herida debe ser prensada y vendada, y luego suavizada con aceite.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 6: 2<\/span><\/strong><\/p>\n Dentro de dos d\u00edas nos dar\u00e1 vida; al tercer d\u00eda nos resucitar\u00e1, y viviremos delante de \u00e9l.<\/strong> La expresi\u00f3n de tiempo empleada aqu\u00ed denota un per\u00edodo comparativamente corto, e implica que el avivamiento de Israel se lograr\u00eda con rapidez y certeza. La escasez se representa mediante el n\u00famero binario en el lenguaje del Antiguo Testamento, tal como hablamos de dos, o una pareja, en el sentido de escasez. En 1Re 17:12<\/span> encontramos \u00ab\u00bbdos\u00bb\u00bb usado de esta manera: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, estoy juntando dos palos\u00bb\u00bb as\u00ed en Isa 7:21<\/span>, \u00abUn hombre criar\u00e1 una vaca y dos ovejas\u00bb; en Isa 17:6<\/span> se habla de un peque\u00f1o n\u00famero como \u00ab\u00bbdos o tres\u00bb\u00bb, mientras que un per\u00edodo corto se describe de manera similar en Luk 13:32<\/span>, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo oriento a los demonios, y hago curaciones hoy y ma\u00f1ana, y al tercer d\u00eda ser\u00e9 perfecto\u00bb.\u00bb La idea importante de este vers\u00edculo se conecta a s\u00ed misma con los t\u00e9rminos correspondientes a avivamiento, resurrecci\u00f3n y restauraci\u00f3n al favor y protecci\u00f3n Divinos. El deca\u00eddo, decadente y moribundo estado de Israel ser\u00eda revivido; su condici\u00f3n de muerte pasar\u00eda por un proceso de resurrecci\u00f3n; su desaprobaci\u00f3n dar\u00eda paso a la complacencia Divina; y todo esto, aunque no inmediatamente, pero en un tiempo comparativamente corto. Esto nos parece el significado de la profec\u00eda. Ezequiel (37) emplea un lenguaje figurado similar, y con el mismo significado, en su visi\u00f3n del valle y la resurrecci\u00f3n de sus huesos secos; como tambi\u00e9n por Isa\u00edas (26), donde el mismo pensamiento o uno similar se presenta en un lenguaje m\u00e1s breve, pero a\u00fan m\u00e1s hermoso: \u00ab\u00bbTu <\/p>\n en la segunda cl\u00e1usula. La segunda cl\u00e1usula es una reafirmaci\u00f3n m\u00e1s enf\u00e1tica y en\u00e9rgica de la primera, instando al esfuerzo activo anticeloso ya la perseverancia constante en la obtenci\u00f3n del conocimiento de Dios, un conocimiento te\u00f3rico, pero sobre todo pr\u00e1ctico. Aben Ezra entiende la exhortaci\u00f3n del conocimiento intelectual: \u00ab\u00bbConocer a Jehov\u00e1 es el secreto de toda sabidur\u00eda, y s\u00f3lo para esto fue creado el hombre. Pero no puede conocer a Dios hasta que haya aprendido muchas doctrinas de sabidur\u00eda, que son, por as\u00ed decirlo, una escalera para subir hasta este pelda\u00f1o m\u00e1s alto de conocimiento\u00bb. Kimchi, por otro lado, aunque cita el comentario de Aben Ezra con aprobaci\u00f3n, se inclina hacia el lado pr\u00e1ctico del conocimiento: \u00ab\u00bbProsigamos en el conocimiento de Jehov\u00e1, ejerciendo el derecho y la justicia.\u00bb\u00bb Su salida est\u00e1 preparada como el alba; y vendr\u00e1 a nosotros como la lluvia, como la lluvia tard\u00eda y temprana a la tierra.<\/strong> Aqu\u00ed, nuevamente, la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es susceptible de mejora: su salida est\u00e1 fijada como la ma\u00f1ana amanecer<\/em>; y vendr\u00e1 a nosotros como la lluvia abundante, como la lluvia tard\u00eda que riega <\/em>(o, riega<\/em>) la tierra<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed tenemos dos hermosas figuras: el amanecer de la ma\u00f1ana y la lluvia fertilizante. La salida de Jehov\u00e1 se representa como el sol saliendo sobre la tierra, o m\u00e1s bien como el amanecer que anuncia el d\u00eda. El advenimiento de la salvaci\u00f3n para su pueblo se identifica o simboliza con su aparici\u00f3n. Pero el amanecer del d\u00eda s\u00f3lo trae el comienzo de la salvaci\u00f3n; su complemento se encuentra en los frutos y bendiciones de la salvaci\u00f3n. La ra\u00edz de motsav <\/em>es zatsa, <\/em>que se aplica a la salida del sol en Gen 19:23<\/a>, como tambi\u00e9n en Sal 19:7<\/span>. Pasajes paralelos se encuentran en Isa 58:8<\/span>, \u00abEntonces brillar\u00e1 tu luz como el alba, y tu salud resplandecer\u00e1 pronto;\u00bb\u00bb y Isa 9:2<\/span>, \u00ab\u00bbSobre ti amanecer\u00e1 el Se\u00f1or, y sobre ti ser\u00e1 vista su gloria\u00bb. Adem\u00e1s, la palabra nakon, <\/em>que significa \u00ab\u00bbpreparado\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbfijado firme\u00bb\u00bb, se aplica a la luz clara y brillante de la ma\u00f1ana, como en Pro 4:18<\/span>, \u00ab\u00bbLa senda de los justos es como la luz resplandeciente, que va brillando m\u00e1s y m\u00e1s hacia la perfecci\u00f3n (nekon<\/em>) <\/em>d\u00eda.\u00bb\u00bb La lluvia abundante es la que cae despu\u00e9s de la siembra de la semilla en octubre (principio del a\u00f1o hebreo) y en los meses siguientes; mientras que el malqosh<\/em> es la lluvia tard\u00eda o primaveral, que, amainando en marzo y hasta mediados de abril, precede y promueve la cosecha. La LXX<\/strong>. traduce la<\/p>\n (1)<\/strong> cl\u00e1usula final por \u1f51\u03b5\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c0\u03c1\u03ce\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em> y \u1f44\u03c8\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 err\u00f3neamente, porque zoreh <\/em>no es un sustantivo con b , entendi\u00e9ndose antes que \u00ab\u00bbtierra\u00bb;\u00bb tampoco es<\/p>\n (2)<\/strong> el futuro Hiph; lo que requerir\u00eda que la elipse sea suministrada por asher<\/em>; <\/em>es el participio Qal en el sentido de \u00ab\u00bbregar\u00bb.\u00bb Geshem <\/em>es \u00ab\u00bb una lluvia violenta o abundante,\u00bb\u00bb m\u00e1s fuerte que la palabra habitual para \u00ab\u00bblluvia,\u00bb\u00bb matar<\/em>; <\/em>mientras que malqosh <\/em>es \u00ab\u00bbla \u00faltima lluvia\u00bb\u00bb que cesa poco tiempo antes de la cosecha. La explicaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbaurora\u00bb\u00bb por Aben Ezra es err\u00f3nea: \u00ab\u00bbEl hombre inteligente al principio conoce a Dios -\u00a1bendito sea!- por sus obras, como la aurora del d\u00eda en su salida; pero momento tras momento la luz aumenta, hasta que la verdad completa se hace visible\u00bb. Kimchi explica m\u00e1s correctamente la figura de la siguiente manera: \u00ab\u00bbSi hacemos esto, a saber. prosigamos en conocer al Se\u00f1or, entonces \u00e9l ser\u00e1 para nosotros como la aurora de la ma\u00f1ana, cuya salida est\u00e1 fijada [propuesta por Dios y cierta] como si dijera: \u00c9l har\u00e1 resplandecer sobre nosotros su luz y su bondad. \u00ab\u00bb Su comentario sobre la segunda similitud es igualmente apropiado: \u00ab\u00bb\u00c9l vendr\u00e1 a nosotros como la lluvia abundante, como la lluvia abundante que revive las plantas muertas; as\u00ed el hombre hundido en el dolor es como muerto; pero cuando le llega la liberaci\u00f3n, es con \u00e9l como si reviviera de su estado muerto\u00bb. As\u00ed ser\u00e1 para su pueblo como \u00abla ma\u00f1ana al que vigila cansado\u00bb, y como \u00ablluvia copiosa a la tierra seca\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n Oseas 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n Porque tu bondad es como una nube matutina, y como el roc\u00edo de la madrugada se va.<\/strong> Aqu\u00ed comienza una nueva secci\u00f3n. Dios, habiendo probado varios expedientes y muchas maneras de restaurar a Israel a la fidelidad, encuentra que todos esos m\u00e9todos son in\u00fatiles; y ahora pregunta a qu\u00e9 otros medios de recuperaci\u00f3n puede recurrir; qu\u00e9 castigo m\u00e1s va a infligir. As\u00ed, en Isa 1:5<\/span>, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is de ser azotados m\u00e1s? \u00a1Os rebelar\u00e9is cada vez m\u00e1s!\u00bb\u00bb o \u00bfqu\u00e9 privilegios adicionales se pueden otorgar? As\u00ed en Isa 5:4<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s se podr\u00eda haber hecho a mi vi\u00f1a, que yo no haya hecho en ella?\u00bb\u00bb El entonces se asigna la raz\u00f3n para tal interrogatorio; fue la breve duraci\u00f3n de la piedad de Israel. Era evanescente como la nube temprana que flota en el cielo de verano y que el sol pronto disipa para siempre, o que promete una lluvia refrescante, pero que es exhalada por el calor del sol; era transitorio como el roc\u00edo que cae en gotas perladas de belleza sobre la hierba, pero que el pie del viajero que pasa barre en un momento. El profeta, en los vers\u00edculos iniciales, se refiri\u00f3 al verdadero arrepentimiento; pero ahora, dirigi\u00e9ndose a Israel, les recuerda su <\/em>arrepentimiento a modo de confianza, mostr\u00e1ndoles que no tuvo la consistencia ni el car\u00e1cter permanente requerido. Las pruebas de su deficiencia yacen en las p\u00e1ginas de su historia nacional. Ezequ\u00edas hab\u00eda hecho \u00ablo recto ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb; pero su hijo y sucesor, Manas\u00e9s, \u00abhizo mucha iniquidad ante los ojos del Se\u00f1or, para provocarlo a barrena\u00bb. Jos\u00edas, de nuevo, fue eminente por su piedad, de modo que \u00ab\u00bbno hubo rey como \u00e9l antes de \u00e9l, que se convirtiera al Se\u00f1or con todo su coraz\u00f3n, y con toda su alma, y con todas sus fuerzas\u00bb; pero sus sucesores degeneraron, porque se agrega, \u00ab\u00bbni despu\u00e9s de \u00e9l surgi\u00f3 ninguno como \u00e9l\u00bb.\u00bb La conexi\u00f3n y el significado est\u00e1n bien dados por Kimchi: \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo te sanar\u00e9, y c\u00f3mo te vendar\u00e9, ya que tu arrepentimiento no es de ninguna manera perfecto?\u00bb ? Porque si los reyes de Israel hicieron lo recto ante los ojos del Se\u00f1or, pronto se volvieron a hacer lo malo, como Jeh\u00fa. Y de la misma manera los reyes de Jud\u00e1, que en los d\u00edas de Jos\u00edas hicieron lo recto ante los ojos del Se\u00f1or, volvieron a hacer lo malo en los d\u00edas de su hijo y del hijo de su hijo. car\u00e1cter fugaz de su bondad. Los participios mashkim <\/em>y holek <\/em>o bien se coordinan as\u00edndicamente, as\u00ed: \u00ab\u00bbviniendo por la ma\u00f1ana, saliendo\u00bb\u00bb <\/em>o el \u00faltimo est\u00e1 subordinada a la anterior: \u00ab\u00bben la ma\u00f1ana falleciendo\u00bb.\u00bb Kimchi toma la primera palabra como un sustantivo despu\u00e9s de la forma de makbir, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbabundancia\u00bb\u00bb (Job 36:31<\/span>); la traducci\u00f3n correcta es, \u00abcomo el roc\u00edo que se va temprano\u00bb. Wunsche propone una interpretaci\u00f3n algo diferente, a saber. \u00ab\u00bbTu bondad se va como una nube de la ma\u00f1ana, y como el roc\u00edo de la ma\u00f1ana\u00bb; \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb siendo el sujeto, \u00ab\u00bbse va\u00bb\u00bb el predicado, \u00ab\u00bbcomo la nube y el roc\u00edo de la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb definiciones m\u00e1s cercanas .<\/p>\n Os 6:5<\/span><\/strong>, <\/strong> Os 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed se declara la consecuencia de la inestabilidad e inconstancia de Israel. Por la naturaleza fluctuante y formal de su religiosidad, Dios los derrib\u00f3 (en lugar de levantarlos) a trav\u00e9s de sus profetas con feroces denuncias, y los mat\u00f3 (en lugar de resucitarlos) por la palabra divina. El juicio de Jehov\u00e1 sali\u00f3 como el pez rel\u00e1mpago, o fue tan claro y conspicuo para la justicia como la luz del d\u00eda. Tampoco los servicios exteriores pod\u00edan expiar sus pecados, cuando los sentimientos propios y los frutos dignos estaban ausentes. Los he labrado por los profetas; Los he matado con las palabras de mi boca.<\/strong> El lenguaje es figurativo: la primera cl\u00e1usula parece tomada de cortar madera dura y moldearla para que asuma la forma requerida; as\u00ed Dios trat\u00f3 con Israel para darles una forma moralmente sim\u00e9trica, y hacerlos corresponder al car\u00e1cter de un pueblo santo. La matanza es metaf\u00f3rica, y consist\u00eda en la denuncia de muerte y destrucci\u00f3n a los impenitentes; de esta manera mat\u00f3, pero no dio vida. La LXX<\/strong> da una interpretaci\u00f3n diferente de la cl\u00e1usula. y tambi\u00e9n por Aben Ezra; el primero dice: \u00abPor eso he derribado a tus profetas; Los he matado con la palabra de mi boca; \u00ab\u00bb este \u00faltimo tiene, \u00ab\u00bb El sentido es que \u00e9l mat\u00f3 a algunos de los profetas que enga\u00f1aron al pueblo para que no se convirtieran (arrepentimiento) \u00ab\u00bb. Pero sea <\/em> no implica su labranza entre los profetas; es instrumental. Y tus juicios son como la luz que sale.<\/strong> Los juicios de los que se habla aqu\u00ed son los juicios Divinos denunciados contra el pueblo o infligidos al mismo. Otra lectura tiene el sufijo pronominal de la primera persona: \u00abMi juicio sale como la luz\u00bb; a lo que corresponde la Septuaginta: \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1 \u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>equivalente a \u00abmi juicio\u00bb. Misericordia dese\u00e9 <\/em>(o, misericordia en la que me deleito<\/em>)… y el conocimiento de Dios m\u00e1s que los holocaustos<\/em>. <\/em>La primera es el estado correcto de la vida, este \u00faltimo la condici\u00f3n correcta del coraz\u00f3n; la primera se manifiesta en la pr\u00e1ctica, la segunda abarca los sentimientos y afectos propios; el primero se ve en obras de caridad y benevolencia, el \u00faltimo consiste en motivos correctos y la relaci\u00f3n correcta del alma con Dios. La forma de hablar hebrea que se usa aqu\u00ed denota una importancia inferior, no la negaci\u00f3n de la importancia. Un sentimiento similar ocurre en 1Sa 15:22<\/span>, \u00ab\u00bbTanto se complace Jehov\u00e1 en los holocaustos y sacrificios, como en obedecer la voz de \u00bfEl Se\u00f1or? He aqu\u00ed, el obedecer es mejor que el sacrificio, y el prestar atenci\u00f3n que la grosura de los carneros\u00bb.\u00bb Declaraciones paralelas se encuentran en Isa 1:11- 17<\/span>; Sal 40:7-9<\/span> y Sal 40: 1<\/span> :8; tambi\u00e9n en Miqueas 6:8<\/span>. Nuestro Se\u00f1or cita la primera cl\u00e1usula de Miq 6:6<\/span> dos veces, una contra el ceremonialismo fariseo (Mat 9:13<\/span>), y nuevamente contra el sabatismo riguroso (Mat 12:7<\/span>); mientras que hay una alusi\u00f3n a \u00e9l en Mar 12:33<\/span>, donde se declara mejor el amor a Dios y al pr\u00f3jimo, o \u00ab\u00bb m\u00e1s que holocaustos y sacrificios.\u00bb\u00bb Los sacrificios en s\u00ed mismos, y cuando se ofrec\u00edan en el momento y lugar apropiados, y como expresiones de corazones penitentes y manos puras, eran aceptables, y no pod\u00edan ser de otra manera, porque Dios mismo hab\u00eda designado a ellos. Pero los sacrificios sin alma ofrecidos por hombres sumergidos en el pecado eran una abominaci\u00f3n al Se\u00f1or; fue de tales que dijo: \u00abNo puedo irme con ellos\u00bb. A ellos se refiere aqu\u00ed el profeta, como queda claro en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n Os 6:7<\/a><\/strong><\/p>\n Pero ellos, como los hombres <\/strong>(margen, como Ad\u00e1n<\/em>) <\/em>han transgredido el pacto: all\u00ed han obrado traidoramente contra m\u00ed.<\/strong> Este vers\u00edculo se traduce de diversas maneras.<\/p>\n (1) Les gustan los hombres<\/em> (es decir, los hombres en general, o la resto de la humanidad, a quienes de ninguna manera son superiores) han transgredido el pacto<\/em>.<\/p>\n (2) Son como hombres que transgreden un pacto<\/em> ; <\/em>seg\u00fan esta traducci\u00f3n, la palabra \u05d0\u05d3\u05dd es innecesaria, o no agrega nada, ni tampoco se requiere.<\/p>\n (3) Al igual que Ad\u00e1n, han transgredido el pacto<\/em>; <\/em>esta interpretaci\u00f3n, respaldada por la Vulgata, Cirilo, Lutero, Rosenm\u00fcller y Wunsche, es decididamente preferible y produce un sentido adecuado. Dios en su gran bondad hab\u00eda plantado a Ad\u00e1n en el Para\u00edso; pero Ad\u00e1n viol\u00f3 el mandamiento que le prohib\u00eda comer del \u00e1rbol del conocimiento, y por lo tanto transgredi\u00f3 el pacto de su Dios. La p\u00e9rdida de la comuni\u00f3n con Dios y la expulsi\u00f3n del Ed\u00e9n fueron las consecuencias penales que siguieron inmediatamente. Israel, como Ad\u00e1n, hab\u00eda sido establecido por Dios en Palestina, la gloria de todas las tierras; pero, desagradecidos por la gran generosidad y el don de la gracia de Dios, rompieron el pacto de su Dios, cuya condici\u00f3n, como en el caso del pacto ad\u00e1mico, era la obediencia. As\u00ed, la comparaci\u00f3n proyecta la sombra de un evento venidero cuando Israel ser\u00eda Jos\u00e9 la tierra prometida. Todav\u00eda hay que tener en cuenta la palabra \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb. No puede traducirse bien \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb ni tomarse como una part\u00edcula de tiempo equivalente a \u00ab\u00bbel\u00bb\u00bb con Cyril y otros. Es local, y apunta al lugar donde ocurri\u00f3 su ruptura del pacto y falta de fe. Sin embargo, este sentido local no es necesariamente tan limitado como para ser referido, con algunos, a Betel, como el escenario de su apostas\u00eda e idolatr\u00eda. \u00abAll\u00ed, para Israel\u00bb, dice Pusey, \u00abno s\u00f3lo estaba Betel, Dan, Gilgal, Mizpa o Galaad, o cualquiera o todos los lugares que Dios hab\u00eda santificado por sus misericordias y ellos hab\u00edan profanado. Era cada colina alta, cada \u00eddolo-capilla, cada campo-altar, que hab\u00edan multiplicado para sus \u00eddolos. Para los pecadores de Israel era cada rinc\u00f3n de la tierra del Se\u00f1or que ellos hab\u00edan profanado por su pecado.\u201d La palabra adquiere as\u00ed un significado muy sugestivo, recordando a Israel la bondad de Dios por un lado, y su propia pecaminosidad e ingratitud por el otro. el otro.<\/p>\n Os 6:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n En estos dos vers\u00edculos el profeta aduce prueba de esa infidelidad con la que acababa de acusar a Israel. Galaad es ciudad de los que hacen iniquidad, y est\u00e1 contaminada con sangre. <\/strong>La \u00faltima cl\u00e1usula se traduce m\u00e1s literalmente, huellas<\/em>o huellas de sangre<\/em>. <\/em>Dos cosas requieren consideraci\u00f3n aqu\u00ed: la lugar y su contaminaci\u00f3n. Galaad es a veces una cadena monta\u00f1osa, ya veces la regi\u00f3n monta\u00f1osa al este del Jord\u00e1n; tiene a Bas\u00e1n al norte, la meseta de Arabia al este y Moab al sur. Se extiende desde el extremo sur del Mar de Galilea hasta el extremo norte del Mar Muerto, unas sesenta millas de largo por veinte de ancho. La parte de Galaad entre Hieromax y Jabbok ahora se llama Jebel Ajlun<\/em>; <\/em>mientras que la secci\u00f3n al sur de Jabbok forma la provincia de Belka<\/em>. <\/em>En el Nuevo Testamento se habla de ella con el nombre de Pertea, o m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. A veces, todo el territorio transjordano que pertenece a Israel se llama Galaad. En el pasaje que tenemos ante nosotros es el nombre de una ciudad, aunque algunos lo interpretan como toda la tierra de Galaad. Los hombres de Galaad y los galaaditas en general parecen haber sido monta\u00f1eses feroces y salvajes; y, sin embargo, se representan como a\u00fan peores en esta Escritura. No solo son b\u00e1rbaros y malvados, sino asesinos e infames por sus atrocidades homicidas. Como evidencia de alg\u00fan tipo de justicia de esta imagen oscura, el asesinato de Pekahiah por Pekah con \u00ab\u00bbcincuenta hombres de los galaaditas\u00bb.\u00bb como se registra en 2Ki 15:25<\/span>, puede especificarse. La palabra \u05e2\u05b0\u05e7\u05b7\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05bc\u05d4 es tomada<\/p>\n (1)<\/strong> por algunos como el femenino del adjetivo \u05e2\u05b8\u05e7\u05d5\u05d1 , astuto, astuto, astuto; as\u00ed lo explica Rashi: \u00abGilead est\u00e1 lleno de gente que acecha el asesinato\u00bb; y Kimchi tambi\u00e9n dice: \u00abGilead es una ciudad de malhechores, que son astutos para asesinar a los hombres\u00bb. ><\/p>\n (2)<\/strong> es m\u00e1s bien el Qal Pual participio femenino de \u05e2\u05b8\u05e7\u05b7\u05d1 , agarrar el tal\u00f3n de cualquiera, agarrar, pisar los pasos, seguir, ir tras; cu\u00e1l es el significado correcto, a saber. \u00ab\u00bbseguido,\u00bb\u00bb como se indic\u00f3 anteriormente. Conservamos la versi\u00f3n autorizada de la primera cl\u00e1usula de 2Re 15:9<\/span>, ligeramente modificada, es decir,<\/p>\n (1)<\/strong> Como tropas de ladrones acechan a un hombre, as\u00ed es la compa\u00f1\u00eda de sacerdotes<\/strong>; \u05d7\u05b7\u05db\u05b5\u05bc\u05d9 equivalente a \u05d7\u05b7\u05db\u05b5\u05bc\u05d4 , esperar, siendo una forma an\u00f3mala del infinitivo Piel para \u05d7\u05b7\u05db\u05bc\u05d5\u05b9\u05d4 ; as\u00ed Kimchi dice, \u00ab\u00bbLa yod <\/em>est\u00e1 en lugar de he, <\/em>y la forma es el infinitivo\u00bb. Tanto Aben Ezra como Kimchi traducen la primera cl\u00e1usula como se indica arriba; los primeros ruegan: \u00abEl sentido es que, como las tropas de ladrones esperan a un hombre que va a pasar por el camino para saquearlo, as\u00ed es (o as\u00ed es) la compa\u00f1\u00eda de los sacerdotes\u00bb; explica el segundo. , \u00ab\u00bbComo las tropas de ladrones esperan a un hombre que pasa por el camino para saquearlo, as\u00ed es la compa\u00f1\u00eda de los sacerdotes, quiere decir, como los sacerdotes de los lugares altos que se juntan para saquear a los que pasan por el camino. Hay<\/p>\n (2)<\/strong> otra traducci\u00f3n que, conectando ish <\/em>tomado colectivamente con gedhudhim, <\/em>y convirti\u00e9ndolo en el subjetivo genitivo del infinitivo, \u05db es, \u00abComo el acecho de los hombres de la pandilla, s es la compa\u00f1\u00eda de los sacerdotes\u00bb. Esta primera cl\u00e1usula es<\/p>\n (3)<\/strong> bastante mal interpretado y no traducido por la LXX<\/strong>.: \u039a\u03b1\u1f76 \u1f21 \u1f30\u03c3\u03c7\u03cd\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5 \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f14\u03ba\u03c1\u03c5\u03c8\u03b1\u03bd \u1f31\u03b5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2 \u1f41\u03b4\u03cc\u03bd, <\/em> el camino.\u00bb\u00bb En lugar de \u05db\u05b0\u05bc\u05d7\u05b7\u05db\u05b5\u05bc\u05d9 se lee \u05db\u05b0\u05bc\u05d7\u05b7\u05da\u05b8 , y para \u05d7\u05d1\u05d3 se lee \u05d7\u05d1\u05d5 o \u05d7\u05d1\u05d0\u05d5 . En la segunda cl\u00e1usula preferimos decididamente la traducci\u00f3n que se insin\u00faa en el margen de la Versi\u00f3n Autorizada; as\u00ed: Por el camino matan hasta Siquem<\/em>. <\/em>La palabra derekh <\/em>es un acusativo adverbial de lugar; y Sichem, la actual Nabl\u00fas, estaba situada en el monte Efra\u00edn entre Ebal y Gerizim. Era una ciudad lev\u00edtica y una ciudad de refugio; por lo tanto, estaba al oeste como Galaad al este del Jord\u00e1n, y ambas ciudades, quiz\u00e1s casi paralelas en su lugar en lados opuestos del r\u00edo, eran iguales en crimen e infamia. El profeta no nos dice qui\u00e9nes eran los viajeros, o hacia d\u00f3nde se dirig\u00edan; solo insin\u00faa que cayeron v\u00edctimas de ciertos sacerdotes sinverg\u00fcenzas ubicados en estos barrios. Como esta ciudad se encontraba en la ruta principal del norte a Jerusal\u00e9n, los peregrinos a las fiestas anuales pasaban por este camino. Los sacerdotes del barco becerro, siendo en general personas extra\u00eddas de las heces del pueblo, asaltaban a aquellos peregrinos, ya fuera por saqueo, o por hostilidad al culto m\u00e1s puro que a\u00fan se manten\u00eda en la ciudad santa, o por pura crueldad.<\/p>\n O incluso es posible que los caminantes a los que se hace referencia pudieran haber sido personas que iban desde Samaria, la capital del norte, al culto id\u00f3latra de Betel. En cualquier caso, en el camino a su destino o en el viaje de regreso fueron asaltados y asaltados, o, en caso de resistencia, fueron asesinados. Porque cometen lascivia;<\/strong> m\u00e1s bien, s\u00ed, han cometido enormidad<\/em>. <\/em>La zimmah, <\/em>o infamia, aqu\u00ed mencionada es referido<\/p>\n (1)<\/strong> por algunos a la maldad antinatural (comp. Le 18:17<\/a>;19:29<\/span>); es m\u00e1s bien<\/p>\n (2)<\/strong> una designaci\u00f3n de maldades y abominaciones en general; as\u00ed Kimchi lo explica de \u00ab\u00bbtrabajos malvados y abominables de todo tipo\u00bb. Adem\u00e1s, comenta: \u00ab\u00bbEl profeta dice: S\u00f3lo esto han hecho; pero todas sus obras son zimmah<\/em>. <\/em>Y quiz\u00e1s zimmah <\/em>puede ser explicado por el pensamiento, como si dijera: Como han pensado en su coraz\u00f3n as\u00ed han actuado.\u00bb<\/p>\n Sobre este vers\u00edculo, en general, se puede comentar brevemente<\/p>\n (1)<\/strong> que \u00ab\u00bbpor consentimiento\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Autorizada requerir\u00eda que \u05d0\u05d7\u05d3 se uniera con \u00ab\u00bbshoulder\u00bb\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> la conexi\u00f3n de la primera y la segunda cl\u00e1usula en la Versi\u00f3n Autorizada es muy similar a la de Ewald : \u00ab\u00bbY mientras las tropas acechan, la compa\u00f1\u00eda de sacerdotes asesina en el camino a Sichem\u00bb.\u00bb<\/p>\n (3)<\/strong> Su explicaci\u00f3n es que los sacerdotes asesinaron a los que hu\u00edan. el camino antes de llegar al refugio, tal vez por orden de algunos l\u00edderes mal dispuestos hacia ellos.<\/p>\n Os 6: 10<\/span><\/strong><\/p>\n Algo horrible he visto en la casa de Israel: He aqu\u00ed la fornicaci\u00f3n de Efra\u00edn, Israel est\u00e1 contaminado.<\/strong> La casa de Israel comprende<\/p>\n (1) las diez tribus del reino del norte, seg\u00fan algunos; parece m\u00e1s correcto<\/p>\n (2) entenderlo de toda la naci\u00f3n, incluidos los reinos del norte y del sur, en cuyo caso el resto del vers\u00edculo se relaciona con el reino del norte de las diez tribus, y el verso siguiente al reino del sur de las dos tribus. Adem\u00e1s, Israel no es sin\u00f3nimo del paralelo Efra\u00edn, como piensa Keil; esta \u00faltima es la tribu principal que abri\u00f3 el camino en la apostas\u00eda de Israel. La \u00ab\u00bbcosa horrible\u00bb\u00bb comprende todo tipo de crimen y abominaci\u00f3n; mientras que la \u00abfornicaci\u00f3n\u00bb, \u00abliteral o espiritual\u00bb, se especifica como un ejemplo de la misma. (Para la explicaci\u00f3n de \u00ab\u00bball\u00ed\u00bb\u00bb, ver en Os 6:7<\/span>)<\/p>\n Os 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n, oh Jud\u00e1, \u00e9l ha puesto para ti una mies. <\/strong>El sujeto de shath <\/em>es la tercera persona indeterminada, como el franc\u00e9s on, <\/em>y nuestro \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbuno\u00bb. el masculino del singular, la tercera persona del plural, la segunda persona del masculino del singular y la voz pasiva se usan de esta manera. As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1: \u00ab\u00bbUno ha se\u00f1alado (establecido) una cosecha para ti\u00bb, o \u00ab\u00bbuna cosecha est\u00e1 se\u00f1alada para ti\u00bb.\u00bb La cosecha es recompensa o retribuci\u00f3n, y por lo tanto es buena o mala, porque como un hombre siembra, mapea. El contexto muestra que la siega aqu\u00ed es un castigo. Jud\u00e1 hab\u00eda pecado como Israel; y, en el caso de ambos, una siembra de pecado produjo una cosecha de sufrimiento y dolor. Cuando volv\u00ed<\/strong> (mejor, volver, o restaurar<\/em>) <\/em>la cautividad de mi pueblo<\/strong>. Algunos creen que la restauraci\u00f3n mencionada aqu\u00ed<\/p>\n (1)<\/strong> es el regreso de los cautivos; pero<\/p>\n (2)<\/strong> Keil y otros, con raz\u00f3n, entienden que es la vuelta del cautiverio, y que en sentido figurado, es decir, la restauraci\u00f3n del pozo de su pueblo -siendo. El shebhuth<\/em> es la miseria del pueblo hebreo; el shubh shebhuth, <\/em>recuperaci\u00f3n y restauraci\u00f3n de ellos a su verdadera destrucci\u00f3n, Pero esto necesita una purificaci\u00f3n previa por castigo: con esto Jud\u00e1, as\u00ed como Israel, ser\u00e1 visitada. Es como si Dios dijera: \u00abNo permitas que Jud\u00e1 reclame superioridad sobre Israel, ni espere escapar del juicio Divino m\u00e1s que Israel. Cada uno cosecha lo que siembra. Cuando Israel haya recibido el merecido castigo, entonces le llegar\u00e1 tambi\u00e9n el turno a Jud\u00e1\u201d. El \u201ccambio de cautiverio\u201d es una f\u00f3rmula que denota la restauraci\u00f3n de la fortuna perdida o el bienestar de un pueblo o persona; as\u00ed Job 42:10<\/span>, \u00ab\u00bbY Jehov\u00e1 hizo volver la cautividad de Job.\u00bb<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n Os 6:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Exhortaci\u00f3n y est\u00edmulo al arrepentimiento.<\/p>\n Sean las palabras de apertura de este cap\u00edtulo las que los penitentes se dirigen mutuamente, o sea la exhortaci\u00f3n del profeta animando al pueblo a volver para Dios, el sentimiento que contienen es igualmente importante, y el deber impuesto es igualmente imperativo.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> URGENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong>. Cualquiera de las fuentes indicadas procede de este llamamiento, su urgencia es inequ\u00edvoca, como se implica en la forma cohortativa del verbo \u00ab\u00bbregresar\u00bb,\u00bb como tambi\u00e9n en la exhortaci\u00f3n \u00ab\u00bbven\u00bb\u00bb al comienzo. En los tratos de Dios con la humanidad encontramos ahora reprensiones por el pecado y amenazas de ira, nuevamente invitaciones al arrepentimiento y promesas de misericordia. Se nos advierte que huyamos de la ira venidera por un lado, y por el otro se nos insta a volver al Se\u00f1or. Es nuestro deber exhortarnos unos a otros con fervor, e incluso con afectuosa importunidad, a volver a aquel de quien nos hemos desviado, a buscar a aquel a quien hemos menospreciado y, como el hijo pr\u00f3digo de la par\u00e1bola, a levantarnos e ir a nuestro Padre. con la confesi\u00f3n de nuestros muchos vagares del coraz\u00f3n y de la vida del Dios vivo.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE DONDE<\/strong> LA SANACI\u00d3N<\/strong> VIENE<\/strong>. Hab\u00edan intentado con Asiria, pero sin resultado; hab\u00edan enviado al rey Jareb, pero en vano. Se necesitaba un poder mayor que el de Asiria, por grande que fuera; un monarca m\u00e1s poderoso que Jareb, aunque soberano campe\u00f3n, se requer\u00eda para curar la enfermedad y vendar las heridas de Israel en este momento, o de hecho en cualquier momento. Nadie excepto la mano que desgarr\u00f3 podr\u00eda sanar; nadie sino el que hiri\u00f3 pudo vendar. No, \u00e9l hiere para poder sanar; env\u00eda providencias aflictivas que podemos aplicarle para la restauraci\u00f3n de la prosperidad; produce convicci\u00f3n de pecado antes de eso, y para impartirnos consolaciones eternas. Su m\u00e9todo es convencernos para que nos consuele, mostrarnos nuestro pecado para que nos lleve al Salvador, mostrarnos nuestra ruina y luego aplicar el remedio. \u00c9l nos muestra nuestro peligro y luego nos insta a cumplir con nuestro deber; nos muestra nuestra grasa, y c\u00f3mo hemos de resucitar; en definitiva, nos insta al arrepentimiento, mostr\u00e1ndonos qu\u00e9 hacer y qu\u00e9 decir, y anim\u00e1ndonos adem\u00e1s por la disponibilidad de Dios para recibir a los penitentes.<\/p>\n III.<\/strong> VIDA <\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> BUENO <\/strong> TIEMPO<\/strong>. La culpa del pecado puede abrumarnos por un tiempo, los terrores de la conciencia nos alarman, las aflicciones de varias clases nos aplastan contra la tierra; puede haber luchas en el exterior y temores en el interior. En nuestro estado angustiado y abatido, podemos mirarnos a nosotros mismos y ser vistos por otros como moribundos, casi muertos.<\/p>\n 1.<\/strong> En esta condici\u00f3n de muerte, los dolores de la muerte pueden acomp\u00e1\u00f1anos y las penas del infierno se apoderar\u00e1n de nosotros, podemos encontrar problemas y tristezas; seamos como los que descienden a la fosa. Todo esto puede continuar por un tiempo, y el tiempo puede parecer largo; sin embargo, no podemos desesperarnos ni desanimarnos. M\u00e1s bien, imitemos el ejemplo del salmista, quien en su angustia invoc\u00f3 al Se\u00f1or y clam\u00f3 a su Dios. Porque llor\u00f3 en vano. Dios oy\u00f3 su voz desde su templo, y su clamor lleg\u00f3 delante de \u00e9l hasta sus o\u00eddos. En circunstancias similares de desastre, en otra ocasi\u00f3n invoc\u00f3 el nombre del Se\u00f1or y dijo: \u00abOh Se\u00f1or, te suplico, libra mi alma\u00bb y, como de costumbre, lleg\u00f3 una respuesta y alivio. \u00abFui abatido, y \u00e9l me ayud\u00f3;\u00bb\u00bb \u00abEl libr\u00f3 mi alma de la muerte, mis ojos de las l\u00e1grimas y mis pies de la ca\u00edda\u00bb. As\u00ed trata Dios todav\u00eda con su pueblo. \u00ab\u00bbEl llanto puede durar una noche, pero el gozo viene por la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb Durante dos d\u00edas, un per\u00edodo relativamente breve, el sue\u00f1o o el dolor de la muerte pueden estar sobre nosotros, pero luego nos restaurar\u00e1 a la vida, nos reanimar\u00e1 y vivificar\u00e1. a nosotros; y al tercer d\u00eda, cuando hayamos sido as\u00ed restaurados a la animaci\u00f3n y vigor, \u00e9l nos resucitar\u00e1.<\/p>\n 2.<\/strong> Las palabras de Os 6:2<\/span> son, sin duda, aplicables a la muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, y as\u00ed han sido entendidas por muchos cristianos tanto en tiempos anteriores como posteriores. \u00abLa resurrecci\u00f3n de Cristo\u00bb, dice Pusey, \u00aby nuestra resurrecci\u00f3n en \u00e9l y en su resurrecci\u00f3n, no podr\u00eda predecirse m\u00e1s claramente… No era el objetivo del profeta aqu\u00ed, ni era un consuelo tan directo para Israel, para hablar de la resurrecci\u00f3n de Cristo en s\u00ed misma. Tom\u00f3 un camino m\u00e1s cercano a sus corazones. \u00c9l les dijo: ‘Todos los que nos volvemos al Se\u00f1or, poniendo toda nuestra confianza en \u00e9l, y encomend\u00e1ndonos totalmente a \u00e9l, para ser sanados de nuestras heridas y vendados nuestros dolores, recibiremos vida de \u00e9l, resucitaremos por \u00e9l.’ No pod\u00edan entender entonces<\/em> c\u00f3mo har\u00eda esto. Los ‘despu\u00e9s de dos d\u00edas’ y ‘al tercer d\u00eda’ segu\u00edan siendo un misterio que deb\u00eda ser explicado por el evento. Pero la promesa misma no fue menos clara, ni menos llena de esperanza, ni menos cumpli\u00f3 todos los anhelos de la vida eterna y de la vista de Dios, porque no entendieron\u2014\u00bfc\u00f3mo ser\u00e1n estas cosas?<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n 3.<\/strong> La secuela del avivamiento y la resurrecci\u00f3n es la vida a la vista de Dios, o \u00ab\u00bbdelante de su rostro\u00bb,\u00bb seg\u00fan la traducci\u00f3n literal. El rostro del hombre es el \u00edndice de la mente y el coraz\u00f3n; de las operaciones y diversos trabajos de la primera, y de los sentimientos y emociones de la segunda. Volteamos el rostro con tristeza o con alegr\u00eda; miramos de frente al objeto de nuestro amor o satisfacci\u00f3n. Dios se hab\u00eda retirado y apartado su rostro hasta que reconocieron su ofensa y buscaron su rostro. Pero la vida no solo se restaura; es vida a la vista de Dios, es decir, ante su rostro. Esta es la vida real: la vida en el favor de Dios, con la luz de su rostro levantada sobre nosotros; con su mirada puesta en nosotros para guiarnos y dirigirnos, as\u00ed como para guardarnos y protegernos. Vivimos a sus ojos cuando, hagamos lo que hagamos, lo hacemos como para el Se\u00f1or. Cada deber se cumple como en su presencia inmediata y bajo su ojo que todo lo ve. Nuestros pensamientos, nuestros prop\u00f3sitos, nuestros planes, nuestros sentimientos, los actos m\u00e1s \u00edntimos de nuestro esp\u00edritu, est\u00e1n todos ordenados con la impresi\u00f3n permanente de que est\u00e1n a la vista de Dios, abiertos y desnudos ante los ojos de aquel con quien tenemos que ver.<\/p>\n IV.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y <\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DONDE<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es el gran fin del ser del hombre? \u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s le preocupa? A tales preguntas se dar\u00e1n varias respuestas seg\u00fan los gustos, h\u00e1bitos o capacidad del individuo. Algunos responder\u00e1n y dir\u00e1n que la vida misma, su conservaci\u00f3n y bienestar, es la gran preocupaci\u00f3n del hombre; o que la salud \u2014la salud de la mente con la salud del cuerpo, una mente sana en un cuerpo sano\u2014 debe ser atendida principalmente. Otros, de nuevo, responder\u00e1n que el progreso de la familia de uno o el aumento de la fortuna de uno es lo principal que se debe buscar y alcanzar. Cualquiera que sea la verdad en cualquiera de estos, no es la respuesta correcta. Hay algo m\u00e1s alto y m\u00e1s santo, m\u00e1s noble y mejor que cualquiera de las cosas especificadas. La gloria del Creador y el bien de la criatura deben estar por encima de todo. Pero para glorificar al Creador, y por ello y con ello alcanzar el bien de la criatura, es necesario conocer a Dios.<\/p>\n 1.<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 consiste el conocimiento de Dios? \u00bfQu\u00e9 entendemos por el conocimiento de Dios? Es conocer a Dios como se ha dado a conocer, en los dos grandes vol\u00famenes que ha extendido ante nosotros. Uno es el volumen de sus obras, <\/em>abiertas a los ojos de todos los hombres; pero ese volumen solo nos lleva un corto camino; obtenemos el conocimiento de su Deidad, o existencia como Dios, y de su poder; aprendemos que hay un Poder eterno que llam\u00f3 a la existencia a las cosas creadas, y que ese Poder no es una fuerza f\u00edsica ciega ni el esp\u00edritu pante\u00edsta del universo, sino una Persona Divina; porque \u00ab\u00bb las cosas invisibles de \u00e9l desde la creaci\u00f3n se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, incluso su eterno poder y Deidad; para que no tengan excusa.\u201d El otro volumen es su Palabra, <\/em>en la que ha revelado plenamente su voluntad. De este volumen conocemos sus diversos atributos e infinitas perfecciones: su santidad al odiar el pecado, su justicia al castigarlo, su sabidur\u00eda al idear el plan de salvaci\u00f3n, su amor al enviar a su Hijo para resolverlo, su misericordia al derramar su Esp\u00edritu para aplicarlo. Pero, por encima de todo esto, el conocimiento de Dios debe ser personal, experimental y pr\u00e1ctico. Necesitamos conocer a Dios como nuestro Dios por medio de Jesucristo nuestro Se\u00f1or; necesitamos conocer por feliz experiencia su amor a nuestras almas; necesitamos saber el deber que estamos obligados a rendirle en gratitud por su asombrosa bondad amorosa, y en amor a Aquel que nos am\u00f3 primero.<\/p>\n