\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo se puede dividir en tres secciones. En la primera secci\u00f3n, incluye Os 7,1-7<\/span>, el profeta reprende con mucha pero merecida severidad las depravadas costumbres de reyes y pr\u00edncipes. En el segundo apartado, que consta de Os 7:8-11<\/span>, reprende su pecaminosidad, estupidez, orgullo y est\u00fapida obstinaci\u00f3n, a pesar de las muchas se\u00f1ales manifiestas de decadencia. De lo contrario, la primera secci\u00f3n trata de la corrupci\u00f3n interna del reino del norte, y la segunda expone su pol\u00edtica exterior pecaminosa y da\u00f1ina. La tercera secci\u00f3n, que contin\u00faa desde el vers\u00edculo doce hasta el final del cap\u00edtulo, es decir, Os 7:12-16<\/span>, amenaza con infligir el castigo en que incurren sus crasos imp\u00edos. Hess y su vil ingratitud hacia Dios.<\/p>\n Os 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando yo habr\u00eda sanado a Israel.<\/strong> Podemos, con algunos, entender esta sanidad de aquellas<\/p>\n (1)<\/strong> amonestaciones y reprensiones prof\u00e9ticas mediante las cuales Dios dise\u00f1\u00f3 curar las transgresiones y sanar las rebeliones de su pueblo.<\/p>\n (2)<\/strong> Es m\u00e1s probable, sin embargo, que la referencia sea a la restauraci\u00f3n parcial de la prosperidad nacional en los d\u00edas de Jeroboam II<\/strong>; quien \u00abrestaur\u00f3 la costa de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura\u00bb.<\/p>\n (3)<\/strong> La exposici\u00f3n de Jer\u00f3nimo no es tan natural cuando dice: \u00bb \u00abEl sentido es: Cuando quise borrar los antiguos pecados de mi pueblo, a causa de la antigua idolatr\u00eda, Efra\u00edn y Samaria descubrieron nuevos \u00eddolos;\u00bb\u00bb los antiguos pecados y la antigua idolatr\u00eda se refiere a la fabricaci\u00f3n y adoraci\u00f3n del becerro de oro en el desierto, mientras que los nuevos \u00eddolos eran la adoraci\u00f3n del becerro que instituy\u00f3 Jeroboam de la tribu de Efra\u00edn, y que adopt\u00f3 la gente de la capital, Samaria. Cuando Dios sanaba, o cada vez que proced\u00eda a sanar, a Israel, los males estallaban de nuevo, o sal\u00edan a la luz con mayor plenitud, como una herida cuya naturaleza peligrosa es descubierta por la sonda del cirujano en el esfuerzo por curarla. . Entonces se descubri\u00f3 la iniquidad de Efra\u00edn y la iniquidad de Samaria.<\/strong> El pecado del reino del norte se manifest\u00f3 en las altas esferas: en la tribu principal de Israel y en la ciudad capital de Samaria. \u00abPorque\u00bb, dice Abort Ezra, en su comentario, \u00abdijeron: \u00c9l ha arrebatado y nos sanar\u00e1, dice: Cuando estaba dispuesto a curarlos, la maldad escondida en su coraz\u00f3n se present\u00f3 ante mi rostro. , que no han dejado hasta el presente, porque practican la falsedad; de noche roban, y de d\u00eda las tropas (de bandidos) se extienden fuera de las ciudades\u00bb. De manera similar, Rashi explica: \u00abCuando yo estaba dispuesto a ayudarlos y sanarlos, sus iniquidades se manifestaron ante m\u00ed, porque practicaban la mentira. constantemente; mientras que los ladrones de su n\u00famero entraban continuamente, y robaban las riquezas de sus compa\u00f1eros, y aun sus pandillas se extend\u00edan por robos para robar a los hombres\u00bb.\u00bb Porque cometen mentira; y el ladr\u00f3n entra, y la tropa de salteadores despoja<\/strong> (margen, desnudar<\/em>) <\/em><\/strong>fuera.<\/strong> A continuaci\u00f3n se enumeran los delitos de los que eran culpables. Hab\u00eda falsedad, o fraude, o enga\u00f1o en general, y eso, no s\u00f3lo en palabras, sino en obras; luego viene la deshonestidad, tanto en p\u00fablico como en privado. El ladr\u00f3n entr\u00f3 en privado a las casas y cometi\u00f3 robos; bandas de salteadores de caminos infestaban p\u00fablicamente los caminos, malcriando a los transe\u00fantes, o m\u00e1s bien deambulaban o se esparc\u00edan en el exterior para saquear, ya que es la conjugaci\u00f3n causativa de pashat <\/em>que tiene el significado de desnudar o malcriar a otros. El ladr\u00f3n por dentro, el caucho roba por fuera.<\/p>\n Os 7:2<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y no consideran en su coraz\u00f3n<\/strong> (margen, no digas a su coraz\u00f3n<\/em>) <\/em>que me acuerdo de todas sus maldades .<\/strong> Entre la lectura com\u00fan libravken <\/em>y bilravken <\/em>que se encuentra en varios manuscritos de Kennicott y De Rossi, hay una diferencia no sin importancia. Este \u00faltimo, equivalente a decir \u00aben su coraz\u00f3n\u00bb, que es la expresi\u00f3n habitual, denota los pensamientos o razonamientos internos de uno consigo mismo; el primero, equivalente a decir \u00aba <\/em>su coraz\u00f3n\u00bb,\u00bb es un discurso o una amonestaci\u00f3n al coraz\u00f3n con el fin de refrenar sus malos prop\u00f3sitos. El recuerdo de Dios de la maldad implica su castigo. Ahora sus propias obras los han asediado.<\/strong> Sus obras<\/p>\n (1)<\/strong> se han hecho evidentes o conspicuos como una t\u00fanica o vestido con el que un hombre est\u00e1 rodeado, o una tropa de guardaespaldas colocados a su alrededor. O<\/p>\n (2)<\/strong> los terrores y las consecuencias penales de sus pecados los han rodeado como una vestidura, como leemos en otra parte: \u00abSe visti\u00f3 de maldici\u00f3n como de su vestidura .\u00bb\u00bb En este \u00faltimo sentido, la figura se toma m\u00e1s bien de los enemigos que asediaban un pueblo o ciudad y la asediaban de cerca por todas partes, o de los lictores, es decir, <\/em>oficiales de la ley que los rodeaban, o incluso testigos que confrontaban ellos por todos lados. Kimchi explica el sentido de la siguiente manera: \u00abAhora los rodean sus malas acciones, las cuales estaban delante de mi rostro y no se me ocultaron; y, mientras reciban el castigo, recordar\u00e1n que Yo lo s\u00e9 todo el todo, y que soy Yo quien devuelve su recompensa sobre su cabeza.\u201d \u201cEst\u00e1n ante mi rostro<\/strong>, en la \u00faltima cl\u00e1usula , tiene un sorprendente e inspirador paralelo en el salmo 90: \u00abHas puesto nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados ocultos a la luz de tu rostro\u00bb. La exposici\u00f3n de Aben Ezra es algo oscura; es como sigue: \u00ab\u00bbPiensan que no los veo, y no observan que sus acciones los cercan, como est\u00e1n delante de mi rostro\u00bb.\u00bb<\/p>\n Os 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n Alegran al rey con su maldad, ya los pr\u00edncipes con sus mentiras. <\/strong> La corrupci\u00f3n moral y la depravaci\u00f3n de Israel eran extremas y universales. Alcanzaron desde la chusma hasta la realeza, desde la gente com\u00fan hasta los pr\u00edncipes de la corte. El rey y los pr\u00edncipes estaban de acuerdo con los tipos m\u00e1s bajos, complaci\u00e9ndose en su maldad y aplaudiendo sus mentiras.<\/p>\n (1)<\/strong> Rosenm\u00fcller cita la explicaci\u00f3n de Abarbanel al siguiente significado: \u00ab\u00c9l (el profeta) quiere decir que los hombres violentos de aquel tiempo atr\u00e1s estaban acostumbrados a narrar sus atrocidades a sus reyes, para que estos \u00faltimos pudieran obtener entretenimiento de all\u00ed\u00bb. de aquella \u00e9poca se complac\u00eda en las villan\u00edas que se perpetraban, o en las narraciones de esas villan\u00edas que escuchaban,<\/p>\n (2)<\/strong> Una interpretaci\u00f3n algo diferente, y en consecuencia una exposici\u00f3n diferente , tienen mucho que recomendarles: \u00abEn su maldad alegran al rey, y en su fingir a los pr\u00edncipes\u00bb; su maldad era su designio diab\u00f3lico para asesinar reyes y pr\u00edncipes; con este objeto hacen gozar al rey con vino para que caiga v\u00edctima f\u00e1cil y desprevenida; su fingimiento fue su malvado prop\u00f3sito de asesinato bajo la profesi\u00f3n de amistad. Tal fue la desesperada traici\u00f3n de aquellos malhechores conspiradores. Este punto de vista concuerda bien con el contexto.<\/p>\n Os 7:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n Os 7:4<\/span>, Os 7,6<\/span> y Os 7,7<\/span> est\u00e1n unidos por la figura de un \u00ab\u00bbhorno\u00bb, com\u00fan a a ellos; mientras que 4 y 6 tambi\u00e9n tienen en com\u00fan la figura de un \u00ab\u00bbpanadero\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s, se nos ayuda al significado literal del lenguaje metaf\u00f3rico de Os 7 :4<\/span> y Os 7:6<\/span> por Os 7 :5<\/span> y Os 7:7<\/span> respectivamente. Todos son ad\u00falteros, como horno calentado por el panadero.<\/strong> Si el pecado indicado fue la idolatr\u00eda, que a menudo se representa como adulterio espiritual, o el adulterio en el sentido literal, que fue su frecuente acompa\u00f1amiento; o en un sentido m\u00e1s amplio la infidelidad a las obligaciones solemnes como la traici\u00f3n, la traici\u00f3n o la perfidia en general; era su pr\u00e1ctica habitual, como indica el participio Piel en su sentido iterativo o intensivo. Las personas acusadas de este pecado eran kullam<\/em>, <\/em>todos ellos: soberanos y s\u00fabditos, pr\u00edncipes y pueblo por igual. Los traidores del tiempo a que se refiere, o m\u00e1s bien su coraz\u00f3n caldeado por la lujuria sin ley y la pasi\u00f3n perniciosa, es representado por el profeta como un horno; y el horno es calentado por el panadero, o m\u00e1s literalmente, quemando del panadero<\/em>. <\/em>\u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 est\u00e1 representado por el panadero? Esto puede ser una personificaci\u00f3n del esp\u00edritu de traici\u00f3n como el esp\u00edritu de las fornicaciones (Os 5:4<\/span>), o agencia malvada que impuls\u00f3 a estos hombres a sus nefastas obras; o podemos entender por \u00ab\u00bbpanadero\u00bb\u00bb a aquellas personas que fueron los primeros impulsores en tales asuntos, y que instigaron a otros a convertirse en sus herramientas y ejecutar sus planes. En cualquier caso, la quema, una vez comenzada, continu\u00f3 por s\u00ed misma; los instigadores primarios no tuvieron dificultad en conseguir agentes listos y dispuestos como ellos para tan mala y sangrienta obra, y quienes, una vez envejecidos, no necesitaron m\u00e1s impulso, sino que se deleitaron por s\u00ed mismos en llevarla a cabo. Quien cesa de levar despu\u00e9s de haber amasado la masa, hasta que quede leudada.<\/strong> Transcurre un intervalo de tiempo entre el comienzo y la ejecuci\u00f3n del trabajo. El panadero deja de levantar, m\u00e1s literalmente, de remover o avivar; despu\u00e9s de encender el fuego en el horno lo deja arder y deja de remover hasta que la masa amasada est\u00e9 completamente fermentada. Se permite este respiro para que la levadura de la iniquidad haga su obra y penetre por completo las mentes en las que ha sido introducida, y hasta que las cosas maduren por completo para la acci\u00f3n. Mientras tanto, el fuego arde de manera constante y suficiente, hasta que el horno requiera estar m\u00e1s caliente para la masa bien preparada y perfectamente leudada. El uso del participio \u05de\u05b5\u05e2\u05b4\u05d9\u05d3 est\u00e1 bien explicado por el principio establecido por Ewald de la siguiente manera: \u00abAs\u00ed como la idea del verbo ‘ser’ se coloca en construcci\u00f3n inmediata con la palabra que forma m\u00e1s exactamente el predicado, as\u00ed tambi\u00e9n pueden aquellos verbos que describen un tipo de ser algo m\u00e1s espec\u00edfico, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>verbos que significan ‘comenzar’ a ser, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>convertirse\u2026 verbos de acelerar<\/em>, i<\/em>.e<\/em> . convirti\u00e9ndose r\u00e1pidamente… y las de cesar<\/em>de ser, Os 7:4<\/span>… El siguiente verbo, si tal palabra ser requerido para el predicado m\u00e1s espec\u00edfico, m\u00e1s f\u00e1cilmente elige la forma de participio; los verbos que denotan continuaci\u00f3n <\/em>se construir\u00edan de la misma manera.\u00bb\u00bb La part\u00edcula \u05e2\u05b7\u05d3 , equivalente a usque ad<\/em>, <\/em>implica la integridad de la levadura. <\/p>\n Os 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n En el d\u00eda de nuestro rey.<\/strong> Esto puede significar el aniversario de su nacimiento: la celebraci\u00f3n de su cumplea\u00f1os o el aniversario de su ascensi\u00f3n al trono o coronaci\u00f3n; o puede haber sido utilizado en un sentido ambiguo, y para incluir el d\u00eda de su destrucci\u00f3n, como la tr\u00e1gica iron\u00eda o contraste entre el conocimiento del espectador y la supuesta ignorancia del actor. La expresi\u00f3n \u00abnuestro\u00bb es o un reconocimiento real de los reyes de Israel, o m\u00e1s bien la lealtad de labios de los pr\u00edncipes traidores que estaban tramando su ruina. Los pr\u00edncipes lo enfermaron con odres de vino.<\/strong> La traducci\u00f3n literal es, lo enfermaron con el calor<\/em>; yo<\/em>.e<\/em>. lo enferm\u00f3 con el calor del vino. La construcci\u00f3n se asemeja a Miq 6:13<\/span>, \u00ab\u00bbHar\u00e9 enfermar tu herida;\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. Te enfermar\u00e9 al herirte. El calor del vino repite en cierto modo la figura anterior de un horno caliente. El objeto de estos miserables era doble: inflamar su pasi\u00f3n y fortalecer sus manos para el trabajo sangriento en el que estaban destinados; y dejar al rey impotente, v\u00edctima indefensa en sus manos. Extendi\u00f3 su mano a los escarnecedores. <\/strong>Cualquiera que sea el verdadero origen de esta frase, el significado es claro: \u00e9l se uni\u00f3 en compa\u00f1erismo con esos pr\u00edncipes malvados, y particip\u00f3 en t\u00e9rminos de igualdad con ellos en su libertinaje brutal y profana juerga. Extendi\u00f3 su mano y los salud\u00f3 como compa\u00f1eros de bendici\u00f3n.<\/p>\n Os 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n Porque han aparejado su coraz\u00f3n como un horno, mientras acechan: su panadero duerme toda la noche; por la ma\u00f1ana arde como llama de fuego.<\/strong> Su coraz\u00f3n es el horno, como nos ense\u00f1a la comparaci\u00f3n aqu\u00ed; el fuego por el cual se enciende es el fuego de la pasi\u00f3n pecaminosa, y el combustible que alimenta la llama es la maquinaci\u00f3n asesina en la que est\u00e1n ahora tan concentrados; el panadero es o bien el autor original y el instigador de su maldad, o su propio esp\u00edritu maligno, o el mismo maligno a la cabeza de todo. Pero, aunque hay una suspensi\u00f3n temporal, no hay un cese real de su mal prop\u00f3sito; s\u00f3lo est\u00e1n esperando su momento, al acecho; el panadero duerme, pero s\u00f3lo mientras la masa fermenta. Tan pronto como ha llegado el momento adecuado, tan pronto como ha llegado la ocasi\u00f3n, y todas las circunstancias est\u00e1n listas, por la ma\u00f1ana <\/em>el panadero se despierta de su sue\u00f1o nocturno, aviva el fuego y prende fuego al horno Ahora que la masa est\u00e1 lo suficientemente leudada, y el horno completamente calentado, el pan se pone dentro, el asesinato meditado se lleva a cabo, se<\/em> arde como un fuego llameante<\/em>. <\/em>Esta es la segunda y \u00faltima etapa del procedimiento, la \u00faltima escena del \u00faltimo acto del drama tr\u00e1gico,<\/p>\n Os 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n Todos est\u00e1n calientes como un horno, y han devorado a sus jueces; todos sus reyes han ca\u00eddo<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos la aplicaci\u00f3n, y por tanto la explicaci\u00f3n del lenguaje figurado del verso anterior, que, como hemos visto, es la segunda etapa de la acci\u00f3n. El calor del horno denota la intensa violencia de su pasi\u00f3n, como tambi\u00e9n su feroz y ardiente poder de destrucci\u00f3n. Gobernantes y magistrados inferiores cayeron v\u00edctimas de ella; mientras que regicidios en n\u00famero incre\u00edble fueron el resultado de ello. Se perpetraron tres regicidios en trece a\u00f1os; y cuatro en menos de cuarenta, siendo las v\u00edctimas Zacar\u00edas, Salum, Pekahiah y Pekah. Tambi\u00e9n Nadab, Ela, Zimri, Zibni y Joram perecieron por sus sucesores. Ninguno hay entre ellos que me llame. En medio de escenas tan horribles de sangre y violencia, de desorden y anarqu\u00eda, ninguno de ellos se dio cuenta de las calamidades de los tiempos o reconoci\u00f3 la causa. En consecuencia, no hab\u00eda nadie para descubrir el remedio y aplicarlo a la verdadera y \u00fanica fuente de alivio.<\/p>\n NOTAS COMPLEMENTARIAS<\/strong><\/p>\n Os 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n La dificultad de la secci\u00f3n que incluye Os 7:4-7<\/span> ha ocasionado una considerable diferencia de exposici\u00f3n; por lo tanto, puede que no est\u00e9 de m\u00e1s complementar las observaciones anteriores.<\/p>\n 1.<\/strong> Aben Ezra explica que \u05d1\u05e2\u05e8\u05d4 se acent\u00faa como milel<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> sobre la base de que, aunque es una formaci\u00f3n femenina, en realidad es masculina (de acuerdo con \u05ea\u05e0\u05d9\u05d5 ), como \u05e0\u05d7\u05dc\u05d4 y \u05dc\u05d9\u05dc\u05d4 , las cuales, aunque de forma femenina, son no obstante del g\u00e9nero masculino. Abarbanel, a quien sigue Wunsche,<\/p>\n (2)<\/strong> toma \u05d1\u05b9\u05bc\u05e2\u05b8\u05e8\u05b0\u05d4 como participio femenino de \u05d1\u05b9\u05bc\u05e2\u05b8\u05e8\u05d4\u05b8 o \u05d1\u05b9\u05bc\u05e2\u05b6\u05e8\u05b8\u05d7 , lo cual se justifica por la circunstancia de que los nombres del fuego y de lo que est\u00e1 conectado con ellos son femeninos en el sem\u00edtico, por lo que \u05d7\u05e0\u05d5\u05e8 es femenino.<\/p>\n 2.<\/strong> La palabra \u05de\u05b5\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 , que Ewald y otros toman, correctamente pensamos,<\/p>\n (1)<\/strong> como participio de Hiph; es tratado<\/p>\n (2)<\/strong> por Genenius y Maurer como Qal invalidante con min <\/em>prefijado, lo que ocasionar\u00eda la combinaci\u00f3n extra\u00f1a e inusual de dos infinitivos, cada uno con el prefijo con min <\/em>en secuencia inmediata; mientras que<\/p>\n (3)<\/strong> Kimchi lo toma como infinitivo Hiph. contra\u00eddo por \u05de\u05b5\u05d4\u05b5\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 .<\/p>\n 3.<\/strong> A\u00fan m\u00e1s importante es la interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo. Hay<\/p>\n (1)<\/strong> que ya se ha dado, y que en cierta medida est\u00e1 respaldado por los siguientes comentarios rab\u00ednicos: \u00ab\u00bbSu mala pasi\u00f3n\u00bb, dice Rashi, \u00abque remueve, reposa desde que se amasa la masa hasta que leuda, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>desde que alguno piensa mal en su coraz\u00f3n c\u00f3mo lo ha de ejecutar, reposa y duerme hasta la ma\u00f1ana, cuando podr\u00e1 ejecutarlo, como el panadero descansa desde que amasa la masa hasta que leuda, cuando puede cocerla\u00bb.\u00bb Similar y sin embargo algo peculiar es la parte final del comentario de Kimchi: \u00abTan pronto como coloca los trozos de le\u00f1a en el horno, para calentarlo, ordena a las mujeres que amasen, y deja de removerlas (a las mujeres) hasta que el se leuda la masa, seg\u00fan lo estima en su coraz\u00f3n, y luego los incita a que vengan con la masa para cocerla. Y este es el tiempo en que se calienta el horno.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> La LXX<\/strong>. toma \u05e2\u05d9\u05e8 como sustantivo precedido de la preposici\u00f3n min <\/em>(\u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c6\u03bb\u03bf\u03b3\u03cc\u03c2), <\/em>y traduce el todo de la siguiente manera: \u00ab\u00bbTodos ellos son ad\u00falteros, como un horno que brilla de la llama para la cocci\u00f3n en caliente, desde que se amasa la masa hasta que se leuda.\u201d La interpretaci\u00f3n<\/p>\n (3)<\/strong> de Wunsche difiere considerablemente de las dos anteriores; es, \u00abTodos ellos son ad\u00falteros, como un par, ardiendo de un panadero, que descansa mientras alimenta <\/em>desde el amasado de la masa hasta su fermentaci\u00f3n;\u00bb\u00bb y cita a favor de este punto de vista Aben Ezra de la siguiente manera: \u00abEste verso est\u00e1 invertido, y en consecuencia el sentido es: como el horno de un panadero arde desde el amasado de la masa hasta su fermentaci\u00f3n, de modo que el panadero apenas puede dejar de removerlo, sino que debe revolver y cali\u00e9ntalo con violencia.\u00bb\u00bb<\/p>\n Os 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Una diversidad similar de exposici\u00f3n se encuentra en conexi\u00f3n con Os 7:5<\/span>, al menos en la primera cl\u00e1usula.<\/p>\n 1.<\/strong> Hay<\/p>\n (1)<\/strong> la interpretaci\u00f3n ya dada; pero<\/p>\n (2)<\/strong> Wunsche, tomando \u05d4\u05d7\u05dc\u05d5 de \u05d7\u05dc\u05dc , para comenzar, como lo hace la LXX<\/strong>; Sir\u00edaco, Caldeo y Jer\u00f3nimo, traduce: \u00ab\u00bb Los pr\u00edncipes comienzan [i<\/em>.e<\/em>. abre] el d\u00eda de nuestro rey en el calor del vino.\u00bb\u00bb En consecuencia, yom <\/em>es <\/p>\n (a)<\/strong> <\/em> el objeto de este verbo; mientras que,<\/p>\n (b)<\/strong> seg\u00fan la traducci\u00f3n habitual, es el acusativo de tiempo, equivalente a \u05d1\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd ; otros nuevamente<\/p>\n (c)<\/strong> toman la palabra como un nominativo absoluto, o traducen la cl\u00e1usula como independiente; as\u00ed Simson: \u00ab\u00bbEs el d\u00eda de nuestro rey\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2.<\/strong> Nuevamente, \u05d7\u05b2\u05de\u05b7\u05d7 st. construcci\u00f3n de \u05d7\u05b5\u05de\u05b8\u05d4 , de la ra\u00edz \u05d7\u05de\u05dd o \u05d9\u05d7\u05dd , (porque el estado de construcci\u00f3n se usa, no solo para la relaci\u00f3n genitiva, sino tambi\u00e9n antes de las preposiciones, el pronombre relativo, las cl\u00e1usulas relativas, incluso el rayo copulativo, etc.), es<\/p>\n (1)<\/strong> el acusativo de la cl\u00e1usula, equivalente a \u00ab\u00bben el calor (procediendo) del vino;\u00bb\u00bb o<\/p>\n (2)<\/strong> ser <\/em>puede ser entendido; o<\/p>\n (3)<\/strong> la preposici\u00f3n lluvia puede considerarse transpuesta, Rashi lo explica: \u00abDel calor del vino que arde en ellos\u00bb; o<\/p>\n (3)<\/strong> p><\/p>\n (4)<\/strong> \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d9 puede proporcionarse, como sugiere Wunsche, equivalente a \u00ab\u00bbposeedores (portadores) del calor del vino\u00bb.\u00bb<\/p>\n 3 .<\/strong> \u05dc\u05b5\u05e5 es un burlador y peor que \u05db\u05b0\u05e1\u05b4\u05d9\u05dc , un tonto, o \u05e4\u05b0\u05d7\u05b4\u05d9 , un tonto; el \u00faltimo act\u00faa por inexperiencia, el segundo por falta de sabidur\u00eda, el primero, aunque posee en cierta medida tanto sabidur\u00eda como experiencia, act\u00faa sin tener en cuenta a ambas. El significado lo da Kimchi en el siguiente comentario: \u00ab\u00bbEl sentido de \u05d7\u05d9 \u05de\u05d9 es que uno vino con su botella llena de vino, y el otro con su botella; y enfermaron al rey;\u00bb\u00bb y a esto hay un paralelo exacto en Hab 2:15<\/span>, \u00ab\u00bb\u00a1Ay del que da su bebida de la vecindad, que le pones a prueba tu botella, y lo embriagas tambi\u00e9n a \u00e9l\u00bb. al pedir, recibir y entregar las copas; o, m\u00e1s simplemente, seg\u00fan Pussy, quien dice: \u00abLos hombres que beben extienden la mano a cualquier persona con la que se encuentran, en se\u00f1al de su embriaguez ser\u00eda amistad\u00bb.<\/p>\n Os 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo, piensa Wunsche, es probablemente el m\u00e1s dif\u00edcil de todo el libro.<\/p>\n 1.<\/strong> La traducci\u00f3n de la primera cl\u00e1usula en la Versi\u00f3n Autorizada es susceptible de una traducci\u00f3n m\u00e1s literal y mejorada.<\/p>\n (1)<\/strong> \u00ab\u00bbPorque acercan como un horno su coraz\u00f3n, mientras acechan;\u00bb\u00bb es decir, se acercan al rey con lealtad en sus labios, pero odio en su coraz\u00f3n. Su coraz\u00f3n (que es el hecho) se calienta con una pasi\u00f3n maligna, como un horno (que es la figura) se calienta para hornear; mientras que est\u00e1n destinados en secreto a la maldad.<\/p>\n (2)<\/strong> Wunsche, despu\u00e9s de enumerar una gran variedad de interpretaciones y exposiciones, con ninguna de las cuales est\u00e1 satisfecho, da lo siguiente: \u00bb \u201cPorque se aprietan muy juntos; como un horno es su coraz\u00f3n en su artificio (astucia).\u00bb\u00bb El significado, seg\u00fan el mismo autor, es que todos, burladores y reyes por igual, se aprietan unos contra otros, siendo de un mismo coraz\u00f3n y disposici\u00f3n; la astucia los convierte en una sola sociedad.<\/p>\n (3)<\/strong> Keil traduce m\u00e1s simplemente de la siguiente manera: \u00abPorque han puesto su coraz\u00f3n en su emboscada, como en el horno\u00bb. En esta traducci\u00f3n combina la explicaci\u00f3n de Ewald y Hitzig.<\/p>\n 2.<\/strong> En la segunda cl\u00e1usula que Keil traduce en el mismo sentido que<\/p>\n (1)<\/strong> la versi\u00f3n autorizada, Wunsche<\/p>\n (2)<\/strong> cambia la lectura com\u00fan a \u05d0\u05b7\u05e4\u05b0\u05d4\u05b8\u05dd , equivalente a \u05d0\u05b7\u05e4\u05b8\u05dd , su ira, y se traduce en consecuencia, \u00abTodos noche duerme su ira, por la ma\u00f1ana arde como llama de fuego.\u00bb\u00bb Que la lectura aqu\u00ed es algo dudosa se puede inferir del hecho de que la LXX<\/strong>. tiene \u1f1c\u03c6\u03c1\u03b1\u03b9\u03bc: mientras los caldeos y sirios rugzehon<\/em>, <\/em>su furor; aun as\u00ed, como es solo una enmienda conjetural, preferimos atenernos a la lectura y traducci\u00f3n ordinarias, al menos en este caso. La siguiente explicaci\u00f3n de todo el verso de Aben Ezra da un sentido consistente: \u00ab\u00bbPor \u05d1\u05d0\u05e8\u05d1\u05dd se entienden sus malos prop\u00f3sitos, que traman durante toda la noche. Y su coraz\u00f3n es como un horno, solo que all\u00ed el panadero duerme toda la noche, y solo por la ma\u00f1ana enciende el horno; pero su coraz\u00f3n no duerme nada, sino que trama el mal toda la noche\u00bb. Es curioso c\u00f3mo Rashi y Kimchi, aunque dan en general la misma explicaci\u00f3n que Aben Ezra, difieren de \u00e9l sobre el significado del sue\u00f1o. El primero tiene el siguiente breve comentario: \u00ab\u00bbSu panadero enciende el horno. Despu\u00e9s de que han preparado su coraz\u00f3n y han pensado en la consumaci\u00f3n de su maldad, c\u00f3mo podr\u00edan llevarla a cabo, entonces su panadero duerme, es decir, duermen hasta la ma\u00f1ana; al amanecer, sin embargo, arden como<\/em>fuego, hasta que han puesto fin por completo a su maldad\u00bb. Kimchi profundiza un poco m\u00e1s en el asunto, como es habitual en \u00e9l; comenta as\u00ed: \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n es el instrumento del pensamiento, y el poder que en \u00e9l obra es el panadero a modo de figura\u00bb. Y como el panadero enciende el horno por la noche, y por la ma\u00f1ana descubre que los trozos de madera se han quemado, y hornea en ellos el pan, que es el fin principal del trabajo de calentamiento; y he aqu\u00ed, el panadero duerme toda la noche despu\u00e9s de haber puesto las piezas de madera en el horno, porque no tiene nada m\u00e1s que hacer hasta la ma\u00f1ana. Del mismo modo, el panadero en este sentido figurado, que es el poder del pensamiento, duerme en la noche; como si dijera que se acuesta y descansa, porque el proyecto no se ejecuta hasta la ma\u00f1ana; y el profeta llama al que piensa dormir, porque en el pensamiento no hay esfuerzo del cuerpo, Por la ma\u00f1ana arde, como si dijera que son en llamas por la ma\u00f1ana para ejecutar el mal que han ideado por la noche. \u00ab\u00bb<\/p>\n Os 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> \u00ab\u00bbLlamar a m\u00ed (Dios)\u00bb\u00bb es clamar a Dios por ayuda y socorro, para buscar seguridad y liberaci\u00f3n con \u00e9l. No es lo mismo con esa otra expresi\u00f3n, a saber. \u00ab\u00bbinvocar el Nombre de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb que es m\u00e1s bien reverenciar y adorar a Jehov\u00e1.<\/p>\n 2.<\/strong> La palabra \u05d3\u05d9\u05df es m\u00e1s po\u00e9tica que \u05e9\u05b8\u05c1\u05e4\u05b7\u05d8 , aunque el significado de ambos es \u00ab\u00bbjuzgar\u00bb,\u00bb el \u00faltimo probablemente derivado de \u05e9\u05b8\u05c1\u05e4\u05b7\u05d7 , establecer, luego corregir, defender.<\/p>\n 3.<\/strong> Su no llamado a Dios est\u00e1 bien explicado por Kimchi de la siguiente manera: \u00ab\u00bbTambi\u00e9n ellos (el pueblo) hab\u00edan fracasado por mano de sus enemigos, los reyes de las naciones; pero, a pesar de esto, ninguno de ellos me llama. Debieron haber pensado en su coraz\u00f3n: No hay poder en la mano de nuestro rey para ayudarnos a salir de nuestra angustia; nos volveremos a Jehov\u00e1, porque \u00e9l ser\u00e1 nuestro Ayudador.\u201d Este vers\u00edculo no es tan dif\u00edcil como los tres anteriores; procedemos, por tanto, en orden regular a la siguiente.<\/p>\n Os 7:8<\/span><\/strong> <\/p>\n Efra\u00edn, se ha mezclado entre los pueblos; Efra\u00edn es una torta no volteada.<\/strong> El pueblo del reino del norte se hab\u00eda alejado de Jehov\u00e1 y se hab\u00eda mezclado con las nacionalidades paganas. Parec\u00edan un pastel que, por no darle la vuelta, estaba quemado por un lado y crudo por el otro. El mejor comentario sobre la primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo se encuentra en Sal 106:35<\/span>, Sal 106:36<\/span>, y Sal 106:39<\/span>; ellos \u00ab\u00bbse mezclaron entre las naciones, y aprendieron sus obras. Y sirvieron a sus \u00eddolos, que les eran un lazo… As\u00ed se contaminaron con sus propias obras, y se prostituyeron con sus propias invenciones\u00bb. La segunda cl\u00e1usula est\u00e1 bien explicada por el obispo Horsley de la siguiente manera: \u00ab\u00bbUna cosa de un lado, otro del otro; quemado hasta convertirse en carb\u00f3n en el fondo, masa cruda en la parte superior. Una imagen adecuada de un personaje que es todo inconsistencias. Tales eran las diez tribus de los d\u00edas del profeta; adoradores de Jehov\u00e1 de profesi\u00f3n, pero adoptando todas las idolatr\u00edas de las naciones vecinas, adem\u00e1s de su propia semi-idolatr\u00eda de los becerros\u00bb. no es ni por lo caliente ni por lo fr\u00edo, sino en parte jud\u00edo y en parte gentil.\u201d Jehov\u00e1 hab\u00eda escogido a Israel de entre las naciones de la tierra, y les hab\u00eda dado una constituci\u00f3n especial. El objeto de esta segregaci\u00f3n era que Israel fuera un pueblo peculiar y una naci\u00f3n santa. As\u00ed distinguidos, deb\u00edan vivir solos; pero, desagradecidos por esta alta distinci\u00f3n, y sin pensar en su alto destino, se mezclaron con las naciones, aprendieron sus caminos paganos y adoraron a sus \u00eddolos detestables. As\u00ed perdieron su preeminencia teocr\u00e1tica. Aunque tambi\u00e9n era su privilegio u deber seguir los preceptos de Jehov\u00e1 y servirle con afecto indiviso, se apartaron de su servicio y adoptaron las idolatr\u00edas y h\u00e1bitos de los paganos; fue s\u00f3lo una retribuci\u00f3n justa, por lo tanto, cuando Dios los entreg\u00f3 en manos de esos pueblos paganos para desperdiciar sus recursos y dejarlos despojados de su fuerza. La segunda cl\u00e1usula es la contrapartida de \u00e9sta; exactamente como los pueblos tra\u00eddos posteriormente de Asiria y plantados en las tierras de los despose\u00eddos <\/em>israelitas, adoraban al Se\u00f1or, pero serv\u00edan a sus propios dioses; no eran verdaderos adoradores de Jehov\u00e1 ni seguidores de Baal. En religi\u00f3n eran mestizos: h\u00edbridos inconsistentes <\/em>y sin valor; eran, de hecho, lo que Calvino en una frase m\u00e1s bien hogare\u00f1a dice de ellos, \u00abni carne ni pez<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>El comentario de Kimchi es conciso como claro: \u00ab\u00bbEl profeta quiere decir, \u00c9l (Israel) se mezcla entre los pueblos; aunque Dios, bendito sea, los separ\u00f3 de ellos, sin embargo, ellos los mezclan. entre ellos y obrar conforme a sus obras\u00bb. Su explicaci\u00f3n de la segunda cl\u00e1usula no es tan satisfactoria cuando dice: \u00abComo una torta que se cuece sobre las brasas; si no lo giran, se quema por abajo y no se cuece por arriba, as\u00ed es el consejo que no es recto cuando no lo giran de lado a lado (sentido a sentido) hasta que lo ponen sobre sus ruedas (en acci\u00f3n) . As\u00ed (irreflexivo y apresurado) es Efra\u00edn en su determinaci\u00f3n de servir a los becerros y a otros dioses sin probar y elegir lo que es bueno.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> Otras explicaciones s\u00f3lo necesitan mencionado para ser rechazado, como<\/p>\n (1)<\/strong> el de Rashi, a quien sigue Grotius. \u00c9l toma el verbo en el sentido futuro: \u00abEfra\u00edn en el exilio ser\u00e1 mezclado entre los pueblos\u00bb. Pero obviamente es el tiempo presente, no el futuro, lo que se pretende: el pecado presente, no su castigo futuro. Existe<\/p>\n (2)<\/strong> la explicaci\u00f3n de Aben Ezra, seguida por Eichhorn y Maurer, refiri\u00e9ndose a las alianzas o tratados que el reino del norte formaba con sus vecinos para repeler a sus enemigos, y por el cual se consumieron los recursos de la tierra; mientras que la segunda cl\u00e1usula,<\/p>\n (a)<\/strong> seg\u00fan Aben Ezra, se refiere a la precipitaci\u00f3n e irreflexi\u00f3n con la que Israel procedi\u00f3 en sus resoluciones; y,<\/p>\n (b)<\/strong> seg\u00fan Maurer, Jerome y Theodoret, significa lo que est\u00e1 estropeado, desaconsejado y sin valor.<\/p>\n Os 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n Sus fuerzas devoraron extra\u00f1os, y \u00e9l no lo conoci\u00f3 .<\/strong> Las relaciones de Israel con otras nacionalidades no pod\u00edan sino resultar en un desastre; aqu\u00ed se da un esp\u00e9cimen de ese desastre. As\u00ed como los griegos llamaban b\u00e1rbaros a todos los que no hablaban el idioma griego, ya fueran salvajes o civilizados, as\u00ed Israel llam\u00f3 extra\u00f1os a todos los extranjeros, ya fueran cercanos o lejanos. Las naciones extranjeras aqu\u00ed referidas eran aquellas con las que Israel hab\u00eda hecho tratados o formado alianzas, en contravenci\u00f3n de la constituci\u00f3n que Dios les hab\u00eda dado. Estas naciones, adem\u00e1s, devoraron sus recursos nacionales mediante la imposici\u00f3n de impuestos e incursiones hostiles; as\u00ed el Rey de Siria dej\u00f3 \u00ab\u00bbdel pueblo a Joacaz solamente cincuenta jinetes, y carros de tonelada, y diez mil hombres de a pie; porque el rey de Siria los hab\u00eda destruido, y los hab\u00eda hecho como el polvo al trillarlos;\u00bb\u00bb otra vez, cuando \u00ab\u00bbPul, el rey de Asiria, vino contra la alabanza\u00bb, \u00ableemos que Manahem le dio a Pul mil talentos de plata, para que su mano est\u00e9 con \u00e9l para confirmar el reino en su mano. Y Manahem exigi\u00f3 el dinero de Israel, de todos los valientes en riquezas, de cada var\u00f3n cincuenta siclos de plata, para dar al rey de Asiria; \u00ab\u00bb luego, \u00ab\u00bb en los d\u00edas de Peka, rey de Israel, vino Tiglat- pileser rey de Asiria, y tom\u00f3 Ij\u00f3n, Abel-bet-maaca, Janoa, Cedes, Hazer, Galaad y Galilea, toda la tierra de Neftal\u00ed, y los llev\u00f3 cautivos a Asiria. \u00ab\u00bbLa fuerza<\/em> aqu\u00ed mencionada incluye todas aquellas cosas que constituyen la riqueza y el bienestar de un pa\u00eds, el producto del suelo y las riquezas de sus habitantes. As\u00ed Aben Ezra explica correctamente esta cl\u00e1usula, refiri\u00e9ndose a \u00ab\u00bbel tributo que los israelitas dieron a Asiria y Egipto, como est\u00e1 escrito en el Libro de los Reyes\u00bb.\u00bb S\u00ed, las canas est\u00e1n aqu\u00ed y all\u00e1<\/strong> (margen, rociado<\/em>) <\/em>sobre \u00e9l<\/strong>. A causa de los enemigos extranjeros y las disputas internas, el cuerpo pol\u00edtico manifestaba s\u00edntomas inconfundibles de decadencia y decrepitud y de disoluci\u00f3n pr\u00f3xima, as\u00ed como las canas en el cuerpo humano indican el avance de la vejez, con su decadencia de fuerza y cercan\u00eda a la tumba. . \u00abEl curso de la naturaleza\u00bb, dice Aben Ezra, \u00abha esparcido canas sobre \u00e9l, as\u00ed como las canas aparecen en los hombres como consecuencia del curso de la naturaleza\u00bb; esto corresponde al sentimiento de la cl\u00e1usula anterior, porque , seg\u00fan el comentarista que acabamos de mencionar, \u00ablas canas denotan que su poder se debilit\u00f3 y su posesi\u00f3n pereci\u00f3\u00bb. Sin embargo, \u00e9l no sabe es paralelo a<\/strong>. \u00abY \u00e9l no (lo) sabe\u00bb, y repite el mismo sentimiento, por supuesto, con \u00e9nfasis en lo que Israel ignoraba. No, seguramente, del estado de declive de la fuerza nacional y la decadencia de la importancia nacional. Despu\u00e9s de tanto drenaje de sus recursos y de la insatisfactoria posici\u00f3n de sus relaciones exteriores, no pod\u00edan cerrar los ojos ante la decadencia que se acercaba constante e incluso r\u00e1pidamente. Pero aunque no pod\u00edan fingir ignorancia del hecho, permanecieron en la ignorancia de la causa, su consecuencia y la cura. No obstante la condici\u00f3n ya agotada de su pa\u00eds, y el proceso de agotamiento a\u00fan en curso, pasaron por alto la causa lamentable de todo, que fue su pecado, nacional e individual, al apartarse del Se\u00f1or; y al mismo tiempo las peligrosas consecuencias que no eran remotas ni evitables; como tambi\u00e9n la \u00fanica cura posible que se encuentra en el retorno directo e inmediato y la aplicaci\u00f3n a ese Dios contra el cual se hab\u00edan rebelado tanto. Es mejor omitir el \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb proporcionado en la versi\u00f3n autorizada<\/p>\n (1)<\/strong>;<\/p>\n (2)<\/strong> la construcci\u00f3n adoptada por Rashi y otros, que hacen de la primera parte de cada cl\u00e1usula el objeto de la segunda, es err\u00f3nea, como hemos mostrado en las observaciones precedentes. \u00ab\u00bbNo tomaron en serio que los reyes de Siria los consumieran en los d\u00edas de Joacaz\u00bb\u00bb es la exposici\u00f3n de Rashi a la que se acaba de hacer referencia; pero el de Kimchi favorece la primera y correcta construcci\u00f3n, como se puede inferir de las palabras, \u00abY \u00e9l (Israel) no sabe que a causa de su iniquidad todo esto le ha venido sobre \u00e9l, y sin embargo no se vuelve de su maldad. \u00ab\u00bb<\/p>\n