{"id":42914,"date":"2022-07-16T12:02:36","date_gmt":"2022-07-16T17:02:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-oseas-81-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:02:36","modified_gmt":"2022-07-16T17:02:36","slug":"interpretacion-de-oseas-81-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-oseas-81-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Oseas 8:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo trata del castigo de la apostas\u00eda. Una vez m\u00e1s se enumeran los pecados del reino del norte y sus Se predijo que se acercaba la ca\u00edda. Existe una estrecha conexi\u00f3n entre los vers\u00edculos de la primera secci\u00f3n del cap\u00edtulo. Esa conexi\u00f3n es la siguiente: El primer vers\u00edculo comienza con una exclamaci\u00f3n que contiene el mandato de Jehov\u00e1 al profeta de actuar como su heraldo, tocando la trompeta a su boca y haciendo sonar la alarma sobre la calamidad venidera. En la segunda cl\u00e1usula del mismo vers\u00edculo se anuncia la naturaleza de la calamidad. En la tercera y \u00faltima cl\u00e1usula se declara la causa de la calamidad. El segundo vers\u00edculo representa a Israel en su extremo clamando a Dios por liberaci\u00f3n; el clamor es muy ferviente, y procede de cada miembro de la comunidad, respaldado tambi\u00e9n con la afirmaci\u00f3n de su relaci\u00f3n con Jehov\u00e1. En el tercer vers\u00edculo, Jehov\u00e1 rechaza su clamor y se niega a interponerse entre ellos y el enemigo, porque su conocimiento La opini\u00f3n de \u00e9l era meramente hist\u00f3rica y no espiritual ni pr\u00e1ctica, ya que su disgusto por lo que era bueno continuaba sin cesar. El cuarto vers\u00edculo especifica hechos que prueban la renuncia de Israel a Jehov\u00e1. El quinto vers\u00edculo muestra una retribuci\u00f3n justa, porque, como a Israel le disgustaba lo que era bueno, el objeto de su idolatr\u00eda ha disgustado a Jehov\u00e1 o los ha desechado. El sexto verso contiene la condenaci\u00f3n de este \u00eddolo tonto, pecaminoso y repugnante. En el vers\u00edculo siete, la amenaza de tal destrucci\u00f3n se explica sobre un principio amplio tomado de la vida agr\u00edcola, que la cosecha corresponder\u00e1 a la semilla sembrada; y as\u00ed Israel cosechar\u00e1 el fruto de su impiedad.<\/p>\n

Os 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La exclamaci\u00f3n en este vers\u00edculo, Una trompeta a tu boca,<\/strong> reemplaza la necesidad de suministrar un verbo. La alarma de guerra o de invasi\u00f3n hostil debe ser tocada por el profeta por mandato de Jehov\u00e1. La<\/p>\n

(1)<\/strong> trompeta debe emplearse de inmediato para este prop\u00f3sito. La traducci\u00f3n tanto del t\u00e1rgum como del sir\u00edaco<\/p>\n

(2)<\/strong> expresa la misma idea, aunque bajo una forma diferente; el primero dice: \u00abLlora con tu garganta, como si fuera una trompeta;\u00bb y el \u00faltimo, \u00abSea tu boca como una trompeta\u00bb. Seg\u00fan este punto de vista, el profeta Hoses expresa aqu\u00ed muy brevemente lo que Isa\u00edas ha hecho m\u00e1s plenamente en las palabras: \u00abGrita a voz en cuello [en hebreo, ‘con la garganta’], no te detengas, alza tu voz como trompeta, y muestra a mi pueblo su transgresi\u00f3n, y a la casa de Jacob sus pecados\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> El LXX<\/strong>. aqu\u00ed se desv\u00eda considerablemente del texto hebreo masor\u00e9tico, traduciendo \u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03cc\u03bb\u03c0\u03bf\u03bd ( \u05ea\u05b5\u05d9\u05e7\u05b0\u05da\u05b8 ) \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, \u1f61\u03c2 \u03b3\u1fc6, de cuyo significado Jer\u00f3nimo reconoce su ignorancia, aunque intenta explicarlo. Cyril conecta las palabras con la parte final del cap\u00edtulo anterior, as\u00ed: \u00abEste hecho de que ellos menosprecien (de m\u00ed) en la tierra de Egipto vendr\u00e1 a su propio seno. Como la tierra, como el \u00e1guila contra la casa del Se\u00f1or;\u00bb\u00bb mientras que su explicaci\u00f3n es la siguiente: \u00abPuesto que, aunque los preserv\u00e9 y los instru\u00ed, y les di la victoria sobre sus enemigos (porque los fortalec\u00ed), ellos me han despreciado imp\u00edamente, adorando a los demonios por dioses, y han confiado en la tierra de los egipcios, y han imaginado que su ayuda ser\u00e1 suficiente para su prosperidad, por lo tanto, su intento volver\u00e1 a su propia escoba, y no encontrar\u00e1n nada. buena recompensa de su temeridad; pero recibir\u00e1n, por as\u00ed decirlo, en su seno el castigo merecido. Porque vendr\u00e1, vendr\u00e1 el que los desolar\u00e1, el Rey de Asiria, con una multitud innumerable de guerreros, y vendr\u00e1 a ellos como toda la tierra y la regi\u00f3n y el pa\u00eds, para que uno piense que toda la regi\u00f3n de los persas y los medos hab\u00edan emigrado por completo y hab\u00edan entrado en Samaria. Este es el significado de toda la tierra (\u1f61\u03c2 \u03b3\u1fc6). Y vendr\u00e1 como \u00e1guila a la casa del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb (Vendr\u00e1) como \u00e1guila contra la casa del Se\u00f1or. <\/strong>Estas palabras no pueden significar,<\/p>\n

(1)<\/strong> como piensa Hitzig, la rapidez con la que el profeta es instruido para transmitir sus noticias de alarma, como si fuera, \u00ab\u00bb Vuela [ \u05d3\u05d0\u05d4 imperfecto siendo suministrado], profeta, como un \u00e1guila; \u00ab\u00bb ni, con otros, el volumen de la alarma que deb\u00eda sonar. El significado abruptamente aunque v\u00edvidamente expresado se refiere<\/p>\n

(2)<\/strong> a la invasi\u00f3n del enemigo que se aproxima, aunque no hay necesidad de suministrar \u05d9\u05d3\u05d0\u05d4 , o \u05d9\u05d1\u05d0 , es la sustancia del alarma del profeta. Como \u00e1guila el enemigo (como es evidente flora vers\u00edculo 3) vendr\u00e1 contra la casa del Se\u00f1or. El enemigo era, con toda probabilidad, el asirio, en cuyo simbolismo destaca en gran medida el \u00e1guila; mientras que el buitre leonado, olfateando desde lejos, y cayendo en picado sobre su presa con rapidez y terror, es una imagen apropiada del car\u00e1cter repentino e impetuoso de su invasi\u00f3n. La casa del Se\u00f1or no es ni el templo de Jerusal\u00e9n, porque la profec\u00eda se refiere al reino del norte; ni el templo de Samaria, que no pod\u00eda llamarse Beta Yehovah<\/em>, <\/em>sino Beth-bamoth<\/em>; <\/em>ni la tierra de Israel , que no podr\u00eda con propiedad llamarse casa; sino el pueblo de Israel, el cual, debido a la relaci\u00f3n de pacto de Dios con ese pueblo, es llamado su casa, como en N\u00fam 12:7<\/span>, \u00bb \u00abNo es as\u00ed mi siervo Mois\u00e9s, que es fiel en toda mi casa\u00bb.\u00bb La figura parece un eco de Dt 28:49<\/span>, \u00bb \u00abJehov\u00e1 traer\u00e1 contra ti una naci\u00f3n de lejos, del fin de la tierra, que vuele como \u00e1guila\u00bb; mientras que tiene un paralelo en Mat 24:28<\/span>, \u00abPorque dondequiera que est\u00e9 el cad\u00e1ver, all\u00ed se juntar\u00e1n las \u00e1guilas\u00bb. Por cuanto traspasaron mi pacto, y traspasaron mi ley.<\/strong> Estas palabras exhiben la causa de que Israel se expusiera al repentino ataque hostil que el profeta fue comisionado a proclamar. Las provocaciones de Israel consistieron en violar el pacto que Dios se hab\u00eda complacido en hacer con ellos, y en mostrarse infieles a esa Ley, cuya obediencia era la condici\u00f3n del pacto. La explicaci\u00f3n de todo el vers\u00edculo as\u00ed dada es confirmada por los comentaristas hebreos; as\u00ed Rashi dice: \u00ab\u00bbLa Shejin\u00e1 (o Majestad Divina) le dice al profeta: ‘Que se oiga la voz de tu paladar y suene la trompeta y diga: Los enemigos vuelan aqu\u00ed como vuela el \u00e1guila y vienen a la casa del Se\u00f1or .'\u00bb\u00bb Abeu Ezra transmite de manera m\u00e1s concisa el mismo sentido: \u00ab\u00bbSon las palabras de Jehov\u00e1 al profeta: ‘Pon la corneta a tu paladar, porque el enemigo vuela como \u00e1guila contra la casa del Se\u00f1or'\u00bb. Kimchi difiere en dos aspectos de sus hermanos, entendiendo que la direcci\u00f3n no es la de Jehov\u00e1 al profeta, sino la del profeta al pueblo; y la casa del Se\u00f1or para incluir toda la alabanza de Israel y el templo en Jerusal\u00e9n: \u201cLa corneta a tu paladar, como dijo arriba: ‘Tocad trompeta en Gabaa.’ Muchas veces el profeta habla al pueblo en singular y muchas veces en plural. \u00c9l dice: ‘Pon la trompeta a tu boca, porque he aqu\u00ed! el enemigo vuela hacia ac\u00e1 como \u00e1guila sobre la casa de Jehov\u00e1; ‘quiere decir: ‘Sobre toda la tierra y tambi\u00e9n sobre la casa de Jehov\u00e1, para destruirla’. Y une la trompeta al paladar (y sin embargo el hombre pone la trompeta en la boca) porque la voz pasa por el camino del paladar despu\u00e9s que sale de la garganta.\u00bb<\/p>\n

Os 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel clamar\u00e1 a m\u00ed: Dios m\u00edo, te conocemos. <\/strong> La interpretaci\u00f3n m\u00e1s literal y exacta es, a m\u00ed clamar\u00e1n<\/em>, Dios m\u00edo<\/em>, te conocemos<\/em>, nosotros Israel! <\/em>A pesar de su provocaci\u00f3n, su infidelidad al pacto de Dios y su desobediencia a la Ley, apelan unida y separadamente a Dios en el d\u00eda de su angustia, e instan a dos motivos: su conocimiento de Dios, o el reconocimiento de su \u00e9l como el verdadero Dios; y su alta posici\u00f3n como su pueblo. Por lo tanto, la par\u00e1frasis caldea dice: \u00ab\u00bbCada vez que les sobreviene una calamidad, oran y dicen delante de m\u00ed: Ahora reconocemos que no tenemos Dios fuera de ti; l\u00edbranos, porque somos tu pueblo Israel\u00bb. En cuanto a la construcci\u00f3n, \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb est\u00e1 en aposici\u00f3n a anachnu<\/em>, <\/em>el sujeto del verbo, o hay una transposici\u00f3n. As\u00ed Rashi: \u00abDebemos transponer las palabras y explicar: ‘A m\u00ed, clama Israel, Dios m\u00edo, te conocemos; ‘\u00bb\u00bb as\u00ed tambi\u00e9n Kimchi y Aben Ezra. El primero dice, \u00ab\u00bb‘Israel’ que viene despu\u00e9s, debe ser antes, despu\u00e9s de \u05dc\u05d9\u05d9\u05d5 , y muchas inversiones de este tipo ocurren en la Escritura, como Eze 39: 11<\/span> y Sal 141:10<\/span>.\u00bb\u00bb <\/em>La palabra \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb se omite en la LXX<\/strong>. y sir\u00edaco, y en muchos manuscritos de Kennicott y De Rossi.<\/p>\n

Os 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel ha desechado lo que es bueno: el enemigo lo perseguir\u00e1. <\/strong>Esta es la respuesta de Jehov\u00e1. El bien que Israel rechaz\u00f3 no es precisamente Dios el \u00danico Bien, ni Jehov\u00e1 el Bien mayor, ni la Ley, que era buena; sino toda la bondad que concede a los que guardan su pacto. Este Israel rechaz\u00f3, y a su vez es rechazado por Dios y entregado en manos de sus perseguidores.<\/p>\n

Os 8: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Han puesto reyes, pero no por m\u00ed: han hecho pr\u00edncipes, y yo no lo sab\u00eda. <\/strong>Aqu\u00ed estaba la primera instancia y evidencia del rechazo de Jehov\u00e1 por parte de Israel. Su conducta no estuvo guiada por la direcci\u00f3n Divina, ni en obediencia a la voluntad Divina, ni con la sanci\u00f3n Divina. Este estado de cosas comenz\u00f3 con la rebeli\u00f3n de Israel contra la casa de David, y la rebeli\u00f3n contra el hijo de Salom\u00f3n, su leg\u00edtimo soberano, y se repiti\u00f3 en usurpaciones posteriores. Quiz\u00e1 podamos retroceder m\u00e1s, hasta el nombramiento del primer rey del reino a\u00fan indiviso, cuando \u00abel Se\u00f1or dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan, porque no han desechado ti, pero me han desechado a m\u00ed, para que yo no reine sobre ellos\u00bb. Usurpaciones como las de Zimri, Omri y Salum por lo menos est\u00e1n comprendidas en los nombramientos a los que se hace referencia, nombramientos en los que el pueblo no consult\u00f3 al Se\u00f1or, ni actuar bajo su gu\u00eda, ni buscar su sanci\u00f3n. Algunos van tan lejos como para incluir a todos los reyes de Israel que sucedieron a Jeroboam. As\u00ed dice Cirilo: \u00ab\u00c9l niega el reino de Israel y a sus sucesores en el trono de Israel\u00bb. Aben Ezra tambi\u00e9n extiende la declaraci\u00f3n a los reyes del reino del norte desde los d\u00edas de Jeroboam: \u00abNo consultaron a Dios con con respecto a hacer rey a Jeroboam, aunque est\u00e1 escrito: ‘De cualquier manera pondr\u00e1s por rey sobre ti al que el Se\u00f1or tu Dios escogiere'\u00bb. Aqu\u00ed existe una aparente contradicci\u00f3n entre la declaraci\u00f3n del profeta aqu\u00ed y la que en 1Re 11:37<\/span>, donde Dios promete por medio del profeta Ah\u00edas: \u00abTe tomar\u00e9, y reinar\u00e1s conforme a todo lo que tu alma desea, y ser\u00e1 rey sobre Israel,\u00bb\u00bb y el hecho de que la unci\u00f3n de Jeh\u00fa fue ordenada por el profeta Eliseo, quien envi\u00f3 a uno de los hijos de los profetas con ese prop\u00f3sito con las palabras, \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or: Yo he ungido ti por rey sobre Israel.\u00bb\u00bb El complot de Jeroboam, y la conjura de Jeh\u00fa contra Joram, y las conspiraciones de otros usurpadores, nosotros re cosas que Dios no pudo aprobar; y as\u00ed debemos distinguir entre el permiso y la aprobaci\u00f3n de Jehov\u00e1; en su gobierno permite muchas cosas que por su naturaleza sabemos que no aprueba ni puede aprobar. \u05d4\u05e9\u05d9\u05e8\u05d5 se traduce normalmente y correctamente, \u00abhan hecho pr\u00edncipes;\u00bb pero Aben Ezra y Rashi lo traducen como \u05d4\u05e1\u05d9\u05d3\u05d5 equivalente a \u00ab\u00bbhan quitado\u00bb\u00bb mientras que Massora considera \u05d4\u05e9\u05e8\u05d5 en el n\u00famero de esas palabras que est\u00e1n escritas con shin <\/em>pero se leen y explican con samech<\/em>. <\/em>Algunos manuscritos tambi\u00e9n de Kennicett y De Rossi tienen \u05d4\u05e1\u05d9\u05e8\u05d5 . De su plata y de su oro se han hecho \u00eddolos, para que (literalmente, eso<\/em>) sean cortados. Esta es una segunda prueba de la renuncia de Israel a Jehov\u00e1. Usaron su oro para hacer los becerros id\u00f3latras, y su plata para apoyar su adoraci\u00f3n id\u00f3latra; o hac\u00edan los \u00eddolos-becerros, unos de plata, y otros de oro. La consecuencia m\u00e1s que el prop\u00f3sito es la destrucci\u00f3n de ella, a saber, el oro y la plata; o la ruina del reino o de cada uno de sus miembros; o el corte de su nombre, seg\u00fan Kimchi. La palabra \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05df , como \u1f31\u03bd\u03b1 en griego, es generalmente una reliquia, que denota \u00ab\u00bbprop\u00f3sito\u00bb\u00bb ni es ecb\u00e1tica <\/em>aqu\u00ed, que denota \u00ab\u00bbresultado\u00bb\u00bb, aunque, seg\u00fan el modo de pensar hebreo, el dise\u00f1o y la consecuencia a menudo coinciden. Su significado aqu\u00ed est\u00e1 bien explicado por Keil, \u05dc\u05d9 describe la consecuencia de esta conducta, que, aunque no fue dise\u00f1ada, era sin embargo inevitable, como si hubiera sido claramente intencionada.\u00bb<\/p>\n

Os 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu becerro, oh Samaria, te ha oriente; mi ira est\u00e1 encendida contra ellos.<\/strong> Esta parte del vers\u00edculo ha ocasionado mucha diversidad de traducci\u00f3n y exposici\u00f3n, y sin embargo, el significado general es muy similar.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la traducci\u00f3n<\/p>\n

(a)<\/strong> de la Versi\u00f3n Autorizada se proporciona la palabra \u00ab\u00bbthee\u00bb\u00bb; otros<\/p>\n

(b)<\/strong> suministran \u00ab\u00bbyo\u00bb, es decir, Jehov\u00e1, por lo tanto, \u00ab\u00bbtu becerro, oh Samaria, me ha desechado\u00bb\u00bb mientras que<\/p>\n

(c)<\/strong> Rosenm\u00fcller prefiere suministrar \u00ab\u00bbellos\u00bb,\u00bb a saber. los israelitas: \u00ab\u00bbTu becerro, oh Samaria, los ha desechado,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. ha sido la causa de su rechazo, lo cual es favorecido por \u05d1\u05b8\u05dd en la siguiente cl\u00e1usula. El significado de (b) es claro, siendo la importancia que la adoraci\u00f3n de \u00eddolos hab\u00eda llevado al rechazo y por lo tanto a la retirada de Jehov\u00e1; mientras que el sentido de (a) transmite la idea de que el becerro de oro que el pa\u00eds representado por su capital y el gobierno hab\u00eda establecido en Betel como s\u00edmbolo de su adoraci\u00f3n, lejos de proteger a sus adoradores, caer\u00eda en manos de los invasor asirio.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Septuaginta se traduce por \u1f00\u03c0\u03cc\u03c4\u03c1\u03b5\u03c8\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u03cc\u03c3\u03c7\u03bf\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5 \u03a3\u03b1\u03bc\u03ac\u03c1\u03b5\u03b9\u03b1, equivalente a \u00ab\u00bbDescarta [como si \u05d6\u05b0\u05e0\u05b7\u05d7 ] tu becerro, oh Samaria;\u00bb\u00bb es una exhortaci\u00f3n a Samaria, y no s\u00f3lo a Samaria, sino a todo el pa\u00eds, con los habitantes de la capital a la cabeza, para que abandonen la adoraci\u00f3n del becerro con la que hab\u00edan provocado la ira del Todopoderoso. Jer\u00f3nimo, al leer \u05d6\u05bb\u05e0\u05b7\u05bc\u05d7 (Pual), traduce: \u00ab\u00bbDesh\u00e1gase de tu becerro\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos eruditos modernos traducen: \u00ab\u00bb\u00c9l ha desechado tu becerro\u00bb. ,\u00bb\u00bb y referirla al enemigo, y m\u00e1s bien en el sentido de llevarse la imagen de oro como bot\u00edn; o a Jehov\u00e1; por lo tanto, De Wette tiene, \u00ab\u00bb[Jehova] verwirft deiu Calb, Samarien,\u00bb\u00bb que no est\u00e1 en consonancia con la primera persona en la siguiente cl\u00e1usula.<\/p>\n

(4)<\/strong> Otros tome el verbo intransitivamente, y d\u00e9le el significado de \u00ab\u00bbolor corporal\u00bb, \u00ab\u00bbdespedir un hedor intolerable\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbser repugnante o repugnante\u00bb\u00bb, as\u00ed Keil dice: \u00ab\u00bbTu becerro da asco, oh Samaria\u00bb.\u00bb Entonces Wunsche: \u00ab\u00bbAnekolt deiu Calb.\u00bb\u00bb Israel detestaba o sent\u00eda disgusto por la adoraci\u00f3n pura y lo que era realmente bueno; ahora Jehov\u00e1, a su vez, est\u00e1 disgustado con su becerro de oro y su odiosa idolatr\u00eda. No es de extra\u00f1ar que se agregue, Mi ira se ha encendido<\/em> (se ha quemado o resplandecido) contra ellos<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. no el becerro y Samaria, ni los becerros, sino sus est\u00fapidos y pecadores adoradores. \u00bfCu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1 antes de que alcancen la inocencia?<\/strong> O puede traducirse, \u00bfCu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1 antes de que puedan soportar <\/em>(soportar) inocencia <\/em> (sin culpa)? El verbo \u05d9\u05db\u05dc , frecuentemente tiene que ser complementado por otro verbo, como en Sal 150:5<\/span>, \u05dc\u05d0 \u05d0\u05d5\u05bc\u05db\u05b7\u05dc , \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n orgulloso no sufro;\u00bb\u00bb as\u00ed tambi\u00e9n Is 1:13<\/span>. El orador aqu\u00ed pasa, por as\u00ed decirlo, de los oyentes reacios a otros m\u00e1s dispuestos a prestar ancar, y pregunta: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo son incapaces de la pureza de vida en lugar de las abominaciones de la idolatr\u00eda? \u00a1Cu\u00e1n grande la locura que, mientras les doy espacio y lugar para el arrepentimiento, ellos no est\u00e1n dispuestos a volver a la cordura mental! \u00ab\u00bb El renderizado de la versi\u00f3n autorizada es compatible con Aben Ezra y Kimchi. El primero explica: \u00ab\u00bbEs como si \u05d6 se escribiera doble, ‘T\u00fa como becerro desechado, Samaria, como si te hubiera rechazado, porque la ciudad ser\u00e1 sepultada y sus habitantes ir\u00e1n en cautiverio'\u00bb; y Kimchi dice: \u00ab\u00bb \u05d6 es transitivo y tiene el significado de ‘quitar’, como en Lam 2:7<\/span>. \u00c9l dice: ‘Oh Samaria, tu becerro te ha quitado’, es decir, a causa de ello has sido quitado de tu tierra\u00bb. La \u00faltima cl\u00e1usula tambi\u00e9n est\u00e1 bien explicada por Kimchi, aunque en un sentido diferente al dado anteriormente. , as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo no podr\u00e1n purificarse de esta culpa (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>idolatr\u00eda)?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Os 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque de Israel era tambi\u00e9n: el art\u00edfice lo hizo;<\/strong> as\u00ed que no es Dios<\/strong>. El profeta aqu\u00ed vindica la justicia de la queja de Jehov\u00e1 y la insensatez de la conducta de Israel. La primera cl\u00e1usula se\u00f1ala el ori\u00f3n de esta idolatr\u00eda: este dios de oro sali\u00f3 de Israel, de ellos procedi\u00f3 y fue inventado por sus reyes. La segunda cl\u00e1usula muestra que fue de fabricaci\u00f3n humana; mientras que la inferencia natural sigue en la tercera cl\u00e1usula en el sentido de que, teniendo su origen con el hombre y siendo hecho por el hombre, no podr\u00eda ser Dios. O si se adopta la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbTu becerro da asco\u00bb\u00bb, el ki<\/em> introduce la explicaci\u00f3n del asco que caus\u00f3 esa abominaci\u00f3n. Este \u00eddolo era de fabricaci\u00f3n casera, no importado del extranjero, como Baal y Astarot de los sidonios, Quemos de los moabitas y Moloc de los amonitas. Los mismos israelitas y su rey Jeroboam hicieron para el reino del norte lo que se hab\u00eda aprendido en Egipto. As\u00ed, el dios de Israel era una criatura inventada por Israel. \u00a1Qu\u00e9 est\u00fapido y qu\u00e9 absurdo! Dios de Israel hecho por el hombre, \u00a1cu\u00e1n enorme y abominable la iniquidad! Pero el becerro de Samaria ser\u00e1 quebrantado.<\/strong> Se convertir\u00e1 en astillas; el hapaz legomenon<\/em>, \u05e9\u05d1\u05d9 <\/em>se deriva de una ra\u00edz \u00e1rabe, shaba<\/em>, <\/em>cortar; y as\u00ed, como el becerro en Sina\u00ed fue quemado y pulverizado, el becerro de Samaria ser\u00e1 quebrado en astillas y destruido. Todo el verso est\u00e1 bien explicado por Kimchi: \u00ab\u00bbAhora ver\u00e9is si el becerro es capaz de librar a sus adoradores; ni siquiera puede librarse a s\u00ed mismo, porque se convertir\u00e1 en astillas, como si \u00e9l dijera que los enemigos lo romper\u00e1n y se lo llevar\u00e1n por el valor del oro, no por cualquier utilidad que haya en \u00e9l mientras todav\u00eda est\u00e1 en forma de un ternero. \u05e9\u05d1\u05d9 es equivalente a \u05e9\u05d1\u05d3\u05d9\u05dd (pedazos rotos, escalofr\u00edos), fragmentos.\u00bb\u00bb La interpretaci\u00f3n de los Setenta, \u03c0\u03bb\u03b1\u03bd\u1ff6\u03bd, probablemente se deba a la lectura \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05d1\u05b5\u05d1 , Mic 2:4 <\/span>, \u00ab\u00bbrechazar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Os 8:7<\/span><\/strong> <\/p>\n

Porque sembraron vientos, y segar\u00e1n tempestades.<\/strong> La siega corresponde a la \u00e9poca de la siembra; sus necias y vanas idolatr\u00edas tendr\u00e1n resultados correspondientes. Esta expresi\u00f3n proverbial implica algo m\u00e1s que trabajo en vano; denota trabajo que tiene un resultado da\u00f1ino y destructivo. Tiene m\u00e1s que un significado negativo de trabajo perdido; transmite la idea de detrimento positivo. \u00abEl profeta\u00bb, dice Kimchi, \u00abquiere decir que en vano se fatigar\u00e1n en este servicio (de los \u00eddolos), como si un hombre que siembra el viento, en el que no hay nada sustancial, solo cosechar\u00e1 el viento, o a\u00fan menos; como si dijera: ‘No obtendr\u00e9is el menor goce, sino s\u00f3lo da\u00f1o'\u00bb. Si, pues, el viento denota la vanidad y la nada del esfuerzo humano, el torbellino es la imagen de la destrucci\u00f3n y el aniquilamiento, a saber. una tormenta o un hurac\u00e1n arras\u00e1ndolo todo sin piedad. La misma Suphah <\/em>intensifica la noci\u00f3n incluida en ruach<\/em>, mientras que el parag\u00f3gico \u05d4 se intensifica a\u00fan m\u00e1s, para denotar una tormenta de la mayor violencia. La mayor\u00eda considera que la doble terminaci\u00f3n femenina fortalece el sentido de esta palabra suphathah<\/em>, <\/em> \u05e2\u05b6\u05d6\u05b0\u05e8\u05b8\u05ea\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b5\u05d9\u05de\u05b8\u05d4\u05b8\u05d4 , etc. No tiene tallo<\/strong> (margen, ma\u00edz en pie<\/em>): <\/em>la yema no dar\u00e1 harina; mejor, el brote no da fruto<\/em>. <\/em>Este es un desarrollo posterior de la figura. Cuando el viento es la semilla sembrada, la destrucci\u00f3n representada por la tempestad es la cosecha segada. La semilla sembrada no produce tallo, o al menos no produce establo = con grano en \u00e9l, no hay ma\u00edz en pie. Si la semilla brota, el reto\u00f1o no da fruto. Aqu\u00ed el juego de palabras, que tanto gustaba a los hebreos, es obvio: el tsemach <\/em>no tiene yemach<\/em>; <\/em>el halm no tiene malm; el Spross <\/em>no Schoss<\/em>; <\/em>el ma\u00edz no kern. Si as\u00ed cediere, los extra\u00f1os se la tragar\u00e1n. <\/strong>Cuando, o si, se logra alg\u00fan fruto, la invasi\u00f3n de extranjeros rapaces lo traga. Primero, entonces, cuando el viento de los vanos esfuerzos humanos es la siembra, la destrucci\u00f3n es la cosecha. Si la semilla brota, la espiga no se llena; o si la oreja se llena, no hay sustancia en ella; o si llena y tiene sustancia, la rapacidad de invasores hostiles la consume. As\u00ed, una plaga cae sobre todo lo que hacen. Kimchi explica el verso completamente de la siguiente manera: \u00ab\u00bbDebido a que el profeta compara sus obras con uno que siembra <\/em>el viento, agrega m\u00e1s a la misma imagen, y dice: ‘No tiene tallo, no alcanza el tiempo en que ser\u00e1 tallo’ (o ‘ma\u00edz en pie’). Ahora \u05e7\u05de\u05d4 es el nombre del ma\u00edz cuando est\u00e1 listo para la cosecha, del cual los labradores (literalmente, ‘sembradores’) pronto esperan disfrute, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>despu\u00e9s de la siega, cuando la conviertan en harina. S\u00ed, incluso en el momento en que esperan beneficio de sus obras, no lo tendr\u00e1n. Y \u00e9l dice<\/em>adem\u00e1s: ‘El reto\u00f1o no producir\u00e1 fruto ni harina’, como si dijera: ‘Aunque la semilla brote despu\u00e9s de la siembra.’ \u00c9l representa as\u00ed en una figura que si prosperan un poco en sus obras despu\u00e9s de haber comenzado a hacer el mal, esa prosperidad no durar\u00e1, y no llegar\u00e1 al disfrute perfecto (belleza) como el ma\u00edz que llega a la siega y a la molienda. . Y si cede, extra\u00f1os lo devoran. Tal vez por un tiempo pueda producir que vengan a comer, como si \u00e9l dijera que, si prosperan en sus posesiones<\/em> de modo que se les debe conceder un poco de disfrute al principio, entonces los extra\u00f1os vendr\u00e1n. venid y devoradla, y su disfrute no ser\u00e1 completo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Os 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel es tragado<\/strong>. No s\u00f3lo ser\u00e1n tragados los productos de su tierra, sino que las personas de los israelitas ser\u00e1n consumidas; ni es el evento lejano en un futuro distante, aunque los comentaristas hebreos traducen el pasado como futuro prof\u00e9tico; ya tiene el haz de proceso. Tal es la extensi\u00f3n del castigo. Ahora ser\u00e1n<\/strong> (m\u00e1s bien, entonces se convertir\u00e1n<\/em>) <\/em>entre los gentiles como un vaso en el cual no hay placer. <\/strong>La prosperidad, la poblaci\u00f3n, la propiedad e incluso la nacionalidad son tragadas, sumergidas como en un abismo, de modo que no se pueden descubrir hasta el momento presente; mientras que su reputaci\u00f3n ha sufrido tan dolorosamente que son despreciados como un vaso dom\u00e9stico sin valor, un vaso para deshonra, nunca de mucho valor, pero ahora descartado como totalmente inadecuado para su uso.<\/p>\n

Os 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque subieron a Asiria, un asno salvaje solo: Efra\u00edn ha alquilado amantes.<\/strong> Todas sus miserias y desgracias las han tra\u00eddo sobre s\u00ed mismos. Han preparado este destino para s\u00ed mismos y se han hecho dignos de su destino. La segunda cl\u00e1usula est\u00e1 correctamente representada, un asno salvaje va solo por s\u00ed mismo<\/em>; y <\/em>esta cl\u00e1usula es una declaraci\u00f3n independiente, no conectada por n- de comparaci\u00f3n ni con la cl\u00e1usula anterior ni con la anterior. con el siguiente. En lugar de decir que Epraim, es decir, Israel, subi\u00f3 solo a Asiria como un asno salvaje obstinado, o que como un asno salvaje que va solo, Efra\u00edn contrat\u00f3 (demand\u00f3) amantes, la declaraci\u00f3n se mantiene independiente y en cierta medida separada, el significado es que incluso un asno salvaje, est\u00fapido y obstinado como es ese animal, se mantiene solo para asegurar su independencia. La conducta de Israel, sin embargo, parece estar en desventaja en contraste con la de un est\u00fapido asno salvaje; es m\u00e1s est\u00fapido y sin sentido; su locura se ve por la comparaci\u00f3n: mantuvo su independencia yendo solo, Efra\u00edn perdi\u00f3 la independencia al solicitar ayuda de los aliados paganos. \u00bfCu\u00e1l era, entonces, el objeto a cuyo logro se dirig\u00eda esta tonta conducta? En otras palabras, \u00bfpor qu\u00e9 Israel fue a esta est\u00fapida misi\u00f3n a Asiria? \u00bfQu\u00e9 buscaban ganar con ello? La tercera cl\u00e1usula contiene la respuesta: buscaron ayuda y socorro de los asirios<\/em>. <\/em>As\u00ed, la primera cl\u00e1usula, dando una raz\u00f3n para su calamidad, muestra que Efra\u00edn se la busc\u00f3 a s\u00ed mismo. subiendo a Asiria; la segunda cl\u00e1usula expone la locura de tal conducta al buscar alianzas extranjeras prohibidas y perniciosas; la tercera cl\u00e1usula especifica el objeto preciso de la misi\u00f3n necia y pecaminosa de Efra\u00edn, a saber, procurar socorro de Asiria<\/em>. <\/em>La explicaci\u00f3n anterior,<\/p>\n

(1)<\/strong> que es en sustancia de Keil, y que es un contraste entre la independencia del asno salvaje y el servil pedido de ayuda extranjera de Ephraim, es, creemos, m\u00e1s simple y correcto que<\/p>\n

(2)<\/strong> el com\u00fan, que es una comparaci\u00f3n de la obstinaci\u00f3n, la rebeld\u00eda y la lascivia del asno mont\u00e9s que vagaba solitario solo con la obstinaci\u00f3n de Efra\u00edn al subir a Asiria en busca de socorro, y la lascivia en demandando por alianzas id\u00f3latras. La expresi\u00f3n, \u00absubiendo<\/em> arriba<\/em>,\u00bb <\/em>alude a ir al interior del pa\u00eds, o a la capital del monarca Asiria ahora propiedad como soberano, o a un lugar de refugio. La contrataci\u00f3n de amantes, o amante, por parte de Efra\u00edn estigmatiza su vergonzosa conducta como la de una ramera desvergonzada, que en lugar de recibir, otorga presentes a los amantes, o como recompensa de cari\u00f1os.<\/p>\n

Os 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque hayan alquilado entre las naciones, ahora yo reunirlos.<\/strong> En lugar de \u00ab\u00bbhan contratado\u00bb, \u00ab\u00bbdemandar\u00bb\u00bb har\u00eda que el sentido fuera m\u00e1s obvio. Pero, \u00bfqui\u00e9nes son aquellos de quienes aqu\u00ed se dice: \u00abYo los reunir\u00e9\u00bb?<\/p>\n

(1)<\/strong> Las naciones, entre las cuales Efra\u00edn ha estado demandando cari\u00f1os de amantes , ser\u00e1n reunidos para efectuar el da\u00f1o o la ruina de Efra\u00edn; mientras que para esta explicaci\u00f3n se cita como paralelo Eze 16:37<\/span>: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, pues, reunir\u00e9 a todos tus amantes, con los cuales te has complacido, y todos los que has amado, con todos los que has aborrecido; Yo los reunir\u00e9 alrededor de ti, y les descubrir\u00e9 tu desnudez, para que vean toda tu desnudez\u00bb.\u00bb Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> otros sostienen que el las personas reunidas son los Efraimitas a quienes el Se\u00f1or reunir\u00e1, es decir,<\/p>\n

(a)<\/strong> los reunir\u00e1 a todos entre las naciones, llev\u00e1ndolos all\u00e1; y a esta exposici\u00f3n se cree que Os 9:6<\/span> proporciona un paralelo, al menos en cuanto al significado del verbo \u00ab\u00bbreunir\u00bb \u00bb se refiere: \u00ab\u00bbEgipto los recoger\u00e1, Menfis los enterrar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

(b)<\/strong> O los efraimitas ser\u00e1n reunidos para ser llevados con cadenas y dispersos entre las naciones;<\/p>\n

(c)<\/strong> o ser\u00e1n reunidos para morir y perecer a espada y de hambre; o<\/p>\n

(d)<\/strong> para ser reunidos en Samaria y otras ciudades fortificadas, para ser llevados. reunidos y llevados por sus enemigos al cautiverio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Rashi entiende la reuni\u00f3n de Israel, pero en el sentido de una promesa \u00ab\u00bbAunque han demandado por cari\u00f1o entre las naciones, los reunir\u00e9 de entre las naciones entre las cuales fueron esparcidos, como se usa el mismo verbo, \u05e7\u05d1\u05e5 , en Isa 54:1-17<\/span>. y Jerem\u00edas 31:10<\/span>, a saber<\/em>. <\/em>‘No demorar\u00e9 su liberaci\u00f3n. \u00ab\u00bb‘ Esta exposici\u00f3n no est\u00e1 en armon\u00eda con el contexto, del cual esperamos una amenaza de castigo m\u00e1s que una promesa de recompensa. Tanto Kimchi como Aben Ezra favorecen la exposici\u00f3n (1)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfDe qu\u00e9 les sirve, pregunta el profeta, que demanden entre las naciones? Porque pronto reunir\u00e9 a las naciones contra ellos para llevarlos al cautiverio\u00bb.\u00bb As\u00ed Kimchi y algo similar Aben Ezra. Ya sea que tomemos el verbo se\u00f1alado con daghesh en la tav<\/em>, y as\u00ed de \u05e0\u05d7\u05df , dar, es decir, regalos a los amantes, o sin daghesh, y de \u05d7\u05e0\u05d4 equivalente a \u05e0\u05b8\u05d7\u05b7\u05df \u05d0\u05b6\u05d7\u05b4\u05e0\u05b4\u05d7 , contratar o negociar, hace poca diferencia en el sentido general de la cl\u00e1usula. Y se entristecer\u00e1n un poco por la carga del rey de los pr\u00edncipes. Esto fija con m\u00e1s precisi\u00f3n el significado del miembro anterior del vers\u00edculo. Seg\u00fan<\/p>\n

(1)<\/strong> esta interpretaci\u00f3n de \u05d9\u05b7\u05d7\u05b5\u05dc\u05d5\u05bc (Qeri) Hiph. de \u05d4\u05d5\u05bc\u05dc , \u00ab\u00bbun poco\u00bb\u00bb requerir\u00eda ser tomado Ir\u00f3nicamente; es mejor, por lo tanto, traducirlo \u00aben poco tiempo\u00bb. La carga no es la de los impuestos o incluso la deportaci\u00f3n, sino la de la opresi\u00f3n en el exilio. El opresor es el monarca de Asiria, que pregunta<\/em> con jactancia. \u00ab\u00bb\u00bfNo son mis pr\u00edncipes todos reyes?\u00bb\u00bb. Otra<\/p>\n

(2)<\/strong> traducci\u00f3n es: \u00abComenzar\u00e1n a disminuir a causa de la carga del rey de los pr\u00edncipes. ‘ Seg\u00fan esto, el verbo \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4\u05b5\u05dc\u05d5\u05bc es futuro de Hiph. \u05d7\u05b5\u05d7\u05b5\u05dc de \u05d7\u05dc\u05dc , comenzar, y \u05de\u05b0\u05e2\u05b8\u05d8 es un infinitivo de \u05de\u05b7\u05e2\u05d8 , o m\u00e1s bien un adjetivo verbal: y el sentido es que comienzan a ser o disminuyen a consecuencia del asirio<\/em>‘ s <\/em>opresi\u00f3n. Pero<\/p>\n

(3)<\/strong> tomando el verbo de la misma ra\u00edz \u05d7\u05dc\u05dc af\u00edn al griego \u03c7\u03b1\u03bb\u03ac\u03c9, desatar, poner en libertad, Gesenius traduce: \u00abY ellos (las naciones hostiles) pronto forzarlos de la carga (i<\/em>.e<\/em>. el dominio desagradable) del rey.\u00bb\u00bb La Septuaginta<\/p>\n

(4)<\/strong> leer \u05de\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05e9\u05b7\u05c1\u05d7 en lugar de \u05de\u05b4\u05de\u05b7\u05bc\u05e9\u05bc\u05c2\u05d0 , y una c\u00f3pula entre, i<\/em>.e<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>y pr\u00edncipes;\u00bb\u00bb y traducir, \u039a\u03b1\u1f76 \u03ba\u03bf\u03c0\u03ac\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u1f78\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c7\u03c1\u03af\u03b5\u03b9\u03bd \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03ad\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f04\u03c1\u03c7\u03c0\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2, equivalente a \u00abY cesar\u00e1n un poco de ungir a un rey y pr\u00edncipes\u00bb. Nuestra elecci\u00f3n debe estar entre (1)<\/strong>(2) y \/strong> al interpretar esta cl\u00e1usula dif\u00edcil; hay una modificaci\u00f3n de (1)<\/strong> que vale la pena mencionar; es: \u00abDentro de un poco de tiempo se entristecer\u00e1n por la carga que pagan (i<\/em>.e<\/em>. el tributo que pagan) reyes y pr\u00edncipes\u00bb, \u00aba saber . todos ellos, estando as\u00ed las dos palabras finales en aposici\u00f3n al sujeto del verbo. En general, preferimos la traducci\u00f3n de la cl\u00e1usula en la Versi\u00f3n Autorizada, tanto gramaticalmente como proporcionando un sentido consistente con el contexto. El profeta predice que dentro de poco Israel sentir\u00eda dolorosamente las tristes consecuencias de ir a Asiria y pedir ayuda all\u00ed. Oprimidos por un tributo anual al rey asirio, se resentir\u00edan bajo el yugo y desear\u00edan ser libres.<\/p>\n

Hos 8:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 8:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con el vers\u00edculo anterior y entre s\u00ed. Os 8:11<\/span> no solo da cuenta, sino que justifica, la amenaza de castigo anunciada en Os 8:10<\/span> con referencia al pecado de Efra\u00edn; y Os 8:12<\/span> muestra la inexcusabilidad de Efra\u00edn al pecar as\u00ed. Por cuanto Efra\u00edn hizo muchos altares para el pecado, altares le ser\u00e1n para \u00e9l para el pecado.<\/strong> En lugar del \u00fanico santuario con su altar en el lugar que el Se\u00f1or su Dios escoger\u00eda de entre todas sus tribus para poner su Nombra all\u00ed y para aceptar las ofrendas de su pueblo, multiplicaron altares en contra del mandato expreso de Dios; mientras que aquellos altares que erigieron en cualquier lugar que les agradara no eran para el servicio del Dios verdadero, sino para la adoraci\u00f3n de los \u00eddolos, los becerros, Baal y las vanidades del \u00e9ter de los paganos. As\u00ed multiplicaron su pecado por cada altar que levantaron y cada \u00eddolo que adoraron. Sus altares, en vez de probar su piedad, los hund\u00edan en mayor pecado y m\u00e1s profunda culpa. Le he escrito las grandezas de mi ley,<\/strong> pero fueron tenidas por cosa extra\u00f1a.<\/strong> Porque los atenienses, cuya ciudad Pablo hall\u00f3 llena de \u00eddolos, y que en adem\u00e1s de sus muchos otros altares hab\u00eda uno a un dios desconocido, hab\u00eda alguna excusa, pues no eran privilegiados con una revelaci\u00f3n de la voluntad Divina en una Ley escrita; pero para Israel tal disculpa no era posible. Este vers\u00edculo prueba claramente que, en su pecado al multiplicar \u00eddolos y altares, no ten\u00edan ninguna excusa. La lectura kethic o textual tiene ribbo<\/em>por ribboth<\/em> por la omisi\u00f3n de tar y equivalente a \u05e8\u05b0\u05d1\u05b8\u05d1\u05b8\u05d4 , es decir, diez mil, o mir\u00edadas; la correcci\u00f3n Qeri o maasor\u00e9tica, \u05e8\u05bb\u05d1\u05b5\u05bc\u05d9 , plural de \u05d3\u05d1 , multitudes. La idea que se transmite son las numerosas direcciones, preceptivas y prohibitivas, del Pentateuco; los mandamientos, tan completos y expl\u00edcitos, que comprenden tanto las cosas grandes como las peque\u00f1as; los detalles, tan minuciosos como m\u00faltiples, que no hab\u00eda posibilidad de error, siempre que hubiera alguna mente a la que informar. M\u00e1s a\u00fan, estos mandamientos, instrucciones y detalles no solo fueron comunicados verbal y oralmente a Israel; se comprometieron a escribir y, por lo tanto, se registraron permanentemente. Y sin embargo, a pesar de todo esto, las grandes cosas de la Ley de Dios fueron consideradas por muchos o la mayor\u00eda de aquellos a quienes fueron dirigidas como instrucciones ajenas a su inter\u00e9s, con las cuales no ten\u00edan ninguna preocupaci\u00f3n y que, en consecuencia, no ten\u00edan derecho a su atenci\u00f3n y no merec\u00eda lugar en su memoria. La variedad de nombres para los mandatos Divinos es muy notable. Hay mandamientos<\/em> equivalentes a todos los preceptos cuyos motivos se asignan, como de circunstancia para distinguir a Israel de otros pueblos; estatutos<\/em>, <\/em>para los cuales no se asignan motivos, como en el caso de la ternera colorada, prohibici\u00f3n de llevar prendas mixtas y prescripciones ceremoniales en general; testimonios<\/em>, <\/em>preceptos destinados a mantener la memoria de cualquier acontecimiento de hecho como la Pascua para recordar la salida de Egipto; preceptos<\/em>, <\/em>mandatos racionales, dejados, por as\u00ed decir, a nuestra inteligencia, como la unidad de la Deidad y el hecho de ser el Creador; y sentencias<\/em>, <\/em>instrucciones judiciales relativas a compraventas, herencias y similares.<\/p>\n

Os 8:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 8:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Para el sacrificio de mis ofrendas, sacrifican carne y la comen; pero el Se\u00f1or no los acepta.<\/strong> La menci\u00f3n de los altares sugiere naturalmente la de los sacrificios, y, de hecho, con la multiplicaci\u00f3n de esos altares multiplicaron sus sacrificios, de modo que estos \u00faltimos iban a la par de los primeros, y una debida proporcionalidad mantenida entre ellos. Y sin embargo, por numerosos que fueran esos sacrificios, no eran verdaderos sacrificios; no eran m\u00e1s ni mejores que matar tantos animales y darse un fest\u00edn con su carne; el esp\u00edritu de devoci\u00f3n estaba ausente, por lo tanto Dios no los acept\u00f3. Ahora se acordar\u00e1 de su iniquidad, y visitar\u00e1 sus pecados; volver\u00e1n a Egipto.<\/strong> El punto de inflexi\u00f3n ya hab\u00eda llegado, su iniquidad estaba llena, y el tiempo del castigo hab\u00eda llegado. Dios hab\u00eda librado a sus padres de la esclavitud de Egipto; ahora enviar\u00e1 a su posteridad a una esclavitud similar o incluso peor que la de Egipto. Porque Israel se ha olvidado de su Hacedor, y edifica templos<\/strong> (o palacios<\/em>). <\/em>Aqu\u00ed el pecado de Israel, con el consiguiente sufrimiento, se remonta a su fuente. El origen de todo fue el olvido de Dios y la falsa confianza en el hombre, en ellos mismos y en los dem\u00e1s o en ambos. Y Jud\u00e1 ha multiplicado las ciudades cercadas. <\/strong>Israel se olvid\u00f3 de su Hacedor y construy\u00f3 santuarios en lugares altos, \u00abconsagrando\u00bb, como dice Jer\u00f3nimo, \u00abcollados enteros y monta\u00f1as y \u00e1rboles frondosos a Baal, Astarot y otros \u00eddolos\u00bb. Jud\u00e1 tambi\u00e9n, aunque consciente que Israel hab\u00eda renunciado al amor de Jehov\u00e1 y hab\u00eda sido castigado por sus pecados, no se volvi\u00f3 a Dios, sino que confi\u00f3 en ciudades cercadas. Pero enviar\u00e9 fuego sobre sus ciudades, y consumir\u00e1 sus palacios<\/strong>. A la palabra \u00abciudad\u00bb se le a\u00f1ade el sufijo masculino; mientras que con \u00ab\u00bbpalacios\u00bb\u00bb se emplea el sufijo femenino. Con los nombres propios de los pueblos se utiliza uno u otro g\u00e9nero:<\/p>\n

(a)<\/strong> el masculino con referencia al pueblo o poblaci\u00f3n, y el femenino con relaci\u00f3n al pa\u00eds; o la referencia puede ser a Israel y Jud\u00e1, el masculino refiri\u00e9ndose a sus respectivos pueblos, y el femenino a sus tierras; aunque<\/p>\n

(b)<\/strong> Aben Ezra refiere el sufijo femenino de \u00ab\u00bbpalacios\u00bb\u00bb a \u05e2\u05d9\u05e8 , ciudad, que es femenino.<\/p>\n

( c)<\/strong> La Septuaginta tiene \u03c4\u1f70 \u03b8\u03b5\u03bc\u03ad\u03bb\u03b9\u03b1, cimientos, en lugar de palacios <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Os 8:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Fidelidad ministerial.<\/p>\n

El profeta es representado como un mensajero con noticias alarmantes, o centinela en su puesto para dar aviso de la aproximaci\u00f3n del enemigo, o m\u00e1s bien como heraldo comisionado para declarar la guerra. Los reyes terrenales tienen heraldos o mensajeros especiales para este prop\u00f3sito, y aqu\u00ed el Rey de reyes encomienda al profeta como su heraldo para proclamar la guerra. \u00ab\u00bbVe, pues, y haz saber a los israelitas, no ahora por tu boca, sino por tu garganta, al sonido de la trompeta, que yo soy enemigo de ellos, y que estoy presente con un fuerte ej\u00e9rcito para destruir ellos. \u00ab\u00bb La presencia de un heraldo en tales ocasiones presupon\u00eda la preparaci\u00f3n del enemigo, que estaban listos para tomar el campo, o estaban realmente en marcha. Como los profetas de anta\u00f1o, los ministros a\u00fan requieren actuar con audacia, valent\u00eda, con seriedad y fidelidad al reprender el pecado, advirtiendo a los hombres del peligro y el castigo que se avecinan, y exhort\u00e1ndolos en voz alta y sin temor a que se arrepientan y regresen a Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> CASTIGO<\/strong> EN<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> CULPABLE<\/strong>. Incluso un poeta pagano ha cantado: \u00abRara vez el castigo, aunque cojo de los pies, deja al criminal que va delante\u00bb. A veces se llama al profeta para declarar el pecado del pueblo, mostr\u00e1ndole su culpa y sus peligrosas consecuencias; a veces para denunciar su castigo. Tenemos un ejemplo notable de lo primero en un pasaje muy parecido al vers\u00edculo inicial de este cap\u00edtulo; por lo tanto, Dios ordena a Isa\u00edas con las palabras: \u00abGrita a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y muestra a mi pueblo su transgresi\u00f3n, y a la casa de Jacob sus pecados\u00bb. para proclamar el castigo que el pecado de Israel estaba trayendo sobre ellos segura y r\u00e1pidamente: \u00abVendr\u00e1 como un \u00e1guila contra la casa del Se\u00f1or\u00bb. La brusquedad imparte vigor a la expresi\u00f3n, mientras que indica la triste y repentina realidad. . Cuando la copa de la iniquidad de un pueblo est\u00e1 llena, la calamidad est\u00e1 a la mano; cuando est\u00e1n maduros para el juicio, el enemigo est\u00e1 listo para ejecutarlo; cuando ha llegado el d\u00eda de la venganza, ninguna distancia puede protegerlos de \u00e9l. Desde la lejana tierra de Asiria, el \u00e1guila asiria, Shatmaneser, como la gran \u00e1guila babil\u00f3nica, Nabucodonosor, de una fecha posterior, \u00abcon grandes alas, alas largas, llenas de plumas\u00bb, \u00abvino de lejos, veloz en su avance, repentino en su acercamiento, seguro de su presa, y salvaje en desgarrarla. Ning\u00fan privilegio jactancioso puede retrasar ese d\u00eda de desastre, ni librar cuando llegue; ni aun la casa del Se\u00f1or<\/em> quedar\u00e1 exenta. Israel, aunque el pueblo de Dios, su casa y familia, caer\u00e1 por el asalto de los asirios. Dios suele hablar antes de golpear, y advierte antes de derramar su ira; ni amenaza ni golpea hasta que no ha sido provocado por el pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROCESAMIENTO<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>. \u00abPor cuanto traspasaron mi pacto, y traspasaron mi ley;\u00bb tal es la causa que Dios asigna para el castigo amenazado. Dios as\u00ed indica sus procedimientos, exhibe su justicia, afirma su paciencia y longanimidad, declara su odio al pecado y da a todos una advertencia solemne contra su comisi\u00f3n. Aqu\u00ed de nuevo se manifiesta la misericordia de Dios. A pesar del supremo derecho de Dios sobre los hombres y de su absoluta autoridad para disponer de ellos como le plazca, condesciende graciosamente a entrar en un pacto con sus criaturas, estipulando la promesa de recompensa a la obediencia y pena en caso de desobediencia. Israel tampoco pod\u00eda alegar ignorancia de las condiciones de este pacto; porque la Ley, con sus mandamientos, exhibi\u00f3 esas condiciones, declarando expl\u00edcitamente todos los deberes del pacto. Ellos, sin embargo, quebrantaron el mandamiento, y as\u00ed prepararon el camino para quebrantar el pacto; ellos transgredieron la Ley, y as\u00ed transgredieron el pacto. Violaron los mandamientos de la Ley que les ense\u00f1aba su deber para con el pr\u00f3jimo; rompieron el pacto que los un\u00eda a su Dios. Habitualmente los hombres pasan de la omisi\u00f3n a la comisi\u00f3n, y las frecuentes transgresiones de la Ley dan paso a la renuncia total y definitiva al pacto.<\/p>\n

III.<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong> SIN<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> ES<\/strong> MERA<\/strong> Fingimiento<\/strong>. Israel ten\u00eda, sin duda, m\u00e1s conocimiento del verdadero Dios que cualquiera de las naciones vecinas. El Nombre de Dios era conocido entre ellos; a Israel pertenec\u00eda \u00ab\u00bbla adopci\u00f3n, la gloria y los pactos\u00bb.\u00bb Ellos depend\u00edan mucho de esto, y en su adversidad instaron con mucha vehemencia a la s\u00faplica: \u00ab\u00bbDios m\u00edo, te conocemos\u00bb. clamar\u00e1n, \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos\u00bb; o, \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or, \u00bfno profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchas obras maravillosas?\u00bb Pero esta s\u00faplica s\u00f3lo encontrar\u00e1, como lo merece, la respuesta indignada: \u00abApartaos de m\u00ed, hacedores de iniquidad\u00bb. He aqu\u00ed el secreto de su rechazo: su profesi\u00f3n no fue complementada con la pr\u00e1ctica. Pretenden conocer a Dios en el d\u00eda de su angustia; pero mientras disfrutaron del sol de la prosperidad, no desearon el conocimiento de los caminos de Dios, ni se deleitaron en los deberes que se requer\u00edan de ellos; es m\u00e1s, despreciaron la piedad pr\u00e1ctica. Ten\u00edan nombre de vivos, pero estaban muertos; ten\u00edan apariencia de piedad, pero negaban su poder en su coraz\u00f3n y en su vida. \u00a1Ay de m\u00ed cu\u00e1ntos profesantes de religi\u00f3n hay en este mismo estado! \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 le servir\u00e1 a un hombre poder decir: ‘Dios m\u00edo, te conozco’, cuando no puede decir: ‘Dios m\u00edo, te amo’ y ‘Dios m\u00edo, te sirvo y me aferro a ti'\u00bb. a ti solamente’?\u00bb\u00bb Israel hab\u00eda desechado lo que es bueno; hab\u00edan desechado a Dios, el Bien supremo. No hay nada verdaderamente grande sino Dios, y nada realmente bueno sino Dios; y al rechazar a Dios rechazaron todo lo que es bueno. Dios es el Autor de todo bien, y la cercan\u00eda a \u00e9l es el camino seguro para llegar al bien. \u00abTodo lo que cualquier hombre tiene o disfruta del bien, es por su relaci\u00f3n con \u00e9l, su cercan\u00eda a \u00e9l, su congruencia con \u00e9l\u00bb. Israel rechaz\u00f3 la Ley de Dios, aunque esa Ley era santa, justa y buena; desecharon su adoraci\u00f3n, aunque eso condujo tanto a su bien temporal como eterno; abandonaron su servicio, aunque era bueno para todas las relaciones de la vida; ten\u00edan oriente sobre todo lo bueno y recto, justo y verdadero; y ahora, a su vez, son desechados. El contraste es observable; se hab\u00edan alejado de todo lo que era bueno, y ahora el enemigo los persigue.<\/p>\n

Os 8,4-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Se especifican m\u00e1s particularmente las causas de los juicios divinos.<\/p>\n

El primer pecado que hizo descender el desagrado divino fue su apostas\u00eda civil, como se le ha llamado, o cambio de gobierno civil.<\/p>\n

I.<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> PECADO<\/strong> POR<\/strong> EL QUE<\/strong> ISRAEL<\/strong> INCURRI\u00d3 <\/strong> DIVINO<\/strong> IRA<\/strong>. Por esto no hemos de entender, con algunos, la elecci\u00f3n de Sa\u00fal, porque esta ofensa pol\u00edtica, si podemos llamarlo as\u00ed correctamente, inclu\u00eda a las doce tribus en com\u00fan, mientras que son las diez tribus del reino del norte con las que el profeta aqu\u00ed trata; tampoco debemos, seg\u00fan otros, confinar el pecado del que aqu\u00ed se acusa a Israel a ciertos usurpadores que, por traici\u00f3n, conspiraci\u00f3n o asesinato, se abrieron paso al trono, porque esto fue mucho despu\u00e9s de la ruptura, y fue el pecado de unos pocos individuos m\u00e1s que de todo el pueblo, aunque indudablemente todo el pueblo sufri\u00f3 por la transgresi\u00f3n de estas personas en particular. Es a la separaci\u00f3n de Israel de la dinast\u00eda dav\u00eddica y del reino del sur en los d\u00edas de Jeroboam a lo que se refiere el profeta.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LO MISMO<\/strong> COSA<\/strong> HECHO<\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. A veces se objeta la severidad con que se reprende a Israel por la destrucci\u00f3n del reino de David, ya que Dios lo hab\u00eda predestinado y prometido.<\/p>\n

1.<\/strong> Es verdad , de hecho, que Dios hab\u00eda predicho la ruptura del reino de Salom\u00f3n; es cierto que hab\u00eda prometido diez tribus a Jeroboam por medio de Ah\u00edas el silonita; es cierto tambi\u00e9n que incluso hab\u00eda predeterminado el todo. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede haber tenido lugar sin el consentimiento de Dios? \u00bfO por qu\u00e9 Israel deber\u00eda ser tan severamente reprendido por el pecado? Dios hab\u00eda determinado castigar a Salom\u00f3n separando a diez tribus del reino de su hijo y sucesor, aunque a \u00e9l mismo se le permiti\u00f3 retener el gobierno de todas hasta el final de sus d\u00edas, y entreg\u00e1ndoselas a Jeroboam. La parte decretada por el pueblo no fue con el conocimiento Divino, es decir, el consentimiento Divino, aprobaci\u00f3n. No consultaron a Dios sobre el asunto, ni la manera de ello, ni el tiempo de ello; no esperaron su mandato para hacerlo; no buscaron su aprobaci\u00f3n al hacerlo; de ninguna manera estaban preocupados por ejecutar el prop\u00f3sito Divino, nada m\u00e1s lejos de sus pensamientos. Se rebelaron contra la casa de David no para obedecer a Dios; de esto, por lo que muestra la historia, nunca pensaron. Lo que hicieron fue hecho por un esp\u00edritu de sedici\u00f3n; lo que pretend\u00edan era un alivio de los impuestos opresivos. No tuvieron en cuenta la mente Divina en todo el movimiento. Estaban empe\u00f1ados en llevar a cabo su propio proyecto preciado y, sin embargo, sin darse cuenta, sin querer, estaban llevando a cabo el prop\u00f3sito y la promesa de Dios, aunque sin ninguna referencia a la mente y la voluntad de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Calvino da la siguiente ilustraci\u00f3n de este tema dif\u00edcil. \u00abDios\u00bb, dice, \u00abdise\u00f1\u00f3 para probar la paciencia de su siervo Job. Los ladrones que le quitaron sus bienes, \u00bferan excusables? De ninguna manera. Porque \u00bfcu\u00e1l era su objeto, sino enriquecerse con la injusticia y el saqueo? Entonces, como compraron su ventaja a expensas de otro, y robaron injustamente a un hombre que nunca los hab\u00eda da\u00f1ado, estaban desprovistos de toda excusa. El Se\u00f1or, sin embargo, entre tanto ejecut\u00f3 por medio de ellos lo que hab\u00eda se\u00f1alado, y lo que ya hab\u00eda permitido que Satan\u00e1s hiciera. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de que su sirviente fuera saqueado; y Satan\u00e1s, que influy\u00f3 en los ladrones, no pod\u00eda \u00e9l mismo mover un dedo excepto con el permiso de Dios, es m\u00e1s, excepto que se lo ordenaran. Al mismo tiempo, el Se\u00f1or no ten\u00eda nada en com\u00fan o en conexi\u00f3n con los imp\u00edos, porque su prop\u00f3sito estaba muy lejos de su lujuria depravada. As\u00ed tambi\u00e9n debe decirse de lo que aqu\u00ed dice el profeta.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. El segundo pecado y causa de juicio fue su apostas\u00eda religiosa en la adoraci\u00f3n de los becerros.<\/p>\n

1.<\/strong> El primer pecado, como tantas veces sucede, condujo al segundo. Jeroboam pretend\u00eda que la idolatr\u00eda de los becerros ayudara y defendiera su soberan\u00eda usurpada. La religi\u00f3n nacional no s\u00f3lo hab\u00eda ca\u00eddo en decadencia, sino que hab\u00eda degenerado en un culto supersticioso a la voluntad. Junto a la subversi\u00f3n del reino dav\u00eddico vino la perversi\u00f3n del sacerdocio leg\u00edtimo.<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado de su apostas\u00eda se agrav\u00f3 por su abuso de las riquezas que Dios les hab\u00eda dado. . Todo lo que ten\u00edan se lo deb\u00edan a Dios, y estaban obligados a emplearlo para su honor; en lugar de hacerlo, lo deshonraron haciendo \u00eddolos de su plata y oro. A veces se encuentra que los hombres son m\u00e1s pr\u00f3digos en su oro y plata en apoyo de una religi\u00f3n falsa que en mantener la adoraci\u00f3n pura del Dios verdadero. Israel podr\u00eda pretender que sus becerros de oro eran solo representaciones de Jehov\u00e1; pero Jehov\u00e1 reh\u00fasa ser representado as\u00ed, prohibiendo a los hombres hacer cualquier imagen tallada de metal, piedra o madera, que sobresalga prominentemente y en alto relieve, o cualquier semejanza de cualquier cosa sobre una superficie plana como un cuadro, con el prop\u00f3sito de hacer rendirle homenaje mediante la adoraci\u00f3n o servirla mediante el sacrificio. Si, pues, los hombres descuidan las prohibiciones o preceptos divinos, deben recordar que Dios no ser\u00e1 burlado por sus profesiones o pretensiones, sino que los estimar\u00e1 por su pr\u00e1ctica a la luz de su Ley.<\/p>\n

3.<\/strong> Israel se estaba destruyendo a s\u00ed mismo por esta idolatr\u00eda pecaminosa. \u00abPara que sea cortado;\u00bb tal es el sentido literal, como si significara toda la naci\u00f3n como un solo hombre, uno y todos. Tal era la tendencia de su conducta, aunque no era su intenci\u00f3n; tal era el final inevitable de su curso, aunque no lo supieran. \u00ab\u00bbAs\u00ed que el hombre escoge la destrucci\u00f3n o el infierno, si escoge aquellas cosas que, seg\u00fan la conocida Ley y Palabra de Dios, terminan en ella. El hombre oculta de sus propios ojos el futuro lejano, y los fija en los objetos m\u00e1s cercanos que tiene en el coraz\u00f3n.\u201d Algunos interpretan la cl\u00e1usula en el sentido de que el oro y la plata tan tristemente mal utilizados y pecaminosamente pervertidos ser\u00edan cortados; m\u00e1s bien parece referirse a las personas que eran sus poseedores; en todo caso su dinero perecer\u00eda, ya fuera pasando de su posesi\u00f3n o junto con los poseedores.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>. strong> Y<\/strong> CONSECUENTES<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> SON<\/strong> INSISTIDO<\/strong> EN<\/strong> . La sorprendente ampliaci\u00f3n del mismo tema parece dise\u00f1ada para grabar en la mente de la gente que ellos mismos, y ning\u00fan otro, hab\u00edan causado su ruina, y que no necesitan tratar de transferir la culpa a otros, o acusar a Dios de locura. Tampoco es necesario suponer que un becerro hab\u00eda sido puesto en Samaria, o que uno de los de Dan y Betel hab\u00eda sido trasladado all\u00ed. Samaria era la metr\u00f3polis del reino del norte y, como tal, tom\u00f3 parte destacada en el culto del becerro y contribuy\u00f3 amplia y generosamente a su mantenimiento. De las diferentes interpretaciones de la primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo 5, que tienden todas m\u00e1s o menos en la misma direcci\u00f3n, podemos adherirnos con seguridad a la de la Versi\u00f3n Autorizada como que brinda un buen sentido. Israel, leemos en el vers\u00edculo 3, \u00abhab\u00eda desechado\u00bb a Dios y la bondad; ahora el becerro que hab\u00edan puesto como su dios los hab\u00eda desechado, los hab\u00eda dejado en la estacada, o hab\u00eda hecho que se trasladaran a otra tierra extranjera; as\u00ed su pecado y su castigo est\u00e1n unidos por la misma palabra, \u00ab\u00bbdesechar\u00bb\u00bb ( \u05e8\u05e0\u05d4 ). La cosa se representa en el pasado porque est\u00e1 segura de realizarse; hab\u00edan renunciado a Dios, y ahora lo que hab\u00edan sustituido a Dios los hab\u00eda abandonado. As\u00ed ser\u00e1 siempre; cualquier objeto del que los hombres hagan un \u00eddolo, y lo coloquen en su coraz\u00f3n en lugar de Dios, d\u00e1ndole ese lugar en sus afectos que pertenece solo a Dios, un d\u00eda seguramente los desechar\u00e1, los abandonar\u00e1 en su m\u00e1s profunda necesidad, y los dejar\u00e1 en peligro. \u00bfEs la riqueza nuestro \u00eddolo? \u00bfHacemos del oro nuestro dios y del oro fino nuestra confianza? Ese becerro de oro nos desechar\u00e1; porque las fichas se hacen alas y vuelan, \u00a1como ha sido la dolorosa experiencia de miles! \u00bfEs la fama el dios que seguimos? \u00bfEs el aplauso popular el \u00eddolo que adoramos? \u00bfSon la grandeza mundana y la gloria que la acompa\u00f1a los \u00eddolos, los objetos de nuestra idolatr\u00eda, y tan queridos para nosotros como lo fueron los becerros en Dan y Betel para Israel? Este becerro de vanagloria ciertamente nos desechar\u00e1; porque la fama es una burbuja que revienta antes de llegar lejos en la corriente del tiempo; la popularidad es a menudo falsa, siempre voluble como la brisa. Las palabras de Wolsey prueban con poder prodigioso c\u00f3mo el becerro de la gloria mundana desecha a sus adoradores.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Adi\u00f3s, un largo adi\u00f3s, a toda mi grandeza!
Este es el estado del hombre: Hoy \u00e9l brota
Las tiernas hojas de la esperanza, ma\u00f1ana florece,
Y lleva sus sonrojados honores densos sobre \u00e9l:
El tercer d\u00eda viene una helada, una matanza m\u00e1s libre;
Y ,\u2014cuando piensa, buen hombre f\u00e1cil, lleno seguro
Su grandeza est\u00e1 madurando,\u2014muerde su ra\u00edz,
Y luego cae, como yo. Me he aventurado,
Como los chiquillos que nadan sobre vejigas,
Este bobo veranea en un mar de gloria;
Pero mucho m\u00e1s all\u00e1 de mi profundidad: mi orgullo altisonante
En la longitud se rompi\u00f3 debajo de m\u00ed; y ahora me ha dejado,
Cansado y viejo por el servicio, a merced
De una corriente impetuosa, que debe ocultarme para siempre.
La vana pompa y la gloria de este mundo, odio vosotros!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00bfLos placeres del pecado absorben nuestros afectos, y son ellos el \u00eddolo que adora nuestro coraz\u00f3n? Nuestro \u00eddolo nos desechar\u00e1. Los placeres del pecado son de corta duraci\u00f3n; duran s\u00f3lo una temporada, y esa temporada es a lo sumo y en el mejor de los casos corta; ni satisfacen mientras duran. \u00bfEs la belleza el objeto de nuestra idolatr\u00eda? Este becerro, tan admirado y amado, al poco tiempo abandona y decepciona a sus muchos adoradores. Porque la belleza es una flor hermosa pero fugaz; se desvanece y falla. \u00abToda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de hierba. La hierba se seca, y su flor se cae\u201d. El heredero o propietario real de una gran propiedad, con sus amplios acres y su mansi\u00f3n principesca, pone su coraz\u00f3n en sus espl\u00e9ndidas posesiones; su magn\u00edfica propiedad se convierte en su \u00eddolo, pero su becerro lo desecha. Si solo es heredero, nunca puede entrar en la posesi\u00f3n real, y por lo tanto se siente decepcionado de ella; si ya es due\u00f1o, puede ser defraudado de muchas maneras, o puede ser privado de \u00e9l por la fuerza, o el fraude, o la casualidad, o la muerte; en cualquier caso, el becerro desecha al adorador id\u00f3latra. El patrimonio hereditario, asegurado como lo har\u00e1n los hombres por escrituras y acuerdos, cambiar\u00e1 de propietario y ser\u00e1 quitado; no hay una fijaci\u00f3n real de la tenencia aqu\u00ed en la tierra. La residencia se\u00f1orial se convertir\u00e1 con el tiempo en una ruina gris, alrededor de la cual se enrosca la hiedra.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero, \u00bfpor qu\u00e9 el becerro de Samaria, o, en general, el \u00eddolo de los hombres, demuestra tan insatisfactorio, arruinando las esperanzas de los hombres y arruinando sus expectativas, de modo que quedan presa de la decepci\u00f3n, el asco, la angustia o incluso la desesperaci\u00f3n? S\u00f3lo porque la ira de Dios se enciende contra ella. Dios es un Dios celoso, y no dar\u00e1 su gloria a otro, ni su alabanza a im\u00e1genes talladas. Cualquier curso de pecado que sigan los hombres se vuelve como un conductor de electricidad, y hace descender el mordaz rayo de la ira Divina sobre sus cabezas culpables.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero la ira de Dios es no s\u00f3lo se encendi\u00f3 contra ellos; se ve agravada e intensificada por su obstinaci\u00f3n de coraz\u00f3n y su curso persistente del mal. \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo\u00bb, pregunta Dios, \u00abpasar\u00e1 antes de que alcancen la inocencia?\u00bb, es decir, \u00bfhasta cu\u00e1ndo perseverar\u00e1n en sus malos caminos presentes, sin purgarse del pecado de la idolatr\u00eda y desechando sus \u00eddolos, ni esforz\u00e1ndose por alcanzar la pureza de vida y la rectitud de car\u00e1cter? El mismo omnisciente, al hacer esta pregunta, parece sorprendido, con reverencia, dicho sea de paso, por su obstinaci\u00f3n suicida, como si estuvieran empe\u00f1ados en su propia destrucci\u00f3n y corriendo hacia su propia ruina. \u00c9l espera ser misericordioso, pero rechazan las insinuaciones de su gracia; extiende su mano para recibirlos y darles la bienvenida, pero ellos se niegan a regresar. No es de extra\u00f1ar que nuestro bendito Se\u00f1or, durante los d\u00edas de su carne, se informe en cierto lugar que se \u00ab\u00bbmaravill\u00f3 <\/em>a causa de la incredulidad de los hombres\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong> Se nos muestra adem\u00e1s en el siguiente vers\u00edculo la justicia de la indignaci\u00f3n de Dios contra esos est\u00fapidos adoradores de becerros. Este culto no era una instituci\u00f3n de Dios.; fue invenci\u00f3n de Israel. No pod\u00edan echarle la culpa a otros. Los pecadores a veces sienten una satisfacci\u00f3n miserable o incluso un paliativo al esforzarse por convertir a otros en el chivo expiatorio de sus propias iniquidades. Esta es una vieja historia. Ad\u00e1n culp\u00f3 a Eva de haber comido el fruto prohibido; Eva a su vez lo transfiri\u00f3 a la serpiente. Sin duda, una carga se aligera cuando se pone sobre los hombros de varias personas en lugar de uno solo. No es as\u00ed con Israel en este caso. Ninguna indicaci\u00f3n prof\u00e9tica indujo a Israel a adoptar la idolatr\u00eda del becerro, ni tampoco pudieron criticar a sus vecinos por seducirlos a hacerlo. Era su propio dispositivo, y ten\u00eda su origen con su rey y ellos mismos. \u00a1Qu\u00e9 triste que Israel se haga tan vil! Que Israel, olvidando su alto linaje; ese Israel, sin pensar en su gran progenitor, cuyo t\u00edtulo de nobleza era \u00abpr\u00edncipe con Dios\u00bb; ese Israel, a quien Dios hab\u00eda hecho pacto para ser su pueblo peculiar, y que al pie del Sina\u00ed declar\u00f3 al Se\u00f1or como su Dios, deber\u00eda resultar tan indeciblemente est\u00fapido como para adorar a un Dios hecho por el hombre, \u00a1habiendo \u00abcambiado su gloria en la semejanza de un buey que come hierba\u00bb! Pero aquellos becerros de Dan y Betel, o este becerro de Samaria, en su sentido colectivo comprendiendo todo y considerado por ellos como una \u00abespecie de deidad tutelar de las diez tribus\u00bb, fue tan despreciable en su fin como en su principio. Hecho por la mano del hombre, deb\u00eda ser deshecho por el mismo; hecho por el hombre, estaba destinado a ser desmenuzado por el hombre y, como el becerro de Aar\u00f3n en el Sina\u00ed, desmenuzado y pulverizado.<\/p>\n

V.<\/strong> A MORAL<\/strong> SEMILLA<\/strong>–TIEMPO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> COSECHA<\/strong>. El relato del castigo de Israel contin\u00faa en dos sorprendentes similitudes, una de las cuales presenta el lado positivo y la otra el negativo. El lado positivo es el de un hombre sembrando el viento y. segando el torbellino, como si una persona se esforzara inmensamente, afan\u00e1ndose y trabajando como un labrador cuando siembra su semilla; pero la semilla sembrada es viento, una cosa de nada e insustancial, mero sonido vac\u00edo, y nada m\u00e1s o mejor; luego, cuando llega la cosecha, como podr\u00eda esperarse en tales circunstancias, hay una dolorosa desilusi\u00f3n, y no s\u00f3lo desilusi\u00f3n, sino destrucci\u00f3n, destrucci\u00f3n total, representada por un terrible torbellino (la doble terminaci\u00f3n que intensifica el significado). \u00abSi se puede suponer\u00bb, dice Pococke, \u00abque un hombre debe sembrar el viento y. cubrirlo con tierra, o mantenerlo all\u00ed por un tiempo encerrado, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda esperar sino que deber\u00eda ser reforzado por su cierre, y el acceso de lo que podr\u00eda aumentar su fuerza para brotar de nuevo en mayores cantidades con mayor violencia? ?\u00bb\u00bb Israel gastaba oro y plata en sus \u00eddolos, y era asiduamente laborioso en su adoraci\u00f3n; pero en lugar de obtener alg\u00fan beneficio de ellos, o aumentar su prosperidad por medio de ellos para igualar a las naciones id\u00f3latras de alrededor, trabajaron en vano y se fatigaron por la misma vanidad. Eso no fue todo; ellos cosecharon ruina, siendo barridos por el torbellino de la ira Divina. El lado negativo exhibe tres grados de desarrollo, o tres etapas de progreso. Siembran y, como el labrador espera una cosecha, esperan una cosecha de paz, abundancia y prosperidad. Pero mira! la semilla que siembran nunca sale, no tiene hoja ni tallo; o si brota, produce un tallo o ma\u00edz en pie y desarrolla una mazorca, nunca alcanza la madurez: la mazorca no se llena, no hay ma\u00edz maduro en la mazorca, por lo que la yema no produce harina; o supongamos que avanza a\u00fan m\u00e1s, y al madurar y dar harina, se convierte en bot\u00edn para el enemigo, porque los extra\u00f1os se lo tragan. \u00a1Cu\u00e1ntos cada a\u00f1o, cada mes, cada semana, ay, cada d\u00eda, est\u00e1n sembrando de esta manera tontamente e incluso fatalmente, estando condenados a cosechar, no solo desilusi\u00f3n, sino destrucci\u00f3n! El ap\u00f3stol nos dice que los que siembran para la carne segar\u00e1n corrupci\u00f3n. Se observa que en el pasaje referido (Gal 6:8<\/span>) hay una distinci\u00f3n: la semilla (\u1f45\u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u1f70\u03bd \u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b7) y. la tierra, o el campo (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1), <\/em>y lo que en \u00e9l fuere sembrado. El campo es la carne, o la sensualidad en general: en ese campo algunos siembran la semilla del libertinaje, y cosechan podredumbre; unos siembran intemperancia, y cosechan corrupci\u00f3n.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> TRISTE<\/strong> SECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>PECADO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>. La figura ahora se resuelve en un hecho, un hecho triple, a saber, el consumo, el cautiverio y el desprecio de Israel.<\/p>\n

1.<\/strong> Son tragados como una v\u00edctima es tragada por un bestia de presa, y consumidos de ser una naci\u00f3n. Y, sin embargo, este consumo no es aniquilaci\u00f3n ni extinci\u00f3n, como aprendemos del resto del vers\u00edculo. Es m\u00e1s bien empobrecimiento: sus bienes devorados por extra\u00f1os, y el producto de su tierra devorado. La expresi\u00f3n puede tener un paralelo con la hom\u00e9rica:<\/p>\n

\u00ab\u00bbPr\u00edamo y toda su casa y todo su ej\u00e9rcito
Vivos devoran; entonces, tal vez, descansar\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

M\u00e1s apropiado a\u00fan es el paralelo de las Escrituras, \u00ab\u00bb\u00bfNo tienen conocimiento todos los que hacen iniquidad? que se comen a mi pueblo como. comen pan.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su dispersi\u00f3n y cautiverio en las tierras de los gentiles iba a suceder pronto y ciertamente. Expulsados de su propio pa\u00eds y privados de aquellas ordenanzas que, cuando podr\u00edan haber disfrutado y aprovechado de ellas, fueron abusadas y despreciadas, dentro de poco se encontrar\u00e1n como extra\u00f1os en una tierra extranjera y entre gente pagana; porque \u00abahora estar\u00e1n entre los gentiles\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s del cautiverio, est\u00e1n condenados al desprecio, como vasos destinados al uso m\u00e1s vil, y en que se vierten las cosas m\u00e1s sucias. Han sido vasos de deshonra, vasos quebrados y despreciados, en los cuales no hay placer. \u00bfY no ha sido as\u00ed con Israel durante casi, o tal vez podr\u00edamos decir m\u00e1s de dos mil a\u00f1os? No obstante la eminencia a la que se han elevado los individuos de esa raza en las diferentes profesiones y en los diversos \u00e1mbitos de la vida, como pueblo, en las tierras de su dispersi\u00f3n, han sido objeto de ultrajes, tratados con desprecio, despreciados, mimados y desollados. <\/p>\n

4.<\/strong> Aunque estas calamidades fueron propias de Israel de una manera especial, sin embargo, menos <\/em>o m\u00e1s han sido comunes a los pecadores en todos los tiempos y en todas las tierras Los que corrompen la religi\u00f3n o desprecian sus privilegios son frecuentemente privados de ellos; los que desprecian el evangelio est\u00e1n privados del evangelio; aquellos que deshonran a Dios son deshonrados por sus semejantes, porque \u00ab\u00bbaquellos <\/em>que me honran a m\u00ed<\/em>,\u00bb <\/em>dice Dios, \u00abyo honor; y los que me desprecian ser\u00e1n tenidos en poco.\u00bb<\/p>\n

Os 8:9-13<\/a><\/strong><\/p>\n

La justicia de los juicios amenazados con m\u00e1s adiciones.<\/p>\n

Su misi\u00f3n a Asiria a\u00f1adi\u00f3 a su pecado; buscaron ayudantes paganos para sostenerlos en su apostas\u00eda e idolatr\u00eda, aumentando su pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> UNO<\/strong> PECADOR<\/strong> ACT<\/strong> ES<\/strong> PROL\u00cdFICO<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong>. Un curso pecaminoso se basa en otro, as\u00ed como una mentira necesita uno o m\u00e1s para hacerla plausible, o apuntalarla o encubrirla. La rebeli\u00f3n de la dinast\u00eda dav\u00eddica fue un paso en falso y pecaminoso; la idolatr\u00eda de los becerros fue a\u00fan m\u00e1s perversa. La progresi\u00f3n fue de mal en peor; pero recurrir a aliados extranjeros para asegurarlos en su doble iniquidad nacional fue otro paso m\u00e1s hacia abajo en la empinada pendiente del pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> UNA VEZ<\/strong> UNA TONTA<\/strong> Y<\/strong> CARA<\/strong> COSA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La conducta de Ephraim fue tan perversa en este sentido como el testarudo asno mont\u00e9s que rechaza toda restricci\u00f3n, y obstinadamente sigue su propio curso precipitado a trav\u00e9s de el desierto; o, si se trata de un contraste y no de una comparaci\u00f3n, la locura de Efra\u00edn es reprobada por el asno mont\u00e9s, que es lo suficientemente sabio como para vagar libremente en su propio camino solitario, manteni\u00e9ndose alejado de toda interferencia con su libertad y conservando su independencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero la locura de Epraim les cost\u00f3 cara. Como un libertino desvergonzado, cortejando y no esperando ser cortejado, recurrieron a ayudas pecaminosas que eran tanto adulterio como idolatr\u00eda misma; contrataron la ayuda de alianzas tan ad\u00falteras. La ayuda que as\u00ed procuraron en realidad no les ayud\u00f3; se sometieron a la soberan\u00eda de Asiria y quedaron sujetos a impuestos y tributos. Para escapar de un amo, los hombres a veces se ponen en poder de uno peor, repitiendo la experiencia de la f\u00e1bula del poeta \u00ab\u00bb<\/p>\n

Un venado se\u00f1orial, armado con una fuerza superior,
se alej\u00f3 de su campo com\u00fan un caballo vencido,
Quien por venganza al hombre su fuerza esclaviz\u00f3,
Tom\u00f3 a su jinete y recibi\u00f3 el bocado;
Pero, aunque venci\u00f3 en la lucha marcial,
Sinti\u00f3 el peso de su jinete y luch\u00f3 contra el golpe de por vida.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> SOLO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> REFUGIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> > GENTE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ESTRECHO<\/strong>. En tiempo de angustia, los hombres a menudo pecan contra Dios y pecan contra su propia alma al ir a otra parte en busca de ayuda. Si en sus apuros buscan la ayuda de Dios, al final todo les ir\u00e1 bien. Cuando llega el problema, cuando llega la aflicci\u00f3n, cuando estamos angustiados, en lugar de simples cambios debemos buscar la ayuda de Dios; en lugar de confiar en los socorros de las criaturas, debemos acudir al Creador. Descuidarlo y demandar por reliquia en otra parte, es abandonar nuestras propias misericordias y dar la espalda a Dios; apartarse de Dios y depender de medios pecaminosos de ayuda, es perjudicial en el esfuerzo y en el efecto, tanto en la emergencia como en el resultado y el fin. Tampoco debemos desconfiar nunca de su cuidado ni dudar de su bondad, si tan solo nos dirigimos a \u00e9l con fervor; su ayuda es real, su ayuda es eficaz; lo otorga sin l\u00edmite y sin honorario o recompensa, sin dinero y sin precio. Como canta tan bellamente el salmista<\/p>\n

\u00ab\u00bbDios es nuestro Refugio y nuestra Fortaleza,<\/p>\n

En las angustias un presente Auxilio;<\/p>\n

Por tanto, aunque la tierra se mueva, <\/p>\n

No tendremos miedo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> MAL<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> AYUDA<\/strong> PROBAR<\/strong> RUINOSO<\/strong>. La ayuda que Israel contrat\u00f3 entre los paganos, lejos de aprovecharlos, los puso en peor posici\u00f3n que antes.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios frustrar\u00eda su prop\u00f3sito, reuniendo a sus aliados contratados. contra ellos, o ellos mismos como exiliados entre extranjeros y enemigos. Si \u00abun poco\u00bb no se refiere al tiempo ni se entiende ir\u00f3nicamente, puede significar que, por muy pesado que fuera el tributo impuesto por el monarca asirio, y tan penoso de soportar que causara revueltas, fue fuente de poco dolor en comparaci\u00f3n con lo que sigui\u00f3, cuando primero una parte y luego toda la naci\u00f3n fueron llevados al cautiverio.<\/p>\n

2.<\/strong> En parte similar y en parte diferente es la siguiente exposici\u00f3n de Kimchi: \u00abEllos primero murmuraban y se quejaban por la carga del rey y de los pr\u00edncipes, como est\u00e1 escrito en el Libro de los Reyes que los reyes de las naciones les impon\u00edan tributo; y esto el profeta lo llama una bagatela en comparaci\u00f3n con el cautiverio.\u00bb\u00bb Los impuestos y cargas con los que fueron oprimidos eran, de hecho, meras bagatelas, y f\u00e1cilmente soportadas con respecto al cautiverio y las calamidades que sobrevinieron.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbUn pueblo\u00bb, dice un antiguo expositor, \u00abque ha sufrido bajo problemas menores, y sin embargo no han hecho un uso correcto de ellos para prevenir m\u00e1s, o han usado medios pecaminosos para librarse de ella, no puede esperarse otra salida sino que el Se\u00f1or les enviar\u00e1 mayor angustia para que se olviden de la primera; porque este hab\u00eda sido su transporte bajo su tributo y cargas, y por lo tanto se les dice que se entristecer\u00e1n un poco por la carga del rey de los pr\u00edncipes\u00bb. Adem\u00e1s, los medios que los hombres usan ser\u00e1n de de poco sirve mientras se nieguen a reconocer a Dios, mientras que los planes m\u00e1s prudentes de su propia invenci\u00f3n, si no son sancionados ni bendecidos por \u00e9l, terminan en desilusi\u00f3n y desastre; lo que contratan para su conservaci\u00f3n se convierte en su perdici\u00f3n y resulta en destrucci\u00f3n. Israel hab\u00eda aplicado a Asiria, y como resultado de esa aplicaci\u00f3n \u00abcomenz\u00f3 a ser reducido a trav\u00e9s de la carga del rey de los pr\u00edncipes\u00bb\u00bb (seg\u00fan una interpretaci\u00f3n de la cl\u00e1usula). Primero vinieron las exacciones de Pul, luego el cautiverio de Galaad por Tiglat-pileser, y al final la deportaci\u00f3n de todo Israel por parte de Shatmaneser.<\/p>\n

V.<\/strong> UN ESPECT\u00c1CULO <\/strong> DE<\/strong> RELIGION<\/strong> SIN<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> SIRVE<\/strong> strong> SOLO<\/strong> PARA<\/strong> AUMENTAR<\/strong> BIN<\/strong>. Dios, desde la \u00e9poca de Mois\u00e9s, hab\u00eda designado un altar en Jerusal\u00e9n; y cuando, en los d\u00edas de Josu\u00e9, sus hermanos pensaron que las tribus transjordanas hab\u00edan construido un altar en violaci\u00f3n del mandato divino, suscit\u00f3 una protesta muy vigorosa: \u00ab\u00bfQu\u00e9 transgresi\u00f3n es esta que hab\u00e9is cometido contra Dios de Israel, para apartaros hoy de seguir a Jehov\u00e1, edific\u00e1ndoos altar para que os rebel\u00e9is hoy contra Jehov\u00e1?\u201d altar monumental que los hermanos occidentales se reconciliaron.<\/p>\n

1.<\/strong> Ahora, sin embargo, hab\u00edan degenerado tanto que al lado del altar que alguna vez fue central en Jerusal\u00e9n ten\u00edan uno en Dan, otro en Betel, y otras en todo monte alto y en cualquier otro lugar que les agradara. Esta multiplicaci\u00f3n de altares ten\u00eda apariencia de religi\u00f3n, pero s\u00f3lo apariencia; estos muchos altares con toda probabilidad se hicieron con el prop\u00f3sito ostensible de ofrecer sacrificios expiatorios por el pecado, pero en realidad eran un aumento del pecado del pueblo, cada altar se convirti\u00f3 en un elemento adicional en la transgresi\u00f3n nacional.<\/p>\n

2.<\/strong> Se hab\u00edan apartado de Dios en busca de ayuda humana; a continuaci\u00f3n, se desviaron del modo de adoraci\u00f3n divinamente se\u00f1alado a los m\u00e9todos burocr\u00e1ticos, sustituyendo el puro servicio del Alt\u00edsimo por la miserable apariencia de una religiosidad inventada por ellos mismos. Hab\u00edan hecho muchos altares que, sin importar su intenci\u00f3n, resultaron en la comisi\u00f3n del pecado; y ahora estos muchos altares, en lugar de expiar sus pecados o enmendar su transgresi\u00f3n del mandato expreso de Dios, les son contados por pecado y los hacen culpables ante Dios, por no hablar del hecho de que la multiplicaci\u00f3n de altares al Dios verdadero ocasionar\u00eda el pecado adicional de dedicar altares a otros dioses extra\u00f1os. Si los hombres corrompen la religi\u00f3n, por plausible que sea su pretexto, lo hacen con un peligro indescriptible para su propia alma y la de los dem\u00e1s,<\/p>\n

VI.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> RAZONABLE<\/strong> EXCUSA<\/strong> POR<\/strong> PECADO<\/strong>. Este fue especialmente el caso de Israel, y a\u00fan m\u00e1s particularmente de nosotros. Si Israel hubiera quedado en tinieblas paganas, si hubiera ignorado los estatutos y juicios divinos, si no hubiera disfrutado del alto privilegio de ser custodio de los or\u00e1culos vivientes de Dios, podr\u00eda haber habido alguna excusa para ellos, aunque de hecho la raz\u00f3n natural es suficiente para dejar incluso a los paganos sin ninguna excusa razonable para la idolatr\u00eda.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Pero qu\u00e9 diferente fue con Israel! Dios les hab\u00eda dado a conocer, y eso en registro escrito permanente, las muchas lecciones de su Ley; pero cuanto hab\u00eda hecho Dios por el pueblo jud\u00edo, m\u00e1s ha hecho a\u00fan por los pueblos de la cristiandad, pues mientras la Ley vino por medio de Mois\u00e9s, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Tenemos en nuestras manos, y para lectura diaria, las cosas maravillosas de la Ley y las cosas de gracia del evangelio; nos hablan los labios gemelos del gran or\u00e1culo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Muchas y grandes son las lecciones de la Palabra escrita. Muchos como son en n\u00famero, son a\u00fan mayores en importancia, grandes en su origen, porque vienen de Dios y son dados por inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu; grandes en su utilidad para el hombre, porque lo familiarizan con las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad; grandes en sus asuntos, porque los intereses de la eternidad est\u00e1n entrelazados con ellos y dependen de ellos; grande como revelaci\u00f3n del \u00fanico Dios vivo y verdadero, el camino de su culto, su amado Hijo nuestro \u00fanico Salvador, y el plan de salvaci\u00f3n por \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Proporcionalmente grande es el pecado de descuidarlos. Israel, aunque Dios se hab\u00eda esforzado en escribirles las grandezas de su Ley, les dio la espalda como algo extra\u00f1o que no les preocupaba, y con lo que no estaban dispuestos a entrometerse, y que, incluso si se les prestaba atenci\u00f3n. , pudo resultar de escaso momento. Estas cosas, en mayor medida y con mayor plenitud, nos han sido entregadas; porque, aunque escritas hace mucho tiempo, fueron escritas para nuestra ense\u00f1anza. \u00a1Qu\u00e9 terrible responsabilidad recae sobre nosotros si descuidamos estas cosas por indiferencia, o las menospreciamos por desprecio, o rehusamos ser dirigidos, guiados y gobernados por ellas, o las rechazamos por completo como indignas de nuestra observancia y obediencia, o como inadecuadas para \u00a1una edad progresiva y circunstancias presentes!<\/p>\n

VII.<\/strong> EGO\u00cdSTA<\/strong> SERVICIOS<\/strong> SON<\/strong> VAC\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> SIGNIFICACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLa mayor\u00eda de los adoradores siguen los deberes externos de la religi\u00f3n no m\u00e1s all\u00e1 de lo que les llevan sus propios fines; y el beneficio propio de los hombres es el sost\u00e9n de toda religi\u00f3n falsa, porque sacrifican y comen de ella<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Se festejaban con sus sacrificios. Esto estaba permitido en el caso de ofrendas de paz y ofrendas de acci\u00f3n de gracias; pero en el caso de las ofrendas quemadas, estaban enteramente consagradas a Dios y ascend\u00edan (seg\u00fan la importancia del nombre) en el humo del altar al cielo. Israel no fue, es probable, cuidadoso en marcar la distinci\u00f3n o restringir su apetito en el caso. Es correcto y adecuado que llevemos nuestra religi\u00f3n a nuestro negocio, pero es decididamente incorrecto llevar nuestro negocio, con todo su ego\u00edsmo o codicia de ganancias, a nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Su adoraci\u00f3n era un servicio sin vida, sin alma y sin esp\u00edritu. Adem\u00e1s de ser ofrecidos en el lugar equivocado y por las personas equivocadas, es decir, en lugares prohibidos y por personas no autorizadas, como los sacerdotes de Jeroboam, fueron ofrecidos sin el objetivo correcto o el fin correcto, o ninguna verdadera devoci\u00f3n de esp\u00edritu. Era mera adoraci\u00f3n externa, sin afectos espirituales, ni disposiciones espirituales, ni vida espiritual; y por lo tanto tales sacrificios carec\u00edan de las cualidades propias y caracter\u00edsticas necesarias del sacrificio; ellos eran, de hecho, solo carne, y las v\u00edctimas solo cad\u00e1veres, y en consecuencia, el Se\u00f1or no pod\u00eda prescindir de ellos; no las acept\u00f3.<\/p>\n

3.<\/strong> Un esp\u00edritu apropiado, un coraz\u00f3n puro y manos limpias son algunas de las condiciones de un servicio aceptable. Dios, por medio del profeta Isa\u00edas, despu\u00e9s de afirmar su respeto por el pobre y contrito de esp\u00edritu, y temblando ante la Palabra Divina, a\u00f1ade en relaci\u00f3n al car\u00e1cter opuesto: \u00abEl que mata buey es como si matara un hombre; el que sacrifica un cordero, como si degollase un perro; el que ofrece una ofrenda, como si ofreciera sangre de cerdo; el que quema incienso, como si bendijese a un \u00eddolo\u00bb. As\u00ed que en el Nuevo Testamento se nos requiere presentar \u00ab\u00bbservicio razonable\u00bb\u00bb o servicio en el cual el alma y el esp\u00edritu est\u00e1n ocupados, en oposici\u00f3n a lo que es meramente externo y corp\u00f3reo. 4. Los servicios no santificados s\u00f3lo recuerdan a Dios las ofensas de los adoradores, cuyos pecados, en consecuencia, recuerda, no para perdonarlos, sino para castigarlos. El Dios que los redimi\u00f3 y los sac\u00f3 de Egipto los enviar\u00e1 de vuelta a la servidumbre, en Asiria o en otro lugar, igual o peor que la de Egipto. Algunos literalmente y de hecho fueron a Egipto, y encontraron una tumba all\u00ed.<\/p>\n

Os 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel y Jud\u00e1, ambos en la transgresi\u00f3n.<\/p>\n

En este \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo, Dios reprende a Jud\u00e1 ya Israel por olvidarse de Dios; mientras que el olvido de su Hacedor por parte de Israel se manifest\u00f3 en la idolatr\u00eda, y as\u00ed en la construcci\u00f3n de templos de \u00eddolos, pero por parte de Jud\u00e1 en confidencias carnales, y as\u00ed en la multiplicaci\u00f3n de ciudades cercadas. Uno erigi\u00f3 \u00eddolos en el lugar de Dios, el otro confi\u00f3 en medios externos de defensa y seguridad en lugar de confiar en Dios; as\u00ed el coraz\u00f3n de ambos estaba lejos de Dios y del recuerdo de su Nombre. El pecado aqu\u00ed registrado ocurri\u00f3 durante el reinado de Acaz, quien busc\u00f3 asegurar Jud\u00e1 con ciudades fortificadas, temiendo las incursiones de Asiria (Isa 22:8 -11<\/span>). El castigo fue infligido por Senaquerib (Isa 36:1<\/span>). <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. JERDAN<\/strong><\/p>\n

Os 8:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Un toque de trompeta de juicio.<\/p>\n

En este pasaje, el anuncio de la condenaci\u00f3n de Israel es a\u00fan m\u00e1s directo de lo que ha sido hasta ahora. estado. Hasta aqu\u00ed el mensaje del profeta ha sido principalmente de queja, con amenazas de castigo en el futuro; ahora, sin embargo, habla del juicio como inmediatamente a punto de caer sobre la naci\u00f3n pecadora.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong>. (Oseas 8:1<\/span>) Aqu\u00ed el Esp\u00edritu se dirige abruptamente a Oseas como centinela o vigilante. Siendo el heraldo de Jehov\u00e1, debe proclamar con la trompeta de la profec\u00eda la cercan\u00eda del d\u00eda de la venganza. Su mensaje inmediato es que Salmanasar, el rey asirio, pronto descender\u00e1 sobre Israel como con el vuelo de un \u00e1guila, y llevar\u00e1 cautivas a las diez tribus. M\u00e1s all\u00e1 de eso, sin embargo, y poco m\u00e1s de cien a\u00f1os despu\u00e9s, Nabucodonosor, \u00ab\u00bbuna gran \u00e1guila con grandes alas\u00bb\u00bb (Eze 17:3<\/a>), es caer de manera similar sobre Jud\u00e1. Y una vez m\u00e1s, en el a\u00f1o 70 dC; cuando Jerusal\u00e9n se haya convertido en un \u00ab\u00bbcad\u00e1ver\u00bb,\u00bb las \u00e1guilas romanas bajo el mando de Tito se reunir\u00e1n a su alrededor, se posar\u00e1n victoriosamente sobre la cima de Moriah, y quitar\u00e1n a los jud\u00edos \u00ab\u00bbtanto su lugar como su naci\u00f3n\u00bb.\u00bb Por medio de tal juicios como estos se cumpli\u00f3 la maravillosa predicci\u00f3n de Mois\u00e9s, en la que el Se\u00f1or amenaz\u00f3 con \u00ab\u00bbtraer una naci\u00f3n contra Israel de lejos, tan veloz como el vuelo del \u00e1guila\u00bb\u00bb (Dt 28:49<\/span>). Aun as\u00ed, sin embargo, en estos tiempos del evangelio, el profeta del Se\u00f1or debe \u00ab\u00bbponer la trompeta en su boca\u00bb\u00bb para advertir a las naciones inicuas de la condenaci\u00f3n que conlleva el pecado nacional, y para recordar al pecador de\u00bb\u00bb la ira venidera \u00ab\u00bb que abrumar\u00e1 a los impenitentes. La \u00abtrompeta de plata\u00bb del jubileo del evangelio es para anunciar, no s\u00f3lo la salvaci\u00f3n que el Se\u00f1or Jesucristo trajo en su primera venida, sino tambi\u00e9n los juicios que sobrevendr\u00e1n a los incr\u00e9dulos en la segunda venida, y que entonces ser\u00e1n anunciados por la temible \u00ab\u00bbtrompeta\u00bb\u00bb de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. fue la apostas\u00eda. Esto se afirma en general en el vers\u00edculo 1, y m\u00e1s espec\u00edficamente en el vers\u00edculo 4. Israel hab\u00eda \u00abtraspasado el pacto\u00bb (vers\u00edculo 1) que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho con ellos en el Sina\u00ed; lo hab\u00edan hecho al \u00ab\u00bbinfringir su Ley\u00bb\u00bb, como est\u00e1 escrito en \u00ab\u00bbel libro del pacto\u00bb\u00bb (Exs 24:7<\/a>). Hab\u00edan abandonado a Dios de dos maneras: al rebelarse contra la casa real de David y al rechazar el orden sacerdotal de Aar\u00f3n (v. 4).<\/p>\n

1.<\/strong> Israel mantuvieron un reino cism\u00e1tico<\/em>. <\/em>Al rebelarse bajo Jeroboam, consultaron solo su propia voluntad maligna, y no la voluntad de Jehov\u00e1. Durante los doscientos cincuenta a\u00f1os que dur\u00f3 el reino del norte, el trono fue ocupado por seis o m\u00e1s m\u00edseras dinast\u00edas, y por diecinueve infelices monarcas, todos ellos ap\u00f3statas de Dios y tiranos sobre el pueblo. Jehov\u00e1 no reconoci\u00f3 a ninguno de los reyes de las diez tribus como su vicegerente. Se sucedieron destronamientos, asesinatos y usurpaciones, y \u00e9l \u00abno lo sab\u00eda\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Israel abraz\u00f3 una religi\u00f3n falsa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe hicieron \u00eddolos,\u00bb\u00bb y se desviaron hacia la adoraci\u00f3n del becerro y la adoraci\u00f3n de Baal. La apostas\u00eda pol\u00edtica no solo condujo a la adopci\u00f3n de estas pr\u00e1cticas paganas; las tribus, adem\u00e1s de eso, ten\u00edan en este per\u00edodo de su historia fuertes inclinaciones hacia la idolatr\u00eda. A la gente le agradaba emplear como objeto de adoraci\u00f3n lo que pod\u00eda ver y tocar. Deseaban ser como las naciones a su alrededor que serv\u00edan im\u00e1genes esculpidas. As\u00ed que dieron libremente de sus riquezas (vers\u00edculo 4) para el mantenimiento de sus templos de \u00eddolos. Tambi\u00e9n en nuestra era, el profeta del Se\u00f1or debe se\u00f1alar la apostas\u00eda de \u00e9l como la causa de la ruina espiritual. La trompeta del evangelio es para enfatizar el consejo del ap\u00f3stol: \u00abHijitos, guardaos de los \u00eddolos\u00bb (1Jn 5:21<\/span>). El p\u00falpito debe advertir a los hombres que el \u00fanico resultado seguro de colocar persistentemente a cualquier criatura, ya sea dinero, poder, fama o cualquier amor terrenal, en el lugar del Creador, ser\u00e1 la p\u00e9rdida irreparable y la verg\u00fcenza eterna del alma. \/p><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> PLEO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ISRAEL<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> UTILIZAR<\/strong> PARA<\/strong> DESPROBAR<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA. (Vers\u00edculos 2, 3) Su aflicci\u00f3n llevar\u00eda al pueblo a orar, ya suplicar que \u00abnosotros, Israel, te hemos conocido\u00bb. Pero tal declaraci\u00f3n de su parte era pretenciosa e hip\u00f3crita. Era irrelevante y ser\u00eda in\u00fatil. Porque, despu\u00e9s de todo, se basaba \u00fanicamente en su descendencia natural como raza elegida, y en la informaci\u00f3n hist\u00f3rica acerca de Dios que pose\u00edan. La s\u00faplica es que el Se\u00f1or debe proteger a su propio pueblo; pero no reconoce como tales a aquellos que no pueden decir nada m\u00e1s que \u00abtienen a Abraham por padre\u00bb. Considera el mero conocimiento mental de s\u00ed mismo como un conocimiento muerto. Israel \u00ab\u00bbprofesaba conocer a Dios, pero en las obras lo negaban\u00bb\u00bb (Tit 1:16<\/span>). \u00ab\u00bbIsrael ha desechado el bien\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3)\u2014lo arroj\u00f3 de \u00e9l con repugnancia y desprecio. Hab\u00eda rechazado la salvaci\u00f3n de Dios, \u00ab\u00bbtransgrediendo su pacto\u00bb\u00bb\u2014en se\u00f1al de lo cual se hab\u00eda separado de la dinast\u00eda de David y de la casa sacerdotal de Aar\u00f3n. Y hab\u00eda rechazado a Jehov\u00e1 mismo como el Bien supremo, buscando una parte para s\u00ed mismo en la idolatr\u00eda. Inevitablemente, por lo tanto, \u00abel enemigo lo perseguir\u00e1\u00bb; el asirio debe aplastar al reino del norte bajo su tal\u00f3n de hierro y destruirlo por completo. Pero estos vers\u00edculos resuenan todav\u00eda en nuestros o\u00eddos la advertencia de que debemos tener cuidado de no confiar en el privilegio espiritual, como si fuera piedad personal; o en la fe de nuestros piadosos antepasados, como si eso pudiera ser imputado a nosotros; o simplemente en nuestro conocimiento de la teolog\u00eda, como si fuera sin\u00f3nimo de religi\u00f3n del coraz\u00f3n. Hay una fuerte tendencia en la naturaleza humana hacia esa vana confianza; y Satan\u00e1s nos acosa con tentaciones sutiles en esta direcci\u00f3n. El Se\u00f1or Jes\u00fas nos ha advertido que cuando suene la \u00faltima \u00abtrompeta\u00bb y se lleve a cabo el gran juicio, esta misma s\u00faplica falsa ser\u00e1 presentada por multitudes (Mateo 7:22<\/span>; Lucas 13:25-27<\/span>). A muchos que entonces clamar\u00e1n: \u00abDios m\u00edo, te conocemos\u00bb, la respuesta del juez ser\u00e1: \u00abNunca te conoc\u00ed; apartaos de m\u00ed, hacedores de iniquidad.’ Debemos durante la vida presente aceptar con serenidad a Cristo, y vivir por la fe en \u00e9l; debemos tener su Esp\u00edritu reinando en nuestros corazones, y dedicarnos a la b\u00fasqueda de la justicia, si \u00ab\u00bbno nos avergonzamos delante de \u00e9l en su venida\u00bb.\u00bb\u2014CJ<\/p>\n

Os 8,5-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado tiene su propio castigo.<\/p>\n

Estos vers\u00edculos exhiben<\/p>\n

(1)<\/strong> la ra\u00edz<\/em> de viz. olvido de Dios (Os 8,14<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> es locura<\/em>(Os 8:6<\/a>);<\/p>\n

(3)<\/strong> su infructuosidad<\/em>(Os 8:7 <\/span>); y <\/p>\n

(4)<\/strong> la ruina<\/em>que conlleva (Os 8: 8<\/span>, Os 8:10<\/span>, Os 8: 13<\/span>, Os 8:14<\/span>).<\/p>\n

Pero quiz\u00e1s el pensamiento m\u00e1s prominente en el pasaje es que de la naturaleza autocastigo del pecado, como se ilustra en la historia temprana y las fortunas posteriores de Efra\u00edn. Vemos reflejado este hecho\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> BERNERO<\/strong> NACIONAL<\/strong> <\/strong>–ADORACI\u00d3N<\/strong>. (Os 8:5-7<\/span>) Samaria hab\u00eda \u00abdesechado lo bueno\u00bb\u00bb (Os 8:3<\/span>) apart\u00e1ndose del ritual puro que Jehov\u00e1 hab\u00eda prescrito; y por lo tanto el \u00ab\u00bbbecerro\u00bb\u00bb que ella hab\u00eda levantado, y en el cual se gloriaba, \u00abla hab\u00eda desechado\u00bb. No hubo ayuda en el dios dorado durante la crisis del peligro del pa\u00eds. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda haberlo?, porque \u00ab\u00bbel art\u00edfice lo hizo\u00bb.\u00bb Por lo tanto, en lugar de interponerse para salvar a sus adoradores del exilio, los dos becerros fueron llevados a N\u00ednive como bot\u00edn. Tiglat-pileser carg\u00f3 el becerro de Dan, y Salmanasar el de Betel. La adoraci\u00f3n de las im\u00e1genes de Jeroboam prob\u00f3 la ruina de la naci\u00f3n. Fue una siembra del viento. Porque la transgresi\u00f3n del segundo mandamiento prepar\u00f3 el camino para la violaci\u00f3n del primero y para el desacato de todo el Dec\u00e1logo; y luego Israel \u00ab\u00bbcosech\u00f3 el torbellino\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MULTIPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALTARES<\/strong> Y<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> (Os 8:11-14<\/span>) La voluntad divina hab\u00eda designado un solo santuario central y lugar de sacrificio (Deu 12:5-14<\/span>). Pero Israel mostr\u00f3 la corrupci\u00f3n de su adoraci\u00f3n al multiplicar templos por toda la tierra, no solo para Jehov\u00e1, sino para los dioses del paganismo. El pueblo protestaba, en efecto, que no negaban al Se\u00f1or, Dios de sus padres, ni aun cuando invocaban a Baal (Os 2:11<\/span>) . Pero Jehov\u00e1 no pod\u00eda aceptar un homenaje dividido; consideraba sus altares como levantados s\u00f3lo \u00abpara el pecado\u00bb y rechazaba los sacrificios que pon\u00edan sobre ellos. Los templos que edificaron los hombres de Efra\u00edn, se convirtieron as\u00ed en piedra de molino alrededor de su cuello para arrastrarlos a la destrucci\u00f3n (Os 8:11<\/span>). Qu\u00e9 pat\u00e9tica imagen verbal de un ritualismo muerto se esboza con un ligero toque en Os 8:14<\/span>, \u00ab\u00bbIsrael se ha olvidado de su Hacedor, y edifica templos<\/em>\u00ab\u00bb! <\/em>Sin embargo, estos santuarios no eran verdaderos templos despu\u00e9s de todo, porque no hab\u00eda presencia divina en ellos. Sin la presencia de Dios la catedral m\u00e1s espl\u00e9ndida no es un santuario, sino un sepulcro.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FLIRTACIONES<\/strong> POL\u00cdTICAS<\/strong> CON<\/strong> ASIRIA<\/strong>. (Os 8:8-10<\/span>) Una y otra vez el reino de Israel se esforz\u00f3 por reforzarse mediante un abyecto vasallaje al Rey de Asiria, y pagando fuertes tributos para sobornar a sus ej\u00e9rcitos invasores. Oseas se refiere a esta pol\u00edtica ad\u00faltera con las palabras: \u00abEfra\u00edn ha contratado amantes\u00bb. Pero tales recursos, lejos de contribuir a la seguridad de la naci\u00f3n, sirvieron m\u00e1s bien para precipitar y agravar su ruina. En primer lugar, el tributo impuesto al pueblo les causaba \u00ab\u00bbtristeza\u00bb\u00bb (v. 10); y finalmente Israel fue completamente \u00ab\u00bbtragado\u00bb\u00bb por el invasor. La naci\u00f3n se volvi\u00f3, en su testaruda obstinaci\u00f3n de desobediencia, como el \u00ab\u00bbasno salvaje\u00bb\u00bb solitario del desierto; y cay\u00f3 presa f\u00e1cil del le\u00f3n asirio.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> EN<\/strong> DEFENSAS<\/strong> MATERIALES<\/strong>. Una ciudad fortificada es ciertamente un lugar de refugio de las huestes invasoras. Pero el lema de tales debe ser, \u00ab\u00bbNisi Dominus frustra<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>porque, \u00ab\u00bbexcepto que el Se\u00f1or guarde la ciudad\u00bb,\u00bb estar\u00e1 bastante indefensa, en a pesar de sus fortificaciones. Las almenas de Jud\u00e1 no eran del Se\u00f1or; as\u00ed atrajeron los rayos de la venganza divina, y finalmente fueron quemados con fuego por Senaquerib (2Re 18:13<\/span>), y por Nabucodonosor ( 2Re 25:9<\/span>, 2Re 25:10<\/span>) . Sus ciudades y torres hab\u00edan sido erigidas, como Babel, con orgullosa confianza en s\u00ed mismo; y as\u00ed finalmente se convirtieron en su destrucci\u00f3n.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que era cierto de Efra\u00edn ser\u00e1 cierto tambi\u00e9n de Inglaterra, tan pronto como la vida nacional de nuestra tierra se parezca a la suya. Si afirmamos que las promesas espirituales hechas a Efra\u00edn se aplican a Inglaterra, tambi\u00e9n debemos reconocer que las denuncias dirigidas contra Efra\u00edn posiblemente tambi\u00e9n sean merecidas por Inglaterra.<\/p>\n

2.<\/strong> Si El pecado de Efra\u00edn result\u00f3 ser su propio castigo, es lo mismo tambi\u00e9n con el de cada pecador individual. La retribuci\u00f3n falla al malhechor en el curso de la ley natural. Porque la Providencia es justa, y \u00ab\u00bbde nuestros vicios placenteros hace instrumentos para atormentarnos\u00bb.\u00bb\u2014CJ<\/p>\n

Os 8 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosechando el torbellino.<\/p>\n

La figura aqu\u00ed es sumamente llamativa; es una de las im\u00e1genes m\u00e1s contundentes y v\u00edvidas de Oseas. Sugiere la locura y la inutilidad de una vida de pecado; aquellos que viven tal vida \u00ab\u00bbsiembran el viento\u00bb.\u00bb Y enfatiza el hecho de que mientras la cosecha debe ser de la misma especie que la semilla sembrada, el aumento ser\u00e1 tremendo, tanto en fuerza como en volumen. El torbellino del desierto desgarra con un rugido como una catarata, y lleva en sus alas destrucci\u00f3n violenta y arrolladora; es, por lo tanto, una met\u00e1fora adecuada para el resultado de una carrera de pecado. Preguntemos qui\u00e9nes son algunos de los que as\u00ed cosechan.<\/p>\n

I.<\/strong> ID\u00d3LATRO<\/strong> fuerte>. Es de tales que el profeta habla m\u00e1s inmediatamente. La gente de las diez tribus estaba \u00ab\u00bbsembrando el viento\u00bb\u00bb cuando oraron a los becerros de oro por abundantes cosechas; y pronto \u00abcosechar\u00edan el torbellino\u00bb en los tres a\u00f1os de sitio de Samaria por Salmanasar, en las sucesivas deportaciones al exilio, y en la ruina final de la nacionalidad de Efra\u00edn. La generaci\u00f3n que sali\u00f3 de Egipto siete siglos antes hab\u00eda recogido una triste cosecha de la adoraci\u00f3n del becerro en Horeb. \u00ab\u00bbCayeron del pueblo aquel d\u00eda unos tres mil hombres\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 32:28<\/span>). Y desde entonces las idolatr\u00edas de Israel hab\u00edan sido un dolor permanente para Jehov\u00e1 su Redentor (Sal 81:8-16<\/span>) ; hasta que finalmente no hubo nada m\u00e1s que los dos huracanes del cautiverio, que respectivamente arrastraron a las diez tribus a Asiria y a las dos restantes a Babilonia. Todo paganismo, adem\u00e1s, \u00absiega tempestades\u00bb todav\u00eda como fruto de sus idolatr\u00edas, una cosecha (como nos dice Pablo en Rom 1: 18-32<\/span>) de corrupci\u00f3n moral y vileza, sobrevolado por el nubarr\u00f3n de la ira divina.<\/p>\n

II.<\/strong> D\u00c9SPOTAS<\/strong>. El tirano hace un \u00eddolo de su propia mala voluntad, y \u00ab\u00bbsiembra el viento\u00bb\u00bb de la ambici\u00f3n, y el orgullo, y la vanagloria, y el desprecio por los derechos de los dem\u00e1s. La historia universal est\u00e1 repleta de ilustraciones del hecho de que aquellos reyes y grandes de la tierra que no dar\u00e1n la gloria a Dios est\u00e1n condenados a cosechar una cosecha tempestuosa. Toma, e<\/em>.g<\/em>; de la historia sagrada casos como Fara\u00f3n, Acab y Jezabel, Senaquerib, Am\u00e1n, Herodes. O, de la historia profana, ilustraciones tales como los reyes Estuardo de Inglaterra, los reyes Borb\u00f3n de Francia y el destino de los dos Napoleones. Algunos tiranos han previsto la cosecha antes de que comenzara a recogerse; como Luis XV<\/strong>; cuando dijo a sus cortesanos: \u00abDespu\u00e9s de m\u00ed, el diluvio\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> DESCUIDADO<\/strong> PADRES<\/strong>. Todos los que descuidan la crianza piadosa de sus hijos \u00ab\u00bbsiembran el viento\u00bb.\u00bb Hay cabezas de familia bien intencionadas que no logran mantener un gobierno familiar firme y resuelto, as\u00ed como bondadoso. Permiten que sus j\u00f3venes aprecien la voluntad propia, o que sigan el placer como si fuera el negocio de la vida, y se niegan a ejercer la debida moderaci\u00f3n sobre ellos. Este fue el pecado de Eli (1Sa 3:13<\/span>); y enjabon\u00f3 el tornado en la desgracia que as\u00ed cay\u00f3 sobre el sacerdocio, junto con la destrucci\u00f3n de su propia casa. Hay padres, tambi\u00e9n, que en su propio car\u00e1cter personal fallan en dar un ejemplo piadoso constante ante sus hijos e hijas. El gran pecado de David acarre\u00f3 el mal sobre su familia como un torbellino; algunos de sus hijos se convirtieron en flechas en su coraz\u00f3n, en lugar de \u00abflechas en su mano\u00bb. bible’ refer=’#b10.18.33′>2Sa 18:33<\/span>),<\/p>\n

IV.<\/strong> HOMBRES<\/strong> viciosos. El joven que \u00abdesperdicia su sustancia viviendo desenfrenadamente\u00bb tiene su carrera descrita en nuestro texto. Al seguir el impulso de sus salvajes y ardientes pasiones, \u00ab\u00bbsiembra el viento\u00bb.\u00bb El sensualista, el borracho, el jugador, \u00a1qu\u00e9 in\u00fatil toda su siembra \u00ab\u00bben su propia carne\u00bb\u00bb! \u00a1Y qu\u00e9 cosecha de tormento, terror y verg\u00fcenza se ven obligados a cosechar! Ha sido as\u00ed incluso con hombres del genio m\u00e1s brillante, como e<\/em>.g<\/em>. <\/em>los poetas Byron y Burns. Una carrera de placer pecaminoso produce el torbellino como su cosecha natural. Socava los fundamentos de la moralidad dentro del alma (Os 4:11<\/span>). El epitafio apropiado para tal vida es, de un lado de la l\u00e1pida, \u00ab\u00bbVanidad de vanidades\u00bb\u00bb; y del otro, \u00ab\u00bbAflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

V. <\/strong> TODOS<\/strong> INCR\u00c9DULOS<\/strong>. Porque incluso el hombre de buen car\u00e1cter moral \u00ab\u00bbsiembra el viento\u00bb\u00bb, si descuida la salvaci\u00f3n de Jesucristo. Todo el que vive sin Dios no tiene esperanza. El que cree que la \u00fanica vida real es la vida de los sentidos, y que por lo tanto cierra los ojos al mundo de lo invisible, alg\u00fan d\u00eda se desenga\u00f1ar\u00e1 por completo. Si no surge ning\u00fan torbellino dentro de su conciencia durante la vida presente, se encontrar\u00e1, cuando pase a la eternidad, inmediatamente envuelto en tremendas tormentas. El \u00abcomer\u00e1 del fruto de su propio camino\u00bb y su \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n vendr\u00e1 como un torbellino\u00bb\u00bb (Pro 1 :24-33<\/span>). Qu\u00e9 terrible tempestad es \u00ab\u00bbla ira del Cordero\u00bb\u00bb (Ap 6:12-17<\/span>). Sin embargo, los imp\u00edos ser\u00e1n expuestos a toda su furia. Ellos \u00absegar\u00e1n la tempestad\u00bb; o, m\u00e1s bien, la tempestad los segar\u00e1; son \u00ab\u00bbcomo la paja que arrebata el viento\u00bb\u00bb (Sal 1:4<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta vida es la semilla de la eternidad, y todos son sembradores.<\/p>\n

2. <\/strong> La cosecha depende de la semilla; de ah\u00ed la importancia de sembrar buena semilla.<\/p>\n

3.<\/strong> Sembrar pecado es una pol\u00edtica de miserable enamoramiento; es como \u00ab\u00bbsembrar viento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> La cosecha del pecado no solo es in\u00fatil, sino terrible y destructiva; es \u00ab\u00bbel torbellino\u00bb.\u00bb<\/p>\n

5.<\/strong> Todos los hombres han \u00ab\u00bbsembrado el viento\u00bb,\u00bb porque todos son pecadores; pero hay \u00ab\u00bbun Hombre\u00bb\u00bb que es capaz de protegernos del torbellino (Isa 32:2<\/span>).\u2014CJ<\/p>\n

Os 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La Sagrada Escritura y el descuido del hombre hacia ella .<\/p>\n

La queja contenida en este vers\u00edculo puede razonablemente dirigirse a multitudes todav\u00eda. Con a\u00fan m\u00e1s raz\u00f3n, ciertamente, que a Efra\u00edn siete siglos antes de Cristo; porque nuestra Biblia completa contiene una revelaci\u00f3n mucho m\u00e1s rica de la verdad divina que las Escrituras anteriores a las que se hace referencia aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> GRANDE<\/strong> REGALO<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. \u00abLe he escrito las grandezas de mi Ley.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Qu\u00e9 es Dios<\/em>‘s <\/em>\u00ab\u00bbLey<\/em>.\u00bb\u00bb? La palabra se usa en varios sentidos. A veces denota solo los diez mandamientos; a veces los cinco ganchos de Mois\u00e9s a diferencia de los profetas; a veces la econom\u00eda mosaica, a diferencia del evangelio; ya veces toda la voluntad de Dios publicada en las Sagradas Escrituras para determinar la fe del hombre y controlar su conducta. Oseas en este vers\u00edculo, sin duda, se refiere inmediatamente al Pentateuco; pero, al aplicarnos el pasaje a nosotros mismos, debemos extender la aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb para que abarque toda la Biblia.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son las <\/em>\u00ab\u00bbgrandes cosas<\/em>\u00ab\u00bb de la Ley de Dios<\/em>? <\/em>Estos no pueden ser m\u00e1s que aquellos asuntos que constituyen la sustancia de la revelaci\u00f3n. La Biblia revela verdades que son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Grandes en s\u00ed mismas<\/em>. <\/em>El Libro es una revelaci\u00f3n de Dios: su naturaleza, su trinidad en la unidad, sus caminos en la providencia, su amor a los pecadores. Revela al hombre su propio origen y destino; le muestra la grandeza de su naturaleza, a pesar de sus ruinas; le proporciona el est\u00e1ndar perfecto de pureza moral; y satisface sus m\u00e1s elevadas aspiraciones. El Libro aborda el problema del pecado y revela el camino de la salvaci\u00f3n, por mediaci\u00f3n del Hijo de Dios, su encarnaci\u00f3n, su obediencia hasta la muerte, su resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n (1Ti 3:16<\/span>), y el ministerio del Esp\u00edritu Santo. Anticipa \u00ablas \u00faltimas cosas\u00bb: el triunfo universal del evangelio, la resurrecci\u00f3n, el juicio general y la bienaventuranza del reino celestial.<\/p>\n

(2)<\/strong> Grandes en su importancia para el hombre <\/em>Porque la Biblia le dice al hombre lo que m\u00e1s necesita saber, para su mayor bienestar. Responde a todas las necesidades de su naturaleza polifac\u00e9tica: su deseo de conocimiento, su admiraci\u00f3n por lo que es noble, su anhelo de simpat\u00eda, su necesidad de descanso interior, su hambre de inmortalidad. La Sagrada Escritura es una l\u00e1mpara a sus pies. Es el almac\u00e9n de su alimento espiritual. Es la fuente de vida (ver Sal 19:7-11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Grandes en su amplitud<\/em>. <\/em>Algunos leen la cl\u00e1usula as\u00ed: \u00ab\u00bbLe escrib\u00ed las mir\u00edadas [o, ‘las plenitud’] de mis Law;\u00bb\u00bb siendo la referencia a las casi innumerables ordenanzas individuales conectadas con las instituciones mosaicas. Este pensamiento bien puede recordarnos las inagotables provisiones de conocimiento de todo tipo \u2014hechos, doctrinas, principios \u00e9ticos, preceptos, promesas, predicciones, etc.\u2014 que est\u00e1n almacenadas en la Sagrada Escritura. El Libro muestra su grandeza en este sentido, que nos brinda reglas y direcciones seguras para nuestra vida en todas las circunstancias.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 sentido Dios <\/em>\u00ab\u00bbescrito<\/em>\u00ab\u00bb estas grandes cosas? <\/em>En el mismo sentido, seguramente, en que un hombre revela sus pensamientos a trav\u00e9s de sus escritos. El Se\u00f1or mismo es el Autor de la Biblia. Sus ense\u00f1anzas descansan sobre su autoridad. Todo lo que los hombres inspirados declaran como parte de la verdad divina o del deber humano, Dios lo declara como tal. Los cristianos pueden diferir y difieren con respecto a las teor\u00edas de la inspiraci\u00f3n, pero cada creyente acepta el hecho de que los libros de las Escrituras son la Palabra de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong>ES VERGONZOSO<\/strong> DESCUIDO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REGALO<\/strong>. \u00abPero fueron contados como algo extra\u00f1o\u00bb. La gente de las diez tribus trat\u00f3 los preceptos del Pentateuco como si fuera un asunto que no les concierne. La Sagrada Escritura sigue siendo tratada de manera similar:<\/p>\n

1.<\/strong> Por hombres mundanos<\/em>. <\/em>Algunos se niegan a recibirla como una revelaci\u00f3n divina . Rechazan lo sobrenatural, ignoran todo el \u00e1mbito de la fe y, en particular, les desagradan las doctrinas distintivas del cristianismo. Muchos m\u00e1s, sin embargo, tienen una creencia intelectual ortodoxa en la Biblia como la Palabra de Dios; pero su fe, tal como es, no afecta la conciencia ni el coraz\u00f3n. Cuando leen del volumen inspirado, sus palabras no \u00abllegan a sus asuntos ni a sus pechos\u00bb. que ofrece otorgar. La pel\u00edcula de una naturaleza ca\u00edda, mantenida por s\u00ed misma, est\u00e1 sobre sus ojos mientras leen\u00bb\u00bb (Dr. John Ker). Por lo tanto, descuidan \u00ab\u00bblas grandes cosas de la Ley de Dios\u00bb\u00bb por los peque\u00f1os asuntos del sentido y la vanidad mundana. Muchos no ven m\u00e1s grandeza en la Biblia que su belleza literaria. Otros lo aprecian simplemente como un libro de cultura moral y nada m\u00e1s. El tipo m\u00e1s bajo profana la revelaci\u00f3n divina bromeando con sus s\u00fabditos sagrados y usando sus palabras m\u00e1s sagradas como juramentos vanos.<\/p>\n

2.<\/strong> Por muchos cristianos profesantes<\/em> . <\/em>\u00bfNo hay tales, para quienes la Biblia es \u00abcosa extra\u00f1a\u00bb porque rara vez se sientan a leerla? Y de aquellos que leen regularmente \u00absu cap\u00edtulo\u00bb, \u00a1cu\u00e1ntos lo hacen simplemente para apaciguar la conciencia, y as\u00ed hacen poco o ning\u00fan esfuerzo por comprender el significado de los pasajes le\u00eddos! Algunos creyentes sinceros restringen su atenci\u00f3n a unos pocos cap\u00edtulos favoritos que contienen lo que ellos llaman \u00abel evangelio sencillo\u00bb e ignoran el resto, aunque las Escrituras est\u00e1n llenas de \u00abla multiforme sabidur\u00eda de Dios\u00bb. Esta misma profec\u00eda de Oseas , como se ha dicho, es \u00abdemasiado a menudo un pozo desierto\u00bb; pero aquellos, sin embargo, que vienen y beben de \u00e9l, lo encuentran lleno de agua viva. Una de las necesidades de la \u00e9poca entre los cristianos profesantes es un conocimiento m\u00e1s adecuado del contenido de la Biblia. El hombre que desea disfrutar de la solidez de la vida espiritual debe estudiar las Escrituras libro por libro, para que pueda discernir la direcci\u00f3n y el alcance de cada libro, comprender su lugar particular en el esquema de la verdad, y al mismo tiempo apropiarse y asimilar su ense\u00f1anza para el alimento de su alma.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> HACER <\/strong> USE<\/strong> SANTA<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. (Ver Catecismo Menor de Westminster, Pregunta 90) Si queremos evitar incurrir en la censura de este texto, debemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Recibir el Libro <\/em>con un coraz\u00f3n creyente y agradecido; tr\u00e1tenlo con profunda reverencia como la Palabra Divina; y hacer todo el esfuerzo que podamos para hacerlo circular por todo el mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbBuscar<\/em> las Escrituras<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>con regularidad y sistema, para que nuestra relaci\u00f3n intelectual y con ellos sea precisa y completa.<\/p>\n

3.<\/strong> Medita sobre la ense\u00f1anza b\u00edblica <\/em>con autoaplicaci\u00f3n en nuestras horas de ocio, para que nuestras mentes se impregnen de sus principios de verdad y deber, y para que la conciencia, los afectos y la voluntad se sometan a su poder.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbGuardar\u00bb\u00bb la Palabra<\/em> de Dios<\/em> en nuestros actos cotidianos y en los h\u00e1bitos que formamos, para que moldee nuestro car\u00e1cter, y haznos semejantes a Cristo. \u00ab\u00bbMi madre y mis hermanos son los que oyen la Palabra de Dios, y la practican\u00bb\u00bb (Luk 8:21<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Y en todo nuestro uso de las Escrituras debemos orar por la prometida ayuda del Esp\u00edritu Santo<\/em>, <\/em>sin la cual nuestro los mejores esfuerzos ser\u00e1n en vano.\u2014CJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. ROWLAND<\/strong><\/p>\n

Os 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre el conocimiento de Dios.<\/p>\n

La ignorancia de Dios o el olvido de \u00e9l conduce a la depravaci\u00f3n moral. Esto puede ser ilustrado tanto por la historia nacional como por la experiencia individual. Israel fue un ejemplo de esta verdad. El pueblo hab\u00eda abandonado a Dios, se hab\u00eda vuelto a los \u00eddolos y, por lo tanto, estaba hundido en el libertinaje de la adoraci\u00f3n pagana. Su \u00fanica esperanza de restauraci\u00f3n moral y de bendici\u00f3n futura resid\u00eda en el cumplimiento de la promesa: \u00abIsrael clamar\u00e1 a m\u00ed, Dios m\u00edo, te conocemos\u00bb. Lo contrario de nuestra primera afirmaci\u00f3n es igualmente cierto. La conciencia habitual de que Dios est\u00e1 cerca no puede sino dar sencillez, dignidad, reverencia y santidad a la vida. Esta fue la fuente de la magnanimidad de Abraham, de la pureza de Jos\u00e9, de la dignidad de Mois\u00e9s, del hero\u00edsmo de Daniel. \u00ab\u00bbSe soport\u00f3 como si vieran al invisible\u00bb.\u00bb Nuestra esperanza se encuentra en la misma fuente: \u00ab\u00bbEsta es la vida eterna, que te conozcan<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> CONOCER DIOS. Se pueden ver en la experiencia de Jacob, quien primero se gan\u00f3 el nombre de \u00ab\u00bbIsrael\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El arrepentimiento <\/em>es el primer paso en tal conocimiento. Nadie puede ver la bondad mientras contempla el pecado, o conocer a Dios mientras est\u00e1 absorto en s\u00ed mismo. Un cambio moral, no mental, se requiere de nosotros como de Israel. La ense\u00f1anza de Cristo no era demasiado abstrusa para su comprensi\u00f3n, pero era demasiado Divina para aquellos absortos en lo terrenal. Sus enemigos \u00abprefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas\u00bb. Pablo estaba rodeado de hombres cultos, pero declar\u00f3: \u00abEl hombre natural no percibe las cosas de Dios… em>discernidos <\/em>espiritualmente\u00bb. Juan conoc\u00eda las ventajas del estudio inteligente, pero dijo: \u00abEl <\/em>que ama <\/em>no no ha conocido a Dios\u00bb. el cambio del pecado a la santidad implica, en el \u00e1mbito espiritual, el cambio de la ignorancia al conocimiento. Muestre esto en la visi\u00f3n que Jacob tuvo en Mahanaim. Conoci\u00f3 el Nombre de Dios despu\u00e9s de haberse arrepentido de su antiguo pecado contra Esa\u00fa, y de la habitual sutileza que revel\u00f3. Entonces, como Israel, pudo decir: \u00abDios m\u00edo, te conozco\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La oraci\u00f3n <\/em>es el clamor de arrepentimiento. \u00abIsrael clamar\u00e1 a m\u00ed\u00bb. Conocemos a un hombre por la comuni\u00f3n con \u00e9l, y as\u00ed podemos conocer a Dios; y el que habla con Dios m\u00e1s a menudo lo conoce mejor. \u00a1Cu\u00e1n infinita la condescendencia que permite esto, el amor que lo alienta! Nadie puede dar a conocer a Dios a los dem\u00e1s a menos que ellos mismos lo conozcan. De ah\u00ed la especial necesidad de la oraci\u00f3n por parte de todos los que hablan de \u00e9l. Los Divinos maestros de la raza han sido los que han venido de la presencia del Eterno. Ilustraciones encontradas en el gran legislador, que hab\u00eda hablado con Dios en Madi\u00e1n y en el Sina\u00ed; en David, cuyos salmos muestran la agon\u00eda de su oraci\u00f3n, la intensidad de su adoraci\u00f3n; en los profetas, que vieron visiones de Dios; en los ap\u00f3stoles, que fueron preparados para el servicio por estar con Jes\u00fas, y no por la cultura rab\u00ednica; en reformadores y otros, cuyo poder espiritual ha sido proporcional a su intimidad con Dios. Si todos los cristianos profesos pudieran decir: \u00abDios m\u00edo, te conocemos\u00bb, se abolir\u00eda el sacerdocio humano y se paralizar\u00eda el escepticismo del mundo. Es cierto de este conocimiento, como de todas las bendiciones superiores, \u00ab\u00bbEl que pide recibe.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GOZOS<\/strong> DE<\/strong> CONOCER<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El sentido de relaci\u00f3n personal con \u00e9l<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDios m\u00edo\u00bb.\u00bb El que puede decir: \u00ab\u00bbDios m\u00edo\u00bb\u00bb, implica bendiciones tales como estas:<\/p>\n

(1)<\/strong> T\u00fa eres el Perdonador de mi pecado; por ejemplo, David en Sal 51:1-19<\/span>. <\/p>\n

(2)<\/strong> El Portador de mis cargas: Ester y Nehem\u00edas. <\/p>\n

(3)<\/strong> La fuente de mi fuerza: Pablo, \u00abTodo lo puedo\u00bb, etc. <\/p>\n

(4) <\/strong> El lugar de mi seguridad: No\u00e9 y El\u00edas. <\/p>\n

(5)<\/strong> La fuente de mi esperanza: Juan en Patmos. <\/p>\n

(6)<\/strong> El Coronador de mi vida: Pablo, \u00ab\u00bbDe ahora en adelante est\u00e1 guardado\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> El sentido de asociaci\u00f3n santa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbIsrael clamar\u00e1\u00bb.\u00bb En este clamor, el pueblo de la \u00e9poca de Oseas estaba asociado con sus antepasados. El Dios de sus padres era su Dios. El es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. De ah\u00ed la utilidad de las historias de las Escrituras, que nos dicen lo que Dios ha sido para los dem\u00e1s. Reflexiona sobre las bondades de la historia y los recuerdos del pasado. Muestre c\u00f3mo los santos estaban acostumbrados a fortalecerse para su necesidad presente recordando la ayuda anterior. David record\u00f3 su experiencia como pastor; los exiliados su antigua gloria; los jud\u00edos sus primeras liberaciones, etc. La comuni\u00f3n cristiana ampl\u00eda las posibilidades de esto. La experiencia de uno se enriquece con los recuerdos de los dem\u00e1s. El gozo del cielo consistir\u00e1 en parte en los recuerdos que los redimidos tengan de la bondad amorosa de Dios. Las asociaciones con los santos son las m\u00e1s nobles y duraderas.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> DE<\/strong> CONOCER<\/strong> DIOS<\/strong>. Los que le conocen est\u00e1n llamados:<\/p>\n

1.<\/strong> A esperar en \u00e9l en humilde oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Si es Dios , exige nuestro constante homenaje.<\/p>\n

2.<\/strong> Servirle con coraz\u00f3n leal<\/em>, <\/em>sin reserva de pensamiento, o deseo, o amor.<\/p>\n

3.<\/strong> Aprender de \u00e9l a trav\u00e9s del pensamiento constante<\/em>. <\/em>A quien lo conoce, \u00e9l dice: \u00abTe guiar\u00e9 con mis ojos\u00bb. Su mirada, su susurro, nos basta.<\/p>\n

4.<\/strong> A<\/em> representarle mediante la vida consagrada<\/em>. <\/em>Cuando Mois\u00e9s sali\u00f3 de la presencia de Dios, su rostro resplandec\u00eda con la luz del cielo. Cuando el Sanedr\u00edn vio el coraje y la sabidur\u00eda de Pedro y Juan, vieron que hab\u00edan estado con Jes\u00fas. As\u00ed que el que est\u00e1 habitualmente con Dios tendr\u00e1 algo de la atm\u00f3sfera del cielo y del Esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbNadie <\/em>conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revelar\u00e1\u00bb.\u2014<\/em>AR<\/p>\n

Os 8:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 8:5<\/span><\/strong> (<\/strong>partes<\/em><\/strong>)<\/strong><\/p <\/p>\n

La burla del pecado del pecador<\/p>\n

\u00ab\u00bbIsrael <\/em>ha desechado lo que es bueno… . Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado.\u201d El poder de la voluntad humana para elegir el bien o el mal. Esto lo evidencia la representaci\u00f3n que hace Oseas de un pueblo decidido a la iniquidad, a quien Dios anhelaba salvar. Refi\u00e9rase a la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or sobre este tema; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo quer\u00e9is venir a m\u00ed para que teng\u00e1is vida;\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1ntas veces quisiera tener reuniste a tus hijos como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, \u00a1pero no quisiste!\u201d Apela a la experiencia como prueba de nuestro poder para recibir o rechazar el bien. Nuestro texto describe una elecci\u00f3n falaz, pecaminosa y fatal. El pecado por el cual se hizo el sacrificio finalmente sacrific\u00f3 al pecador. Mira los dos lados de este cuadro moral.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CASTING<\/strong> OFF<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>. \u00abIsrael ha desechado lo que es bueno\u00bb. Ilustre esto con una descripci\u00f3n de la condici\u00f3n depravada de Israel en este per\u00edodo. Mostrar que lo que ellos desechan todav\u00eda lo desechan las multitudes en la vida moderna; e<\/em>.g<\/em>.:<\/p>\n

1.<\/strong> Fe en la cercan\u00eda de Dios<\/em>. <\/em>Fue la p\u00e9rdida de esto lo que llev\u00f3 a Israel a formar alianzas fatales con los paganos. En nuestros d\u00edas, el materialismo y el positivismo debilitan y, a veces, destruyen la fe. El s\u00edmbolo de lo espiritual se est\u00e1 convirtiendo en su sustituto. Esto puede rastrearse tanto en las ense\u00f1anzas de una escuela de filosof\u00eda como en la sensualidad del culto ritual. Muchos se han deshecho de la antigua fe\u2014\u00bb\u00bblo que es bueno\u00bb\u00bb\u2014en vez de creer donde no pueden probar.<\/p>\n

2.<\/strong> Fidelidad<\/em> en dar testimonio de <\/em>Dios. Hab\u00eda sido la gloria de Israel proclamar, tanto en su culto como en su historia, la unidad, la invisibilidad y la santidad de Dios. Al volverse a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos visibles, diversos en sus atributos, pero todos horribles en su impureza, hab\u00edan repudiado deliberadamente esta comisi\u00f3n divina. Sin embargo, es una dignidad peculiar del hombre aparecer como testigo y adorador de Dios, a cuya imagen fue creado y sobre cuyas obras gobierna. Preeminentemente, puede ser el testigo divino por el car\u00e1cter moral y la vida espiritual infundida en \u00e9l por el Esp\u00edritu divino, que nos conforma a la imagen del Hijo de Dios. Al no cumplir con esto, el hombre falla (como fall\u00f3 Israel) en cumplir su destino. Por tanto, en la medida en que el hombre rechaza la gracia de Dios, desecha lo que es bueno.<\/p>\n

3.<\/strong> Obediencia a la Ley de Dios<\/em>. <\/em>Muestre a partir de la historia pagana, y de la condici\u00f3n de los paganos modernos, as\u00ed como de la creciente degradaci\u00f3n de aquellos a quienes habl\u00f3 Hoses, que la idolatr\u00eda trae consigo el deterioro moral. El hombre que ignora la primera tabla de la Ley necesariamente ignorar\u00e1 tambi\u00e9n la segunda. La fe religiosa y la rectitud moral se sostienen o caen juntas. Cuando Israel se volvi\u00f3 de Jehov\u00e1 a Baal y Astart\u00e9, la naci\u00f3n se volvi\u00f3 poco a poco falsa, ego\u00edsta, ambiciosa en sus alianzas pol\u00edticas y espantosamente corrupta en su condici\u00f3n social interna. Israel hab\u00eda desechado lo que era bueno.<\/p>\n

4.<\/strong> Lealtad<\/em> a las resoluciones sagradas<\/em>. <\/em>La gente a menudo parec\u00eda a punto de arrepentirse, pero su bondad era transitoria como la nube de la ma\u00f1ana. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia se desechan ahora las impresiones correctas e incluso los votos sagrados! \u00a1Cu\u00e1n celosamente deben guardarse todos contra la influencia sutil de una vida ocupada, o de un placer seductor, o de una compa\u00f1\u00eda mal escogida! Hay muchos cuyos corazones son duros y cuyas vidas son imp\u00edas, respecto de los cuales, en memoria de su temprana promesa, se puede decir con verdad y tristeza: \u00abHan desechado lo que es bueno\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASTING<\/strong> DES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> PECADOR<\/strong>. \u00ab\u00bbTu becerro, oh Samaria, te ha desechado\u00bb.\u00bb La historia muestra que Israel se arruin\u00f3 al confiar en Egipto y en su propia destreza marcial, en lugar de confiar en Dios y simplemente hacer justicia. Las palabras de Jerem\u00edas se cumplieron: \u00abMaldito el hombre que conf\u00eda en el hombre, y hace de la carne su brazo, y cuyo coraz\u00f3n se aparta de Jehov\u00e1\u00bb. Desechando el bien, Israel fue desechado por el mal. Vea con qu\u00e9 frecuencia se ejemplifica este principio en la esfera m\u00e1s amplia de la vida humana. Lo que los hombres ponen en el lugar de Dios tarde o temprano les falla.<\/p>\n

1.<\/strong> Los placeres no dan satisfacci\u00f3n<\/em>. <\/em>Cuando el alma trata de saciar su sed con estos se cumplen las palabras de Isa\u00edas, \u201cSer\u00e1 como el que tiene hambre y sue\u00f1a, y he aqu\u00ed que come; pero despierta, y su alma est\u00e1 vac\u00eda.\u00bb\u00bb El despertar llega finalmente a cada hombre, y est\u00e1 bien cuando no llega demasiado tarde.<\/p>\n

2.<\/strong> El intelecto no logra encontrar la verdad espiritual.<\/em> Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y la inquietud de muchos surge del hecho de que han desechado el yugo del \u00fanico que pod\u00eda decir: \u00abYo soy la… Verdad .\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La justicia propia no logra la salvaci\u00f3n. <\/em>Vea las palabras de nuestro Se\u00f1or con respecto a los fariseos. La casa edificada sobre la arena est\u00e1 al lado de la casa fundada sobre la roca; pero el tiempo de prueba llega para ambos.<\/p>\n

4.<\/strong> El mundo no puede permitirse un hogar.<\/em> Ya sea que lo hagamos o no, el mundo debe fallar nosotros al fin. Si lo hacemos nuestro siervo, gobernaremos como reyes; si lo hacemos nuestro dios, en nuestra hora de impotencia nos desechar\u00e1.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00abSon muchos los que dicen: \u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 el bien? Se\u00f1or, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros.\u00bb\u00bb\u2014AR<\/p>\n

Os 8:7<\/a><\/strong> (primera cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la cosecha?<\/p>\n

En la Escritura \u00ab\u00bbel viento\u00bb\u00bb es un emblema de vanidad o locura, y \u00ab\u00bbel torbellino\u00bb\u00bb de destrucci\u00f3n repentina e inesperada. Aqu\u00ed se declara que el \u00faltimo es el producto del primero. As\u00ed como un \u00ab\u00bbviento\u00bb\u00bb suave puede ser el precursor del \u00ab\u00bbtorbellino\u00bb\u00bb, as\u00ed la insensata pol\u00edtica de Israel ser\u00eda seguida por un desastre irresistible. Mediante un cambio de figura en la siguiente cl\u00e1usula, Oseas anuncia que los planes que al principio parec\u00edan exitosos no traer\u00edan ninguna ventaja final. La cl\u00e1usula puede parafrasearse as\u00ed: \u00ab\u00bbLo que se siembra no produce tallo, o incluso si lo hace, el tallo no producir\u00e1 grano; o si da alguna, los ej\u00e9rcitos extranjeros la tragar\u00e1n.\u201d El principio que subyace a esta ense\u00f1anza es suficientemente evidente en la primera cl\u00e1usula, cuya consideraci\u00f3n sugiere las siguientes verdades:\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> COSECHAR<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> HAN<\/strong> SEMBRADO<\/strong> ES<\/strong> UN DIVINO<\/strong> Y<\/strong> LEY UNIVERSAL<\/strong> LEY<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta ley se ve en la naturaleza. <\/em>Siembra trigo, y sin m\u00e1s ansiedad, est\u00e1s seguro de que cosechar\u00e1s trigo, y no otra cosa. Y no s\u00f3lo en especie, sino en cantidad, ya sea abundante o escasamente, cosechar\u00e1s lo que sembraste. El ni\u00f1o se sorprende al ver aparecer su propio nombre escrito en verde vivo; pero el que sembr\u00f3 la semilla en esa forma s\u00f3lo ve en ella lo que es natural y habitual.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta ley se afirma en la vida social.<\/em> Si una naci\u00f3n permite que sus hijos sean criados sin tener en cuenta las santidades de la vida, encuentra su retribuci\u00f3n en c\u00e1rceles y asilos abarrotados, en la inseguridad pol\u00edtica, en pestilencias que traen la muerte, etc. Habiendo sembrado vientos, recoge torbellinos. As\u00ed sucede con los m\u00e9todos adoptados por la tiran\u00eda desp\u00f3tica. La historia muestra con qu\u00e9 frecuencia las medidas represivas, los castigos excesivos e inciertos, etc; han culminado en el torbellino de la revoluci\u00f3n que ha abrumado y destruido la sociedad ordenada.<\/p>\n

3.<\/strong> esta ley es visible en la cultura de la mente y las ocupaciones de la vida. <\/em>Contraste el destino del colegial indolente y astuto con el del estudiante constante que crece anualmente en capacidad intelectual.<\/p>\n

4.<\/strong> Esta ley nunca falla en el \u00e1mbito moral y religioso. <\/em>Supongamos que un hombre decide hacer algo que le pagar\u00e1 en un sentido financiero. Renuncia deliberadamente a la justicia por la conveniencia, resolviendo a toda costa ganar riqueza. \u00c9l lo<\/em> gana. Cosecha seg\u00fan la semilla que ha sembrado, pero no es de extra\u00f1ar si en su ser moral est\u00e1 \u00abentregado a una mente reprobada\u00bb. Por otro lado, el hombre religioso abandona una pr\u00e1ctica provechosa porque la cree ser inmoral El resultado es que no cosecha riquezas porque no ha sembrado para ellas, pero s\u00ed cosecha la bienaventuranza de tener una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong> A VECES<\/strong> SE AFIRMA<\/strong> S\u00cd MISMA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TRISTE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> PRESENTE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbComo he visto, los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo cosechan\u00bb\u00bb (Job 4:8<\/span>). La retribuci\u00f3n a menudo viene (como le sucedi\u00f3 a Israel) a trav\u00e9s del pecado que al principio no trajo m\u00e1s que \u00e9xito. La notoria vida de James Fisk, de Nueva York, fue una notable ilustraci\u00f3n de la declaraci\u00f3n: \u00ab\u00bbLos malvados caer\u00e1n por su propia maldad\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Ejemplos de las Escrituras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Am\u00e1n<\/em> conspir\u00f3 contra Mardoqueo para su propia destrucci\u00f3n. Suya era la ambici\u00f3n de b\u00f3veda que se superpone a s\u00ed misma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los enemigos de Daniel <\/em>fueron ellos mismos arrojados al foso de los leones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los fariseos <\/em>encontraron que la cruz a la que triunfalmente clavaron a nuestro Se\u00f1or era a la vez el medio de su confusi\u00f3n y de su victoria sobre el mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Ejemplos de la experiencia. <\/em>Papa Alejandro VI<\/strong>. Trat\u00f3 de envenenar a su amigo el cardenal Adrian. Por el error de su copero, \u00e9l mismo muri\u00f3 por la copa que estaba destinada a destruir a otro. El Regente Morton fue otro ejemplo. Tambi\u00e9n lo fue Thomas Cromwell, de quien Macaulay dice: \u00abNadie jam\u00e1s hizo un uso m\u00e1s inescrupuloso del poder legislativo para la destrucci\u00f3n de sus enemigos\u00bb; y fue por estos medios que \u00e9l mismo fue destruido.<\/p>\n

2.<\/strong> Proverbios comunes ilustran el texto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLas cenizas siempre vuelan en la cara de quien las arroja\u00bb. , da\u00f1o atrapar,\u00bb\u00bb etc. As\u00ed, incluso en circunstancias externas, las palabras del texto se han cumplido; pero \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s terrible en esa retribuci\u00f3n interna que est\u00e1 velada incluso de los amigos m\u00e1s queridos de la v\u00edctima! La ansiedad que teme la detecci\u00f3n, la p\u00e9rdida del respeto propio, el horror de estar solo, el fracaso de la esperanza, el temor creciente al futuro, han hecho que muchos hombres, incluso en la tierra, sepan lo que es \u00abcosechar el torbellino.\u00bb\u00bb Pero observa finalmente\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong> SE<\/strong> FINALMENTE<\/strong> PROCLAMAR\u00c1<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> CON<\/strong> INCONFUNDIBLE<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong>. La retribuci\u00f3n del pecado no siempre se ve aqu\u00ed. Los dientes humanos pueden ser impotentes para llegar a un delincuente reconocido. La moralidad social puede estar demasiado degradada para reprender su pecado. Por estas y otras razones, necesariamente se deja mucho para el futuro, cuando las cosas torcidas se enderecer\u00e1n. Tal vez sea bueno que as\u00ed sea. Es para nuestro provecho que andemos por fe, y no por vista. Dios no agrega dolor instant\u00e1neo a cada acto de desobediencia. Nos trata como hombres, no como ni\u00f1os. Hacer el bien no porque pague, sino porque es justo, es la obediencia del sabio, no la del ni\u00f1o mimado; y es lo m\u00e1s alto que Dios siempre busca. Por lo tanto, se ha contentado con dar algunas se\u00f1ales de que su Ley no puede ser quebrantada con impunidad, y estas nos se\u00f1alan el d\u00eda en que la justicia y la verdad ser\u00e1n coronadas, y el mal y la falsedad ser\u00e1n malditos en medio del \u00abAm\u00e9n\u00bb del universo. . En eventos como aquellos a los que nos hemos referido, vemos algunas espigas maduras que nos dicen cu\u00e1l ser\u00e1 la cosecha ser\u00e1<\/em> cuando los que han sembrado viento recojan tempestades. Esta experiencia, en lo que se refiere a la retribuci\u00f3n futura, denota:<\/p>\n

1.<\/strong> Que es repentina en su llegada<\/em>. <\/em>(Ver MtMat 24:37-39; Pro 29:1<\/span>; 1Tes 5:2<\/span>)<\/p>\n

2.<\/strong> Que es irresistible en su enfoque<\/em>. <\/em> \u00bfQui\u00e9n puede detener el torbellino (ver Sal 1:4<\/span>; Ap 6 :15<\/span>)?<\/p>\n

3.<\/strong> Que es terrible en sus efectos<\/em>. <\/em>Compara la destrucci\u00f3n de las obras de los hombres por un torbellino, con la desolaci\u00f3n de las esperanzas de los mundanos por la muerte.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Muestre cu\u00e1n estrecha es la conexi\u00f3n entre esta vida y la <\/em>venidera. Esa es la cosecha de esta siembra. Por tanto, no esper\u00e9is hasta el tiempo de la siega para comenzar a sembrar en justicia.<\/p>\n

2.<\/strong> Mostrad cu\u00e1n posible es<\/em>, a trav\u00e9s de Dios<\/em>‘s bondad<\/em>, para segar una cosecha<\/em>. <\/em>Tanto de car\u00e1cter cristiano como de obra cristiana, la promesa es verdadera, \u00ab\u00bbEl que el que siembra, y el que siega, se gozar\u00e1<\/em>juntamente.\u00bb\u00bb\u2014AR<\/p>\n

Os 8:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

La inspiraci\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n

Esta es una declaraci\u00f3n enf\u00e1tica del origen divino de las Escrituras. Si requer\u00eda pronunciamiento en los d\u00edas de Oseas, igualmente exige nuestra seria consideraci\u00f3n. La accesibilidad y lo barato de la Palabra de Dios ha tendido a su descuido. Porque es menos raro, a muchos les parece menos precioso. En el reinado de Eduardo I, una copia costaba 37 libras esterlinas y, como trabajador ganaba solo tres medios peniques como salario diario, representaba para \u00e9l el producto de quince a\u00f1os de trabajo. \u00a1Qu\u00e9 diferente ahora! Probablemente la abundancia de literatura religiosa y de otro tipo tambi\u00e9n haya hecho algo para desviar la atenci\u00f3n de la Biblia. Por temor a esto, Lutero deseaba que sus propios libros fueran quemados, \u00ab\u00bbporque\u00bb, dijo \u00e9l, \u00ab\u00bbtemo que impidan a los hombres leer la Biblia, ese Libro de libros, en comparaci\u00f3n con el cual todos los libros del mundo no son m\u00e1s que papel de desecho.\u00bb\u00bb Si todos estuvieran convencidos de que la Escritura es una revelaci\u00f3n de Dios, tal negligencia ser\u00eda menos frecuente; y por lo tanto, puede ser bueno considerar nuestra creencia en la inspiraci\u00f3n divina, que la influencia oculta de la filosof\u00eda materialista ha hecho mucho por debilitar. \u00a1Que el Esp\u00edritu de la verdad! danos definici\u00f3n de concepci\u00f3n, y que el Esp\u00edritu de amor nos d\u00e9 generosidad de tono.<\/p>\n

I.<\/strong> ESA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> CONSTANTE<\/strong> CON<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>. Si se admite que Dios existe como el Creador del hombre, es razonable esperar que \u00e9l dirija y controle la mente humana de tal manera que asegure los fines del gobierno moral. No creemos que las leyes de la necesidad f\u00edsica<\/em> sean primordiales. Nos negamos a tirar las riendas al Faet\u00f3n moderno, que conduce sin saber ad\u00f3nde, y al que no le importa que todo el mundo del pensamiento cristiano y de la vida moral sea reducido a cenizas. La teor\u00eda de que el universo es una gran m\u00e1quina, gobernada \u00fanicamente por las leyes de la organizaci\u00f3n material, y que todos sus asuntos son llevados a cabo por sus propios poderes engre\u00eddos, conduce finalmente a la degradaci\u00f3n del hombre ya la abolici\u00f3n de Dios; y del abismo de desesperaci\u00f3n al que nos conduce el positivismo retrocedemos con horror. Nuestra alma es algo m\u00e1s que la concatenaci\u00f3n de causas y efectos f\u00edsicos; el pensamiento no es el mero producto de los movimientos en las part\u00edculas del cerebro-materia; y el amor mutuo y hacia Dios es superior al afecto ganglionar con el que puede estar asociado. Creemos que, aunque estamos dotados de libertad, Dios no ha renunciado a todo control sobre nosotros; que al lado de nuestros planes est\u00e1 un bien evolutivo de la Providencia concurrente; que las palabras son profundamente verdaderas, \u00aben \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb. Es a aquellos con tal creencia a quienes nos dirigimos, y decimos que la inspiraci\u00f3n de las Escrituras es lo que razonablemente podr\u00edas esperar. Si Dios controla el mundo f\u00edsico, no es incongruente que presente a las mentes humanas, e incl\u00ednelas a considerar y comunicar verdades que se relacionan con el destino futuro del hombre. Si hace salir su sol e inunda de luz el mundo natural, no dejar\u00e1 en tinieblas a la creaci\u00f3n intelectual. En este pensamiento reside la verdad esencial de la inspiraci\u00f3n. No intentaremos enumerar todos los m\u00e9todos de la revelaci\u00f3n divina. Los caminos de Dios son varios en esto, como en el mundo natural. Puede levantar una isla por la fuerza volc\u00e1nica o puede construirla con el trabajo multitudinario de los insectos coralinos. Puede partir una roca con el estruendo del mar, o dejar que un diminuto riachuelo la atraviese hasta que se desmorone. As\u00ed en sus revelaciones, A veces ha hablado una voz, como en el Sina\u00ed, y durante el ministerio de nuestro Se\u00f1or. A veces se han aparecido \u00e1ngeles para hablarle a Abraham en su tienda, oa las mujeres en la tumba de Cristo. El futuro se ha revelado, ahora en sue\u00f1os, como a Jos\u00e9; ahora en visiones, como a Ezequiel. Pero no hablamos de estas revelaciones (\u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c8\u03b9\u03c2), <\/em>sino de inspiraci\u00f3n (\u0398\u03b5\u03bf\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03c3\u03c4\u03b9\u03b1), <\/em>la sugerencia interna directa dada a los hombres que escribieron y hablaron por Dios, d\u00e1ndonos en Escritura una regla autorizada de fe y pr\u00e1ctica.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> RECLAMADO<\/strong> PARA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> POR<\/strong> ESCRITURA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Estos escritores<\/em>, que eran evidentemente modestos<\/em>, hombres humildes<\/em>, declaran <\/em>que estaban imbuidos con conocimiento sobrenatural; que sab\u00edan lo que no pod\u00edan reconocer mediante la investigaci\u00f3n intelectual, obrada directamente por el Esp\u00edritu Santo; por ejemplo, 2Sa 23:2<\/span>; Mateo 10:20<\/span>; 1Pe 1:11<\/span>, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> las verdades que pronunciaron justifican tales pretensiones<\/em>. <\/em>Piense justamente en cualquiera de estos hombres, considere su cultura previa, su capacidad mental, la condici\u00f3n del mundo que lo rodea, mental y mentalmente. moralmente, y ver si la dignidad de la teolog\u00eda mosaica, la devota sabidur\u00eda de los salmos, la pre\u00f1ez de la profec\u00eda, la nobleza del tono moral a lo largo de la Escritura, podr\u00edan encontrar fuente en los mismos escritores. Por encima y detr\u00e1s de todos ellos una voz dice: \u00abHe escrito las grandes [o, ‘multitud’] cosas de mi Ley\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Nosotros Que nuestra creencia en la inspiraci\u00f3n del Antiguo Testamento descanse en las declaraciones del Nuevo<\/em>. <\/em>Y \u00e9stas dependen en \u00faltima instancia de la autoridad de Cristo, la Palabra eterna de Dios. Nuestro Se\u00f1or se refiere a varios escritores por su nombre, apelando a ellos como si tuvieran autoridad divina, y usando sus declaraciones en su gran conflicto en el desierto. Hablaba habitualmente de \u00abla Ley y los profetas\u00bb como dando una revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios, diciendo acerca de estos: \u00abNo he venido para abrogar, sino para cumplir\u00bb. Sus promesas tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos dan autoridad a sus <\/em>expresiones (comp. Juan 14:17<\/span>, Juan 14:26<\/span>; Juan 16:13<\/span>). (N\u00f3tense los efectos producidos en la sociedad humana por la influencia directa e indirecta de las Escrituras)<\/p>\n

III.<\/strong> ESA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DISTINGUIDOS<\/strong> AMBOS<\/strong> DE<\/strong><\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> GENIO<\/strong> Y<\/strong> <\/p>\n

(2)<\/strong> DESDE<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> ORDINARIA<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/span>Job 32:8<\/span> es una declaraci\u00f3n de que los dones intelectuales son de Dios; y algunos hablan de Shakespeare y de otros como hombres \u00abinspirados\u00bb. En el sentido de Job, fueron inspirados; pero su pensamiento no es paralelo al pensamiento de la Escritura. Los escritores de la Biblia no fueron hombres de extraordinaria habilidad; nada en su historia, reclamos o escritos indicar\u00eda que lo fueran; y a veces afirman que fue entregando su propio pensamiento por la confianza y la oraci\u00f3n que conocieron la voluntad de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La inspiraci\u00f3n de los escritores sagrados tampoco debe ser considerada como id\u00e9ntico a ser \u00ablleno del Esp\u00edritu\u00bb, etc.; de los que leemos a menudo. Incluso a veces se le dio independientemente del car\u00e1cter, como a Balaam, aunque (como hay congruencia en todas las obras de Dios, tambi\u00e9n lo hab\u00eda en esto) generalmente se asociaba con un car\u00e1cter santificado. Los dos eran separables, pero los hombres verdaderos hablaban de la verdad, los hombres puros de la pureza, los hombres devotos de Dios. \u00ab\u00bbLos santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo. No eran instrumentos inconscientes: meros aut\u00f3matas<\/em>. <\/em>Dios emple\u00f3 sus facultades, pero no las reemplaz\u00f3. Cada hombre conservaba su propia individualidad. Est\u00e1 bien [o nosotros que as\u00ed fue. Leemos los salmos y escuchamos la voz de Dios; sin embargo, o\u00edmos tambi\u00e9n en ellos los sollozos y las canciones del hombre. Encontramos la verdad divina en las ep\u00edstolas de Pablo; sin embargo, se nos recomienda en el argumento humano de Pablo. Sin embargo, ya sea en el trueno de Isa\u00edas o en el temblor de Jerem\u00edas, ya sea en la l\u00f3gica de Pablo o en el misticismo de Juan, escuchamos a lo largo de toda la declaraci\u00f3n de Dios: \u00abHe escrito\u00bb, etc. \u00abToda la Escritura es inspirada por Dios.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nunca consideres la Palabra de Dios<\/em><\/em>\u00ab\u00bbcosa extra\u00f1a<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Podemos hacerlo aplicando sus preceptos y promesas a otros y no a nosotros mismos, como si fueran ajenos a nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Podemos hacerlo permitiendo que Dios Palabra para estar a nuestro lado sin leer. Ilustrar nuestro deber con la historia de la conversi\u00f3n de San Agust\u00edn.\u2014AR<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Os 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El clamor de Israel.<\/p>\n

No pod\u00eda ser eso, por muy tentado y pecador que fuera , los hijos del pacto deben perder todo recuerdo de las misericordias mostradas a ellos y las bendiciones prometidas a ellos. Dios no los hab\u00eda olvidado, ni ellos del todo se olvidaron de Dios. Este grito, representado como elev\u00e1ndose al Cielo desde los labios de Israel, parece bastante natural: \u00ab\u00bbDios m\u00edo, te conocemos\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> UN LLANTO<\/strong> DE<\/strong> HIPOCRES\u00cdA<\/strong>, MIEDO<\/strong>, O<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong>, ESO<\/strong> FUE<\/strong> VANO<\/strong>. \u00a1Pobre de m\u00ed! A menudo era esto. La superstici\u00f3n indujo al pueblo a juntar la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 con la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Parecer\u00eda que, en su religiosidad ignorante, ego\u00edsta e in\u00fatil, deseaban estar bien con ambos. Hab\u00eda una medida de verdad en el grito; porque los hijos de Abrah\u00e1n ten\u00edan derecho a mirar a Jehov\u00e1 y decir: \u00abDios m\u00edo\u00bb, y con raz\u00f3n pod\u00edan a\u00f1adir: \u00abTe conocemos\u00bb. inaceptable para el Buscador de corazones.<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> UN LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> Y<\/strong> FE<\/strong>, FUE<\/strong> ACEPTABLE<\/strong>. No es que las palabras estuvieran mal en s\u00ed mismas; era el esp\u00edritu el que era defectuoso y censurable. Cuando tales palabras proced\u00edan de naturalezas filiales, agradecidas y espirituales, eran muy bien recibidas por los o\u00eddos del Supremo. El lenguaje admite, es m\u00e1s, expresa naturalmente la devoci\u00f3n, una apropiaci\u00f3n gozosa, una comuni\u00f3n sincera. Se regocija en una relaci\u00f3n honorable y bendecida; reconoce una familiaridad feliz, edificante e ininterrumpida.\u2014T.<\/p>\n

Os 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00eddolo roto<\/p>\n

La adoraci\u00f3n del becerro en el norte de Palestina es un ejemplo de las inconsistencias a las que est\u00e1 sujeta la naturaleza humana, y las declinaciones inherentes a la vida social y nacional. La indignaci\u00f3n del profeta es una expresi\u00f3n adecuada del desagrado de Jehov\u00e1. Y la amenaza expresada en el lenguaje del texto debe haber sido percibida por aquellos a quienes se dirig\u00eda como justamente merecida, ya que era seguro que ser\u00eda ejecutada. La lecci\u00f3n del pasaje es m\u00e1s general y extensa de lo que parece en la superficie. Se nos recuerda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA PRONESIDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> COLOCA<\/strong> OTROS<\/strong> OBJETOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> SUPERMO<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DIOS. Todo objeto, todo ser, toda b\u00fasqueda, que los hombres colocan en la posici\u00f3n que es s\u00f3lo de Dios, se convierte en un \u00eddolo. As\u00ed la idolatr\u00eda es un pecado de todos los tiempos. Placer, fama, saber, poder, etc; todos por turnos asumen el trono del coraz\u00f3n, se paran en el santuario de la Deidad.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> PUEDE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> PROBLEMA<\/strong> EN<\/strong> HUMANOS<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong>. La vanidad de confiar en las obras de sus propias manos qued\u00f3 grabada una y otra vez en Israel, hasta que al fin la idolatr\u00eda les result\u00f3 imposible para siempre. \u00a1Cu\u00e1nto del Antiguo Testamento consiste en advertencias de que confiar en otros refugios, en otros ayudadores, que en Jehov\u00e1 es camino de verg\u00fcenza, confusi\u00f3n y destrucci\u00f3n! \u00ab\u00bbConfundidos sean todos los que sirven a las im\u00e1genes talladas\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n hay que ha dejado a Dios y buscado otro libertador, y ha sido miserablemente decepcionado?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DESAGRADO<\/strong> SE<\/strong> MANIFIESTA<\/strong> HACIA<\/strong> TALES <\/strong> COMO<\/strong> DEJAR<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> OTROS<\/strong> AYUDANTES<\/strong> fuerte>. Su honor no lo dar\u00e1 a otro. Envi\u00f3 profetas a Israel, y los inspir\u00f3 para reprender y denunciar a los infieles y ap\u00f3statas. Cuanto mayores eran las mercedes de las que hab\u00eda disfrutado la naci\u00f3n hebrea, mayor era la indignaci\u00f3n divina con aquellos que, habiendo sido tan favorecidos, se hab\u00edan rebelado tanto.<\/p>\n

IV.<\/strong> DOOM<\/strong>. strong> Y<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> PRONUNCIADOS<\/strong> AMBOS<\/strong> SOBRE<\/strong> \u00cdDOLOS<\/strong> Y<\/strong> SOBRE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> EN QUIENES<\/strong> CONF\u00cdAN<\/strong> EN<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00abEl becerro ser\u00e1 quebrantado\u00bb. La ca\u00f1a sobre la que se apoya el incr\u00e9dulo le horadar\u00e1 el costado. Ver\u00e1 las huestes en las que confiaba desvanecerse ante sus ojos. Las riquezas tomar\u00e1n alas y se ir\u00e1n volando. La burbuja de honor estallar\u00e1 y desaparecer\u00e1. La flor del poder ser\u00e1 cortada, o la fruta caer\u00e1 sin madurar. El hombre no es m\u00e1s que hombre, y no Dios. <\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> CONDUCIR<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y <\/strong> PARA<\/strong> VOLVER<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Las declaraciones de desagrado y las denuncias de ira no complacen a la mente divina que las autoriza. La amenaza de Dios de destruir a todos los rivales de su autoridad y supremac\u00eda ciertamente debe cumplirse literalmente. Pero para aquellos que regresan al Dios que han abandonado, hay brazos abiertos, hay un coraz\u00f3n de misericordia, hay palabras de perd\u00f3n, hay acogida, restauraci\u00f3n y vida.\u2014T.<\/p>\n

Os 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Sembrando vientos y cosechando tempestades.<\/p>\n

Sembrar y cosechar en el mundo natural son procesos de labranza tan \u00edntima y vitalmente conectados, que obviamente sugieren conexiones correspondientes en el reino espiritual. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. Tal es la gran ley moral. Sin embargo, hay una caracter\u00edstica del funcionamiento de esta ley que es muy sugerente. Mientras que la clase<\/em> sigue siendo la misma, la medida<\/em> de lo que se cosecha supera en gran medida la medida de lo que se siembra. Esta es la lecci\u00f3n del texto. Lo que se sembra <\/em>es el viento<\/em>; <\/em>lo que se cosecha<\/em>es el torbellino<\/em>.<\/p>\n

YO.<\/strong> ES<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SENTIDO<\/strong> PECADORES<\/strong> SIEMBRA<\/strong> EL<\/strong> VIENTO<\/strong>. Los pecados por los cuales Israel fue denunciado principalmente por el profeta fueron la idolatr\u00eda y las alianzas paganas, en las cuales el honor del Se\u00f1or fue dado a otro, y la confianza debida a \u00e9l fue injusta y neciamente transferida. Ahora bien, el viento es el emblema del vac\u00edo y de la vanidad insustancial. En consecuencia, el lenguaje del texto ense\u00f1a que la conducta de Israel fue necia y vana. Y esto puede afirmarse de todos los que por vicio, crimen o irreligi\u00f3n se apartan de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9 <\/strong> SENTIR<\/strong> PECADORES<\/strong> SECOTAR<\/strong> EL<\/strong> TORBINAL<\/strong>. Bajo el gobierno de un Gobernante justo y todopoderoso, no podr\u00eda ser que Israel o cualquier naci\u00f3n pudiera abandonar la religi\u00f3n verdadera y abandonar los principios elevados, sin sufrir las consecuencias en las penas adjuntas a la desobediencia y la rebeli\u00f3n. Pero el punto del texto se encuentra en la aparente desproporci\u00f3n entre la ofensa y la pena. Israel esperaba seguridad; en lugar de esto, y como resultado de la apostas\u00eda, Israel fue al cautiverio. La vida nacional del reino y del pueblo de Samaria qued\u00f3 absolutamente destruida, para nunca ser revivida. As\u00ed, un poderoso torbellino, mensajero de la indignaci\u00f3n divina, arrastr\u00f3 al pueblo en sus pecados. As\u00ed es con todos los pecadores prepotentes y obstinados. Su rebeli\u00f3n y apostas\u00eda tiene incluso a los ojos humanos la apariencia de una siembra al viento; pero en el orden del gobierno Divino se establece que tales cosechen el torbellino. Leemos la lecci\u00f3n en el terrible destino que ha alcanzado a todas las naciones que han sido infieles a su llamado, que han desafiado al Justo y Divino Gobernador. \u00a1Y en cu\u00e1ntos casos de vida individual hemos visto la operaci\u00f3n de la misma ley! La ruina moral y el derrocamiento total han seguido al distanciamiento y la rebeli\u00f3n. La misma confianza que los pecadores depositan en los \u00eddolos que eligen para s\u00ed mismos se convierte en la ocasi\u00f3n de su confusi\u00f3n m\u00e1s completa e irremediable. El juicio se retrasa; pero las reservas de la fuerza retributiva se acumulan y, a su debido tiempo, el tornado de la indignaci\u00f3n divina barre la cabeza del pecador con una fuerza irresistible, dando lugar a la cat\u00e1strofe de la ruina temporal y espiritual.\u2014T.<\/p>\n

Os 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Amantes contratados<\/p>\n

Israel provoc\u00f3 el desagrado de Jehov\u00e1 no simplemente renunciando a la confianza en \u00e9l, sino poniendo la confianza en naciones extranjeras y dioses extra\u00f1os. E Israel agrav\u00f3 la ofensa al rechazar<\/em> la ayuda que su pacto con Dios le habr\u00eda otorgado pronta y gratuitamente, y al gastar su tesoro en comprar de las naciones vecinas una ayuda que result\u00f3 ser vana e in\u00fatil. Su conducta se compara con la de una ad\u00faltera, tan lasciva que compra con el dinero de su marido el cari\u00f1o y los abrazos de un extra\u00f1o.<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> INFATUACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> A<\/strong> DEJAR<\/strong> EL<\/strong> GRATIS<\/strong> Y<\/strong> NO MERECER<\/strong> EL FAVOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La locura de tal proceder es evidente para todos cuyas mentes no est\u00e1n bajo la influencia del prejuicio y la pasi\u00f3n. Cuando la fuente de las aguas vivas es accesible, \u00a1cu\u00e1n miserable es el enga\u00f1o de los que se apartan de ella!<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> EL ENGA\u00d1O<\/strong> ES<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> APARENTE<\/strong> CUANDO<\/strong> ES <\/strong> LLEVA<\/strong> PECADORES<\/strong> A<\/strong> CONFIAR<\/strong> A<\/strong> VANO<\/strong> strong> REFUGIOS<\/strong>. Las cisternas que se buscan cuando se abandona la fuente son cisternas rotas, que no pueden contener agua. Tal era la impotencia, la insuficiencia de los dioses y los reyes que buscaba Israel. Y en que representan a los hombres, los sistemas, las sociedades, las b\u00fasquedas, que los pecadores siempre acostumbran a exaltar al trono de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> TILE <\/strong> EL ENCANTO<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> LLEVA<\/strong> EL<\/strong> A<\/strong> strong> PARTE<\/strong> CON<\/strong> TODO<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> OBTENER<\/strong> NADA<\/strong>. Israel gast\u00f3 su tesoro, agot\u00f3 sus recursos; \u00bfy para qu\u00e9? S\u00f3lo para soportar la humillaci\u00f3n m\u00e1s amarga, la decepci\u00f3n m\u00e1s cruel. No hubo nadie, en el d\u00eda de su dolor, que pudiera ayudarla, liberarla o consolarla, \u00a1nadie! Y esto fue todo lo que obtuvo por su apostas\u00eda. Los amantes, los amigos, a quienes ella \u00ab\u00bbcontrat\u00f3\u00bb\u00bb fueron infieles e in\u00fatiles. As\u00ed sucede con todos los que ponen su confianza en los hombres y en los pr\u00edncipes. Los hombres abandonan el car\u00e1cter y los amigos, una buena conciencia, una brillante esperanza; se separan de todo, y \u00bfqu\u00e9 reciben a cambio? Los placeres del pecado por una temporada; pero muy pronto cansancio, decepci\u00f3n y miseria. Y \u00ab\u00bbel fin de estas cosas es la muerte\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Os 8:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

El Creador olvidado.<\/p>\n

No es un caso raro que alguien que ha recibido beneficios muy sustanciales de un pr\u00f3jimo se olvide de su benefactor, y, cuando es elevado a una posici\u00f3n m\u00e1s alta en la vida, ignora a aquellos que con sus esfuerzos, sacrificios y simpat\u00eda han contribuido a su elevaci\u00f3n. Consideramos tal ingratitud reprobable y casi monstruosa. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n livianamente consideramos a los que son culpables de olvidarse de su Creador y Redentor! Y, sin embargo, esta ha sido una falta com\u00fan desde los d\u00edas de Israel de anta\u00f1o hasta el presente.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> OLVIDAR<\/strong> DIOS<\/strong>, GENERALMENTE<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>. Esto aparece cuando se tiene en cuenta:<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios es nuestro Hacedor. A \u00e9l debemos nuestra existencia; y el despreocuparse de nuestro Creador es el pecado m\u00e1s craso.<\/p>\n

2.<\/strong> Que Dios no se ha olvidado de nosotros. No cre\u00f3 al hombre para dejarlo solo, para vivir o para morir. Al contrario, su cuidado est\u00e1 siempre sobre nosotros, su amor est\u00e1 siempre hacia nosotros. Las se\u00f1ales de sus recuerdos est\u00e1n siempre a nuestro alrededor, en las bondades de su providencia y en las ofertas de su evangelio. 3. Que Dios ha hecho mucho para mantenerse en nuestra memoria. Esto es ciertamente condescendencia por parte de aquel que es el tema del eterno c\u00e1ntico del cielo; a quien alaban d\u00eda y noche en su templo. Sin embargo, por todos lados vemos se\u00f1ales de la presencia de Dios, o\u00edmos los tonos de su voz. \u00c9l no est\u00e1 lejos de cada uno de nosotros. Innumerables sugerencias de su presencia, innumerables recordatorios de su amor paternal, agravan la culpa de los irreflexivos y desagradecidos<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPECIAL<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> OLVIDAR<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> DE<\/strong> ANTIGUA<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> AHORA<\/strong>. Para los hijos de Abraham, Dios era un Dios de pacto; hab\u00eda hecho grandes cosas por sus padres y por ellos. Olvidar a Uno que ten\u00eda los m\u00e1s altos derechos sobre su memoria, su fidelidad, su devoci\u00f3n, esto era culpa en verdad. Sin embargo, no es comparable a la culpa de aquellos que disfrutan de las ventajas aseguradas a los que viven bajo el sonido del evangelio y en medio de los privilegios de la Iglesia. \u00bfC\u00f3mo, si nos<\/em> olvidamos a Dios, podemos esperar, podemos pedir que se acuerde de nosotros en misericordia y para bien?\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS POR D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Os 8:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia convencional<\/p>\n

\u00bb \u201cPon la trompeta a tu boca. Vendr\u00e1 como \u00e1guila contra la casa de Jehov\u00e1, porque traspasaron mi pacto, y traspasaron mi ley. Israel clamar\u00e1 a m\u00ed: Dios m\u00edo, te conocemos\u00bb. biblia’ refer=’#b23.13.1-23.13.22′>Isa\u00edas 13:1-22<\/span>). Las palabras son singularmente abruptas e indican lo repentino del invasor amenazado. Como un \u00e1guila. Si esto es una profec\u00eda contra Jud\u00e1, como algunos han supuesto, entonces por el \u00e1guila Nabucodonosor se refiere, a quien a menudo se compara con el rey de las aves (ver Jerem\u00edas 48:1-47<\/span>.; Ez 17:1-24<\/span>.; Daniel 7:4<\/span>). Pero si la profec\u00eda es contra Israel, que es lo m\u00e1s probable, entonces se refiere a Salmanasar, rey de Asiria, quien por su rapidez, avaricia, rapacidad y fuerza se compara adecuadamente con el ave real. ‘La casa del Se\u00f1or.’ Esto no puede significar aqu\u00ed el templo de Jerusal\u00e9n, que de otro modo se designa as\u00ed, ya que las amenazas son muy probablemente denunciadas contra el reino de las diez tribus. Por lo tanto, debe tomarse para denotar al pueblo de Israel, toda la naci\u00f3n vista como la familia de Dios\u00bb. Por la \u00abcasa del Se\u00f1or\u00bb, por lo tanto, no debemos entender el templo en Jerusal\u00e9n, ni de Judea, sino Israel como una secci\u00f3n del pueblo profeso de Dios. La casa del Se\u00f1or era una Iglesia convencional. Mire las palabras como presentando una Iglesia convencional en tres aspectos. <\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> EN PELIGRO<\/strong>. \u00ab\u00bbVendr\u00e1 como \u00e1guila contra la casa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo viene el \u00e1guila? Vorazmente, de repente y r\u00e1pidamente; se abalanza sobre su presa con la rapidez del rel\u00e1mpago y le clava las garras en el coraz\u00f3n. Una Iglesia convencional est\u00e1 en mayor peligro que cualquier comunidad secular. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

1.<\/strong> Su culpa es mayor<\/em>. <\/em>Tiene los or\u00e1culos de Dios, y profesa la fe en aquellos or\u00e1culos, y sin embargo su coraz\u00f3n est\u00e1 fuera de simpat\u00eda con Dios y sus leyes. \u00ab\u00bbWee to thee, Chorazin\u00bb, \u00abetc.! \u00abEl que conoce la voluntad de su amo y no la hace, recibir\u00e1 muchos azotes\u00bb. El infierno de las iglesias convencionales ser\u00e1, me parece, m\u00e1s profundo y oscuro que cualquier otro infierno en el oscuro dominio de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Su influencia es m\u00e1s perniciosa<\/em>. <\/em>Cuya influencia en la sociedad es la m\u00e1s nefasta: el hombre que niega a Dios, el hombre que lo ignora, o el hombre que lo tergiversa? Lo \u00faltimo, yo lo creo. La Iglesia convencional da a la sociedad una representaci\u00f3n real de Dios y de su religi\u00f3n. De todos los hombres de la cristiandad, no hay hombre que sea una mayor ruina para su raza que el que viste el ropaje de la religi\u00f3n pero est\u00e1 destituido de su esp\u00edritu. Seguramente el \u00e1guila de la retribuci\u00f3n volar\u00e1 hacia ninguna clase m\u00e1s salvaje y r\u00e1pidamente que hacia estos religiosos convencionales.<\/p>\n

II.<\/strong> AS<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. \u201cPon la trompeta en tu boca.\u201d Este es el mandato del Cielo al profeta. Sopla un toque que estremecer\u00e1 cada coraz\u00f3n en la vasta congregaci\u00f3n de Israel. \u00bfPor qu\u00e9 sonar la advertencia?<\/p>\n

1.<\/strong> Porque el peligro es tremendo<\/em>. <\/em>Es una destrucci\u00f3n total.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque el peligro est\u00e1 cerca<\/em>. <\/em>El \u00e1guila ha desplegado sus plumas, ha remontado el aire, ha puesto su ojo en el v\u00edctima, y se trata de abalanzarse con furia.<\/p>\n

3.<\/strong> Porque el peligro puede evitarse<\/em>. <\/em>Si no hubiera escapar, \u00bfpor qu\u00e9 son\u00f3 la trompeta? \u00bfPor qu\u00e9 dar la alarma? Gracias a Dios hay escape mientras la vida contin\u00fae.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMientras la l\u00e1mpara se extienda para arder
El pecador m\u00e1s vil puede volver\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Lo que se quiere ahora es un ministerio de advertencia a las Iglesias convencionales. Queremos profetas audaces, intr\u00e9pidos y ardientes, como El\u00edas, para hacer sonar la trompeta de alarma a todos los que est\u00e1n tranquilos en Si\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> AS<\/strong> ARREPENTIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbIsrael clamar\u00e1 a m\u00ed, Dios m\u00edo, te conocemos\u00bb.\u00bb Se ha dado la alarma y se ha buscado el refugio. \u00ab\u00bbDios m\u00edo, te conocemos\u00bb. \u00ab\u00bbEsta es la vida eterna: conocerte a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u00bb. conocimiento profundo y experimental de Dios y de su Hijo! Cuando esto suceda, la densa nube que ha ocultado el sol del cristianismo ser\u00e1 barrida, y el rayo vivificador caer\u00e1 sobre todos los corazones. La monta\u00f1a que ha obstruido el carro de la verdad redentora ser\u00e1 nivelada y las ruedas se mover\u00e1n a la velocidad del rayo. \u00ab\u00bbLa <\/em>palabra del Se\u00f1or correr\u00e1 libremente y ser\u00e1 glorificada.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Os 8:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Os 8:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

El abandono del bien, y la consiguiente persecuci\u00f3n del mal.<\/p>\n

\u00ab\u00bbIsrael <\/em>ha desechado lo que es bueno\u00bb. \u00abDos cosas est\u00e1n contenidas en estos vers\u00edculos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ABANDONO<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong>. \u00ab\u00bbIsrael ha desechado lo que es bueno\u00bb\u00bb (Elzas). El bien aqu\u00ed sin duda se refiere a la verdadera adoraci\u00f3n del verdadero Dios. Observa:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el verdadero culto es lo \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb para el hombre<\/em>. <\/em>Es bueno no s\u00f3lo porque Dios lo requiere, sino porque es la condici\u00f3n necesaria para la vida espiritual, el crecimiento, la armon\u00eda y la bienaventuranza. El verdadero culto es el \u00fanico cielo del alma.<\/p>\n

2.<\/strong> Que esta \u00ab\u00bbcosa buena\u00bb\u00bb el hombre a veces abandona<\/em>. <\/em> Israel fue una vez un verdadero adorador, pero la verdadera adoraci\u00f3n que ten\u00eda ahora \u00abse desech\u00f3\u00bb. Los \u00e1ngeles ca\u00eddos fueron una vez verdaderos adoradores, y muchos esp\u00edritus humanos, una vez inspirados con verdadera devoci\u00f3n, han ca\u00eddo en la mundanalidad y la idolatr\u00eda. La mente moral tiene el poder de abandonar el bien supremo.<\/p>\n

3.<\/strong> Que el abandono de esta \u00abcosa buena\u00bb pone en peligro el alma<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl enemigo los perseguir\u00e1\u00bb.\u00bb El bien moral es la \u00fanica salvaguardia eficaz del esp\u00edritu; cuando esto se abandona o \u00ab\u00bbse desecha\u00bb\u00bb, todas las puertas del alma se abren de par en par para los demonios atormentadores. Los muros de la vi\u00f1a se han derrumbado, y queda expuesto a las pisadas y estragos de toda bestia moral.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> BUSQUEDA<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. \u00abEllos han puesto reyes, pero no por m\u00ed,\u00bb etc. El establecimiento de reyes aqu\u00ed se refiere a la fundaci\u00f3n del reino por parte de Jeroboam, ya toda la serie de reyes israelitas. Los reyes de Israel no estaban de acuerdo con la ordenaci\u00f3n divina (1Re 11:27-40<\/span>). \u00abSu plata y su oro les han hecho \u00eddolos, para que puedan salir\u00bb. De estos reyes de su propia creaci\u00f3n vino el establecimiento de la adoraci\u00f3n id\u00f3latra del becerro que fue iniciada por Jeroboam. Aunque la plata no se us\u00f3 en la construcci\u00f3n de los becerros de oro, se emple\u00f3 para apoyar el culto id\u00f3latra. As\u00ed, porque abandonaron lo \u00abbueno\u00bb, se equivocaron en su pol\u00edtica y religi\u00f3n. Hicieron sus propios reyes y sus propios dioses. Una vez que los hombres renuncian a lo correcto, se precipitan hacia lo incorrecto. Deje que un hombre se equivoque en su relaci\u00f3n con Dios, y se equivocar\u00e1 en todas sus relaciones, seculares y espirituales.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. No hay nada relacionado con la raza humana de tan trascendente importancia como la adoraci\u00f3n. El elemento religioso es el m\u00e1s fuerte de todos los elementos; y los hombres deben tener un dios de alg\u00fan tipo u otro, y su dios moldear\u00e1 su car\u00e1cter y determinar\u00e1 su destino.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY sin embargo, de \u00e9l nos alejamos,<\/p>\n

Y llenamos nuestros corazones con cosas vanas;<\/p>\n

Y los fuegos de la avaricia derriten el barro,<\/p>\n

Y brota el \u00eddolo.<\/p>\n

Llama de la ambici\u00f3n y calor de la pasi\u00f3n.<\/p>\n

Mediante una alquimia maravillosa, transmuta<\/p>\n

la escoria de la Tierra, para levantar alg\u00fan bruto dorado<\/p>\n

Para ocupar el asiento de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb
(JH Clinch)<\/p>\n

Os 8:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

\u00ab\u00bbTu becerro, oh Samaria, te ha desechado.\u00bb\u00bb Estos vers\u00edculos nos presentan la idolatr\u00eda en cinco aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> AS <\/strong> ABHORRENTE<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. \u00ab\u00bbTu becerro, oh Samaria, te ha desechado; mi ira se encendi\u00f3 contra ellos.\u201d Por una sin\u00e9cdoque, Samaria se usa aqu\u00ed para todas las diez tribus. No hay alusi\u00f3n en la historia a ning\u00fan becerro establecido en la ciudad de Samaria, pero su existencia en Betel, el lugar de culto m\u00e1s c\u00e9lebre del reino, es un asunto de certeza. \u00ab\u00bbLa introducci\u00f3n del culto de los becerros de oro por parte de Jeroboam, a imitaci\u00f3n del de Apis en Menfis y el de Mnevis en Heli\u00f3polis, que debi\u00f3 ver durante su residencia en Egipto, allan\u00f3 el camino para la imitaci\u00f3n y adopci\u00f3n del groseras idolatr\u00edas practicadas por los fenicios, sirios; y caldeos.’ Ahora, en contra de esta idolatr\u00eda, Jehov\u00e1 declara que su ira \u00abse encender\u00e1\u00bb. El lenguaje es, por supuesto, antropom\u00f3rfico, y se usa solo para expresar su oposici\u00f3n invencible a la idolatr\u00eda, el peor de todos los males: una violaci\u00f3n de su mandato, \u00bb \u00abNo tendr\u00e1s otro dios fuera de m\u00ed\u00bb, \u00abEs la cosa abominable que \u00e9l odia. El hecho de que la idolatr\u00eda sea abominable para el gran Dios es la gran raz\u00f3n por la cual sus fieles servidores deben consagrarse a su servicio.<\/p>\n

II.<\/strong> AS<\/strong> ANTAGONISTA<\/strong> A<\/strong> MORAL<\/strong> PUREZA<\/strong>. \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo ser\u00e1n incapaces de la pureza?\u201d (Elzas). Donde no hay amor supremo al Bien supremo, no hay suelo en el que pueda germinar una virtud solitaria, no hay cimiento sobre el que se pueda poner una piedra para el templo de la bondad. Por lo tanto, la historia de la idolatr\u00eda muestra que est\u00e1 inseparablemente asociada con la contaminaci\u00f3n y el crimen. La idolatr\u00eda es una fuente esencialmente corrupta, y todas sus corrientes son sucias y repugnantes. La descripci\u00f3n de Pablo en el primer cap\u00edtulo de Romanos es fiel al hecho universal. Si el mundo ha de volverse alguna vez virtuoso, se le debe presentar al \u00fanico Dios vivo y verdadero como el \u00fanico Objeto de supremo amor y adoraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> Como UN<\/strong> INJUSTO<\/strong> ON<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque tambi\u00e9n de Israel era: el art\u00edfice lo hizo; por lo tanto, no es Dios.\u201d \u201c\u201cEs la mayor locura\u201d, dice un antiguo autor, \u201cconsiderar superior a nosotros lo que deriva su excelencia de nosotros mismos, y eso en el m\u00e1s alto grado; abandonar al Dios que nos hizo, y hacer que el que nos hemos hecho a nosotros mismos sea un dios para nosotros. Si uno es mantenido o criado por otro, se espera que le sea \u00fatil. En esta relaci\u00f3n estamos con Dios, pero la idolatr\u00eda hace que los hombres vayan contra los mismos principios de la raz\u00f3n. Modelan el \u00eddolo y, sin embargo, lo consideran su dios; son hechos y sostenidos por Dios, y sin embargo se olvidan de \u00e9l.\u201d Y sin embargo, esta locura los hombres est\u00e1n constantemente cometiendo todos los d\u00edas, no s\u00f3lo en las tierras paganas, sino en la cristiandad. Los hombres est\u00e1n en todas partes haciendo sus dioses. Poder<\/em>, dinero<\/em>,placer<\/em>,fama<\/em>, \u00a1estos son tus dioses, oh Inglaterra!<\/p>\n

IV.<\/strong> Como CONDENADO<\/strong> A<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPero el becerro de Samaria ser\u00e1 quebrantado.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbToda idolatr\u00eda debe ser destruida\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 34:13<\/span>; Dt 7:5<\/span>; Eze 20:7<\/span>) .<\/p>\n

1.<\/strong> Dios ha destruido <\/em>\u00eddolos por el evangelio. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios est\u00e1<\/em> destruyendo <\/em>\u00eddolos por el evangelio. DT <\/p>\n

\u00ab\u00bbVivo yo, dice Jehov\u00e1, que toda la tierra ser\u00e1 llena de mi gloria.\u00bb \u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda el hombre arrojar\u00e1 sus \u00eddolos de plata y sus \u00eddolos de oro, que se hicieron cada uno para adorar, a los topos y a los murci\u00e9lagos; para meterse en las hendiduras de las pe\u00f1as, y en las cumbres de los pe\u00f1ascos, por temor de Jehov\u00e1, y por gloria de su majestad, cuando se levante para hacer temblar la tierra.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> Como PRODUCTIVO<\/strong> DE<\/strong> GRANDE<\/strong> MALDAD<\/strong>. \u00abSembraron vientos, y segar\u00e1n tempestades\u00bb, etc. torbellino para segar\u00bb. \u00ab\u00bbNo tiene tallo\u00bb.\u00bb Nada que pueda producir una flor. \u00ab\u00bbLa yema no dar\u00e1 comida\u00bb. \u00ab\u00bbSi tienen un tallo, y ese tallo tiene una flor, esa flor no dar\u00e1 fruto; y si hay fruto, el sembrador no lo disfrutar\u00e1, porque los extra\u00f1os lo comer\u00e1n. Los israelitas no tendr\u00edan \u00e9xito en todas sus empresas, y los asirios se apoderar\u00edan ansiosamente de cualquier ganancia parcial que pudieran adquirir\u00bb\u00bb (Elzas).<\/p>\n

1.<\/strong> Todos los hombres est\u00e1n sembrando . Todo acto humano es una semilla.<\/p>\n

2.<\/strong> Algunos est\u00e1n sembrando semillas sin valor: \u00ab\u00bbviento\u00bb.\u00bb El mundano, el hombre de placer, el religioso convencional, el esc\u00e9ptico especulativo , est\u00e1n todos \u00ab\u00bbsembrando el viento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Cuanto m\u00e1s in\u00fatil es la semilla sembrada, m\u00e1s terrible es la cosecha. \u00abCosechar el torbellino\u00bb. Grande es el poder del torbellino. La Escritura lo describe como muy grande. En 1Re 19:11<\/span> \u00ab\u00bbrasga los montes y rompe en pedazos las rocas\u00bb.\u00bb Sabdicos informa que los soldados de Cambises estando cenando en un lugar arenoso, se levant\u00f3 un torbellino y ech\u00f3 la arena sobre ellos, de modo que los cubri\u00f3 a todos. \u00ab\u00bbTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Escucha, Padre! escucha y ayuda!
Si he amado demasiado bien; si he derramado,
en mi vana afici\u00f3n, sobre una cabeza mortal
dones sobre tu santuario, Dios m\u00edo, mejor colocados;
si he buscado vivir
Pero en una luz, y hecha un ojo mortal
La solitaria estrella de mi idolatr\u00eda;
T\u00fa eres el Amor; api\u00e1date y perdona!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Sra. Hemans)<\/p>\n

Os 8:11 <\/span><\/strong>, <\/strong>Os 8:12<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Perversi\u00f3n de la adoraci\u00f3n<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque Efra\u00edn ha hecho muchos altares para el pecado\u00bb. class=’bible’ refer=’#b5.12.5′>Dt 12:5<\/span>). Pero, en lugar de eso, Efra\u00edn hab\u00eda construido una serie de altares en diferentes lugares para multiplicar el pecado de la idolatr\u00eda, y as\u00ed acumular m\u00e1s y m\u00e1s culpa sobre s\u00ed mismo (Delitzsch). El pasaje nos lleva a notar la perversi\u00f3n de la adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Este es uno de los pecados m\u00e1s antiguos, predominantes y funestos entre la humanidad. Los hombres han pervertido la adoraci\u00f3n, no solo al hacer dioses falsos, sino al hacer altares falsos para el Dios verdadero. Solo hay un altar en la adoraci\u00f3n verdadera, y ese altar es Cristo (Heb 13:10<\/span>). El texto nos lleva a hacer dos comentarios en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n falsa.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A GRAN<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un pecado muy propagativo<\/em>. \u00abEfra\u00edn ha hecho muchos altares\u00bb. \u00abSi los hombres dejan la regla\u00bb, dice un autor antiguo, \u00abno saben d\u00f3nde quedarse; de ah\u00ed la multiplicaci\u00f3n de las cosas entre los papistas: quinientos altares en un solo templo\u00bb. Qu\u00e9 sublimemente antag\u00f3nicos fueron los jud\u00edos a la introducci\u00f3n de cualquier altar menos uno (Josu\u00e9 22:11<\/span>)! Pero ahora ellos ten\u00edan \u00abmuchos\u00bb. Una vez admitan una cosa mala en la adoraci\u00f3n, y esa \u00fanica cosa se multiplicar\u00e1 a s\u00ed misma; la superstici\u00f3n le dar\u00e1 fertilidad. La Iglesia Romana es una triste ilustraci\u00f3n de esto, y la Iglesia Anglicana en algunos sectores est\u00e1 multiplicando los ejemplos.<\/p>\n

2.<\/strong> Es un pecado que se castiga a s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAltares le ser\u00e1n para pecar\u00bb.\u00bb La idea probablemente sea: \u00abComo has seguido persistiendo en multiplicar altares en contra de mi voluntad, te dejar\u00e9 en paz; seguir\u00e1s. Vuestros altares os ser\u00e1n pecado. Es decir, as\u00ed como los tendr\u00e1n, los tendr\u00e1n; tendr\u00e1n suficiente de ellos. Que sigan en sus caminos; que multipliquen su pecado. Hacen un gran revuelo por ello, y deben tenerlo; se niegan a ver la luz; tienen prejuicios contra la manera de adorar a Dios. Que tengan sus deseos; que tengan, dice Dios, gobernadores para establecer con su autoridad, y maestros para defender con sus sutiles argumentos, lo que desean. Multiplican altares al pecado, y ser\u00e1n al pecado, para endurecerlos; sus corazones est\u00e1n puestos en ellos, y los tendr\u00e1n y los amar\u00e1n, y se endurecer\u00e1n en el deseo de su coraz\u00f3n en lo que es malo. Y como les ser\u00e1 por el pecado, as\u00ed les ser\u00e1 por miseria, el fruto del pecado; porque as\u00ed el pecado es tomado muy frecuentemente en la Escritura por el fruto del pecado. Tendr\u00e1n que pecar, y encontrar\u00e1n en ellos el fruto del pecado: la miseria. El texto nos lleva a se\u00f1alar que\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN PECADO<\/strong> CONTRA<\/strong> GRAN<\/strong> LUZ<\/strong>. \u00abLe he escrito las grandezas de mi Ley, pero fueron contadas como cosas extra\u00f1as\u00bb. No pod\u00edan decir que pecaron por ignorancia. Dios les dio instrucciones muy concisas y abundantes acerca de la naturaleza y el objeto de la adoraci\u00f3n verdadera. Algunos traducen las palabras, \u00abpuedo prescribir mis leyes a ellos por mir\u00edadas; lo tratar\u00e1n como cosa extra\u00f1a.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Dios nos ha dado <\/em>leyes con respecto al culto.<\/p>\n

2.<\/strong> Esas leyes se repiten con frecuencia<\/em>. <\/em>Mir\u00edadas o miles. Tenemos \u00abl\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Estas leyes tan repetidas dejan a los falsos adoradores sin excusa<\/em>.\u2014<\/em>DT<\/p>\n

Os 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni la religi\u00f3n ni la seguridad de una naci\u00f3n deben ser juzgadas por las apariencias.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque Israel se ha olvidado\u00bb,\u00bb etc. Los \u00ab\u00bbtemplos\u00bb\u00bb a los que se hace referencia aqu\u00ed son los templos id\u00f3latras que Israel ten\u00eda construido seg\u00fan los modelos de los construidos por los sirofenicios; y las \u00ab\u00bbciudades cercadas\u00bb\u00bb se refiere a esos lugares fortificados que hab\u00edan erigido contra los invasores extranjeros. Las palabras implican que ni los templos ni las \u00ab\u00bbciudades cercadas\u00bb\u00bb eran prueba alguna ni de su religi\u00f3n ni de su seguridad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MULTIPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TEMPLOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> INFALIBLE<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> EN <\/strong> UN PA\u00cdS<\/strong>. Los templos ahora se multiplicaron en Israel. Y la raz\u00f3n asignada es el olvido de su Hacedor. Cuando los extra\u00f1os visitan Inglaterra y son testigos del n\u00famero de nuestras iglesias de todas las sectas, y las medidas de belleza y tama\u00f1o, su primera impresi\u00f3n ser\u00eda: \u00a1Qu\u00e9 gente tan religiosa son estos ingleses! Pero cuando pensamos en las causas morales que a menudo conducen a la construcci\u00f3n de templos, m\u00e1s bien prueban nuestro olvido de Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay codicia. Las iglesias a veces se construyen como una inversi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay despecho. Uno o dos, o m\u00e1s, han recibido un agravio en la Iglesia vecina, e inspirados por el despecho, se ponen a erigir otra.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay sectismo. Episcopales, wesleyanos, congregacionalistas, todos buscan rivalizar entre s\u00ed en este aspecto; de modo que la multiplicaci\u00f3n de los templos, tememos, no debe tomarse como una prueba del crecimiento de la religi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AUMENTAR<\/strong> DE<\/strong> DEFENSAS<\/strong> NACIONALES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> NACIONAL<\/strong> >. \u00abEnviar\u00e9 fuego sobre sus ciudades\u00bb. Cuando nobles extranjeros visitan nuestras costas, nosotros, con nuestra vanidad nacional, buscamos impresionarlos con la grandeza de nuestras defensas nacionales. Exhibimos nuestras flotas, nuestros ej\u00e9rcitos permanentes, nuestras fortificaciones; tenemos nuestras revisiones navales y militares. \u00a1Qu\u00e9 tontos son los que piensan que en estas cosas est\u00e1 la seguridad nacional! La seguridad de un pueblo est\u00e1 en la excelencia moral de su car\u00e1cter y la tutela del Cielo.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Os 8:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00eda del Juicio Final<\/p>\n

El trompeta suena la proximidad del juicio. Es juicio que comienza en la casa de Dios (1Pe 4:17<\/span>). El \u00ab\u00bb\u00e1guila\u00bb\u00bb es el asirio; en tiempos posteriores el romano (cf. Dt 28,49<\/span>). La causa del juicio es que se insist\u00eda constantemente en: \u00abHan traspasado mi pacto, y traspasado mi ley\u00bb (Os 8:1<\/a>).<\/p>\n

I.<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. (Os 8:2<\/span>) En el d\u00eda del juicio final, Israel clamar\u00eda a Dios: \u00abDios m\u00edo, te conocemos, nosotros Israel\u00bb\u00bb. As\u00ed que en el juicio final:<\/p>\n

1.<\/strong> Aquellos que hasta ahora han negado a Dios ser\u00e1n obligados a reconocerlo<\/em>. <\/em>Su El grito de sorpresa, cuando sea demasiado tarde, ser\u00e1: \u00abDios m\u00edo, te conocemos\u00bb. Lo conocer\u00e1n a su costa. Ya no podr\u00e1n ocultarse a s\u00ed mismos el hecho de su existencia o la realidad de su poder. No m\u00e1s pretensiones de ignorancia, no m\u00e1s cavilaciones, no m\u00e1s desaf\u00edo blasfemo.<\/p>\n

2.<\/strong> Aquellos que hasta ahora han olvidado a Dios se ver\u00e1n obligados a recordarlo<\/em> . <\/em>Experimentar\u00e1n un rudo despertar de la seguridad descuidada en la que han estado viviendo. Encontrar\u00e1n que las palabras de Dios son verdaderas, sus advertencias reales, la \u00ab\u00bbira venidera\u00bb\u00bb una terrible certeza. Ser\u00e1 imposible posponer m\u00e1s la reflexi\u00f3n, o cerrar los pensamientos de aquel con quien tienen que ver.<\/p>\n

3.<\/strong> Aquellos que hasta ahora han menospreciado a Dios<\/em>‘La amistad estar\u00e1 ansiosa por entablar amistad con \u00e9l<\/em>. <\/em>Se dirigir\u00e1n a \u00e9l como su Dios (\u00ab\u00bbMi Dios\u00bb\u00bb), recordar\u00e1n el conocimiento pasado de \u00e9l, instar\u00e1 cualquier s\u00faplica que ellos piensen que les ganar\u00e1 misericordia. Est\u00e1n tan ansiosos ahora por hacerse amigos de Dios como lo estaban antes por no tener nada que ver con \u00e9l. En tiempos de aflicci\u00f3n o peligro, as\u00ed como cuando se acerca la muerte o el juicio, los pecadores se muestran muy dispuestos a invocar a Dios. \u00abMuchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda: Se\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb, etc. (Mat 7:22<\/span>). Tales s\u00faplicas, sin embargo, no servir\u00e1n de nada. El arrepentimiento es demasiado tarde, y no es sincero. Israel no ganar\u00eda nada siendo de la simiente de Jacob (cf. Mat 3:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> INVARIABLE<\/strong> SECUENCIA<\/strong>. (Os 8:3<\/span>) Israel, habiendo desechado el bien, ser\u00eda perseguido por el enemigo. La secuencia es corta, simple, cierta. Es tan seguro como cualquier ley de la naturaleza.<\/p>\n

1.<\/strong> Antecedente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbIsrael ha desechado el bien. \u00ab\u00bb En todos los sentidos, Israel hab\u00eda hecho esto. La naci\u00f3n hab\u00eda<\/p>\n

(1)<\/strong> echado fuera el conocimiento del bien (Os 4:6<\/a>);<\/p>\n

(2)<\/strong> desechar la pr\u00e1ctica del bien (Os 4:1<\/a>, Os 4:7<\/span>; Os 5:4<\/a>; Os 6:7<\/span>; Os 7:1<\/a>, Os 7:2<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> despreciaron la esperanza del bien , la bendici\u00f3n y la salvaci\u00f3n prometidas a condici\u00f3n de la obediencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Consecuente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl enemigo [o , ‘que el enemigo’] lo persiga.\u00bb\u00bb El enemigo persigue a los que desechan el bien.<\/p>\n

(1)<\/strong> La conciencia persigue. El pecador no puede escapar de sus reprensiones, azotes y recuerdos perseguidores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las leyes de la naturaleza persiguen. La naturaleza est\u00e1 constituida de tal manera que sus leyes est\u00e1n del lado de los virtuosos y en contra de los que hacen el mal. El pecado es seguido por penas naturales inevitables.<\/p>\n

(3)<\/strong> La justicia divina persigue. Hay, incluso en esta vida, una retribuci\u00f3n providencial a la que el pecador rara vez escapa (cf. Dt 28:1-68<\/span>). En todo caso hay un juicio final, cuando cada uno recibir\u00e1 por las cosas que hizo mientras estaba en el cuerpo, seg\u00fan lo que haya hecho, sea bueno o sea malo ( 2Co 5:10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong>. (Os 8:4<\/span>) Los reyes de Israel no eran de Dios. Se hab\u00edan establecido sin consultar a Dios y hab\u00edan gobernado sin tener en cuenta la voluntad de Dios. La adoraci\u00f3n de los becerros estaba en oposici\u00f3n directa al mandamiento divino. Ten\u00eda su fundamento en la conveniencia pol\u00edtica. Esto nos revela la esencia de la impiedad. Impiedad:<\/p>\n

1.<\/strong> Renuncia a todo respeto a la voluntad de Dios<\/em>‘en la formaci\u00f3n de la vida<\/em>. <\/em>Planea la existencia independientemente de Dios. Todo lo que el hombre imp\u00edo \u00ab\u00bbestablece\u00bb, lo hace \u00absin Dios\u00bb. Busca un ser independiente.<\/p>\n

2.<\/strong> Se hace dioses a s\u00ed mismo de los dones de Dios<\/em>‘<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDe <\/em>su plata y su oro se han hecho \u00eddolos\u00bb.\u00bb El mundo se vuelve es dios.<\/p>\n

3.<\/strong> El final\u2014<\/em>\u00ab\u00bb\u00bfcortar?\u00bb\u00bb\u2014JO<\/p>\n

Os 8:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Dioses rotos<\/p>\n

Samaria ser\u00eda descubre ahora la locura de confiar en su becerro.<\/p>\n

I.<\/strong> EL BERNERO<\/strong> DE SAMARIA<\/strong>. (Os 8:5<\/span>, Os 8:6<\/span> )<\/p>\n

1.<\/strong> La vanidad de hacerlo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTambi\u00e9n de Israel era; el art\u00edfice lo hizo; luego no es Dios\u00bb\u00bb (Os 8:6<\/span>). La idolatr\u00eda es un gran absurdo. Ese no puede ser un dios que hacemos con nuestras propias manos (cf. Is 40,18-20<\/span>; Is 44,9-20<\/span>). Tan tonto es hacer un dios de la riqueza, la posici\u00f3n, la reputaci\u00f3n o cualquier cosa creada por el esfuerzo del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> La locura de confiar en ello<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTu becerro, oh Samaria, te ha desechado\u00bb\u00bb (Os 8:5<\/span>); \u00ab\u00bbEl becerro de Samaria ser\u00e1 quebrado\u00bb\u00bb (Os 8:6<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> No pudo ayudar. 6<\/p>\n

(2)<\/strong> Era incapaz de salvarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Cualquier cosa terrenal en la que el hombre conf\u00ede resultar\u00e1 una ayuda vana cuando Dios quiera su destrucci\u00f3n, o el derrocamiento de aquel que depende de \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> La recompensa de servirlo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMi ira es encendido contra ellos\u00bb\u00bb (Os 8:5<\/span>). La ira de Dios se encendi\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> por la idolatr\u00eda; <\/p>\n

(2)<\/strong> a los pecados relacionados con la idolatr\u00eda; <\/p>\n

(3)<\/strong> ante la resistencia mostrada a los medios utilizados para la recuperaci\u00f3n espiritual de la naci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1 antes de que alcancen la inocencia ?\u00bb\u00bb Los efectos de este encendido de la ira de Dios se describen en Os 8:7<\/span>. Un efecto ser\u00eda la destrucci\u00f3n de su \u00eddolo (Os 8:6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PENALIZACIONES<\/strong> DEL PECADO<\/strong>. (Oseas 8:7<\/span>) La retribuci\u00f3n se establece bajo dos im\u00e1genes.<\/p>\n

1. <\/strong>El viento y el torbellino<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSembraron vientos, y segar\u00e1n torbellinos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl viento es imagen de la vanidad humana\u00bb. esfuerzos, de los cuales se desarrolla la ruina, tan naturalmente como el viento se convierte en tempestad\u00bb\u00bb (Schmoller). La imagen sugiere:<\/p>\n

(1)<\/strong> La insustancialidad de los objetos de persecuci\u00f3n pecaminosos. Insustancial como el viento (cf. Os 12:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el pecador no es su propio amo. El viento es una imagen de la fuerza apresurada de la pasi\u00f3n. Las pasiones del pecador lo apuran.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que el pecado desarrolla los elementos de su propia retribuci\u00f3n. La siembra es congruente con la cosecha. As\u00ed como el pecador es apremiado por el pecado, as\u00ed debe someterse a ser arrastrado por los juicios de Dios. Como vivi\u00f3 una vida insustancial, debe someterse a que la insustancialidad de su vida sea revelada por la tempestad que la arruina.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> grano volado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo tiene tallo\u00bb.\u00bb etc. El pensamiento aqu\u00ed es el de dise\u00f1os frustrados en cada etapa. Primero parece como si no hubiera tallo. Entonces el tallo que hay no da fruto. O si, acaso, lo hay, es devorado por extra\u00f1os. As\u00ed, la vida sin Dios resulta ser s\u00f3lo espect\u00e1culo enga\u00f1oso, promesa sin cumplimiento, esfuerzo sin resultado. Tiene que contar con el ce\u00f1o fruncido de Dios en cada etapa. Puede cortar sus dise\u00f1os en su inicio. \u00c9l puede frustrarlos un paso m\u00e1s adelante. Puede impedirles alcanzar el \u00e9xito final. O, si se le permite el \u00e9xito, es solo para que al final haga que su derrocamiento sea m\u00e1s sorprendente (Sal 73:18<\/span>; cf. Os 9:11<\/span>, Os 9:16<\/span>). \u2014JO<\/p>\n

Os 8:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel entre los gentiles.<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed a la N\u00e9mesis de un falso deseo de independencia.<\/p>\n

I.<\/strong> MEZCLASE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> ABSORPCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Os 8:8<\/span>) Era la queja contra Efra\u00edn de que se hab\u00eda mezclado entre el pueblo (Os 7,8<\/span>). No se content\u00f3 con permanecer separado, como Dios lo hab\u00eda ordenado. Debe tener su libertad (cf. Lc 15,11-13<\/span>). Ahora vemos el final de esto: \u00ab\u00bbIsrael es tragado\u00bb.\u00bb \u00c9l fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Absorbido por el mundo<\/em>. <\/em>Los gentiles se apoderaron totalmente de \u00e9l. Es as\u00ed espiritualmente con aquellos que tratan de servir tanto a Dios como a las riquezas. El intento de servir a dos amos resulta vano. El mundo gana terreno en el coraz\u00f3n; Dios pierde terreno. Poco a poco el mundo tiene el todo. El reincidente es \u00ab\u00bbtragado\u00bb\u00bb (cf. 1Ti 6:9, 1Ti 6:10<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Un<\/em> objeto de desprecio a los mundo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEntre los gentiles como un vaso en el cual no hay placer\u00bb.\u00bb El mundo en su coraz\u00f3n desprecia secretamente a aquellos a quienes ha tomado bajo su influencia, habi\u00e9ndolos apartado de Dios. Los tiene en desprecio. Dos tipos de hombres por los que el mundo tiene respeto: los de su propia clase y los completamente piadosos. No tiene ning\u00fan respeto por el tercer algo, que trata de ser ambos y sin embargo no es ninguno: el recortador, el transigente, el reincidente. Tampoco, una vez que los tiene en su poder, tarda en mostrar su desprecio por ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> DESEO<\/strong> strong> SER<\/strong> SER<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DIRIGIR<\/strong> A<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Os 8:9<\/span>) Israel subi\u00f3 a Asiria\u2014\u00bb\u00bbun asno mont\u00e9s solo por s\u00ed mismo\u00bb\u00bb. Entendemos que la figura alude a El esp\u00edritu intratable y el deseo de independencia de Israel. La naci\u00f3n debe, a toda costa, librarse del yugo de Dios, y salir \u00ab\u00bbsola por s\u00ed misma\u00bb.\u00bb El uso que hace de su independencia, sin embargo, es para ir a Asiria. El motivo no es, por supuesto, que se le imponga el yugo de Asiria en lugar del de Dios; pero este es el resultado. Buscando la independencia de Dios, se hunde en la dependencia de Asiria. Aqu\u00ed se representa el final de todos los intentos de una falsa independencia.<\/p>\n

1.<\/strong> La verdadera libertad para el hombre, la verdadera independencia, muere en la aceptaci\u00f3n leal del gobierno de Dios<\/em>. <\/em>Esto otorga emancipaci\u00f3n interior y superioridad a las seducciones del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Renunciando a esto<\/em>, el alma se hunde en una dependencia de las cosas finitas<\/em>, ajenas a su naturaleza<\/em>. <\/em>Cae en la esclavitud. Cambia el servicio de Dios por uno peor. Se rige por los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la vanagloria de la vida (l Juan 2:10<\/span>). El pr\u00f3digo, dejando la casa de su padre por la libertad, termin\u00f3 por unirse a un ciudadano en el \u00ab\u00bbpa\u00eds lejano\u00bb,\u00bb quien lo envi\u00f3 a sus campos para alimentar a los cerdos (Lucas 15:15<\/span>, Lucas 15:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> TRAFICO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Os 8:10<\/span>) Israel traficaba con el mundo para su favor\u2014\u00bb\u00bbalquilado entre las naciones\u00bb\u00bb; siendo el resultado que era entregado por Dios para ser oprimido por el mundo\u2014\u00bb\u00bbla carga del rey de los pr\u00edncipes\u00bb.\u00bb Las etapas son<\/p>\n

(1)<\/strong> el deseo pecaminoso hacia el mundo\u2014\u00bb \u00abamantes contratados\u00bb\u00bb (Os 8:9<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> propiciaci\u00f3n del mundo, por dones, alianzas, etc.;<\/p>\n

(3)<\/strong> absorci\u00f3n por el mundo y sujeci\u00f3n al mundo, como ya se ha descrito;<\/p>\n

(4)<\/strong> opresi\u00f3n del mundo. Este poder de Asiria sobre Israel fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Otorgado divinamente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAhora <\/em>los reunir\u00e9.\u00bb\u00bb Fue Dios, y nadie m\u00e1s, quien entreg\u00f3 a este pueblo en manos de los extranjeros.<\/p>\n

2.<\/strong> Angustia<\/strong>. em>. <\/em>Israel sufrir\u00eda mucho en el exilio. Su carga ser\u00eda pesada; su n\u00famero disminuir\u00eda. El mundo es un terrible tirano sobre aquellos a quienes pone en su poder.<\/p>\n

3.<\/strong> Equitativo<\/em>. <\/em>Trazamos aqu\u00ed la misma proporcionalidad entre el pecado y el castigo que cae con tanta frecuencia para ser notado. Ellos voluntariamente \u00abcontrataron\u00bb entre las naciones; ahora est\u00e1n oprimidos por el tributo gentil.\u2014JO<\/p>\n

Os 8:11-14<\/span> <\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n se convirti\u00f3 en pecado<\/p>\n

Las cosas m\u00e1s santas de Israel se convirtieron en pecado para ellos por su desprecio de los mandamientos de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN PECADO<\/strong>. (Os 8:11<\/span>) La ley requer\u00eda que hubiera un solo altar, y que en el lugar donde Dios hab\u00eda puesto su Nombre (Dt 12:1-32<\/span>). Efra\u00edn haciendo caso omiso de este mandato, multiplic\u00f3 altares, y as\u00ed cometi\u00f3 pecado. La adoraci\u00f3n en los altares locales fue tolerada en los d\u00edas de los jueces, de Samuel y de los primeros reyes, en consideraci\u00f3n del estado inestable de la naci\u00f3n (1Re 3:2<\/span>). Se convirti\u00f3 en pecado una vez que se construy\u00f3 una casa para la adoraci\u00f3n de Dios. Si hubiera sido necesario, despu\u00e9s de la divisi\u00f3n de la naci\u00f3n, designar un centro de distrito para Israel, Dios habr\u00eda dirigido al pueblo en la elecci\u00f3n de uno. Ellos, sin embargo, ni desearon ni buscaron gu\u00eda, sino que organizaron su adoraci\u00f3n a su manera, mezclando con ella ritos id\u00f3latras, y, junto a los altares de Jehov\u00e1, erigieron altares a los \u00eddolos (Os 10:1<\/span>). Pecaron as\u00ed, tanto en el n\u00famero de sus altares como en el uso que les dieron. En consecuencia, Dios declara que estos mismos altares, las cosas por las cuales profesaron adorarlo, les ser\u00edan imputados por pecado. Se nos ense\u00f1a:<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios pretende regular su propio culto.<\/p>\n

2.<\/strong> Que las desviaciones desenfrenadas del la regla que ha dado se imputa como transgresi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Que la adoraci\u00f3n de la voluntad no es aceptable a Dios (Col 2:23<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Que no podemos tolerar la desobediencia en materia de adoraci\u00f3n ni por el n\u00famero ni por la magnificencia de nuestros servicios.<\/strong> p><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN PECADO<\/strong>. (Oseas 8:12<\/span>) Dios hab\u00eda dado a Israel una Ley, cuya mir\u00edada de preceptos los habr\u00eda guiado correctamente en cada situaci\u00f3n de la vida; pero esta Ley Israel la hab\u00eda \u00abconsiderado como cosa extra\u00f1a\u00bb. La Ley, que era \u00ab\u00bbsanta, justa y buena\u00bb, se convirti\u00f3 en pecado para el pueblo por su negligencia. Considera:<\/p>\n

1.<\/strong> La dignidad de la Ley<\/em>. <\/em>Es la Ley de Dios (\u00ab\u00bbmi Ley\u00bb) ; uno, pero muchos. \u00danico en su principio: \u00ab\u00bbAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb, etc. (cf. Dt 6:5<\/span>), pero m\u00faltiple en sus aplicaciones, ramific\u00e1ndose en una infinita multiplicidad de preceptos, y extendi\u00e9ndose a cada detalle de la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> La accesibilidad de la Ley<\/em>. Dios ten\u00eda, para asegurar que se guardara: recuerdo, ponerlo en forma escrita. El giro que a veces se le da a estas palabras<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbLe habr\u00eda escrito<\/em>\u00ab, \u00abetc; no tiene sentido en la conexi\u00f3n. El profeta est\u00e1 tratando con lo que Efra\u00edn ha hecho, no con lo que podr\u00eda haber hecho bajo ciertas circunstancias concebibles en las que nunca fue colocado. El pasaje es un testimonio de la existencia de una Ley escrita. Debemos recordar nuestros propios privilegios en la posesi\u00f3n de una revelaci\u00f3n escrita.<\/p>\n

3.<\/strong> El descuido de la Ley<\/em>. <\/em> Efra\u00edn permiti\u00f3 que esta Ley, grande, maravillosa y santa como era, apta para instruirlo y guiarlo en el camino de la vida, fuera como \u00abuna cosa extra\u00f1a\u00bb para \u00e9l. Se abstuvo de estudiarlo. Se olvid\u00f3 de practicarlo. La Ley misma redund\u00f3 as\u00ed en su condenaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntos act\u00faan de manera similar con la Biblia! Lo poseen, pero lo dejan sin abrir, sin estudiar. El Libro no le\u00eddo se convierte en pecado para ellos. Se levantar\u00e1 contra entonces, en el juicio.<\/p>\n

III.<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> PECADO<\/strong> . (Os 8:13<\/span>) Como se vio anteriormente, Dios no aceptar\u00e1 los sacrificios como sustituto de la obediencia (Os 6:6<\/span>; 1Sa 15:22<\/span>). Sin el esp\u00edritu correcto en el oferente, se vuelven como mera \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb en la que Dios no se complace. Lo sagrado se convierte en cosa com\u00fan. En lugar de expiar la iniquidad, los sacrificios se convirtieron en iniquidad. Fueron imputados por pecado. Ni el n\u00famero ni la magnitud de ellos pudieron evitar la ira que fue decretada. \u00ab\u00bbVolver\u00e1n a Egipto,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>a un nuevo Egipto, a Asiria.<\/p>\n

IV.<\/strong> TEMPLOS<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> en PECADO<\/strong>. (Oseas 8:14<\/span>) As\u00ed como no se pueden aceptar sacrificios en lugar de la obediencia, tampoco se pueden aceptar los templos como un sustituto de la piedad. Israel \u00abedific\u00f3 templos\u00bb, pero \u00abse olvid\u00f3 de su Hacedor\u00bb. As\u00ed, los mismos templos se convirtieron en pecado. La edificaci\u00f3n de templos y la profusi\u00f3n de adornos exteriores sobre ellos a menudo procede con la mayor rapidez con la que se ha olvidado a Dios mismo. La adoraci\u00f3n se convierte en externalismo. Se aprovecha al m\u00e1ximo lo exterior, como para condonar la falta de lo interior. Sin embargo, no son los templos exteriores lo que Dios desea principalmente, sino los templos de los esp\u00edritus humildes y contritos (Is 57,15<\/span>). Lo primero sin lo segundo es pecado.<\/p>\n

V.<\/strong> CIUDADES VALLADAS<\/strong> CIUDADES<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> PECADO<\/strong>. (Os 8:14<\/span>) Se a\u00f1ade que Jud\u00e1 hab\u00eda multiplicado las ciudades cercadas. As\u00ed como los sacrificios fueron sustituidos por la obediencia, y los templos fueron sustituidos por la piedad, as\u00ed las ciudades cercadas se colocaron en lugar de Dios mismo. El pecado resid\u00eda en apartar la mirada de la ayuda divina prometida a las meras defensas terrenales. A los que hacen esto les queda por fin probar la inutilidad de sus defensas. Dios enviar\u00eda fuego sobre las ciudades y devorar\u00eda los palacios. La fuerza humana no es protecci\u00f3n en ausencia de la ayuda de Dios; es igualmente impotente para proteger contra los juicios de Dios.\u2014JO<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo trata del castigo de la apostas\u00eda. Una vez m\u00e1s se enumeran los pecados del reino del norte y sus Se predijo que se acercaba la ca\u00edda. Existe una estrecha conexi\u00f3n entre los vers\u00edculos de la primera secci\u00f3n del cap\u00edtulo. Esa conexi\u00f3n es la siguiente: El primer vers\u00edculo comienza con una exclamaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Oseas 8:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42914","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42914","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42914"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42914\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42914"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42914"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42914"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}