\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Os 9:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n Contiene una advertencia contra la seguridad que surge de la prosperidad temporal.<\/p>\n Os 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n No te alegres, oh Israel, de la alegr\u00eda, como los dem\u00e1s pueblos.<\/strong> La ocasi\u00f3n en el que el profeta escribi\u00f3 esta secci\u00f3n no fue una fiesta id\u00f3latra en relaci\u00f3n con la cosecha, ni ning\u00fan cambio de situaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n (1)<\/strong> La traducci\u00f3n literal de la primera cl\u00e1usula es, no os regocij\u00e9is hasta la exultaci\u00f3n<\/em>, <\/em>o sobremanera<\/em>, como <\/em>la misma expresi\u00f3n se traduce en Job 3:22<\/span>; por lo tanto, es culminante.<\/p>\n (2)<\/strong> Las versiones antiguas toman el-gil<\/em> como imperativo, y se lee \u05d0\u05b7\u05dc ; \u03bc\u03b7\u03b4\u1f72 \u03b5\u1f50\u03c6\u03c1\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03bd, equivalente a \u00ab\u00bbni alegrarse\u00bb\u00bb y la Vulgata tiene noli exultare<\/em>; <\/em>pero al<\/em> se construye con el futuro, no con el imperativo. Nuevamente, algunos leen be<\/em> en lugar de ke<\/em>, y as\u00ed traducen, \u00ab\u00bbentre los pueblos\u00bb,\u00bb las palabras no se dirigen a Israel en el exilio, sino que a\u00fan residen en su propia tierra.<\/p>\n Porque te has prostituido de tu Dios, has amado una recompensa sobre cada sembrad\u00edo.<\/p>\n (1)<\/strong> De acuerdo con esto, cu\u00e1l es la interpretaci\u00f3n com\u00fan. la cl\u00e1usula con ki<\/em> asigna una raz\u00f3n para renunciar a tal alegr\u00eda. Pero<\/p>\n (2)<\/strong> Ewald y otros traducen por \u00ab\u00bbque o por eso has cometido prostituci\u00f3n\u00bb,\u00bb entendiendo esta cl\u00e1usula para expresar el objeto de su alegr\u00eda. Preferimos a los primeros, porque su falta de fe y su repugnante idolatr\u00eda fueron razones suficientes para impedir que Israel se entregara al gozo de la cosecha. Las bendiciones de la cosecha eran consideradas por ellos como recompensas por la adoraci\u00f3n de sus dioses-\u00eddolos, en otras palabras, como regalos de Baalim y Astarot u otros \u00eddolos, y por lo tanto como ethnan<\/em>, el salario de una ramera; no como se\u00f1ales y prendas del favor de Jehov\u00e1.<\/p>\n Os 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n La era y el lagar no los apacentar\u00e1n, y el mosto faltar\u00e1 en ella.<\/strong> As\u00ed Israel no disfrutar\u00eda de las bendiciones de la cosecha; el grano y el aceite y el vino nuevo, o el grano y el vino, no resultar\u00edan tan abundantes como esperaban o la abundancia ser\u00eda reemplazada por la escasez; o, m\u00e1s bien, se impedir\u00eda que el pueblo disfrutara de los abundantes productos de su tierra como consecuencia de ser llevado cautivo a Asiria, como parece impl\u00edcito en el vers\u00edculo siguiente. El suelo y el lagar \u2014ya sea un lagar, o m\u00e1s bien un lagar de aceite, como sigue la menci\u00f3n del vino nuevo\u2014 se expresan por su contenido mediante una figura ret\u00f3rica com\u00fan. La expresi\u00f3n \u00abfallar en ella\u00bb es literalmente \u00abmentirle\u00bb y tiene muchos paralelos; como, \u00ab\u00bbEl trabajo del olivo fracasar\u00e1 [margen, ‘mentira’],\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbfundus mendax\u00bb\u00bb de Horacio, equivalente a \u00ab\u00bbuna granja que desmiente sus esperanzas\u00bb.\u00bb<\/p>\n Os 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n No habitar\u00e1n en la tierra del Se\u00f1or; pero Efra\u00edn volver\u00e1 a Egipto, y comer\u00e1n cosas inmundas en Asiria. <\/strong>La tierra del Se\u00f1or era Cana\u00e1n, la cual Jehov\u00e1 escogi\u00f3 para habitar all\u00ed por s\u00edmbolo visible de la Shejin\u00e1-gloria, y la cual dio a Israel como su pueblo. Israel esperaba tenerlo como lugar de residencia permanente, pero esa esperanza fue frustrada por su pecado. Las cl\u00e1usulas restantes del vers\u00edculo pueden entenderse<\/p>\n (1)<\/strong> que Efra\u00edn regresar\u00eda a Egipto para obtener auxiliares, pero sin ning\u00fan prop\u00f3sito, porque ser\u00edan llevados cautivos y ser\u00e1s obligado a comer cosas inmundas en la tierra de Asiria; o<\/p>\n (2)<\/strong> el profeta amenaza con que algunos de ellos ir\u00edan como exiliados a Egipto, y otros a Asiria. Esta \u00faltima explicaci\u00f3n es mucho mejor; mientras que con respecto a Egipto las amenazas, as\u00ed entendidas, resonar\u00edan en una profec\u00eda pregonera en Dt 28:68<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 traer\u00e1 os volver\u00e9is a Egipto en naves, por el camino del cual os he dicho: No lo ver\u00e9is m\u00e1s; y all\u00ed ser\u00e9is vendidos a vuestros enemigos por siervos y por esclavas, y nadie os comprar\u00e1.\u00bb Tambi\u00e9n en Asiria. estar\u00edan obligados a comer cosas ceremonialmente impuras, ya que ser\u00eda imposible ajustarse a los requisitos de la Ley, seg\u00fan la cual estaba prohibido comer ciertos animales. Todav\u00eda hay<\/p>\n (3)<\/strong> otra interpretaci\u00f3n, que toma a Asiria como el lugar del exilio, mientras que Egipto representa figurativamente la condici\u00f3n de ese exilio, es decir, un estado de dura servidumbre. y dolorosa opresi\u00f3n, como la que soport\u00f3 Israel en Egipto en los d\u00edas de anta\u00f1o.<\/p>\n Os 9:4<\/span> <\/strong>, <\/strong>Os 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n No ofrecer\u00e1n ofrendas de vino a Jehov\u00e1, ni le agradar\u00e1n; sus sacrificios ser\u00e1n para ellos motivo de pla\u00f1ideros; todo el que de \u00e9l comiere ser\u00e1 contaminado.<\/strong> Habiendo predicho su incapacidad para observar las distinciones rituales entre limpio e inmundo, que prescrib\u00eda la Ley, ya fuera por la tiran\u00eda de sus opresores o por la escasez, o por la ausencia de santificaci\u00f3n por parte de los presentaci\u00f3n de las primicias, el profeta procede a predecir su cesaci\u00f3n total. Tal es la descripci\u00f3n del profeta de su miserable posici\u00f3n en Asiria. Es acertadamente comentado por Grotius que \u00ab\u00bb fallaron en derramar libaciones al Se\u00f1or cuando pudieron; ahora llegar\u00e1 el momento en que deseen hacer tales libaciones, pero no pueden\u00bb.\u00bb Seg\u00fan la puntuaci\u00f3n masor\u00e9tica y la traducci\u00f3n com\u00fan,<\/p>\n (1)<\/strong> que es la de la Versi\u00f3n Autorizada, el pueblo mismo es el sujeto del segundo verbo. Tampoco pod\u00edan ofrecer libaciones, una parte por el total de las ofrendas de carne y oblaciones incruentas; ni, si lo hicieran, podr\u00edan esperar aceptaci\u00f3n para ellos fuera del santuario y su altar central.<\/p>\n (2)<\/strong> Hitzig suministra niskeyhens<\/em>, <\/em>sus libaciones, de la cl\u00e1usula anterior, como sujetas al verbo de la siguiente, y el verbo es explicado por algunos en el sentido de \u00ab\u00bbfango\u00bb.\u00bb Si<\/p>\n (3)<\/strong> descuidamos el segholta<\/em>, y hacemos zibh<\/em>–chehem<\/em> el sujeto, el significado es m\u00e1s claro, y el contraste entre las ofrendas incruentas y sangrientas m\u00e1s evidente; as\u00ed: \u00ab\u00bbNo derramar\u00e1n libaciones de vino a Jehov\u00e1, ni le agradar\u00e1n sus sacrificios [equivalentes a ‘oblaciones sangrientas’]\u00bb, es decir, no como los que realmente se ofrecieron, sino como los que pudieran sentir. dis. planteado para ofrecer. El mismo sustantivo puede repetirse en la siguiente cl\u00e1usula; as\u00ed, sus sacrificios, o m\u00e1s bien carnes degolladas, son para \u00e9l como pan de luto, o, lo que es mejor, su alimento<\/em> (provisto de ke lechem<\/em>) ser\u00e1 ser para ellos como pan de duelo<\/em>. <\/em>El pan de duelo es el que se come en un banquete f\u00fanebre, o la comida de las personas que hacen duelo por los muertos, y que era legalmente inmundo, ya que un cad\u00e1ver profan\u00f3 el casa en que estuvo y todos los que entraron en ella durante siete d\u00edas, como leemos en N\u00fam 19:14<\/span>, \u00abEsta es la ley, cuando alguno muriere en una tienda, todo el que entrare en la tienda, y todo lo que estuviere en la tienda, ser\u00e1 inmundo por siete d\u00edas. Por supuesto, todos los que comieran de la comida ser\u00edan contaminados; lo mismo con el de Israel en el exilio, no siendo santificado por la ofrenda de primicias. Porque el pan de ellos para su alma no entrar\u00e1 en la casa del Se\u00f1or.<\/strong> \u00abSu pan para su alma\u00bb, es decir, para saciar su apetito, todo lo que su alma desea, o pan para la preservaci\u00f3n de su vida, no entrar\u00edan en la casa del Se\u00f1or para ser santificados con ofrendas representativas. \u00bfQu\u00e9 har\u00e9is en el d\u00eda solemne, y en el d\u00eda de la fiesta del Se\u00f1or?<\/strong> En tales ocasiones sentir\u00edan m\u00e1s profundamente la miseria de su posici\u00f3n. Lejos, en una tierra extranjera lejana, sin templo y sin ritual, lamentar\u00edan la p\u00e9rdida de sus celebraciones anuales, sus festivales nacionales y solemnidades religiosas, esos tiempos festivos de gozo general y alegr\u00eda espiritual. La distinci\u00f3n entre moed<\/em> y chag<\/em> se da de diversas formas.<\/p>\n (1)<\/strong> Grotius y Rosenm\u00fcller hacen referencia al estado de \u00e1nimo a uno de las tres fiestas anuales: Pascua, Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos; y chug a cualquiera de las otras fiestas, incluida la luna nueva.<\/p>\n (2)<\/strong> Otros restringen chag<\/em> a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, o fiesta de la cosecha , el m\u00e1s alegre de todos. Keil hace que las palabras sean sin\u00f3nimos, excepto que en el festival chag<\/em> se destaca la alegr\u00eda.<\/p>\n Hos 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n Porque, he aqu\u00ed, se han ido a causa de la destrucci\u00f3n: Egipto los recoger\u00e1, Menfis los enterrar\u00e1.<\/strong> Su futuro exilio fue visto en visi\u00f3n prof\u00e9tica; y en consecuencia y por su certeza habla de ella como ya acaecida. La destrucci\u00f3n es la desolaci\u00f3n y el asolamiento de su tierra natal, a causa de la cual, o lejos de la cual y dej\u00e1ndola atr\u00e1s, se han ido. La tierra de su destierro era la tierra de su servidumbre. All\u00ed, lejos de su tierra natal, estaban condenados a morir ya ser reunidos para un entierro com\u00fan. Menfis fue la antigua capital del Bajo Egipto; su situaci\u00f3n estaba en la orilla occidental del Nilo y al sur del Viejo Cairo. All\u00ed todav\u00eda se ven sus ruinas, con extensos cementerios, mientras que en medio de esas ruinas se encuentra el pueblo de Mitrahenni. Kimchi identifica Moph con Noph. Los lugares agradables para su plata, ortigas los poseer\u00e1n: espinas estar\u00e1n en sus tabern\u00e1culos.<\/strong> La traducci\u00f3n literal de la primera cl\u00e1usula es,<\/p>\n (1)<\/strong> su preciado deleite de plata. Por esto unos entienden<\/p>\n (a)<\/strong> \u00eddolos de plata;<\/p>\n (b)<\/strong> otros, objetos de valor en plata;<\/p <\/p>\n (c)<\/strong> los comentaristas jud\u00edos, las casas de los preciosos tesoros de su plata\u2014as\u00ed Rashi; \u00ab\u00bbSus preciosos edificios donde estaban sus tesoros de plata\u00bb\u00bb\u2014as\u00ed Kimchi;<\/p>\n (d)<\/strong> Jer\u00f3nimo entiende sus mansiones y todos los adornos de sus mansiones comprados con plata; Keil tambi\u00e9n tiene \u00abcasas adornadas y llenas de metales preciosos\u00bb. Esta explicaci\u00f3n es generalmente aceptada y nos parece que merece la preferencia. Sus antiguas casas, tan agradables y tan ricamente decoradas, estaban tan completamente desoladas y desiertas que los espinos y los cardos los cubrieron. Pero<\/p>\n (2)<\/strong> la oraci\u00f3n es traducida y explicada de manera diferente por Rosenm\u00fcller y algunos otros; as\u00ed: \u00ab\u00bbMoph (Memphis) los enterrar\u00e1 por deseo de su plata\u00bb.\u00bb Esta violenta divulgaci\u00f3n destruye el paralelismo del segundo hemistiquio, adem\u00e1s de ignorar el athnach. La LXX<\/strong>; de nuevo<\/p>\n (3)<\/strong> desconcertado por la palabra maehmad, la confundi\u00f3 con un nombre propio: \u00abPor tanto, he aqu\u00ed, salen de la angustia de Egipto, y Hemphis recibir\u00e1 y Machmas (\u039c\u03ac\u03c7\u03bc\u03b1\u03c2) los enterrar\u00e1\u00bb. Dando una preferencia decidida a (1)<\/strong> (d), tenemos una imagen emocionante de angustia. Primero viene la destrucci\u00f3n de su ciudad natal; despu\u00e9s de haber mirado por \u00faltima vez las ruinas donde una vez estuvo su hogar, se han puesto en camino \u2014un miserable grupo de peregrinos\u2014 hacia la tierra del extranjero, y ese extranjero su conquistador y opresor; han llegado al lugar del exilio, para encontrar all\u00ed, no un hogar, sino una tumba, y no una sola tumba para cada uno, seg\u00fan el modo de sepultura de los jud\u00edos hasta el d\u00eda de hoy, sino un lugar com\u00fan de sepultura en el que est\u00e1n amontonados, Egipto los re\u00fane y Menfis los entierra; mientras que en la tierra que les dio a luz, sus hogares, una vez felices, ricamente decorados y costosamente adornados, quedan completamente desolados, una herencia para espinas y cardos.<\/p>\n Os 9:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos describen la estaci\u00f3n y la fuente del castigo. Han llegado los d\u00edas de la visitaci\u00f3n, han llegado los d\u00edas de la recompensa.<\/strong> Los comentaristas han comparado apropiadamente el virgiliano \u00ab\u00bbVenit summa dies, et irreluctabile tempus<\/em>,\u00bb\u00bb equivalente a\u00bb\u00bb El d\u00eda final y la hora inevitable ha llegado.\u00bb\u00bb Israel sabr\u00e1<\/strong> (it): el profeta es un necio, el hombre espiritual est\u00e1 loco<\/strong>. Aqu\u00ed el profeta y el hombre del esp\u00edritu (margen) son<\/p>\n (1)<\/strong> los falsos profetas que pretend\u00edan ser inspiradores, y halagaban al pueblo con falsas esperanzas y vanas promesas de seguridad y prosperidad; y as\u00ed ayud\u00f3 a confirmarlos en sus caminos pecaminosos. El objeto del conocimiento de Israel, aunque no introducido por ki<\/em>, es la insensatez de tales falsos profetas, y la locura de tales pretendientes a la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica. Que ish ruach <\/em>puede usarse tanto para un falso profeta como para uno verdadero se prueba de ish holekh ruach<\/em>, <\/em>un hombre que caminaba en el esp\u00edritu, aplicado por Miq 2:11<\/span> a uno de estos farsantes: \u00abSi alguno que anda en esp\u00edritu y en falsedad miente, diciendo: Del vino y de las bebidas espirituosas te profetizar\u00e9; ser\u00e1 el profeta de este pueblo.\u201d Israel est\u00e1 condenado a conocer por amarga experiencia la insensatez y locura de aquellos profetas que enga\u00f1aron y embaucaron al pueblo con mentiras pronto detectadas, y su propia insensatez y locura al prestar o\u00eddo a las enga\u00f1osas las perspectivas que presentaban. Esta explicaci\u00f3n concuerda con el comentario de Kimchi: \u00abEntonces confesar\u00e1n y dir\u00e1n a los profetas de mentira, que los hab\u00edan descarriado y les hab\u00edan dicho: Paz (en el momento del mayor peligro); entonces les dir\u00e1n: Un necio el profeta, un loco el hombre de esp\u00edritu.\u00bb\u00bb El predicado precede al sujeto para \u00e9nfasis, y el art\u00edculo antepuesto al sujeto agota la clase de esos falsos profetas.<\/p>\n (2) <\/strong> Aben Ezra, Ewald y muchos otros entienden por profeta y hombre espiritual a los verdaderos profetas, a los que el pueblo llam\u00f3 necios y locos, y as\u00ed los trat\u00f3, despreci\u00e1ndolos y persigui\u00e9ndolos. As\u00ed Aben Ezra: \u00ab\u00bbHan llegado a vosotros los d\u00edas de la retribuci\u00f3n de parte de Dios, quien os recompensar\u00e1 por haber dicho al profeta de Dios: Es un necio, y al hombre en quien estaba el esp\u00edritu de Dios, est\u00e1 loco. \u00ab\u00bb La palabra meshuggah<\/em> es propiamente el participio que Pablo us\u00f3 como sustantivo, y con un significado af\u00edn a \u03bc\u03ac\u03bd\u03c4\u03b9\u03c2 del griego, de \u03bc\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, estar fren\u00e9tico.<\/p>\n En confirmaci\u00f3n de<\/p>\n (1)<\/strong> configuraci\u00f3n. Ezequiel 13:10<\/span> y Jerem\u00edas 28:15<\/span>; y a favor de<\/p>\n (2)<\/strong> 2Re 9:11<\/span>.<\/p>\n (3)<\/strong> La Septuaginta tiene \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03ba\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbY ser\u00e1n afligidos\u00bb\u00bb, tomando, seg\u00fan Jer\u00f3nimo, yod <\/em>para vav<\/em>, <\/em>y daleth <\/em>para resh<\/em>; <\/em>mientras Jerome mismo traduce scitote<\/em>, como <\/em>si lee \u05d3\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc . Por la multitud de tu iniquidad, y el gran odio.<\/strong> La fuente de todo fue el pecado. La visita amenazada, que era retributiva, una recompensa, era por la grandeza de su iniquidad. Por lo tanto, la \u00faltima cl\u00e1usula depende y est\u00e1 estrechamente relacionada con la primera, \u05e2\u05b7\u05dc rige la construcci\u00f3n primero como una preposici\u00f3n, luego como una conjunci\u00f3n: \u00ab\u00bbY debido a que la enemistad es grande\u00bb. Ewald dice: \u00ab\u00bbSi el primer miembro declara una raz\u00f3n (por ejemplo, al usar la preposici\u00f3n \u05e2\u05dc , a causa de, debido a, y el infinitivo siguiente), el significado requiere que, siempre que siga un verbo finito, la conjunci\u00f3n ‘porque’ se emplear\u00e1 para formar la continuaci\u00f3n\u00bb.\u00bb El odio era<\/p>\n (a)<\/strong> la de Israel contra sus semejantes, y su Dios o sus mensajeros prof\u00e9ticos; aunque otros<\/p>\n (b)<\/strong> lo entienden del odio de Dios contra los transgresores que hab\u00edan provocado su justa indignaci\u00f3n. La primera exposici\u00f3n (a) se adapta al contexto y est\u00e1 respaldada por el siguiente vers\u00edculo. El centinela de Efra\u00edn estaba con mi Dios. <\/strong>Esta traducci\u00f3n es manifiestamente inexacta, ya que el primer sustantivo est\u00e1 en estado absoluto, no en estado constructo; la traducci\u00f3n correcta, por lo tanto, es, \u00ab\u00bbUn centinela es Efra\u00edn con mi Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEl centinela, oh Efra\u00edn, est\u00e1 con mi Dios\u00bb.<\/p>\n (1 )<\/strong> Si adoptamos la explicaci\u00f3n de Aben Ezra sobre el profeta y el hombre espiritual como verdaderos profetas a quienes el pueblo llamaba con burla y desd\u00e9n necios, fan\u00e1ticos y locos, el significado de esta cl\u00e1usula del vers\u00edculo siguiente presenta poca dificultad. El profeta hace causa com\u00fan con estos profetas divididos: su Dios era su Dios, y, como los trataran los hombres, estaban bajo la protecci\u00f3n divina. El sentido del im<\/em>, <\/em>con, en este caso est\u00e1 bien dado por Pusey de la siguiente manera: \u00ab\u00bbEl verdadero profeta estuvo en todo momento con <\/em> Dios. Estaba con <\/em>Dios, como sostenido por Dios, observando<\/em>o mirando hacia el futuro con la ayuda de Dios. Estaba con <\/em>Dios, como caminando con Dios en un sentido constante de su presencia, y en comuni\u00f3n continua con \u00e9l. Estaba con Dios, como asociado de Dios consigo mismo para ense\u00f1ar, advertir, corregir, exhortar a su pueblo, como dice el ap\u00f3stol: Nosotros, pues, somos colaboradores con \u00e9l. En la siguiente cl\u00e1usula, el falso profeta se describe a modo de contraste como una trampa.<\/p>\n (2)<\/strong> La palabra \u05e6\u05d5\u05b9\u05e4\u05b6\u05d4 es propiamente un participio, y as\u00ed Efra\u00edn es exhibido por el profeta. como en la perspectiva,<\/p>\n (a)<\/strong> no para consejo y ayuda al lado o aparte de Dios, como lo entiende Gesenius; pero<\/p>\n (b)<\/strong> como en la perspectiva de revelaciones y profec\u00edas junto con mi Dios; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Efra\u00edn, no satisfecho con los profetas genuinos, ten\u00eda sus propios profetas, que hablaban al pueblo seg\u00fan su deseo. Esta exposici\u00f3n est\u00e1 respaldada en su mayor parte por Rashi y Kimchi: el primero dice: \u00abEllos nombran para s\u00ed mismos sus propios profetas\u00bb; y Kimchi m\u00e1s completamente as\u00ed: \u00abEfra\u00edn se ha designado un centinela (o vidente) en el lado de su Dios; y \u00e9l es el falso profeta que habla su profec\u00eda en el nombre de su Dios.\u00bb (Pero) el profeta es lazo del cazador en<\/strong> (sobre) todos sus caminos, y odio en la casa de su Dios. <\/strong>Ya sea que adoptemos (1)<\/strong> o (2)<\/strong> como la explicaci\u00f3n de la primera cl\u00e1usula, podemos entender al profeta de esta cl\u00e1usula como<\/p>\n (1)<\/strong> el falso <\/em>profeta que\u2014a modo de contraste si aceptamos (1)<\/strong>, o a modo de continuaci\u00f3n si preferimos (2)<\/strong>\u2014es como lazo de un cazador de p\u00e1jaros sobre todo el camino de la gente, para enredarlos, atraparlos y atraerlos a la destrucci\u00f3n<\/p>\n (a)<\/strong> Es, adem\u00e1s, inspirado por la hostilidad, un hombre de esp\u00edritu rencoroso contra Dios y sus verdaderos profetas. \u00abEste profeta de mentiras\u00bb, dice Aben Ezra, \u00abes un lazo para el cazador de p\u00e1jaros\u00bb. De manera similar, Kimchi dice en su exposici\u00f3n: \u00abEste profeta es para Efra\u00edn en todos sus caminos como el lazo del p\u00e1jaro\u00bb. -cazador que atrapa las aves; as\u00ed atrapan a Efra\u00edn en las palabras de sus profetas.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> Algunos entienden \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb en la cl\u00e1usula del medio del vers\u00edculo como el verdadero <\/em>profeta, y lazo como la hostilidad y las trampas que el pueblo prepar\u00f3 para los mensajeros de Dios; entonces Rashi: \u00ab\u00bbA los verdaderos profetas les tienden lazos para atraparlos\u00bb. De acuerdo con esta exposici\u00f3n, debemos traducir: \u00ab\u00bbEn cuanto al profeta, la trampa del cazador de p\u00e1jaros est\u00e1 sobre todos sus caminos\u00bb.<\/p>\n (b)<\/strong> En la \u00faltima cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbcasa de su Dios\u00bb\u00bb puede significar el templo del Dios verdadero, o el templo-\u00eddolo; as\u00ed Aben Ezra: \u00ab\u00bbLa enemistad est\u00e1 en la casa de su dios;\u00bb\u00bb mientras que Kimchi piensa que ambos sentidos son admisibles: \u00ab\u00bbPodemos entender \u05d1\u05d9\u05d4 \u05d0\u05d9 de la casa de los becerros, que eran su dios, y el falso profeta actu\u00f3 all\u00ed como profeta, y provoc\u00f3 enemistad entre \u00e9l y Dios; o podemos explicarlo de la casa del Dios verdadero, es decir, la casa del santuario\u00bb.\u00bb As\u00ed, la hostilidad puede referirse al profeta mismo, del cual es el sujeto como (a<\/em> ) o el objeto seg\u00fan el Kimchi reci\u00e9n citado, o la detestable adoraci\u00f3n de \u00eddolos, o quiz\u00e1s el descontento Divino contra el falso profeta y el pueblo descarriado por \u00e9l. Se han corrompido profundamente, como en los d\u00edas de Gabaa.<\/strong> El evento hist\u00f3rico al que se alude aqu\u00ed es el trato abominable e infame de la concubina del levita por parte de los hombres de Gabaa. Esta fue la mancha m\u00e1s inmunda en la historia de Israel durante todo el gobierno de los jueces. Para los detalles repugnantes, Jueces 19:1-30<\/span>. puede ser consultado. La construcci\u00f3n es peculiar. Los dos verbos \u05d4\u05d9 \u05e9\u05c1\u05d9 <\/em>est\u00e1n coordinados aposicionalmente; \u00ab\u00bbEl verbo principal, que en sentido es el principal, se subordina de manera m\u00e1s palpable al colocarse al lado del verbo precedente sin uni\u00f3n y<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Ewald). El primer verbo a menudo se construye con un infinitivo y, a veces, con un sustantivo. Algunos rastrean la referencia, como ya se dijo, (1)<\/strong> a la enormidad de los hombres de Gabaa en relaci\u00f3n con la concubina del levita; otros a la elecci\u00f3n de Sa\u00fal, que era de Gabaa, para ser rey. Rashi menciona ambos: \u00ab\u00bbAlgunos dicen que fue Gabaa de Benjam\u00edn en el asunto de la concubina; pero otros dicen que fue Gabaa de Sa\u00fal, cuando reclamaron para s\u00ed un rey y se rebelaron contra las palabras del profeta. Gabaa fue terriblemente vengada; su castigo result\u00f3 en la extinci\u00f3n casi total de una tribu en Israel: la de Benjam\u00edn. Y como Israel hab\u00eda hecho un paralelo con los hombres de Gabaa, les da a entender primero impl\u00edcitamente que un castigo similar los alcanzar\u00eda, luego expl\u00edcitamente denuncia la visitaci\u00f3n por su iniquidad y la retribuci\u00f3n por su pecado. As\u00ed, la cl\u00e1usula concluye, como comenz\u00f3, con la triste nota de la calamidad venidera.<\/p>\n Os 9:10<\/a><\/strong><\/p>\n Encontr\u00e9 a Israel como uvas en el desierto; Vi a vuestros padres como la higuera primigenia en su primer tiempo.<\/strong> Las uvas y los primeros higos est\u00e1n entre los frutos m\u00e1s escogidos y m\u00e1s refrescantes; pero encontrar frutas tan deliciosas en un desierto seco y \u00e1rido es especialmente agradecido y delicioso. Hay tres construcciones posibles de bammidhbor<\/em>:<\/p>\n (1)<\/strong> con \u00ab\u00bbencontrado,\u00bb\u00bb <\/p>\n ( 2)<\/strong> con \u00ab\u00bbuvas\u00bb,\u00bb y <\/p>\n (3)<\/strong> con ambos.<\/p>\n Seg\u00fan el primero, que, en el completo, parece preferible, el significado es: \u00abEncontr\u00e9 al Israel antiguo como el hombre encuentra uvas en el desierto\u00bb; y el sentido es la buena voluntad de Dios hacia Israel y su deleite. Las uvas que encuentra un viajero cansado y exhausto en un desierto son una verdadera bendici\u00f3n, lo refrescan y lo fortalecen para continuar su viaje y llegar a su destino. Rashi da el sentido de forma clara y concisa as\u00ed: \u00ab\u00bbComo a tientas que son preciosas y deliciosas en un desierto, as\u00ed he amado a Israel\u00bb.\u00bb Aben Ezra, en su exposici\u00f3n, se refiere a Dt 32:10<\/span>, \u00ab\u00bbLo hall\u00f3 en tierra de desierto, y en un desierto desolado y aullador; lo gui\u00f3, lo instruy\u00f3, lo guard\u00f3 como a la ni\u00f1a de sus ojos\u201d, y luego agrega: \u201cComo uvas en un desierto donde nadie habita; todo el que los encuentra se regocija en ellos, y tambi\u00e9n en los primeros higos maduros\u00bb. El comentario de Kimchi es m\u00e1s completo y m\u00e1s satisfactorio: \u00ab\u00bbComo un hombre, cuando encuentra uvas en el desierto que est\u00e1n secas y sin fruto, se regocija sobre ellos; y como se regocija cuando encuentra una primicia en la higuera en su principio; As\u00ed tambi\u00e9n hall\u00e9 a Israel en el desierto, y los aliment\u00e9 y los aliment\u00e9: nada les falt\u00f3, como si estuvieran en tierra habitada; pero no han reconocido mi bondad\u00bb.\u00bb Como la cosecha de higos es bastante tard\u00eda en Palestina, alrededor de mediados de agosto, los higos tempranos tienen un valor especial y se consideran un manjar. La comparaci\u00f3n entonces es, seg\u00fan Rashi, con el \u201chigo temprano en la higuera, que est\u00e1 madura; como el higo en la higuera en su principio, i<\/em>.e<\/em>. al principio de la maduraci\u00f3n de los higos;\u00bb\u00bb luego agrega: \u00abAs\u00ed se me aparecieron a los ojos vuestros padres, que yo los amaba\u00bb. que verg\u00fcenza.<\/strong> Israel no permaneci\u00f3 mucho tiempo en una condici\u00f3n tan agradable a Dios, sino que se alej\u00f3 de \u00e9l, se olvid\u00f3 de sus beneficios y se volvi\u00f3 hacia los abominables \u00eddolos de los gentiles que los rodeaban. Como Aben Ezra lo expresa un tanto pat\u00e9ticamente: \u00abSin embargo, mi alegr\u00eda fue peque\u00f1a y de corta duraci\u00f3n, porque rindieron homenaje a Baal-peor y se separaron de m\u00ed\u00bb. Largo<\/em>, <\/em>por tanto, ante el pecado de Gabaa se rebelaron en Baal-pobre; en el primer per\u00edodo de su historia apostataron y demostraron ser infieles a Jehov\u00e1. A este espantoso dios, correspondiente a Pr\u00edapo de los griegos, las doncellas de Moab sacrificaron su virginidad. Los israelitas fueron designados para ser nazareos, es decir, apartados para Jehov\u00e1 y consagrados a su servicio, pero ellos mismos se apartaron para esa verg\u00fcenza, ya sea el \u00eddolo o su adoraci\u00f3n. Y sus abominaciones eran conforme a su amor.<\/strong> Si los hombres son esclavos del apetito, hacen de su vientre un dios; si a la lujuria, Baal-peor es su dios; y los hombres se vuelven semejantes a lo que adoran, y abominables como los \u00eddolos a los que sirven, como dice el salmista: \u201cSemejantes a ellos son los que los hacen; as\u00ed es todo aquel que conf\u00eda en ellos.\u00bb\u00bb Ellos \u00ab\u00bbse convirtieron en abominaciones como su amante\u00bb\u00bb (ohabh<\/em>, <\/em>amante; a saber, Baal-peor), es decir, tan abominables y repugnantes a los ojos de Dios como los \u00eddolos que ad\u00falteramente adoraban.<\/p>\n Os 9: 11-14<\/span><\/strong><\/p>\n Habi\u00e9ndose referido a los casos m\u00e1s flagrantes de las transgresiones de Israel en el pasado\u2014Gabaa en el tiempo de los jueces, Baal-peor en un per\u00edodo a\u00fan m\u00e1s temprano incluso en los d\u00edas de Mois\u00e9s, y habiendo simplemente indicado el paralelo entre su pecado actual y las enormidades anteriores, el profeta procede a denunciar los castigos merecidos y listos para descender sobre ellos. En cuanto a Efra\u00edn, su gloria volar\u00e1 como un p\u00e1jaro, desde el nacimiento, y desde el vientre, y desde la concepci\u00f3n.<\/strong> La mayor gloria, quiz\u00e1s, de Efra\u00edn fue su fecundidad\u2014\u00bb\u00bbdoble fecundidad siendo \u00ab\u00bb el significado mismo del nombre y la multiplicaci\u00f3n de sus n\u00fameros; ahora esa gloria de la populosidad se desvanecer\u00eda r\u00e1pida y completamente, como p\u00e1jaros que vuelan r\u00e1pidamente y se pierden de vista. Despu\u00e9s de la figura viene el hecho, y se expresa en forma anticlim\u00e1tica: sin procrear, sin embarazo, sin concepci\u00f3n. El curso de la esterilidad toma el lugar de la bendici\u00f3n de la fecundidad. Aunque cr\u00eden a sus hijos, les creer\u00e9, que no quedar\u00e1 var\u00f3n. Incluso si sus hijos crecieran hasta la edad adulta y alcanzaran la madurez, ser\u00edan cortados por la espada y barridos por la muerte, de modo que perecer\u00eda su descendencia. Esto concuerda con la amenaza de castigo por infidelidad registrada en Dt 32:25<\/span>, \u00abLa espada de fuera y el terror de dentro destruir\u00e1n tanto a los j\u00f3venes el var\u00f3n y la virgen, el lactante tambi\u00e9n con el var\u00f3n de canas.\u00bb\u00bb El sentido negativo de lluvia, equivalente a \u00ab\u00bbpara que no<\/em>,\u00bb\u00bb es <\/em>com\u00fan ante verbos, tambi\u00e9n antes de los sustantivos el min<\/em> se pone por el \u05de\u05b5\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea m\u00e1s completo . S\u00ed, \u00a1ay de ellos tambi\u00e9n cuando me aparte de ellos!<\/strong> Esto explica la calamidad venidera; es la salida de Jehov\u00e1 de Israel, y la retirada de su favor. La palabra \u05e9\u05c2\u05d5\u05bc\u05e8 <\/p>\n (1)<\/strong> significa \u05e1\u05d5\u05bc\u05e8 , sin<\/em> y samech<\/em> siendo intercambiados; o<\/p>\n (2)<\/strong> puede ser por \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e8 , sin <\/em>puesto por shin <\/em>por un error administrativo.<\/p <\/p>\n El significado es un poco diferente: \u00ab\u00bbcuando desv\u00edo la mirada de ellos\u00bb.\u00bb Rashi menciona el hecho de que esta palabra pertenece a aquellas palabras escritas con sin<\/em> pero le\u00eddas con samej <\/em>. <\/em>Su <\/em>comentario sobre el vers\u00edculo es correcto: \u00ab\u00bb\u00bfDe qu\u00e9 les sirve cuando cr\u00edan a sus hijos? Porque, si los cr\u00edan, entonces los despojo para que no se conviertan en hombres;\u00bb\u00bb de manera similar Kimchi: \u00ab\u00bbSi hay entre ellos algunos que escapan de estos percances y llegan al nacimiento, y ellos (los padres) traen y morir\u00e1n en la juventud, y nunca llegar\u00e1n a la edad en que ser\u00e1n llamados hombres \u00bb . fuerte>LXX<\/strong>. condujo a la extra\u00f1a interpretaci\u00f3n err\u00f3nea, \u00ab\u00bbPor lo cual tambi\u00e9n hay un ay para ellos (aunque) mi carne es de ellos (\u03b4\u03b9\u03cc\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9 \u03c3\u03ac\u03c1\u03be \u03bc\u03bf\u03bd \u1f10\u03be \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd,) de la cual Cyril conecta el primer miembro, y con las palabras precedentes separando el resto, interpret\u00f3: \u00ab\u00bbQue mi carne est\u00e9 lejos para la exenci\u00f3n del castigo amenazado\u00bb. Efra\u00edn, como vi a Tiro, est\u00e1 plantado en un lugar agradable: pero Efra\u00edn dar\u00e1 a luz sus hijos al homicida<\/strong>. El primer miembro de este vers\u00edculo ha suscitado una gran diversidad de traducciones e interpretaciones. Ser\u00eda tedioso, y no conducente a la correcta comprensi\u00f3n del vers\u00edculo, enumerar las diversas exposiciones dadas de \u00e9l.<\/p>\n Algunos muy <\/em>de los m\u00e1s importantes pueden mencionarse brevemente. <\/p>\n (1)<\/strong> El LXX<\/strong>; leyendo \u05dc\u05b8\u05e6\u05d5\u05bc\u05d3, \u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05e8\u05b6\u05dd , traducido, \u00ab\u00bbEfra\u00edn, tal como lo vi, dio a sus hijos por presa <\/em>(\u03b5\u1f30\u03c2 \u03b8\u03ae\u03c1\u03b1\u03bd)\u00bb\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> Ewald, conjeturando \u05e6\u05d5\u05bc\u05e8\u05b8\u05d4 , traduce,\u00bb\u00bb Ephraim es, a mi juicio, de acuerdo con la forma<\/em>, <\/em>una plantaci\u00f3n en un prado\u00bb.\u00bb Rechazando ambos, nosotros vienen<\/p>\n (3)<\/strong> a la de Gesenius: \u00ab\u00bbEfra\u00edn<\/em>, <\/em>como Tiro (como si fuera Tiro) , est\u00e1 plantado en un hermoso prado;\u00bb\u00bb De Wette’s es,\u00bb\u00bb Ephraim, cuando (o si) miro hasta Tiro, est\u00e1 plantado en un prado agradable;\u00bb\u00bb Keil tiene, \u00ab\u00bbEphraim, como lo seleccion\u00e9 por una Tiro plantada en el valle; as\u00ed llevar\u00e1 Efra\u00edn a sus hijos<\/em>al asesino<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Todas estas versiones son defectuosas en un aspecto u otro; algunos de ellos pierden el sentido por completo, y otros lo oscurecen.<\/p>\n (4)<\/strong> La traducci\u00f3n que nos parece m\u00e1s simple, m\u00e1s en armon\u00eda con el hebreo y m\u00e1s adecuada al contexto, es el de Wunshe, pero con la modificaci\u00f3n de una morada segura en lugar de un prado: \u00ab\u00bbEfra\u00edn<\/em>, <\/em>mientras miro hacia Tiro, est\u00e1 plantado en un prado [m\u00e1s bien, ‘seguro <\/em>lugar de descanso’], y Efra\u00edn debe sacar a sus hijos al asesino\u00bb.\u00bb El significado, entonces, es que Efra\u00edn es una tierra hermosa en cualquier direcci\u00f3n mira hacia \u00e9l, como el famoso Tiro; era hermoso y floreciente, populoso y agradable; o m\u00e1s bien, fuerte en sus fortificaciones naturales, como la famosa capital de Fenicia; sin embargo, la ira del Cielo se cern\u00eda sobre ella: quedar\u00eda devastada y vac\u00eda de su poblaci\u00f3n masculina, y Efra\u00edn se ver\u00eda obligada a enviar al m\u00e1s valiente de sus hijos para repeler al invasor hostil y perecer en el tumulto de la batalla. Al combinar una parte de la exposici\u00f3n de Rashi con parte de Kimchi, alcanzamos el sentido<\/em> correcto.